تعظيم الحرم

- 82 - رﺟﺎﺳﺎﺗﻜﻢ ﻛﻞ ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ: ) ﺣﺰﻗﻴﺎل ﺳﻔﺮ ﻓﻲ - إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻴﺖ ﻳﺎ - ﺑﺈدﺧﺎﻟﻜﻢ ﻣﻘﺪﺳﻲ ﻓﻲ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا اﻟﻠﺤﻢ؛ اﻟﻐﻠﻒ اﻟﻘﻠﻮب، اﻟﻐﻠﻒ اﻟﻐﺮﻳﺐ أﺑﻨﺎء , ﻓﻴﻨﺠﺴﻮا (.ﺑﻴﺘـــــﻲ1 ( ووﺻـــــﻔﻮا - أﻳﻀـــــﺎ - ﻛـــــﻼب ﻳﺑـــــﺄﻧﻬﻢ وﻻ ، ﻟﻬـــــﻢ ﺗﻘـــــﺪم أن ﺤﺴـــــﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺮ ﻛﻤﺎ اﻟﻬﺪاﻳﺔ،.2 ( : اﻟﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺒﺸــﺮي اﻟﺠــﻨﺲ أﺻــﻞ ﻳﺠﻌــﻞ اﻹﺳــﻼم أن اواﺣــﺪ , :ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ اﻟﺴــﻼم، ﻋﻠﻴــﻪ آدم وﻫــﻮ اﻟــﺬي رﺑﻜــﻢ اﺗﻘــﻮا اﻟﻨــﺎس أﻳﻬــﺎ ﻳــﺎ واﺣ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ وﻧﺴـﺎءﺪﺧﻠﻘﻜﻢ ﻛﺜﻴـﺮا رﺟـﺎﻻ ﻣﻨﻬﻤـﺎ وﺑﺚ زوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﺧﻠﻖ ة ) 3 ( .ﺑــﺎﻟﺘﻘﻮى إﻻ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻴﻦ ﻓــﺮق ﻓــﻼ ﻫــﺬا وﻋﻠــﻰ: , ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل  أﻳﻬــﺎ ﻳــﺎ إن ﻟﺘﻌـــﺎرﻓﻮا وﻗﺒﺎﺋـــﻞ ﺷـــﻌﻮﺑﺎ وﺟﻌﻠﻨـــﺎﻛﻢ وأﻧﺜـــﻰ ذﻛـــﺮ ﻣـــﻦ ﺧﻠﻘﻨـــﺎﻛﻢ إﻧـــﺎ اﻟﻨـــﺎس أﺗﻘـــﺎﻛﻢ اﷲ ﻋﻨـــﺪ أﻛـــﺮﻣﻜﻢ ) 4 (وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓـــﺎﷲ . ﺷـــﻌﻮﺑﺎ اﻟﻨـــﺎس ﺟﻌـــﻞ ؛وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﻴﺘﻔﺎﺧﺮوا ﻻ ﻟﻴﺘﻌﺎرﻓﻮا، . , ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺤﺘﻘﺮ اﻟ اﻟﻮﺟـــﻪ اﻟﺘـــﻲ اﻟﺸـــﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ وﺿـــﻊ اﻹﺳـــﻼم أن : ﻋﺸـــﺮ ﺤـــﺎدي اﻷﺣﻘـــﺎد إﻟـــﻰ ﻳـــﺪﻋﻮ ﻣـــﺎ ﻛـــﻞ ﻋـــﻦ وﻳﻨﻬـــﻰ اﻟﺮاﻗـــﻲ، اﻟﺒﺸـــﺮي اﻟﺘﻌـــﺎﻳﺶ ﺗﻜﻔـــﻞ )1ﺣﺰﻗﻴﺎل ( 44 :8. )2 أﳊﻘـــﺖ اﻟـــﱵ اﻟﻨﺼـــﻮص ﻣـــﻦ ﻫـــﻲ اﳌﺴـــﻴﺢ رﺳـــﺎﻟﺔ ﻋﻤـــﻮم ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨﺼـــﺎرى đ ﻳﺴـــﺘﺪل اﻟـــﱵ اﻟﻨﺼـــﻮص( ﺑﺎﻷﻧﺎﺟﻴـﻞ ﻣﻨﻬــﺎ وﻟﻴﺴــﺖ ﰲ اﻟﺘﻨﺼــﲑ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻮﻫــﺎب ﻋﺒـﺪ أﲪــﺪ اﳌﻬﻨــﺪس أﻋــﺪﻫﺎ اﻟــﱵ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻧﻈــﺮ ، ص واﳊﺎﺿﺮ، اﳌﺎﺿﻲ ﺑﲔ اﻟﺘﺒﺸﲑ ﺣﻘﻴﻘﺔ : ﻛﺘﺎﺑﻪ18 . ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ )3 اﻵﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ( 1 . )1 اﻵﻳﺔ اﳊﺠﺮات رة ﺳﻮ ( 13 .

