تعظيم الحرم

- 50 - وﻗـــﺎل اﷲ رﺳـــﻮل إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ إن :) ﻣﻜـــﺔ ﻷﻫﻠﻬـــﺎﺣـــﺮم ودﻋـــﺎ , وإﻧـــﻲ ﺑﻤﺜـﻞ وﻣـﺪﻫﺎ ﺻـﺎﻋﻬﺎ ﻓـﻲ دﻋـﻮت وإﻧـﻲ ﻣﻜﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺮم ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮﻣﺖ (.ﻣﻜﺔ ﻷﻫﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻪ دﻋﺎ ﻣﺎ 1 ( اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻲ , وﻓﻲ آﻣﻨﺔ، وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﺣﺮم اﷲ أن واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ. ﻣﻜﺔ ﺣﺮم اﻟﺬي ﻫﻮ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻠﻴﻞ ﻣﺘﺴﺎﺋﻞ ﻳﻳﺘﺴﺎءل أن ﻗﺒﻞ آﻣﻨﺎ اﻟﺤﺮم ﻛﺎن ﻣﺎ أو ﻟــﻪ رﺑﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺴﺄل . اﻷﻣﺎن؟ ﻓﻴﻘﺎل : واﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ , اﷲ رﺣﻤـﻪ ﺟﺮﻳـﺮ اﺑـﻦ أورد وﻗـﺪ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻷﻗــﻮال , ﻓﺮﻳــﻖ ﻛــﻞ دﻟﻴــﻞ وذﻛــﺮ , اﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ واﻟﺼــﻮاب: )ﻗــﺎل ﺛــﻢ اﷲ أن ﻋﻨــﺪﻧﺎ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ وأﻧﺸــﺄﻫﺎ، ﺧﻠﻘﻬــﺎ ﺣــﻴﻦ ﺣﺮﻣــﺎ ﻣﻜــﺔ ﺟﻌــﻞ ذﻛــﺮﻩ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻬـﺎ ﻣﻨـﻪ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺑﻐﻴﺮ واﻷرض اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﻠﻖ ﻳﻮم ﺣﺮﻣﻬﺎ أﻧﻪ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺮ ﻛﻤﺎ وﺑﺪﻓﻌــﻪ ﺑﺴــﻮء، أرادﻫــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻤﻨﻌــﻪ وﻟﻜــﻦ ورﺳــﻠﻪ، أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ ﻣــﻦ أﺣــﺪ ﻟﺴــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻣـﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ وﻏﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ أﺣﻞ ﻣﺎ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ وﻋﻦ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت، اﻵﻓﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓ ﺧﻠﻴﻠـﻪاﻟﻨﻘﻤﺎت، إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﷲ ﺑﻮأﻫـﺎ ﺣﺘـﻰ أﻣﺮﻫـﺎ ذﻟـﻚ ﻳـﺰل ﻠﻢ , ﺑﻬـﺎ وأﺳـﻜﻦ ﻓــــﺮض إﻳﺠــــﺎب رﺑــــﻪ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ ﺣﻴﻨﺌــــﺬ ﻓﺴــــﺄل إﺳــــﻤﺎﻋﻴﻞ، ووﻟــــﺪﻩ ﻫــــﺎﺟﺮ أﻫﻠــــﻪ ﺧﻠﻘــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﻟﻤــﻦ ﺳــﻨﺔ ذﻟــﻚ ﻟﻴﻜــﻮن ﻟﺴــﺎﻧﻪ؛ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬــﺎ ﺧﻠـﻴﻼ اﺗﺨـﺬﻩ ﻗـﺪ ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻛـﺎن إذ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻬﺎ ﻳﺴﺘﻨﻮن , وأ ﺟﺎﻋﻠـﻪ أﻧـﻪ ﺧﺒـﺮﻩ )2 ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ( 2/991 ح ،1360 .

- 51 - إﻣﺎﻣــﺎ ﻟﻠﻨــﺎس ﻳﻘﺘــﺪى ﻓــﺮض ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻋﺒــﺎدﻩ وأﻟــﺰم ﺳــﺄﻟﻪ، ﻣــﺎ إﻟــﻰ رﺑــﻪ ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ﺑــﻪ، ﻣﻜـﺔ ﻓﺼـﺎرت ﻟﺴـﺎﻧﻪ؛ ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ - إﻳﺎﻫـﺎ اﷲ ﺑﻤﻨـﻊ ﻣﻤﻨﻮﻋـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ أن ﺑﻌـﺪ ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ ﺑــﺪﻓﻊ وﻣﺤﺮﻣــﺔ ﻋﺒــﺎدﻩ، ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻬــﺎ اﻻﻣﺘﻨــﺎع ﻓــﺮضَ اﷲ إﻳﺠــﺎب ﺑﻐﻴــﺮ رﺳـﻠﻪ ﻣـﻦ أﺣــﺪ ﻟﺴـﺎن ﻋﻠـﻰ إﻳﺎﻫــﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤـﻪ ﺑﻐﻴـﺮ - ﺧﻠﻘــﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬـﺎ ﻓﺮﺿــﺎً ــ ﻋﻠ ﻣــﻦ اﻻﻣﺘﻨــﺎع ﻋﺒــﺎدﻩ ﻋﻠــﻰ وواﺟﺒــﺎً اﻟﺴــﻼم، ﻋﻠﻴــﻪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻠــﻪ ﻟﺴــﺎن ﻰ ﺑـﺒﻼغ ذﻟـﻚ؛ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻪ وﻋﻀﺎﻫﻬﺎ، ﺻﻴﺪﻫﺎ واﺳﺘﺤﻼل اﺳﺘﺤﻼﻟﻬﺎ، إﻟﻴـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ إﻟﻴـﻚ اﷲ رﺳـﺎﻟﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ؛ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ، إﻟـﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬـﺎ أﺿـﻴﻒ ﻓﻠـﺬﻟﻚ أﻟـﺰم اﻟﺬي ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﺮض ﻷن ﻣﻜﺔ؛ ﺣﺮم اﷲ إن: اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﻋﺒـﺎدﻩ اﷲ وﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻪ ﻟﻬـﺎ ﻣﺘﻌﺒﺪا ﻳﺰل ﻟﻢ اﻟﺬي اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ دون ـ ﺑﻪ ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎدة وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓـﺮض إﻳﺠـﺎب رﺑـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻋـﻦ ﻛـﺎن ـ ذﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ ﻟﻬـﺎ واﻟﺤﻔـﻆ اﻟﻜـﻼء ﻏﻴﺮﻩ دون ﻓﺮﺿﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻟﺰم ﻟﺴﺎﻧﻪ، ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ( 1 ( . ذﻟــﻚ ﻓـﻲ اﻟـﻮاردة اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ذﻛـﺮ أن ﺑﻌـﺪ اﷲ رﺣﻤـﻪ اﻟﺸـﻮﻛﺎﻧﻲ وﻗـﺎل , وﺳﺎ اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺈن اﻷﺣﺎدﻳﺚ؛ ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎرض وﻻ :) اﻷﻗﻮال ق أي ﺣﺮﻣﻬـﺎ، أﻧـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻧﺴـﺐ آﻣﻨـﺎ، ﺣﺮﻣـﺎ ﺗـﺰل ﻟـﻢ وأﻧﻬﺎ ﺣﺮﻣﻬﺎ، اﷲ أن ﺑﻠﻎ ﻟﻤﺎ ﻛﺜﻴـﺮ، واﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﺑـﻦ ذﻫـﺐ اﻟﺠﻤـﻊ ﻫـﺬا وإﻟـﻰ ﻓﻴﻬـﺎ، اﷲ ﺣﻜﻢ ﻟﻠﻨﺎس أﻇﻬﺮ ﺑـﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠـﻖ اﷲ ﻳﺘﻌﺒـﺪ وﻟـﻢ ﺣﺮاﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ إﻧﻬﺎ: ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل ﺳـﺄﻟﻪ ﺣﺘـﻰ ، ( ﺣﺴﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﻦ وﻛﻼ . ﺑﺬﻟﻚ وﺗﻌﺒﺪﻫﻢ ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ2 ( )1 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ( 1/543 . )1 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ( 1/208 .