- 83 - اﻟﺨﻠﻖ واﺣﺘﻘﺎر واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ، ﻤﻛ، ﻗﺎل ﺎ ): ﻋﻨﻜﻢ أذﻫﺐ ﻗﺪ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إن آدم ﺑﻨـﻮ واﻟﻨـﺎس ﺷـﻘﻲ، وﻓﺎﺟﺮ ﺗﻘﻲ، ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻵﺑﺎء، وﻓﺨﺮﻫﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻋﺒﻴﺔ , ﻟ ﺗﺮاب، ﻣﻦ وآدم ﻣـﻦ اﷲ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻮن ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ أو ﺑﺮﺟﺎل، ﻓﺨﺮﻫﻢ أﻗﻮام ﻴﻨﺘﻬﻴﻦ اﻟﻨــــﺘﻦ ﺑﺄﻧﻔﻬــــﺎ ﺗــــﺪﻓﻊ اﻟﺘــــﻲ اﻟﺠﻌــــﻼن ﻣــــﻦ ﻋــــﺪﺗﻬﻢ(.1 ( اﻟﻨﺒــــﻲ ﻓﺒــــﻴﻦ أﺻــــﻞ ووﺿــﺢ اﻟﻤﻤﻘــﻮت، اﻟﺘﻔــﺎﺧﺮ ﻋــﻦ وﻧﻬــﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘــﺔ، أﺳــﺲ اﻟﺘﻔﺎﺿــﻞ اﻟﻤﺤﻤــﻮد اﻟﻤﻨﺸﻮد واﻟﺮﻗﻲ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺬي. ﺧﻠــ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن : ﻋﺸــﺮ اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟــﻪ وﻫــﻲ ﺷــﺮﻳﻔﺔ، ﻟﻐﺎﻳــﺔ ﺧﻠﻘــﻪ ﻖ ﻣﻌﺼــﻴﺘﻪ ﻋــﻦ وﻧﻬــﻰ وﺗﻌــﺎﻟﻰ، ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﻣــﺆﻣﻦ إﻣــﺎ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ أن وأﺧﺒــﺮ ، ﺷﻘﻲ ﻓﺎﺟﺮ أو ﺗﻘﻲ، ﻳﺴـﺘﻮي وﻻ ، - وﻋﻘـﻼ ﺷـﺮﻋﺎ - واﻟﻤـﺆﻣﻦ واﻟﻔـﺎﺟﺮ، اﻟﺒـﺮ اﻟﻤﺘﻀــــﺎدات ﺑــــﻴﻦ ﺳــــﻮى ﻓﻘــــﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤــــﺎ ﺳــــﻮى ﻓﻤــــﻦ واﻟﻜــــﺎﻓﺮ، , ﺑــــﻴﻦ وﺟﻤــــﻊ واﷲ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺎت، , واﻟﻜﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ـ اﻟﺠﻤﻴﻊ رب وﻫﻮ أﻧﺒﻴﺎءﻩ أﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ـ ﻓﺮ وأوﺟـﺐ اﻟﺤـﺮم، دﺧـﻮل ﻣـﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮ ﻳﻤﻨﻌﻮا أن واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ورﺳﻠﻪ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا أن ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺟﻮب ﻓﻤـﻦ اﻹﻟﻬﻴـﺔ؛ اﻷواﻣـﺮ ﻫـﺬﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ .ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ واﺳﺘﻮﺟﺐ رﺑﻪ، ﻋﺼﻰ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ وﻣﻦ اﷲ، أﻃﺎع ﻓﻘﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﺎم ﻻ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ أن : ﻋﺸــﺮ اﻟﺜﺎﻟــﺚ اﻟﻮﺟــﻪ دﺧــﻮل ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺎر ﻳﻤﻨﻌــﻮن اﻟﻤﺴـﺎﺟﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤـﺪﻧﻲ، واﻟﺤـﺮم اﻟﻤﻜـﻲ اﻟﺤـﺮم دﺧـﻮل ﻣـﻦ ﻳﻤﻨﻌـﻮﻧﻬﻢ وإﻧﻤـﺎ ؛ ﻳﻘــﻮل أن ﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻓﻠــﻴﺲ : ﻟﻐﻴــﺮ ﻓﻠﻴــﺆذن اﻟﻤﻌﺎﺑــﺪ، ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻳــﺪﺧﻞ ﻛﻤــﺎ )2اﳌﺴﻨﺪ ﰲ أﲪﺪ رواﻩ ( 2/361 واﻟﱰﻣﺬي ،5/389 داود وأﺑﻮ ،4/331.

- 84 - ﺗﻘﺎﺑ ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺑــــﺪ اﻟﺤــــﺮﻣﻴﻦ، ﺑــــﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴــــﻠﻤﻴﻦ ﻻ واﻟﺤﺮﻣــــﺎن اﻟﻤﺴــــﺎﺟﺪ، ﻠﻬــــﺎ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﻤﺎ . اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻣـﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻨﻊ ﻫﺬا أن ﻛﻤﺎ ﻷن ﺑﺎﻟﻤﺜـﻞ؛ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺣـﻖ ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘـﺪاء ﻣﻌﺎﺑــــﺪﻫﻢ ﺳــــﺎﺋﺮ دﺧــــﻮل ﻣــــﻦ اﻟﻤﺴــــﻠﻢ ﻳﻤﻨﻌــــﻮا أن اﻟﻤﺴــــﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴــــﺮ ﺣــــﻖ ﻣــــﻦ ﺑـــــﺪﺧﻮل ﻟﻬـــــﻢ ﻳـــــﺆذن ﺑـــــﺄن ﻏﻴـــــﺮﻫﻢ ﻳﻄـــــﺎﻟﺒﻮن ﻻ واﻟﻤﺴـــــﻠﻤﻮن وﻣﻘﺪﺳـــــﺎﺗﻬﻢ، .ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ﻋﻦ اﷲ ﺑﺒﻴﻮت اﷲ أﻏﻨﺎﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﻣﻌﺎﺑﺪﻫﻢ؛ ـــﺮ ﻋﺸ اﻟﺮاﺑـــﻊ اﻟﻮﺟـــﻪ : اﻟﺤﺼـــﺎﻧﺔ ﻫـــﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ اﻟﺠﺰﻳـــﺮة أن اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴـــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻲ، ﻟﻠــﺪﻳﻦ اﻷﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺠﻠــﺲ ﻋــﻦ اﻟﺼــﺎدر اﻟﺒﻴــﺎن ﻓــﻲ ذﻟــﻚ ورد ﻛﻤــﺎ اﻟﻤﻨﻌﻘــﺪة ﺟﻠﺴــﺘﻪ ﻓــﻲ واﻹﻏﺎﺛــﺔ ﻟﻠــﺪﻋﻮة ﺑﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ﻓــﻲ10/10/2000 م وأﺳﺎ، وﻗﺎﻋــﺪﺗﻬﺎ ﻗﻠﺒﻬــﺎ ﻫﻤــﺎ اﻟﺸــﺮﻳﻔﺎن ﻬﺎﺳــواﻟﺤﺮﻣــﺎن ﻏﻴــﺮ ﻳﻄﺎﻟــﺐ ﻓﻜﻴــﻒ ، اﻟﻤﺴـــﻠﻢ ﻟﻺﺳـــﻼم اﻟﻤﺨـــﺎﻟﻒ دﻳﻨـــﻪ ﻳﻈﻬـــﺮ أن اﻹ اﻟﻌـــﺎﻟﻢ ﻗﻠـــﺐ ﺳـــﻼﻓـــﻲ ﻣﻲ وﻗﺎﻋﺪﺗﻪ وأﺳﺎﺳﻪ . أﺳﺎﺳ دﻳﻦ ﻟﻜﻞ إن ﺎً وﺣﺼﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﺤﺮص ﻧﻘﻴـﺔ ﻣﺤﻔـﻮظ ﻛﻴـﺎن ﻟﻠـﺪﻳﻦ ﻳﺒﻘـﻰ ﺣﺘـﻰ ﺷﺎﺋﺒﺔ؛ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﻓﻴﺔ دﺧﻞ، ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﻔـﻆ ﺑﻪ .اﻷﺟﻴﺎل ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻮﺟﻪ : اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ أن - ﺗﺤـﺎﻓﻆ وﻫﻲ ﻋ ﺑﺎﻧﻲ اﻟﺮ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻠﻰ - ﺗﻘﻮم إﻧﻤﺎ.دﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﻮاﺟﺐ

- 85 - إدارﻳـﺔ اﻟﺘﺰاﻣـﺎت ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓـﺮض واﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ واﻟﺠﻐﺮاﻓـﻲ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻹﺳـــﻼﻣﻲوأدﺑﻴـــﺔ اﻟﻌـــﺎﻟﻢ ﺑﻘﻴـــﺔ أﻣـــﺎم - وﺑﺸـــﻌﻮﺑﻪ ﺑﺤﻜﻮﻣﺎﺗـــﻪ - ﻳﺒﻠـــﻎ اﻟـــﺬي ﻣﻠﻴﺎر ﺗﻌﺪادﻩ اً ﻗﺒﻠـﺔ ﻫـﻲ اﻟﻤﺒﺎرﻛـﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ اﻟﺒﻘﻌـﺔ ﻫـﺬﻩ إذ ﻣﺴـﻠﻢ؛ أﻟـﻒ وﻣﺎﺋﺘﻲ ﻳﻮ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻳﺘﺠﻬﻮن وإﻟﻴﻬﺎ ﺻﻼﺗﻬﻢ، ﻣﻬـﻮى وﻫـﻲ ، ﻣـﺮات ﺧﻤـﺲ م ، أﻓﺌـﺪﺗﻬﻢ ﺟﻤﻴــﻊ ﻣــﻦ ﻳﻘﺼــﺪوﻧﻬﺎ وﻫــﺬا واﻟﻌﻤــﺮة، اﻟﺤــﺞ ﻣﻨﺎﺳــﻚ ﻷداء اﻟﻤﻌﻤــﻮرة؛ أﻧﺤــﺎء إﻟﻬـــﻲ، أﻣـــﺮ إﻟـــﻰ ﻳﺴـــﺘﻨﺪ إذ ﻓﻴـــﻪ؛ اﻟﺴـــﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜـــﺔ ﺧﻴـــﺎر ﻻ اﻷﻣـــﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧـﺎ أﺳﺎﺳـﻪ وﻟـﻴﺲ اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ، ﻗﻮاﻋـﺪ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ وﻳﻌﺘﻤﺪ رﺑﺎﻧﻲ، وﺗﺸﺮﻳﻊ ﻗــﺎﺑ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻴــﺎ ﺣﻜﻤــﺎ أو وﺿــﻌﻴﺎ، ﻼً ﺳــﻠﻄﺔ أي ﺗﻤﻠــﻚ ﻻ ﺑــﻞ واﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ، ﻟﻠﺘﺒــﺪﻳﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻞ اﻹﻟﻬــﻲ، اﻷﻣــﺮ ﻫــﺬا ﻓــﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ أو اﻟﺘﺒــﺪﻳﻞ ﺣــﻖ اﻷرض وﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ .واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴــ اﻟﻮﺟــﻪ أن : ﻋﺸــﺮ ﺎدس اﻟﺨﺎﺻــﺔ اﻟﺒﻘﻌــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺧﺎﺻــﺔ، أﺣﻜــﺎم ﻟﻬــﺎ ﻻ ﻣـــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ ﻳﺤــﺮم اﻟﻤﺴــﻠﻢ ﻓﻜـــﺬﻟﻚ دﺧﻮﻟﻬــﺎ، ﻣــﻦ اﻟﻜـــﺎﻓﺮ ﻳﻤﻨــﻊ ﻓﻜﻤــﺎ ﻓﻴﻬﺎﻳ اﻹﺛﻢ ﺑﻨﻴﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ إن ﺑﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺮم , ﺧـﺎرج ﻛـﺎن وﻟﻮ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ اﻟﺤـــﺮم، :  ﻓﻴـــﻪ ﻳـــﺮد وﻣـــﻦ ﻋـــﺬاب ﻣـــﻦ ﻧﺬﻗـــﻪ ﺑﻈﻠـــﻢ ﺑﺈﻟﺤـــﺎد أﻟـــﻴﻢ) 1 ( واﻟﻨﺒـــﺎت واﻟﻄﻴـــﺮ اﻟﺤﻴـــﻮان ﺷـــﻤﻠﺖ اﻟﺨﺼﻮﺻـــﻴﺔ وﻫـــﺬﻩ , ﻳﺼـــﺎد ﻓـــﻼ . ﺧﻼﻫﺎ ﻳﺨﺘﻠﻰ وﻻ ﺷﺠﺮﻫﺎ، ﻳﻘﻄﻊ وﻻ ﺻﻴﺪﻫﺎ، )1 اﻵﻳﺔ اﳊﺞ ﺳﻮرة ( 25 .

- 86 - اﻟ أناﻟﻮﺟﻪ : ﻋﺸـﺮ ﺴـﺎﺑﻊ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ أﻫـﻞ - ﻣـﻊ ﻋـﻦ وﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺷـﺮﻛﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻫﺪي - ﻳﻤﺘﻨﻌـﻮن ﻻ أﺷـﻴﺎء ﻋـﻦ ﻓﻴـﻪ وﻳﻤﺘﻨﻌـﻮن اﻟﺤـﺮم، ﻳﻌﻈﻤـﻮن ﻛـﺎﻧﻮا اﻟﺤـﺮم ﺧـﺎرج ﻋﻨﻬﺎ - ﻣﻌﻨـﺎ ﻣـﺮ ﻛﻤـﺎ - اﻷﻧﺒﻴـﺎء أﺗﺒـﺎع ﻋﻠـﻰ ﻓﻮﺟـﺐ ﻳﻌﻈﻤـﻮا أن ﻟـﻪ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ أﻫـﻞ ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ اﻟﺤﺮم ﺗﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ اﻟﺤـﺮم وﺗﻌﻈـﻴﻢ ، اﷲ ﺷﻌﺎﺋﺮ وﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﻠـﺐاﷲ، ﺗﻘـﻮى ﻋﻠﻰ ﻳﺪل , ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل اﻟـﻨﻔﺲ، وزﻛـﺎة :  ﻳﻌﻈــﻢ وﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﻮبذﻟــﻚ ﺗﻘــﻮى ﻣــﻦ ﻓﺈﻧﻬــﺎ اﷲ ﺷــﻌﺎﺋﺮ) 1 ( اﻟﺤــﺮم ﻓﺘﻌﻈــﻴﻢ. واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔُ اﻟﺘﻘﻮى، ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺤـﺮم ﺑﺎﻣﺘﻬـﺎن واﻻﺳـﺘﻬﺎﻧﺔِ اﷲﺑ ﻋﻈـﻢ ﻤـﺎ ﻋﻼﻣـﺔٌ ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻘﺼﺪﻋﻠﻰ وﺳﻮء اﻟﻄﻮﻳﺔ، وﺧﺒﺚ اﻟﻘﻠﺐ، . : ﻋﺸﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ وﺟﻮ أن واﻷﺻﻨﺎم واﻷوﺛﺎن واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر د اﻟﻌﺒﺎدة أﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ , ﺑ ﺣﺮﻣـﺔ وأﻋﻈﻤﻬـﺎ ﻣﻜﺎﻧـﺎ أﺷـﺮﻓﻬﺎ ﻓـﻲ ﻞ - ﻣﻘﺼـﻮد ﻳﺨـﺎﻟﻒ ﻟـﻪ ﺷـﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـﺪﻩ وﻋﺒﺎدﺗـﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺗﻌﻈﻴﻢ وﻫﻮ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ، اﻟﻌﺒﺎدة , ﻣﺸﺮك أو ﻛﺎﻓﺮ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ ﻻ أن أﻣﺮ اﻟﺬي اﷲ ﺷﺮع ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﻞ . :ﻋﺸـﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎ أن اﻟﻤﻌﻨﻮ ت ووﺟـﻮد واﻟﻜﻔـﺮ ﻛﺎﻟﺸـﺮك ﻳـﺔ اﻷوﺛــﺎن - أﺛــﺮا أﻋﻈــﻢ , اﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدة ﻷﻣــﺎﻛﻦ اﻟﺘــﺪﻧﻴﺲ ﻓــﻲ وأﺑﻠــﻎ اﻟﻌﺒــــﺎدة ﻣﻘﺼــــﻮد ﺗﺨــــﺎﻟﻒ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳــــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــــﺎت ﻷن إﻻ ذاك وﻣــــﺎ اﻟﺤﺴــــﻴﺔ؛ .ﻋﻨﻬﺎ وإﺑﻌﺎدﻫﺎ ﺑﺈزاﻟﺘﻬﺎ إﻻ وﺗﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ وﻻ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ، )2 اﻵﻳﺔ اﳊﺞ ﺳﻮرة ( 32 .