- 52 - ﺗﻌـﺎﻟﻰو ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻗﺎل:  ﻹﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮأﻧـــﺎ وإذ واﺑﻨـــﻪ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺒﻴـــﻪ أﻣـــﺮ ﻗﺪرﺗـــﻪ ﺟﻠـــﺖ ﻓـــﺎﷲ....:) وﻫﻜــﺬا ، اﻟﺒﻴــﺖ ﻫــﺬا ﻳﻄﻬــﺮا أن إﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ﻳﺠــﺐ اﻷﻣــﻮر وﻻة ﺟﻤﻴــﻊ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻪ وﻟﻬﺬا ؛ ذﻟﻚ آﻣـﻦﻋﻠﻰ ﺣـﺮم أﻧـﻪ وأﺧﺒـﺮ ، ﻣﻜـﺔ ﻓـﺘﺢ ﻳﻮم ، اﻷ و اﻟﺴﻤﻮات ﺧﻠﻖ ﻳﻮم ﺣﺮﻣﻪ اﷲ رضوأن (. اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺮﻣﻪ وﻟﻢ ،1 ( ﻓﻴـــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒـــﺎدة واﻟﻤﻌﻨﻮﻳـــﺔ اﻟﺤﺴـــﻴﺔ ﺑﻌﻤﺎرﺗـــﻪ ﻳﺘﻌﻠـــﻖ ﻣـــﺎ وﻣﻨﻬـــﺎ , واﻟﻄـــﻮاف ﺣﻮﻟﻪ . , ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎت وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﺑــﻴﻦ ﻓﻘــﺪ ﺑﻨــﻰ ﻣــﻦ أﺟــﺮ ﻋﻈــﻴﻢ اﻷرض ﺳــﺎﺋﺮ ﻓــﻲ ﺑﻴﺘــﺎ ﻓﷲ ﻘــﺎل اﷲ رﺳﻮل ):ﻣﺴـﺠﺪا ﷲ ﺑﻨـﻰ ﻣـﻦ , ﻗﻄـﺎة ﻛﻤﻔﺤـﺺ وﻟـﻮ , ﺑﻴﺘـﺎ ﻟـﻪ اﷲ ﺑﻨـﻰ اﻟﺠﻨـــﺔ ﻓـــﻲ2 (ﺟﻌﻠـــ اﻟـــﺬي اﻟﺤـــﺮام اﻟﻤﺴـــﺠﺪ ﺑﻌﻤـــﺎرة ﺑﺎﻟـــﻚ ﻓﻤـــﺎ . ﻣﺜﺎﺑـــﺔ اﷲ ﻪ وﺷﺮع وأﻣﻨﺎ، ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻘـﻮل إذ ﻓﻴﻪ اﻷﺟﺮ ﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﻃﻠﺒﺎ إﻟﻴﻪ؛ اﻟﺮﺣﺎل ﺗﺸﺪ أن اﻟﺮﺳـــﻮل ): اﻟﺮﺣـــﺎل ﺗﺸـــﺪ ﻣﺴـــﺎﺟﺪإﻻﻻ ﺛﻼﺛـــﺔ إﻟـــﻰ : اﻟﺤـــﺮام ،اﻟﻤﺴـــﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺴﺠﺪ،( اﻷﻗﺼﻰ وﻣﺴﺠﺪ3 ( . )2 ﳎﻠﺔ ﰲ ﻣﻨﺸﻮر ﲝﺚ ﺑﺎز ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ، اﻟﻌﺘﻴﻖ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﺎن( اﻟﺴﻨﺔ ، اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﳎﻤﻊ18 اﻟﻌﺪد ،10 ص19 – 25 ا . ص ﰲ ﻟﻨﺺ21 )3:ج ﺣﺒـــﺎن اﺑـــﻦ ﺻـــﺤﻴﺢ( 4 :ص490 ﺧ اﺑـــﻦ وأﺧﺮﺟـــﻪ ﺻـــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺰﳝـــﺔ 2/268 ﻣﺎﺟـــﻪ واﺑـــﻦ ، ﰲ ﺳﻨﻨﻪ1/243 ﺳﻨﻨﻪ ﰲ واﻟﱰﻣﺬي ،2/134 اﻟﻜﱪى اﻟﺴﻨﻦ ﰲ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،2/437. )1ا رواﻩ ( ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻟﺒﺨﺎري 1/398 ح ،1132 ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،2/1014 ح ،1396.

- 53 - اﻟﻨﺒـــﻲ وﺑـــﻴﻦ ﻓﻘـــﺎل ﻓﻴـــﻪ اﻟﺼـــﻼة ﻣﻀـــﺎﻋﻔﺔ :) ﻣﺴـــﺠﺪي ﻓـــﻲ ﺻـــﻼة اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﺳﻮاﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﻼة أﻟﻒ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ , اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓﻲ وﺻﻼة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺮام ﺻﻼة أﻟﻒ ﻣﺎﺋﺔ(ﺳﻮاﻩ ﻓﻴﻤﺎ1 (. ﻋﻤﺮ اﺑﻦ وأﺧﺒﺮ اﻷﺟﻮ ﻋﻦ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﻮاف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ر واﻟـﺪ ﺳـﺄﻟﻪ اﷲ ﻋﻤﻴـﺮاﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻻﺑـﻦ: ﻟﺘـﺰاﺣﻢ إﻧــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟـﺮﻛﻨﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﻓﻘـﺎل : إ اﷲ رﺳـﻮل ﺳـﻤﻌﺖ ﻓـﺈﻧﻲ أﻓﻌـﻞ ن ﻳﻘـﻮل : )اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﻳﺤﻂ ﻣﺴﺤﻬﻤﺎ . ﻳﻘﻮل وﺳﻤﻌﺘﻪ : ﻗـﺪﻣﺎ ﻳﺮﻓـﻊ ﻟـﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ ﻃـﺎف ﻣـﻦ , ﺣﺴــﻨ ـﻪ ﻟـ اﷲ ﻛﺘــﺐ إﻻ ﻳﻀــﻊ ﺔوﻟــﻢ , ﺧﻄﻴﺌــﺔ ﻋﻨــﻪ وﻳﺤــﻂ , درﺟــﺔ ﻟــﻪ وﻛﺘــﺐ . ﻳﻘﻮل وﺳﻤﻌﺘﻪ : رﻗﺒﺔ ﻛﻌﺘﻖ ﻛﺎن أﺳﺒﻮﻋﺎ أﺣﺼﻰ ﻣﻦ , ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻓـﻲ ﻳﻮﺳـﻒ ﻗـﺎل : درﺟﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻪ ورﻓﻌﺖ( 2 ( . واﻟﺮﻛـﻊ واﻟﻘـﺎﺋﻤﻴﻦ واﻟﻄـﺎﺋﻔﻴﻦ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﺪﻳﻦ وﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﻩ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴــــﺠﻮد، : ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻗــــﺎل ﺑﻴﺘــــﻲ ﻃﻬــــﺮا أن وإﺳــــﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ إﻟــــﻰ وﻋﻬــــﺪﻧﺎ اﻟﺴـﺠﻮد واﻟﺮﻛﻊ واﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﻴﻦ ) 3 (:ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﻗـﺎل.  ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻮأﻧـﺎ وإذ واﻟﺮﻛــﻊ واﻟﻘــﺎﺋﻤﻴﻦ ﻟﻠﻄــﺎﺋﻔﻴﻦ ﺑﻴﺘــﻲ وﻃﻬــﺮ ﺷــﻴﺌﺎ ﺑــﻲ ﺗﺸــﺮك ﻻ أن اﻟﺒﻴــﺖ ﻣﻜــﺎن )2 ﻣﺴــــــــﻨﺪﻩ ﰲ اﲪــــــــﺪ رواﻩ ( 2/420 ، ﺻــــــــﺤﻴﺤﻪ ﰲ واﻟﺒﺨــــــــﺎري ،1/398 ،ح1133 ﰲ وﻣﺴــــــــﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺤﻪ2/1012 ح ،1394 ﺳــﻨﻨﻪ ﰲ ﻣﺎﺟــﻪ واﺑــﻦ ،1/451 ﻣﺼــﻨﻔﻪ ﰲ اﻟــﺮزاق وﻋﺒــﺪ ﻟــﻪ، واﻟﻠﻔــﻆ ، 8/456. ، )3:ج ﺧﺰﳝﺔ اﺑﻦ ﺻﺤﻴﺢ( 4 :ص227 . )1اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 125 .

- 54 - اﻟﺴــﺠﻮد ) 1 (. ﺗﻌــﺎ وﻗــﺎل:ﻟﻰ إﻟﻴــﻪ اﺳــﺘﻄﺎع ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺖ ﺣــﺞ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ وﷲ ﺳﺒﻴﻼ ) 2 ( . ﻣﺸــﺮ ﻳﻘﺮﺑــﻪ أن ﻣــﻦ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘــﻪ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﻣــﺎ كوﻣﻨﻬــﺎ , أو أرﺿــﻪ ﻓــﻲ ﻳﺠــﻮس :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل. ﻛﺎﻓﺮ ﺑﻌـﺪ اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻳﻘﺮﺑـﻮا ﻓـﻼ ﻧﺠـﺲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن إﻧﻤﺎ ﻫﺬا ﻋﺎﻣﻬﻢ) 3 ( . اﻟﻨﺒـﻲ وأﻣﺮ ﺑﻌﺜﻨـﻲ :)ﻫﺮﻳـﺮة أﺑـﻮ ﻗـﺎل ﻓﻘـﺪ ﻣﺸـﺮك، اﻟﺒﻴـﺖ ﻳﺤـﺞ أﻻ أﻣّـــ اﻟﺘـــﻲ اﻟﺤﺠـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺼـــﺪﻳﻖ ﺑﻜـــﺮ أﺑـــﻮ اﷲ رﺳـــﻮل ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﺮﻩ ﺣﺠـــﺔ ﻗﺒـــﻞ ﻳـﻮم اﻟﻨـﺎس ﻓـﻲ ﻳﺆذﻧﻮن رﻫﻂ ﻓﻲ اﻟﻮداع اﻟﻨﺤـﺮ(. : ﻣﺸـﺮك اﻟﻌـﺎم ﺑﻌـﺪ ﻳﺤـﺞ ﻻ 4 ( ﻋﻠــﻲ رﺟــﻞ وﺳــﺄل ﻃﺎﻟــﺐ أﺑــﻲ ﺑــﻦ اﻟﺤﺠــﺔ؟ ﻓــﻲ ﺑﻌﺜــﺖ ﺷــﻲء ﺑــﺄي :ﻗــﺎل ) ﺑــﺄرﺑﻊ ﺑﻌﺜــﺖ : ﺑﺎﻟﺒﻴــﺖ ﻳﻄــﻮف وﻻ ﻣﺆﻣﻨــﺔ، ﻧﻔــﺲ إﻻ اﻟﺠﻨــﺔ ﻳــﺪﺧﻞ ﻻ ﻓـﻲ وﻛـﺎﻓﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ وﻻ ﻋﺮﻳﺎن، اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴـﺠﺪ وﻣـﻦ ﻫـﺬا، ﻋـﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻌﻬﺪ ﻣﺪﺗﻋﻬﺪ إﻟﻰ ﻩ ﻓﺄﺟﻠـﻪ ﻋﻬـﺪ ﻟـﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وﻣﻦ ﻪ، (.أﺷﻬﺮ ﺑﻌﺔ أر5 ( )2 اﻵﻳﺔ اﳊﺞ ﺳﻮرة ( 26 . )3 اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ( 97. )4 اﻟﺘﻮ ﺳﻮرة ( اﻵﻳﺔ ﺑﺔ28 )5 اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ( 4/1709 ،ح4378 ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ وﻣﺴﻠﻢ ،2/982 ح ،1347. )1 اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ اﳊﺎﻛﻢ أﺧﺮﺟﻪ ( 3/54.ﳜﺮﺟﺎﻩ وﱂ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ وﻗﺎل.

- 55 - اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲو ﻗـــﺎل: اﷲ رﺣﻤـــﻪ وﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﺗﺒـــﺎرك اﷲ ﻗـــﺎل: اﻟﻤﺸـــﺮﻛﻮن إﻧﻤـــﺎ ﻧﺠــﺲ اﻵﻳــﺔ , ﻗــﺎل : ﻳﻘــﻮل اﻟﻌﻠــﻢ أﻫــﻞ ﺑﻌــﺾ ﻓﺴــﻤﻌﺖ : اﻟﺤــﺮام اﻟﻤﺴــﺠﺪ : اﻟﺤﺮم . اﷲ رﺳﻮل أن وﺑﻠﻐﻨﻲ ﻗﺎل : اﻟﺨـﺮاج ﻳـﺆدي أن ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ) ، اﻟﺤﺮم ﻳﺪﺧﻞ أن ﻟﻤﺸﺮك وﻻ .( ﻗﺎل : ﺑﺎﻟﻤﻐـﺎزي اﻟﻌﻠـﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺪدا وﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﺎﻟﺔ ر ﻓﻲ ﻛﺎن أﻧﻪ ﻳﺮوون: ﺑﻌـﺪ اﻟﺤـﺮم ﻓـﻲ وﻣﺸﺮك ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻫﺬا ،ﻋﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﺠـﺮي ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ أن اﻟﺠﺰﻳـﺔ ﻣﻨـﻪ ﺗﺆﺧـﺬ ﻣﻤـﻦ أﺣـﺪ ﺳﺄل ﻓﺈن ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﻪ ﻳﻘﺒــﻞ أن ﻟﻺﻣــﺎم ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﺤــﺎل اﻟﺤــﺮم ﻳــﺪﺧﻞ ﻳﺘــﺮك أن ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻜــﻢ ﺷﻴﺌﺎ ،ذﻟﻚ ﻣﺸﺮﻛﺎ ﻳﺪع أن وﻻ أو ﻛـﺎن ﻃﺒﻴﺒـﺎ اﻟﺤـﺎﻻت ﻣـﻦ ﺑﺤـﺎل اﻟﺤـﺮم ﻳﻄـﺄ ﻏﻴـــﺮﻩ أو ﺑﻨﻴﺎﻧـــﺎ ؛ﺻـــﺎﻧﻌﺎ اﻟﻤﺴـــﺠﺪ اﻟﻤﺸـــﺮﻛﻴﻦ دﺧـــﻮل وﺟـــﻞ ﻋـــﺰ اﷲ ﻟﺘﺤـــﺮﻳﻢ ،اﻟﺤـــﺮام ذﻟـــﻚ رﺳـــﻮﻟﻪ ﺗﺤـــﺮﻳﻢ ،وﺑﻌـــﺪﻩ أن اﻟﺠﺰﻳـــﺔ ﻣﻨـــﻪ ﺗﺆﺧـــﺬ ﻣـــﻦ ﺳـــﺄل وإن ﻟـــﻪ ذﻟــﻚ ﻳﻜـــﻦ ﻟــﻢ اﻟﺤﺠــﺎز ﻳﺴـــﻜﻦ أن ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻜــﻢ ﻋﻠﻴـــﻪ وﻳﺠــﺮي ،ﻳﻌﻄﻴﻬــﺎ ﻣﻜﺔ واﻟﺤﺠﺎز(.1 ( وﻗـــﺎل - أﻳﻀـــﺎ : - إﻻ ﻣﺴـــﺠﺪ ﻛـــﻞ ﻓـــﻲ اﻟﻤﺸـــﺮك ﻳﺒﻴـــﺖ أن ﺑـــﺄس وﻻ اﻟﺤـــﺮام اﻟﻤﺴـــﺠﺪ: , ﻳﻘـــﻮل وﺟـــﻞ ﻋـــﺰ اﷲ ﻓـــﺈن ﻓـــﻼ ﻧﺠـــﺲ اﻟﻤﺸـــﺮﻛﻮن إﻧﻤـــﺎ ﻳﻘﺮﺑــﻮا اﻟﺤــﺮام اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﻫــﺬا ﻋــﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌــﺪ ﻳــﺪﺧﻞ أن ﻟﻤﺸــﺮك ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻓــﻼ )2:ج اﻷم( 4 :ص177