- 87 - اﻟﻌﺸـﺮون اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤـﻮ ﻫـﺬﻩ أن : أﻗﻴﻤـﺖ واﻟﺤﺮﻣـﺎت واﻟﻤﻘﺪﺳـﺎت اﻃﻦ إﺑــﺮاﻫ وأﻗــﺎم ، وﺣــﺪﻩ اﷲ ﻟﻌﺒــﺎدة ﻣﺴــﺠﺪ أول اﻟﺴــﻼم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺨﻠﻴــﻞ ﻴﻢ - وﻫــﻮ اﻟﻜﻌﺒـﺔ: - ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎل ﻛﻤــﺎ ﺑـﻪ، وإﻋﻼﻧـﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ، ﻋﻠـﻰ ﻋﻨﻮاﻧـﺎ ﺑﻴــﺖ أول إن ﻣﺒﺎرﻛـﺎ ﺑﺒﻜـﺔ ﻟﻠﺬي ﻟﻠﻨﺎس وﺿﻊ ) 1 ( ، ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﺎﻻﻗﺘﺮاب اﻟﻤﺴـﻠﻢ ﻟﻐﻴـﺮ ﺣـﻖ ﻓـﻼ أ ﻋــﻦ ﻓﻀــﻼ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻤــﺮور أو.ﻓﻴﻬــﺎ ﻳﺘﻌﺒــﺪ ن اﷲ أذن ﻓــﺈذا ﻟﺘﻮﺣﻴــﺪﻩ، ﺑﻌﻤﺎرﺗــﻪ وﺟـﻮدﻩ ﻏﺎﻳﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺬي واﻟﺸﺮك ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺗﺪﻧﻴﺴﻪ أراد ﻟﻤﻦ ﻳﺆذن ﻓﻜﻴﻒ- ؟ ﻳﻘﺮﺑﻪ أن!. : واﻟﻌﺸــﺮون اﻟﺤــﺎدي إاﻟﻮﺟــﻪ إﻟــﻰ ﻋﻬــﺪ اﷲ ذرﻳﺘــﻪأن ﻓــﻲ ﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻓــﻲ : ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـــﻪ إﻧـــﻲ ﻗـــﺎل ﻓـــﺄﺗﻤﻬﻦ ﺑﻜﻠﻤـــﺎت رﺑـــﻪ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ اﺑﺘﻠـــﻰ وإذ ﺟﺎﻋﻠـــﻚ اﻟﻈــﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻬــﺪي ﻳﻨــﺎل ﻻ ﻗــﺎل ذرﻳﺘــﻲ وﻣــﻦ ﻗــﺎل إﻣﺎﻣــﺎ ﻟﻠﻨــﺎس) 2 ( . ﻓﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻤﺘﻘـﻮن، إﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬـﺎ ﻻ ﺷـﺮﻳﻔﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓـﻼ واﻟﺸـﺮك ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ اﺗﺼـﻒ ﻓﻤـﻦ اﷲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴـﻌﺪيﻳﻨﺎﻟﻪ اﻟﺸـﻴﺦ ﻗـﺎل ، - اﷲ رﺣﻤـﻪ - ﻓـﻲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻳﻨـﺎل ﻻ:) ﻟﻤﻨﺎﻓـ ﻗـﺪرﻫﺎ؛ ﻣـﻦ وﺣﻂ وﺿﺮﻫﺎ، ﻧﻔﺴﻪ ﻇﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘـﺎم، ﻟﻬـﺬا اﻟﻈﻠـﻢ ﺎة ﻣﻘﺎمٌ ﻓﺈﻧﻪ آﻟﺘﻪٌ اﻟﺼﺒﺮُ واﻟﻴﻘﻴﻦُ ﻋﻈـﻴﻢ ﺟﺎﻧـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻳﻜـﻮن أن وﻧﺘﻴﺠﺘـﻪ ، اﻟﺴــﺪﻳﺪة، واﻟﺸــﻤﺎﺋﻞ اﻟﺠﻤﻴﻠــﺔ، واﻷﺧــﻼق اﻟﺼــﺎﻟﺤﺔ، واﻷﻋﻤــﺎل اﻹﻳﻤــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﺄﻳﻦ واﻹﻧﺎﺑﺔ، واﻟﺨﺸﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ، واﻟﻤﺤﺒﺔ( ؟3 ( . )1 اﻵﻳﺔ / ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ( 96. )2 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 124 . )1ص اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ( 65 .

- 88 - ﻋﺎﺷـﻮر اﺑﻦ ﺗﻨﺒوﻗﺎل اﻵﻳـﺔ وﻓـﻲ :) واﻟﻤﺸـﺮﻛﻴﻦ اﻟﻜﺘـﺎب أﻫـﻞ أن ﻋﻠـﻰ ﻴـﻪ وﺗﺤﺮﻳـﻒ ﻛﺎﻟﺸﺮك اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﻧﻮاع ﻻﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ؛ ﺟﺪﻳﺮﻳﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻳﻮﻣﺌﺬ (اﻟﻜﺘﺎب1 ( . ﻓﻘـﺪ ﺑـﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﻜﻔـﺎر ﻋﻠـﻰ ﺣﻜـﻢ ﻛﻤـﺎ اﷲ أن : واﻟﻌﺸـﺮون اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ ﺳــــﻔﻬﺎء أﻧﻬــــﻢ ﺑـــﻴﻦ , ﺑــــﺎﷲ ﻳﻜﻔــــﺮون أﻧﻬــــﻢ ﺳــــﻔﻬﻬﻢ ﻋﻼﻣــــﺔ وﻣــــﻦ , ﻳــــﺪﻋﻮن ﺛــــﻢ اﻟﺪﻳ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻷﻋﻠــﻰأﺣﻘﻴــﺘﻬﻢ اﻟﺤــﻆ وﻳﻨﺴــﻮن ﻨﻴــﺔ، , اﻟﺠﻨــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺮﻏﺒــﺔ وﻫــﻮ , اﻷدﻧﻰ اﻟﺤﻆ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻳﻄﻠﺒﻮن , ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻻ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ؛ اﻷﻣﺎﻛﻦ دﺧﻮل وﻫﻮ . أﺣﺪا ﺗﻘﺪس ﻻ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻷﻣﺎﻛﻦ أن )2 واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ( 1/707 .

- 89 - اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﺑﺈﻛﻤﺎل ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﻣﻦّ أن ؛ﺑﻌﺪ: اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻰ ـوﻗﻔﻨﺎ 1 وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺳـــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ـ اﻟﺴـــﻤﻮات ﻳﺨﻠـــﻖ أن ﻗﺒـــﻞ اﻟﺤـــﺮم ﺣـــﺮم اﻟﺤـــﺮم، ﻳﻌﻈﻤـــﻮا أن اﻟﻤـــﺆﻣﻨﻴﻦ وأوﻟﻴﺎﺋـــﻪ ﻟﻌﺒـــﺎدﻩ ﺷـــﺮع اﻟـــﺬي وﻫـــﻮ ، واﻷرض . ﻳﺪﺧﻠﻮﻩ أن واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻳﻤﻨﻌﻮا 2 ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ أن ـ , إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ واﺑﻨﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ أﻣﺮ أﺳﻤﺎؤﻩ وﺗﻘﺪﺳﺖ ﻳﺒﻨ أن اﻟﺴﻼم وأﻣﻴﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻴﻜﻮن ؛ اﻟﺤﺮام اﻟﺒﻴﺖ ﺎ .ﻨﺎ 3 اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺮم ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻹﻟﻬﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻠﻎ اﻟﺬي أن ـ اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺗﺒﺎع ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻌﻈﻤﻪ اﻟﺬي اﻟﻨﺒﻲ وﻫﻮ ، . 4 ـ ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا ﻓﻌﻠــﻰ ﻛﻠــﻪ، اﻟﺤــﺮم ﻫــﻮ اﻟﺤــﺮام ﺑﺎﻟﻤﺴــﺠﺪ اﻟﻤــﺮاد أن ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻷﻣﺮ , ﻛﻠﻪ اﻟﺤﺮم ﻳﻌﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﻣﻨﻊ , اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺨﺺ وﻻ . 5 ﻳ اﻟﺤــــﺮم أن ـ اﻟــــﺒﻼد ﻣــــﻦ ﻏﻴــــﺮﻩ ﻓﻴﻬــــﺎ ﻳﺨــــﺎﻟﻒ ﺑﺄﺣﻜــــﺎم ﺨــــﺘﺺ ﻴﺔاﻹﺳﻼﻣ . 6 اـ ﺗﺤــﺮﻳﻢ ﻓــﻲ ﻳﻨــﺎزع اﻟــﺬي أن اﻟﺤــﺮم ﻳﻜــﻮن ﺑــﺄن وﻳﻄﺎﻟــﺐ ﻟﺤــﺮم، ﺣﻤــﻰً ﻫــﺪي وﻳﻌــﺎرض اﷲ، ﺷــﺮع ﻣــﺎ ﺑﺨــﻼف ﻳﻄﺎﻟــﺐ إﻧﻤــﺎ واﻓــﺪ؛ ﻟﻜــﻞ ﻣﺒﺎﺣــﺎ ورُ اﷲ وﻳﺸﺎق اﻷﻧﺒﻴﺎء، ﺳُ ﻠَ .ﻪ

- 90 - 7 اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ : اﻟــﺜﻼث اﻟﺸــﺮاﺋﻊ أن ـ , واﻟﻨﺼــﺮاﻧﻴﺔ , واﻹﺳــ ﻛﻠﻬــﺎ ﻼم ﺟــﺎءت اﻟﻤﺴــﻠﻢ ﻏﻴــﺮ ﺑﻤﻨــﻊ اﻟــﺪﺧﻮل أو اﻟﻤﻘﺪﺳــﺔ اﻷﻣــﺎﻛﻦ ﻣــﻦ اﻻﻗﺘــﺮاب ﻣــﻦ وﺻــﻒ اﻟﻜﻔــﺮ أن ﻋﻠــﻰ ﻧﺼــﺖ ﻛﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ، ﻳُ وﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ، ﺑﺼــﺎﺣﺒﻪ ﺤــﻞ ﻣــــﻦ ﻳﻤﻨﻌــــﻮﻩ أن اﻵﺧــــﺮ واﻟﻴــــﻮم ورﺳــــﻠﻪ وﻛﺘﺒــــﻪ ﺑــــﺎﷲ اﻟﻤــــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠــــﻰ اﻷﻣــــﺎﻛﻦ أن ﺷﻚ وﻻ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، اﻟﺤﺮم ﻗﺪاﺳﺔ أﻋﻈﻤﻬﺎ , ﺣﺮﻣﺔ وأﻋﻈﻤﻬﺎ . 8 أن ـ ﺗﺘﻌـــﺪى وﻻ اﻹﺳـــﻼم، ﻓـــﻲ ﺣﻜﻤﻴـــﺔ ﻧﺠﺎﺳـــﺔ ﻧﺠـــﺲ اﻟﻜـــﺎﻓﺮ ﻣ ﻳﻤﻨﻊ وﻟﻜﻨﻪ ﺳﻮاﻩ، ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺠﺎﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﺮم، دﺧﻮل ﻦ ﺪﻳﺎﻧﺔ اﻷرض إﻟـــﻰ ﺗﺘﻌـــﺪاﻩ ﻧﺠﺎﺳـــﺘﻪ وأن ذاﺗﻴـــﺔ، ﻧﺠﺎﺳـــﺔ ﻧﺠـــﺲ واﻟﻨﺼـــﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـــﺔ ﻳ ﻳﺤﻴــﺎاﻟﺘــﻲ اﻟــﺬي اﻟﺰﻣــﺎن وإﻟــﻰ ، ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻌــﻴﺶ أن ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻳﺠــﺐ وﻟــﺬا ﻓﻴــﻪ؛ اﻷﻣــ ﻣــﻦ اﻟﻤﻘﻳﺨــﺮج ﻳﺴــﻜﻨﻮﻧﻬﺎﺎﻛﻦ اﻟﺘــﻲ واﻟﻘــﺮى واﻟﻤــﺪن ﺪﺳــﺔ . ﺑــﻞ اﻋﺘﺒــﺮوا وأرﺟﺎﺳﺎً أﻧﺠﺎﺳﺎً اﻟﺸﻌﻮب ﻋﺎﻣﺔ . اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﺗﻘﺪم أن ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن وﻻ ، 9 أﻫــ وﻟــﻴﺲ ، اﷲ وﻻﻳــﺔ ﻳﻨــﺎل وﻻ اﷲ، ﻋﻬــﺪ ﻳﻨﺎﻟــﻪ ﻻ اﻟﻈــﺎﻟﻢ أن ـــ ﻼ ﻳﺘــﺮدد أن اﻟﻤﺸــﺮك أو ﻟﻠﻜــﺎﻓﺮ ﻓﻠــﻴﺲ ﻫــﺬا ﻓﻌﻠــﻰ اﻟــﺪﻳﻦ؛ ﻓــﻲ إﻣﺎﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻷن ﻣﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻋـﺪ ﻟﺘﻠﻘـﻲ وﻣﻮﻃﻨـﺎ ﻟﻺﻳﻤﺎن، وﻣﻴﺪاﻧﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻋﻨﻮاﻧﺎ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻃﻦ .اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ اﻹﻟﻬﻲ 10 ﻳﻨــﺎﻟﻮن ﻻ اﻟﻈــﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑــﺄن ﺣﻜــﻢ ﻛﻤــﺎ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أن ـ :ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل اﻟــﺮأي، وﻓﺴــﺎد ﺑﺎﻟﺴــﻔﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺣﻜــﻢ ﻓﻘــﺪ ﻋﻬــﺪﻩ، ﻳﺮﻏــﺐ وﻣــﻦ