- 56 - ﺑﺤـــﺎل اﻟﺤـــﺮم1 (ﺗﻴﻤﻴـــﺔ اﺑـــﻦ اﻹﺳـــﻼم ﺷـــﻴﺦ وﺑـــﻴﻦ - . اﷲ رﺣﻤـــﻪ - ﻫـــﺬا أن واﻟ اﻟﻮﺛﻨﻲ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر وﺟﻤﻴﻊ ﻜﺘﺎﺑﻲ2 (. ﺳــﺎﺋﺮ ﻋــﻦ اﻟﺤــﺮم ﺑــﻪ ﻳﺨــﺘﺺ ﻣــﺎ ﻣﺒﻴﻨــﺎ ـ اﷲ رﺣﻤــﻪ ـ ﻗﺪاﻣــﺔ اﺑــﻦ ﻗــﺎل اﻟﺤﺠﺎز :)اﻟﺤﺠﺎز ؛وﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨـﻪ ﻣﻨﻊ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ،ﻷن اﻟﺤﺠـﺎز ﻓـﻲ إذﻧـﻪ ،ﻣـﻊ ﻧﺰﻟــﺖ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻓــﺈن , اﻟﺤﺠــﺎز ﻣــﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤــﺎ واﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺑﺨﻴﺒــﺮ ،واﻟﻴﻬــﻮد وﻟــﻢ ﺑــﻪ اﻹﻗﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ،ﻳﻤﻨﻌــﻮا ﻋﻤــ أﺟﻼﻫــﻢ ﻣــﻦ ﻋﻨــﻪوأول اﷲ رﺿــﻲ ،ﺮ اﻟﺤــﺮم وﻷن أﺷــﺮف ؛ ﺑــﻪ اﻟﻨﺴــﻚ ،ﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺻــﻴﺪﻩ ،وﻳﺤــﺮم ،وﺷــﺠﺮﻩ إﻟﻴــﻪ ،واﻟﻤﻠﺘﺠــﻰء ﻓــﻼ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﻳﻘــﺎس أرا دﻓــﺈن ﻣﻨــﻪ ﻣﻨــﻊ إﻟﻴــﻪ اﻟــﺪﺧﻮل ،ﻛــﺎﻓﺮ أو ﻣﻴــﺮة ﻣﻌــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﺈن ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺧﺮج ،ﺗﺠﺎرة ﻳـﺪﺧﻞ ﻫـﻮ ﻳﺘـﺮك وﻟـﻢ إﻟـﻰ رﺳـﻮﻻ ﻛـﺎن وإن ، ﺑﺎﻟﺤﺮ رﺳـﺎﻟﺘﻪإﻣﺎم ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺧﺮج م , إﻳـﺎﻩ ،وﻳﺒﻠﻐﻬـﺎ ﻗـﺎل ﻓـﺈن : ﻟـﻲ ﺑـﺪ ﻻ اﻹﻣﺎم ﻟﻘﺎء ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ؛وﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣـﺎم إﻟﻴـﻪ ،ﺧـﺮج ﻟـﻪ ﻳـﺄذن وﻟـﻢ اﻟــﺪﺧﻮل ،ﻓــﻲ ﻋــﺰر ﺑــﺎﻟﻤﻨﻊ ﻋﺎﻟﻤــﺎ اﻟﺤــﺮم دﺧــﻞ ،ﻓــﺈن ﻧﻬــﻲوإ ﺟــﺎﻫﻼ دﺧــﻞ ن ،وﻫﺪد أﺧﺮج ﻣﺎت أو ﺑﺎﻟﺤﺮم ﻣﺮض ﻓﺈن , اﻟﺤـﺮم ﺣﺮﻣـﺔ ﻷن ؛ ﺑـﻪ ﻳـﺪﻓﻦ وﻟـﻢ (.أﻋﻈﻢ3 ( )1 اﻷم( 1/54 اﻟﻤﺠﻤﻮع واﻧﻈﺮ ،2/198 . )2 اﳌﺴﻴﺢ دﻳﻦ ﺑﺪل ﳌﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﻮاب اﻧﻈﺮ( 3/119. )3:ج اﳌﻐﲏ( 9 :ص286- 287.

- 57 - ﺑﺄﻣ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻃﻴـﺮ أو ﺣﻴـﻮان أو آدﻣـﻲ ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺣـﻞ ﻣﻦ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﻦ . ﻋﻠﻴـﻪ اﻻﻋﺘﺪاء وﺗﺤﺮﻳﻢ ﺷﺠﺮ أو ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗـﺎلوإ ﻟﻠﻨـﺎس ﻣﺜﺎﺑـﺔ اﻟﺒﻴـﺖ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ذ وأﻣﻨﺎ .) 1 ( وﻛ رﺳـﻮل ﻋـﻦ واﻟﺼـﺮﻳﺤﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﺬﻟﻚ اﷲ ﻓﻴـــﻪ ﻳﺴـــﻔﻚ أن ﺗﺤـــﺮم اﻟﺘـــﻲ ﺣـــﺮام دم ﻓﻴـــﻪ ﻳﻘﺘـــﻞ أن أو , ﺻـــﻴﺪ أو, ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻀﺪ. ﺷﺠﺮ2 ( اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺠﻤﻮع ﻓﻲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ اﻟﻨﻮوي اﻹﻣﺎم وﺟﻤﻊ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮم ﻳﺨﺎﻟﻒ , ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻌﺔ إﻟﻰ وأوﺻﻠﻬﺎ , اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: ) اﻟﺴﺎدﺳﺔﻓﻘﺎل : ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮم ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد , أﻃﺮاﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻛﺜﻴﺮة وﻫﻲ : أﺣﺪﻫﺎ : ﻳﺪﺧ ﻻ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺈﺣﺮامأﻧﻪ إﻻ أﺣﺪ ﻠﻪ , واﺟﺐ ذﻟﻚ وﻫﻞ ﻣﺴﺘﺤﺐ أم ؟ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ : . ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺸﺮوﺧﺘﻤﻬﺎ اﻟﺴﺎﺑﻊ : إﺣﺮام ﻳﺠﻮز ﻻ ﺧﺎرﺟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ اﻟﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻴﻢ(3 ( . )1 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 125 . )2 . اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎ ﻟﺘﻜﺮارﻫﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻼ , اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ذﻛﺮ ﺳﺒﻖ( )3:ج اﻟﻤﺠﻤﻮع ( 7 :ص388

- 58 - اﻟ ﺜﺎﻣﻦاﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﻤﺸﺮك اﻟﻜﺮﻳﻢﻧﺠﺎﺳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ وردت ﻛﻤﺎ ﺻﺮﻳ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ،ﺟﺎء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ وﺻﻒ ﻓﻲ ﺤﺎ: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﻧﺠــﺲاﻟﻤﺸــﺮﻛﻮ ن ) 1 . (ﺑــﺎﻟﻨﺠ اﻟﻤــﺮاد اﻟﻤــﺬﻛﻮرﻓﻤــﺎ ﺲ اﻵﻳــﺔ؟ ﻫــﺬﻩ ﻓــﻲ وﻣــﺎ ﺳﺒﺒﻪ؟ . اﻟﻮﺻــ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺸــﺮﻋﻲ اﻟﻤــﺮاد ﻓــﻲ اﻟﺨــﻮض ،ﻒوﻗﺒــﻞ أن ﺑﻨــﺎ ﻳﺤﺴــﻦ اﻟﻨﺠﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻧﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻐﺔ أﻫﻞ . اﻟﻄـــﺎﻫﺮ،اﻟــﻨﺠﺲ ﺿــﺪ : اﻟــﻨﺠﺲو : ﺷـــﻲء ﻛــﻞ وﻣـــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ اﻟﻘـــﺬر ﻗﺬرﺗﻪ . و ﻧﺠـﺲ ﻓﻬـﻮ ﻧﺠﺴـﺎ ﻳـﻨﺠﺲ ﺑﺎﻟﻜﺴـﺮ ،ﻧﺠـﺲاﻟﺸـﻲء ورﺟـﻞ ﻧﺠِـ ﺲ و ،ﺲﻧﺠَـــ أﻧﺠـــﺎس ،واﻟﺠﻤـــﻊ وﻗﻴـــﻞ : واﻟﺠﻤـــﻊ واﻻﺛﻨـــﻴﻦ ﻟﻠﻮاﺣـــﺪ ﻳﻜـــﻮن اﻟـــﻨﺠﺲ واﺣــﺪ ﺑﻠﻔــﻆ واﻟﻤﺆﻧــﺚ : ﻳﻘــﺎل , ،ﻧﺠــﺲرﺟــﻞ ،ﻧﺠــﺲورﺟــﻼن ،ﻧﺠــﺲوﻗــﻮم ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ﻗــﺎل: اﻟﻤﺸــﺮﻛﻮن إﻧﻤــﺎ ﻧﺠــﺲ وأﻧﺜــﻮا وﺟﻤﻌــﻮا ﺛﻨــﻮا ﻛﺴــﺮوا ،ﻓــﺈذا ﻓﻘــﺎﻟﻮا : وﻧﺠﺴــﺔ أﻧﺠــﺎس . اﻟﻔــﺮاء وﻗــﺎل : ﻳﺠﻤــﻊﻧﺠــﺲ ﻻ , ﻳﺆﻧــﺚ وﻻ . وﻗــﺎل ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻬﻴــﺜﻢ أﺑــﻮ : ) اﻟﻤﺸــﺮﻛﻮن ﻧﺠــﺲإﻧﻤــﺎ ( أﺧﺒــﺎث أﻧﺠــﺎس ،أي ﻓــﻲ )1 اﻵﻳﺔ/ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ( 28 .

- 59 - ﻗـــﺎل اﻟﺨـــﻼء دﺧـــﻞ إذا ﻛـــﺎن اﻟﻨﺒـــﻲ أن اﻟﺤـــﺪﻳﺚ :)ﻣـــﻦ ﺑـــﻚ أﻋـــﻮذ إﻧـــﻲ اﻟﻠﻬـــﻢ اﻟﻤﺨﺒﺚ اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺮﺟﺲ اﻟﻨﺠﺲ ( 1 ( ): ﻗﺎﻣﻮﺳـــــﻪ ﻓـــــﻲ أﺑـــــﺎدي اﻟﻔﻴـــــﺮوز ﻳﻘـــــﻮل وﺑﺎﻟﻜﺴـــــﺮ ﺑـــــﺎﻟﻔﺘﺢ اﻟـــــﻨﺠﺲ اﻟﻄــﺎﻫﺮ ﺿــﺪ وﻋﻀــﺪ وﻛﻜﺘــﻒ ،وﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳــﻚ وﻗــﺪ ،ﻛﺴــﻤﻊﻧﺠــﺲ ... وﺗــﻨﺠﺲ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻋﻦ ﺑﻪ ﻳﺨﺮج ﻓﻌﻼ ﻓﻌﻞ(2 (. ﻋﻴـﺎض اﻟﻘﺎﺿـﻲ وﻳﻘﻮل - اﷲ رﺣﻤـﻪ - ﻣـﺎدة ﻓـﻲ اﻷﻧـﻮار ﻣﺸـﺎرق ﻓـﻲ) (س ج ن :)ﻗﻮﻟﻪ : ﻳﻨﺠﺲ ﻻ اﻟﻤﺆﻣﻦ إن , ﺛﻼﺛـﻲ اﻟﺠﻴﻢ ﺑﻀﻢ , وﺑﻔﺘﺤﻬـﺎ – أﻳﻀﺎ – واﻟﺮﺟﺲ : اﻟﻨﺠﺲ , ﻳﻘﺎل : واﻻﺛﻨـﻴﻦ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ وﻧﺠﺲ ﻧﺠﺲ واﻷﻧﺜﻰ واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺠﻤﻊ , اﻟﻜﺴﺎﺋﻲﻗﺎ ﻟﻪ , ﻏﻴﺮﻩ وﻗﺎل : ﺑﻔﺘﺤﻬﻤﺎ ﻳﻘﺎل إﻧﻤﺎ , واﻟـﻨﺠﺲ اﻟﺠـﻴﻢ وﺳـﻜﻮن اﻟﻨـﻮن ﺑﻜﺴـﺮ اﻵﺧـﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟـﻪ ﻗﻠﺖ رﺟﺲ أﺗﺒﻌﺘﻪ ﻓﺈذا ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻛﻞ(3 ( . (ﻧﺘﻦ )ﻣﺎدة اﻟﺴﻌﺎدات أﺑﻮ أورد ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎدة ﻫﺬﻩ وﻗﺎل. اﻟﻨﺠﺲ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻘﺎرﺑﺎ:) ﺎﻓﻴﻬـ[اﻟﻤـﺎدة ﻫـﺬﻩ ﻓـﻲ أي] ) دﻋـﻮى ﺑـﺎل ﻣـﺎ ﻣﻨﺘﻨﺔاﻟﺠﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ دﻋﻮﻫﺎ ﻫﻠﻴﺔ (.اﻟﺸـﺮع ﻓـﻲ ﻣﺬﻣﻮﻣـﺔ ،أي ﻛﻤـﺎ ﻣﻜﺮوﻫـﺔ ﻣﺠﺘﻨﺒـﺔ اﻟﻨﺘﻦ اﻟﺸﻲء ،ﻳﺠﺘﻨﺐ .... ﺑﺪر ﺣﺪﻳﺚ وﻣﻨﻪ )ﺣﻴـﺎ ﻋـﺪي ﺑـﻦ اﻟﻤﻄﻌﻢ ﻛﺎن ﻟﻮ )1 اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن( 6/226. ﳒﺲ ﻣﺎدة ، )2. ﳒﺲ ﻣﺎدة ، اﶈﻴﻂ اﻟﻘﺎﻣﻮس( )3 اﻷﻧﻮ ﻣﺸﺎرق :( ج ار2 ص5،4 . ﳒﺲ ﻣﺎدة.