- 91 - ﻧﻔﺴــﻪ ﺳــﻔﻪ ﻣــﻦ إﻻ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠــﺔ ﻋــﻦ) 1 ( ر ﻓﻤــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠــﺔ ﻋــﻦ ﻏــﺐ وأي واﻟﻤﻀـﺎر، اﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﺑﻤﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻫﻮ واﻟﺴﻔﻴﻪ.ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻔﻪ ﻓﻘﺪ وﻳﺠﺤـــﺪ أوﻟﻴـــﺎءﻩ، وﻳﻌـــﺎدي رﺳـــﻠﻪ، وﻳﻜـــﺬب ﺑﺮﺑـــﻪ، ﻳﻜﻔـــﺮ أن ﻣـــﻦ أﻋﻈـــﻢ ﺳـــﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺰﻛﻲ ﺛﻢ ﺑﺒﻌﺜﻪ، وﻳﻜﺬب وﺑﺮاﻫﻴﻨﻪ، وأدﻟﺘﻪ ﺣﺠﺠﻪ , ﻣﺤﺒﻮب أﻧﻪ وﻳﺪﻋﻲ ﻳ وﻋﻬﺪﻩ اﷲ وﻋﺪ وأن ﻨﺎﻟﻪﷲ، ؟؟ ا ﺳــﻔﻪ ﺑﺮﺑــﻪوﻣــﻦ ﻳﻜﻔــﺮ أﻧــﻪ ﻟﻜــﺎﻓﺮ , اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ، ﻟﻠﻮﻻﻳــﺔ أﻫــﻞ أﻧــﻪ ﻳــﺰﻋﻢ ﺛــﻢ ﺳــــﻔﻬﻪ وﻣــــﻦ – أﻳﻀــــﺎ - إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠــــﺔ ﻋــــﻦ ﻳﺮﻏــــﺐ أﻧــــﻪ ﻳﻔﺘﺨــــﺮ وﻫــــﻮ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎل إﻟﻴــﻪ، ﺑﺎﻧﺘﺴــﺎﺑﻪ :  وﻣــﺎ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻓــﻲ ﺗﺤــﺎﺟﻮن ﻟــﻢ اﻟﻜﺘــﺎب ﻳﺄﻫــﻞ ﺣــﺎﺟﺠﺘﻢ ﻫــﺆﻻء ﻫــﺎأﻧﺘﻢ. ﺗﻌﻘﻠــﻮن أﻓــﻼ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ إﻻ واﻹﻧﺠﻴــﻞ اﻟﺘــﻮراة أﻧﺰﻟــﺖ ﺑـﻪ ﻟﻜـﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ وأﻧـﺘﻢ ﻳﻌﻠـﻢ واﷲ ﻋﻠـﻢ ﺑـﻪ ﻟﻜـﻢ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﺤـﺎﺟﻮن ﻓﻠـﻢ ﻋﻠـﻢ ﻛـﺎن وﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣﻨﻴﻔﺎ ﻛﺎن وﻟﻜﻦ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻬﻮدﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ. ﺗﻌﻠﻤﻮن اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ ) 2 ( ﺳﻔﻬﻪ وﻣﻦ - . أﻳﻀﺎ - اﻷدﻧـﻰ اﻟﺤـﻆ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻳﻄﻠـﺐ أﻧـﻪ , ﻳﻄﻠــﺐ أن وﻳﻨﺴــﻰ ، اﻟﺤــﺮام اﻟﺒﻴــﺖ وزﻳــﺎرة اﻟﻤﻘﺪﺳــﺔ اﻷﻣــﺎﻛﻦ دﺧــﻮل وﻫــﻮ اﻷﻋﻠﻰﻟﻨﻔ اﻟﺤﻆ ﺴﻪ , ﻻ اﻟﻤﻘﺪﺳـﺔ اﻷﻣـﺎﻛﻦ أن ﻳﻌﻠـﻢ أﻻ اﻟﺠﻨـﺔ، دﺧﻮل وﻫﻮ ﻧﻔﺴـــــــﻪ زﻛـــــــﺖ ﻣـــــــﻦ إﻻ ﻳـــــــﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ اﻵﺧـــــــﺮة اﻟـــــــﺪار وأن أﺣـــــــﺪا، ﺗﻘـــــــﺪس, ؟وﺗﻘﺪﺳﺖ!. )1 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 130 . )2 اﻵﻳﺎت ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ( 65-67 .

- 92 - 11 اﻟﺤــﺮم ﻳﻌﻈﻤــﻮن ﻛــﺎﻧﻮا وأﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴــﺎء أن ـــ , ،وﻳﺤﺠﻮﻧــﻪ وﻳــﺮون و دﻳﻨﻴـــﺎﺗﻘﺪﻳﺴـــﻪ وﻋﻤـــﻼ ﺷـــﺮﻋﻴﺎ، واﺟﺒـــﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴـــﺗﻨﺰﻳﻬـــﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳـــﺔ وﻗﻴﺎﻣـــﺎ ، اﻟﺘـــﻲ ﺔ .اﻟﻤﺒﺎرك اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﻜﺎن ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻬﻢ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ 12أﻫـــــــ أن ــــــــ ﻛـــــــﺎﻧﻮا اﻟﺠﺎﻫﻠﻴـــــــﺔ ﻞ - ﻣـــــــﻊ و ﺷـــــــﺮﻛﻬﻢ ﻛﻔـــــــﺮﻫﻢ وﻋﺒــﺎدﺗﻬﻢ ﻟﻸﺻــﻨﺎم - اﻟﺤــﺮمﻳﻌﻈﻤــﻮن , أﻣــﻮر ﻋــﻦ ﻓﻴــﻪ وﻳﻤﺘﻨﻌــﻮن ﻳﻤﺘﻨﻌــﻮن ﻻ اﻟﺤﺮم ﺧﺎرج ﻋﻨﻬﺎ ذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﺖ وإﻧﻤﺎ ﺑﻤﺎﻋ؛ ﻤﻼ أﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻓـﻲ ﺑﻘـﻲ ﻣـــــــــــــــــــــــــــــــﻦ إﺑـــــــــــــــــــــــــــــــﺮ اﻫﻴﻢﺷـــــــــــــــــــــــــــــــﺮﻳﻌﺔ. اﻟﺴـــــــــــــــــــــــــــــــﻼم ﻋﻠﻴـــــــــــــــــــــــــــــــﻪ 13 اﻟ ﻏﻴـــﺮ ﻳﻤﻨﻌـــﻮن ﺣﻴﻨﻤـــﺎ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ أن ﻤﺴـــﻠــــ دﺧـــﻮل ﻣـــﻦ ﻢ ذﻟـــﻚ ﻣـــﺮد ﻓﻠـــﻴﺲ اﻟﺤـــﺮم ﻋﻨﺼـــﺮﻳﺔ ﻧﻈـــﺮة إﻟـــﻰ ﻃـــﺎﺋﻔﻲ ﺗﻤﻴﻴـــﺰ أو ﺿـــﻴﻘﺔ، ﺑـــﻞ ؛ اﺗﺒﺎﻋﺎ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﺴـﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﺴﻨﻦ واﻗﺘﻔﺎء رﺑﻬﻢ، ﻟﺸﺮع : إﺑـﺮاﻫﻴﻢ , وﻣﻮﺳــﻰ , وﻋﻴﺴــﻰ , ﻳﻮﺻــﻒ أن ﺻــﺢ وﻟــﻮ وﺳــﻠﻢ، ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ ﺻــﻠﻰ وﻣﺤﻤــﺪ ﺑــﺎﻟﻴﻬﻮدي أﻟﺼــﻖ اﻟﻮﺻــﻒ ﻓﻬــﺬا اﻟﺘﺸــﺮﻳﻊ، ﻫــﺬا ﻷﺟــﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼــﺮﻳﺔ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻷﻧﻬ ﻢواﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ؛ اﻟﻌﺎﺻـﻲ أن ﻳـﺮون ﺑﻞ ذاﺗﻴﺔ، ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺲ اﻟﻜﺎﻓﺮ أن ﻳﺮون أﻳﻀــــــــــــــــــــ أﺣــــــــــــــــــــﻖﺎﻧﺠــــــــــــــــــــﺲ اﻟﻔــــــــــــــــــــﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓــــــــــــــــــــﺄي! . ؟ ﺑﺎﻟﻮﺻــــــــــــــــــــﻒ.

- 93 - 14 ـ اﷲ أرادأن ﻣــﻦ ﺗﻮﻋــﺪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻹﻟﺤــﺎد ﺑــﺎﻟﺤﺮم ﺑﺎﻟﻌــﺬاب اﻷﻟــﻴﻢ , ﻣــﻦ ﺣﻔﻈــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺆﺗﻤﻨــﻮن واﻟﻤﺴــﻠﻤﻮن ﻛــﺎﻓﺮا، أم ﻣﺴــﻠﻤﺎ ﻛــﺎن ﺳــﻮاء ﻣﻤﺎ ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ إﻟﺤــﺎد أو ﻇﻠــﻢ وأي اﻹﻟﺤــﺎد، ر أرض ﻋﻠــﻰ واﻟﻜﻔــﺮ اﻟﺸــﺮك ﺳــﺔ !؟ اﻟﺤﺮم 15 ـ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﻪ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻣﺎ أن اﻹﻟﻬﻴـﺔ؛ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﻼث ﻟﻠﻤﻠﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﺮمﺑﻞ ﺗﺪﻧﻴﺲ ﻣﻦ وﻫﻮ ، , ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ . 16 ﻣــﻦ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴــﺮ ﺗﻤﻨــﻊ ﺣﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺴــﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜــﺔ أن ـ ﺑﻮاﺟﺒﻬـ ﺗﻘـﻮم ﻓﺈﻧﻤـﺎ ؛ اﻟﺤﺮم أداءدﺧﻮل اﻟﺸـﺮﻋﻲ ﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻷﻣﺎﻧـﺔ ﺑــﻪﺟﻌﻠﻬــ ﺗﻘــﻮم ﻛﻤــﺎ ، اﻟﻤﻌﻈــﻢ اﻟﻤﻜــﺎن ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﻟﻬــﺎ اﷲ ﺎ - أﻳﻀــﺎ - اﻟﺘﺰاﻣــﺎ اﻟﻌــ أﻣــﺎم ﺎإدارﻳــﺎ ، اﻟﻤﻜــﺎن ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﻗــﺎﺋﻢ ﺧﻴــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ رأى اﻟــﺬي اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻟﻐﻴﺮﻫــﺎ وﻻ ﻟﻬــﺎ ﻳــﺄذن وﻻ اﻟﺸــﺮﻋﻲ، اﻟﻘﻴــﺎم ﻫــﺬا ﻟﻬــﺎ ﻳﺸــﻜﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓﺎﻟﻌــﺎﻟﻢ . اﷲ ﺣﺮﻣﻪ ﻣﺎ اﻟﺤﺮم ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺒﺎح ﺑﺄن 17 ـ اﻟﺤــﺮ ﺗﺤــﺮﻳﻢ ﻣﺴــﺘﻨﺪأن ﻟــﻴﺲ ام ﻗــﺮار أو دﺳــﺘﻮري ﺣﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ؛ و اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﺒﺸـﺮ ﻳﻤﻠـﻚ ﻻ إﻟﻬـﻲ ﺗﺸـﺮﻳﻊ ﻋﻠـﻰ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﺑﻞ .ﺗﺒﺪﻳﻠﻪ أو ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ 18 ـ ﻓﻴﺠـﺐ ؛ اﻟﺨـﺎﺗﻢ اﻟـﺪﻳﻦ ﻟﻬـﺬا اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴـﺔ اﻟﺤﺼـﺎﻧﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﺮم أن ﻏﻴــﺮﻩ، اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﺸــﻮب ﻟــﺌﻼ ؛ اﻟﻤــﻮﻃﻦ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈــﺔ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠــﻰ اﻟﺪ وﻳﻨﺪرس . اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷدﻳﺎن اﻧﺪرﺳﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻦ

- 94 - أ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت،وﺧﺘﺎﻣﺎً ﺗﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ اﻟﺬي وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺣﻤﺪ وأﺳ وأﺻﻠﻲ .واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺗﻢ ﻋﻠﻰ ﻠﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ :اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻠﺨﺺ

- 95 - إﻟـﻰ وﻳﻨﻘﺴـﻢ و ، واﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﺮم ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا أوﻟﻬــﺎ ﻣﺒﺎﺣــﺚ ﻋــﺪة ﻣــﻦ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴــﺮ ﻣﻨــﻊ: وآﺧﺮﻫــﺎ اﻟﻌﺘﻴــﻖ، اﻟﺒﻴــﺖ ﺑﻨــﺎء: . اﻟﺤﺮم دﺧﻮل وﺗﺤﺮﻳﻤـﻪ اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺒﻴﺖ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﺗﻀﻤﻦ وﻗﺪ اﻟﺘﺴــﺎؤل ﻋﻠــﻰ اﻹﺟﺎﺑــﺔ اﻟﺒﺤــﺚ ﺣــﺎول ﻛﻤــﺎ ﻏﻴــﺮﻩ، ﻋــﻦ اﻟﺤــﺮم ﺗﻤﻴــﺰ وﺑﻤــﺎذا ، دﺧـــﻮل ﻣـــﻦ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴـــﺮ اﻹﺳـــﻼم ﻳﻤﻨـــﻊ ﻟﻤـــﺎذا: وﻫـــﻮ ﻛﺜﻴـــﺮا ﻳﺘـــﺮدد اﻟـــﺬي اﻟﺤــﺮم أﺗﺒﺎﻋﻬــﺎ ﻏﻴــﺮ وﺗﻤﻨــﻊ ﺗﺤــﺮم ﻛﻠﻬــﺎ اﻟــﺜﻼث اﻟﺸــﺮاﺋﻊ أن اﻟﺒﺤــﺚ وﺑــﻴﻦ ؟؟، اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ ﺑـــﺄن اﻟﻘﺎﺋﻠـــﺔ اﻟﺸـــﺒﻬﺔ اﻟﺒﺤـــﺚ وﻓﻨـــﺪ اﻟﻌﺒـــﺎدة، أﻣـــﺎﻛﻦ دﺧـــﻮل ﻣـــﻦ وأوﺿـﺢ اﻟﻜﻔﺎر، ﻧﺠﺎﺳﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻊ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ، اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ ﻓـﻲ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻧﺠﺲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻏﻴﺮ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻏﻴـــﺮ ـــﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳ اﻟﺪﻳﺎﻧـــﺔ ﻓـــﻲ ذاﺗﻴـــﺔ ﻧﺠﺎﺳـــﺔ ﻧﺠـــﺲ اﻟﻨﺼـــﺮاﻧﻲ وﻏﻴـــﺮ اﻟﻴﻬـــﻮدي ﺑـــﻞ واﻟﻨﺼـــﺮاﻧﻴﺔ، ﻫﺎﺗـــﺎن ﺗﺸـــﺪدت اﻟﻤﻜـــﺎن ﻳـــﻨﺠﺲ اﻟﻜـــﺎﻓﺮ ﻓﺠﻌﻠﺘـــﺎ اﻟـــﺪﻳﺎﻧﺘﺎن .ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﺬي واﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﻪ ﻳﺤﻞ اﻟﺬي وﺑـــﻴّ اﻟﺴـــﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜـــﺔ أن اﻟﺒﺤـــﺚ ﻦ – ﻏﻴـــﺮ ﺗﻤﻨـــﻊ ﺣﻴﻨﻤـــﺎ اﻟﺤـــﺮم دﺧـــﻮل ﻣـــﻦ اﻟﻤﺴـــﻠﻤﻴﻦ - ﺑﻮا ﺗﻘـــﻮم ﻓﺈﻧﻤـــﺎ ﻷﻣﺎﻧـــﺔ أداء اﻟﺸـــﺮﻋﻲ ﺟﺒﻬـــﺎ ﺑـﻪ ﺗﻘـﻮم ﻛﻤـﺎ ، اﻟﻤﻌﻈّـﻢ اﻟﻤﻜـﺎن ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻟﻬـﺎ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ - أﻳﻀــﺎ -ﻗــﺎﺋﻢ ﺧﻴــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ رأى اﻟــﺬي اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ أﻣــﺎم إدارﻳــﺎ اﻟﺘﺰاﻣــﺎ اﻟﻤﻜــﺎن ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ وﻻ اﻟﺸــﺮﻋﻲ، اﻟﻘﻴــﺎم ﻫــﺬا ﻟﻬــﺎ ﻳﺸــﻜﺮ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓﺎﻟﻌــﺎﻟﻢ ،

- 96 - ﻳ ﺑــﺄن ﻟﻐﻴﺮﻫــﺎ وﻻ ﻟﻬــﺎ ﻳــﺄذن اﻟﺤــﺮم ﻣــﻦ اﷲﺴــﺘﺒﺎح ﺣﺮﻣــﻪ ﻣــﺎ وﺳــﻠﻢ اﷲ وﺻــﻠﻰ. أﺟﻤﻌﻴﻦ وﺻﺤﺒﻪ وآﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ . اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﻓﻬﺮس

- 97 - واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻜﺘﺐ : أوﻻ 1- . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن 2 – ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬـﺎ، وﻃـﺮق ﻧﺸـﺄﺗﻬﺎ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴـﺔ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﷲ/ط اﻟﻤﺴﻠﻢ، دار ن اﻟﻬﺬﻟﻮل،1 ،1416. ﻫـ 3 ـ أﺣ, اﻟﺠﺼـﺎص اﻟـﺮازي ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﺣﻤﺪ: ﺗﺄﻟﻴﻒ, ﻟﻠﺠﺼﺎص اﻟﻘﺮآن ﻜﺎم اﻟﺼــــﺎدق ﻣﺤﻤــــﺪ, ت ﻗﻤﺤــــﺎوي ن , اﻟﺘــــﺮاث إﺣﻴــــﺎء دار –, ﺑﻴــــﺮوت, 1405 . ﻫـ 4- إﺳــﺤﺎق ـﻦ ﺑـ ﻣﺤﻤــﺪ : ﺗــﺄﻟﻴﻒ , وﺣﺪﻳﺜــﻪ اﻟــﺪﻫﺮ ﻗــﺪﻳﻢ ﻓــﻲ ﻣﻜــﺔ أﺧﺒــﺎر ﺧﻀﺮ دار, ن, دﻫﻴﺶ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ: ت, اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ, – ط , ﺑﻴـﺮوت2 , 1414 .ﻫـ 5- ﺗــــﺄﻟ, ناﻷم, اﻟﺸــــﺎﻓﻌﻲ إدرﻳــــﺲ ﺑــــﻦ ﻣﺤﻤــــﺪ : ﻴﻒ اﻟﻤﻌﺮﻓــــﺔ دار –, ,ط, ﺑﻴﺮوت2 ,1393. ﻫـ 6- دار , ن, ﻋﺎﺷـــــﻮر ﺑـــــﻦ ﻣﺤﻤـــــﺪ : ﺗـــــﺄﻟﻴﻒ, واﻟﺘﻨـــــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳـــــﺮ ﺗﻔﺴـــــﻴﺮ ﺳﺤﻨﻮن . – ﺗﻮﻧﺲ 7- ,اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ : ﺗﺄﻟﻴﻒ , اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮان ﺗﻔﺴﻴﺮ ن ﺑﻴﺮوت، اﻟﻔﻜﺮ، دار, 1401 . ﻫـ 8- . رﺿﺎ رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺄﻟﻴﻒ ، اﻟﻤﻨﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮ 9- إﺑـﺮاﻫﻴﻢ, ت, اﻟﺠﺮﺟـﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ: ﺗﺄﻟﻴﻒ, اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟ دار, ن, اﻷﺑﻴﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻜﺘﺎب – ط , ﺑﻴﺮوت, 1 ,1415 . ﻫـ