- 60 - ﻟــﻪ ﻷﻃﻠﻘــﺘﻬﻢ اﻟﻨﺘﻨــﻰ ﻫــﺆﻻء ﻓــﻲ ﻓﻜﻠﻤﻨــﻲ ( ﺑــﺪر أﺳــﺎرى ﻳﻌﻨــﻲ , ﻧــﺘﻦ واﺣــﺪﻫﻢ وزﻣﻨــــﻰ ؛ﻛــــﺰﻣﻦ ﻟﻜﻔــــﺮﻫﻢ ﻧﺘﻨــــﻰ ﺳــــﻤﺎﻫﻢ , ﺗﻌــــﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟــــﻪ :)اﻟﻤﺸــــﺮﻛﻮن إﻧﻤــــﺎ (ﻧﺠــــﺲ1 ( و. اﻷ اﻟﺮاﻏــــﺐ ﻗــــﺎل اﻟﻨﺠﺎﺳــــﺔ : ﻧﺠــــﺲ :) ﻣﻔﺮداﺗــــﻪ ﻓــــﻲ ﺻــــﻔﻬﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼـــﻴﺮة، ﻳـــﺪرك وﺿـــﺮب. ﺑﺎﻟﺤﺎﺳـــﺔ ﻳـــﺪرك ﺿـــﺮب: ﺿـــﺮﺑﺎن وذﻟـــﻚ اﻟﻘـــﺬارة اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻒ واﻟﺜﺎﻧﻲ(. , ﻧﺠﺲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن إﻧﻤﺎ :) ﻓﻘﺎل2 ( ﺑﺎﻟﻨﺠﺲ اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻣﺎ ا ﻓﻘـﺪ اﻵﻳـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻓـﻲ اﻟﻤﻔﺴـﺮون ﻓﻴـﻪ ﺧﺘﻠـﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : اﻟ: اﻷول ﻘــــﻮل ﻣﻌﻨﻮﻳــــﺔ ﻧﺠﺎﺳــــﺔ أﻧﻬــــﺎ3 ( وﻻ ﻳﺠْﻨﺒــــﻮن ﻷﻧﻬــــﻢ ﻧﻔﺴــــﺎﻧﻴﺔ؛ واﻟﺨﻠــﻒﻳﻐﺘﺴــﻠﻮن اﻟﺴــﻠﻒ ﺟﻤﻬــﻮر ﻗــﻮل وﻫــﺬا , . اﻟﻤــﺬاﻫﺐ أﺋﻤــﺔ وﻣــﻨﻬﻢ اﻷرﺑﻌــﺔ اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــﻦ وﺛﺒــﺖ ، ﻃﻌــﺎﻣﻬﻢ أﺣــﻞ اﷲ ﻷن ؛ ﻓﻌﻠــﻪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻓــﻲ آﻧﻴـــﺘﻬﻢ ﻓـــﻲ ﻓﺄﻛـــﻞ ، ذواﺗﻬـــﻢ ﻧﺠﺎﺳـــﺔ ﻋـــﺪم ﻳﻔﻴـــﺪ ﻣـــﺎ وﻗﻮﻟـــﻪ , ﻣﻨﻬـــﺎ وﺷـــﺮب , ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻮﺿﺄ , ﻣﺴﺠﺪﻩ ﻓﻲ وأﻧﺰﻟﻬﻢ4 ( . )1 اﻷﺛﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ( 5/13 . ﻧﱳ ﻣﺎدة ، )2 ص اﳌﻔﺮدات ( 483 . ﳒﺲ ﻣﺎدة ، )3 ﻳﻜـﻮن ﻓـﻼ , اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﻣﺘﺠﻨﺒـﺎ ﳏُﻘـﺮا اﻷوﺻـﺎف ﻣـﻦ وﺻـﻒ ﺻـﺎﺣﺐ اﻋﺘﺒـﺎر ﻫـﻲ: اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ( واﻟﺘﻨﻮﻳ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ. ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻣﺘﻠﺒﺴﺎ دام ﻣﺎ ﻟﻔﻀﻞ أﻫﻼ ﺮ10/160 . )4 اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻓــﺘﺢ اﻧﻈــﺮ( 2/369 اﻟﺒﻴــﺎن وﺟــﺎﻣﻊ ،11/397 اﳌﻨﺜــﻮر واﻟــﺪر ،7/306 اﻟﻐﻴــﺐ وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ ، 16/20ـ21.

- 61 - اﻵﻳﺔ ﻫــﺬﻩ ﺗﻔﺴــﻴﺮ ﻋﻨــﺪ ﻋﺎﺷــﻮر اﺑــﻦ ﻓوﻗــﺎل :)ﻷﺟــﻞ ﻧﺠــﺲ ﺎﻟﻤﺸــﺮك ﻳﺴــﺘﻘﺬر ﻻ ﻣﻄﻴﺒــﺎ ﻧﻈﻴﻔــﺎ ﺟﺴــﺪﻩ ﻳﻜــﻮن وﻗــﺪ إﺷــﺮاﻛﻪ، ﻋﻘﻴــﺪة ﻣــﻊ ﻳﻜــﻮن وﻗــﺪ ، اﻟﺘﻄﻬـﺮ، ﻣﻨـﻪ ﻳﻄﻠـﺐ ﻻ دﻳﻨـﻪ ﻷن ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت؛ ﻣﻠﻄﺨـﺎ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﺴﺘﻘﺬر ذﻟﻚ وﺑ ﻋﻮاﺋـــﺪﻫﻢ ﺑـــﺎﺧﺘﻼف ﻳﺨﺘﻠـــﻒ ﺗـــﻨﻈﻔﻬﻢ واﻟﻤﻴوﻟﻜـــﻦ ، ﺌـــﺘﻬﻢ ﻫـــﺬا ﻣـــﻦ ﻘﺼـــﻮد ﺷــﻚ وﻻ اﻟﺨﻴــﺮ، ﻣﺠــﺎﻣﻊ ﻋــﻦ وﺗﺒﻌﻴــﺪﻫﻢ ﺗﺤﻘﻴــﺮﻫﻢ اﻹﺳــﻼم ﻓــﻲ ﻟﻬــﻢ اﻟﻮﺻــﻒ وﻟــﺬﻟﻚ اﻟــﺬات، ﻗــﺬارة ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴــﺮ إﻟــﻰ ﺑﺼــﺎﺣﺒﻬﺎ أدﻧــﻰ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺧﺒﺎﺛــﺔ أن أﺳـﻠﻢ إذا اﻟﻤﺸـﺮك ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﺴـﻞ ؛أوﺟﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳـﺔ اﻟﻘـﺬارة ﺗﻠـﻚ ﻋـﻦ اﻧﺨﻼﻋـﺎ ( ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺒﺎﺛﺔ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎرة 1 ( . ﻋﺒــ اﻟﺸــﻴﺦ اﻟﺴــﻌﺪيوﻗــﺎل اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﺪ - اﷲ رﺣﻤــﻪ - ﻧﺠﺎﺳــﺔ وأي:) ! ﺷــﻴﺌﺎ؟ ﻋﻨــﻪ ﺗﻐﻨــﻲ وﻻ ﺗﻀــﺮ، وﻻ ﺗﻨﻔــﻊ ﻻ آﻟﻬــﺔ اﷲ ﻣــﻊ ﻳﻌﺒــﺪ ﻛــﺎن ﻣﻤــﻦ أﺑﻠــﻎ ورد ﻟﻠﺒﺎﻃـــﻞ، وﻧﺼـــﺮ اﷲ، ﺳـــﺒﻴﻞ ﻋـــﻦ وﺻـــﺪ ﷲ، ﻣﺤﺎرﺑـــﺔ ﺑـــﻴﻦ ﻣـــﺎ وأﻋﻤـــﺎﻟﻬﻢ ﺗﻄﻬــــﺮوا أن ﻓﻌﻠــــﻴﻜﻢ اﻟﺼــــﻼح؛ ﻓــــﻲ ﻻ اﻷرض ﻓــــﻲ ﺑﺎﻟﻔﺴــــﺎد وﻋﻤــــﻞ ﻟﻠﺤــــﻖ، ﻣ وأﻃﻬﺮﻫﺎ اﻟﺒﻴﻮت أﺷﺮف( ﻨﻬﻢ2 ( )1واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﲑ( 10/160. )2 اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ( 333.

- 62 - ذاﺗﻴــــﺔ ﻧﺠﺎﺳــــﺔ أﻧﻬــــﺎ : اﻟﺜــــﺎﻧﻲ اﻟﻘــــﻮل ﺑﻌــــﺾ ذﻟــــﻚ إﻟــــﻰ ذﻫــــﺐ ﻛﻤــــﺎ ، ﻋــﻦ ﻣــﺮوي وﻫــﻮ واﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ، اﻟﺒﺼــﺮياﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ اﻟﺤﺴــﻦ 1 ( . ﻫــﺬا ﻧﺼــﺮ وﻗــﺪ .ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل اﻷدﻟﺔ ﺗﻨﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷول اﻟﻘﻮل أن ﺷﻚ وﻻ . ﻧﺠــﺲٌ اﻟﻤﺸــﺮك أن ﺛﺒــﺖ وإذا ﻧﺠﺎﺳــﺔً ﻣﻌﻨﻮﻳــﺔ , دﺧــﻮل ﻟــﻪ ﻳﺠــﻮز ﻓﻬــﻞ اﻟﺤﺮاما ،ﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،وﺳﺎﺋﺮ أو اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺒﻼد ﻻ؟ ﻣــــﻦ وﻏﻴــــﺮﻩ اﻟﺤــــﺮام اﻟﻤﺴــــﺠﺪ اﻟﻜﻔــــﺎر دﺧــــﻮل ﻓــــﻲ اﻟﻔﻘﻬــــﺎء اﺧﺘﻠــــﻒ اﻟﺒﻐــﻮي اﻹﻣــﺎم ﻟﺨــﺺ وﻗــﺪ اﻹﺳــﻼم، وﺑــﻼد اﻟﻤﺴــﺎﺟﺪ - اﷲ رﺣﻤــﻪ - أﻗــﻮال وﺑﻴّ اﻟﻔﻘﻬﺎء، ذﻟـﻚ ﻋﻨـﻪ وﻧﻘﻞ أﻗﺴﺎم، ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺣﻖ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﻼد أن ﻦ ﻓ رﺿﺎ رﺷﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ:ﻫﻲ اﻷﻗﺴﺎم وﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﻲ اﻟﺤﺮم: اﻷول اﻟﻘﺴﻢ , أو ﻛـﺎن ذﻣﻴـﺎ ﺑﺤـﺎل ﻳﺪﺧﻠـﻪ أن ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺠﻮز ﻓﻼ ﺣﻨﻴﻔــﺔ أﺑــﻮ وﺟــﻮّز وأﺣﻤــﺪ، واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل وﺑــﻪ اﻵﻳــﺔ، ﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣﺴــﺘﺄﻣﻨﺎ؛ .اﻟﺤﺮم دﺧﻮل ﻟﻠﻤﻌﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز: اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ , واﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ وﻧﺠـﺪ واﻟـﻴﻤﻦ اﻟﻴﻤﺎﻣـﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ وﺣﺪﻩ اﻟﻜﻠﺒــﻲاﻟﺸــﺮ وﻗــﺎل ﻳﻔﺔ، : ـ اﻟﻌــﺮاق وﻃﺮﻳــﻖ ﻃــﻲء ﺟﺒﻠــﻲ ﺑــﻴﻦ ﻣــﺎ اﻟﺤﺠــﺎز ﺣــﺪ )1 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ( 2/369 اﻟﻐﻴﺐ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ،16/21 اﻟﺒﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ ،11/398 اﳌﻨﺜﻮر واﻟﺪر ، 7/308-309.

- 63 - ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻻ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹذن، اﻟﺤﺠﺎز أرض دﺧﻮل ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﺠﻮز اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﻘﺎم. , أﻳﺎم ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم ﺑﻼد ﺳﺎﺋﺮ: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﺴﻢ , ﺑﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻴﻢ أن ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ ﻓﻴﺠﻮز إوأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻻ وﻟﻜﻦ وذﻣﺔ؛ ن. اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺈذن ﻻ1 ( ذﻟﻚو ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء , ﻓ أمﺴـﻮاء ﻣﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻧﺠﺴـﺎ اﻟﻤﺸـﺮك ﻛـﺎن ذاﺗﻴـﺔ وﻟــﺬا اﻟﺤــﺮم؛ دﺧــﻮل ﻣــﻦ ﻣﻨﻌــﻪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢﻓﻴﺠــﺐ اﷲ أﻣــﺮ , ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ وإﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ واﻟ واﻟﻌــﺎﻛﻔﻴﻦ ﻟﻠﻄــﺎﺋﻔﻴﻦ ﺑﻴﺘــﻪ ﻳﻄﻬــﺮا أن اﻟﺴــﻼم ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﻓﻘــﺎل اﻟﺴــﺠﻮد ﺮﻛــﻊ :وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻬﺪﻧﺎ ﻃﻬـﺮا أن وإﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ إﻟﻰ واﻟﻌـﺎﻛﻔﻴﻦ ﻟﻠﻄـﺎﺋﻔﻴﻦ ﺑﻴﺘـﻲ ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ وارزق آﻣﻨـﺎ ﺑﻠـﺪا ﻫـﺬا اﺟﻌـﻞ رب إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل وإذ. اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻛﻊ اﻵ واﻟﻴــﻮم ﺑــﺎﷲ ﻣــﻨﻬﻢ آﻣــﻦ ﻣــﻦ اﻟﺜﻤــﺮات ﺛــﻢ ﻗﻠــﻴﻼ ﻓﺄﻣﺘﻌــﻪ ﻛﻔــﺮ وﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺧــﺮ اﻟﻤﺼﻴﺮأ وﺑﺌﺲ اﻟﻨﺎر ﻋﺬاب إﻟﻰ ﺿﻄﺮﻩ  ) 2 (. ﻳﻘﺘﻀـﻲ ﺑـﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ واﻷﻣﺮ اﻟﻤﻨـﻊ أن ﺷﻚ وﻻ ﻳﺪﻧﺴﻪ، أو ﻳﻨﺠﺴﻪ ﻣﻤﺎ وﻗـﻮع ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ﺑﻪ ﺗﺪﻧﺲ ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺟﻨﺒﺎﺗﻬـــﺎ ﻓـــﻲ اﻟﻜﻔـــﺎر وﺗـــﺮدد ﻓﻴﻬـــﺎ، اﻟﻜﻔـــﺮ اﻷوﺛـــﺎن واﻧﺘﺼـــﺎب ، ﻓـــﻲ واﻷﺻـــﻨﺎم .ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ )1اﳌﻨﺎر ﺗﻔﺴﲑ( 10/275-276 . )2 اﻵﻳﺘﺎن اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 126،125 .

- 64 - ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻘـﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻤﻨﻌﻮا ﺑﺄن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺻﺮﻳﺤﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﺎء ﻗﺪ ﺑﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ , وﻋ ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ، ﻓﻲ ﻠواﻟﺘﺮدد ﺑﻤـﺎ ذﻟـﻚ ﺛﻨـﺎؤﻩ ﺟﻞ اﻟﺒﺎري ﻞ :ﻳﻠﻲ ﻛ أﻧﻬﻢ : ﻔﺎراﻷول , ﻋﻤـﺎرة ﻣـﻦ ﻟﻠﺤﺮﻣـﺎن ﻣﻮﺟـﺐ ذاﺗـﻪ ﺣﺪ ﻓﻲ واﻟﻜﻔﺮ ﻋ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺳـــﻮاء اﻟﻤﺴـــﺎﺟﺪ،:ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗـــﺎل ﻣﻌﻨﻮﻳـــﺔ؛ أو ﺣﺴـــﻴﺔ ﻤـــﺎرة  ﻛـــﺎن ﻣـــﺎ اﷲ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﻳﻌﻤــﺮوا أن ﻟﻠﻤﺸــﺮﻛﻴﻦ  ) 1 ( ﻷ اﷲ؛ ﻣﺴــﺎﺟﺪ ﻧﻬــﺎ , ﺣــﻖ ﻓــﻼ ﻟﻐﻴــﺮ .ﻓﻴﻬﺎ اﷲ :اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﷲ ﻟﻌﺒــﺎدة أﻗﻴﻤــﺖ واﻟﺤﺮﻣــﺎت واﻟﻤﻘﺪﺳــﺎت اﻟﻤــﻮاﻃﻦ ﻫــﺬﻩ أن ، وﺣﺪﻩ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ـ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻮ ـ ﻣﺴﺠﺪ أول اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﻗﺎم اﻟﺘﻮﺣ ﻋﻠـــﻰ:ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ ﺑـــﻪ، وإﻋﻼﻧـــﺎ ، ﻴـــﺪ أول إن ﻟﻠﻨـــﺎس وﺿـــﻊ ﺑﻴـــﺖ ﻣﺒﺎرﻛــﺎ ﺑﺒﻜــﺔ ﻟﻠــﺬي ) 2 ( ، اﻟﻤــﺮور أو ﻣﻨﻬــﺎ ﺑــﺎﻻﻗﺘﺮاب اﻟﻤﺴــﻠﻢ ﻟﻐﻴــﺮ ﺣــﻖ ﻓــﻼ .ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﺒﺪ أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼ ﻓﻴﻬﺎ :اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑـ أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺸﻬﺪون ﺎﻟﻜﻔﺮأﻧﻬﻢ3 ( وﻣﻘـﺎﻟﻬﻢ ﺣـﺎﻟﻬﻢ ،ﻓـﻲ ﺑـﺎﻟ ﻳﻄﻤﻌـﻮن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻘﺪﺳـﺎتﻓﻜﻴﻒ ﻣـﻦ ،ﻘﺮب )1 اﻵﻳﺔ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ( 17 . )2 اﻵﻳﺔ / ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ( 96. )1 : ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻮﻫﺎ اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮ ( 1ﳏﻤـﺪ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻧﺒـﻮة وإﻧﻜـﺎر , اﻟﻘـﺮآن وﺗﻜﺬﻳﺐ , اﻷوﺛﺎن ﺑﻌﺒﺎدة أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻗﺮوا أ ـ  ذﻟـﻚ وﻛـﻞ ، . ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻬﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺪ وﻣﻦ ﻛﻔﺮ،

- 65 - اﷲ ﻋﺒﺎدة ﻣﻮاﺿﻊ وﻣﻦ , اﻟﻌﺒـﺎدة ﻣﻮاﺿـﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﻣﺸﺎرﻛﺔ ؟ . ﻳﻘـﻮ ل اﻟﺴــﻌﺪي اﻟــﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺸــﻴﺦ - اﷲ رﺣﻤــﻪ - ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻫﺪﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻓــﺈذا: ) ﻫـــ اﻟـــﺬي اﻹﻳﻤـــﺎن وﻋـــﺪم ﺑـــﺎﻟﻜﻔﺮ أﻧﻔﺴـــﻬﻢ ﻓﻜﻴـــﻒ اﻷﻋﻤـــﺎل، ﻟﻘﺒـــﻮل ﺷـــﺮط ﻮ ﻣـــﻨﻬﻢ واﻷﻋﻤـــﺎل ﻣﻔﻘـــﻮد، ﻣـــﻨﻬﻢ واﻷﺻـــﻞ اﷲ، ﻣﺴـــﺎﺟﺪ ﻋُﻤّـــﺎر أﻧﻬـــﻢ ﻳﺰﻋﻤـــﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ؟(! 1 ( . : اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴ أن ﻧﺠﺲ ﻳﻜﻮﻧﻮنﻦ ﻓﻼ داﻣـﻮا ﻣـﺎ اﻟﺤـﺮم ﻟﺪﺧﻮل أﻫﻼ ﻣﺘﺼﻔ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻴﻦ واﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻃﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﺒﺴﻮا2 ( . اﻟﻘﺮآ أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﺼﺎص وﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰن ﻗﻮﻟﻪ:  اﻟﻤﺸـﺮﻛﻮن إﻧﻤـﺎ ﻫـﺬا ﻋـﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻘﺮﺑﻮا ﻓﻼ ﻧﺠﺲ : إ اﺳـﻃـﻼق اﻟـﻨﺠﺲ ﻢ 2 ﻗـــﺎل أﻧـــﺖ؟ ﻣـــﻦ: ﻟـــﻪ ﻗﻴـــﻞ إذا اﻟﻨﺼـــﺮاﱐ وﻛـــﺬا ، ﻳﻬـــﻮدي: ﻗـــﺎل ؟ أﻧـــﺖ ﻣـــﻦ: ﻟـــﻪ ﻗﻴـــﻞ إذا اﻟﻴﻬـــﻮدي أن ــــ ﻧﺼﺮاﱐ .وﺛﲏ: ﻗﺎل ؟ أﻧﺖ ﻣﻦ: ﻟﻪ ﻗﻴﻞ إذا واﻟﻮﺛﲏ ، 3 ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﻼة أن ـ . : وﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳏﻤﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻛﻔﺮﻧﺎ 4 ﻣــﻨﻬﻢ ﺷــﻬﺎدة ﻓﻬــﺬا , ﻟﻸﺻــﻨﺎم ﺳــﺠﺪوا ﺷــﻮﻃﺎ ﻃــﺎﻓﻮا وﻛﻠﻤــﺎ ، ﻋــﺮاة وﻫــﻢ : ﺑﺎﻟﺒﻴــﺖ ﻳﻄﻮﻓــﻮن ﻛــﺎﻧﻮا أ ـــ .ﺑﺎﻟﺸﺮك أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ 5 ﺷﺮ ﻻ ﻟﺒﻴﻚ: اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﰲ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﺎﻧﻮا أ ـ . ﻣﻠﻚ وﻣﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﻟﻚ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻜﺎ إﻻ ﻟﻚ ﻳﻚ 6 اﻟﺮﺳــﻮل ﻋﻠــﻰ ﺷــﻬﺎد ـــ ﻟﻠــﺮازي اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻧﻈــﺮ .ﺑــﺎﳉﻨﻮن ووﺻــﻔﻪ, ﺑﺎﻟﺴــﺤﺮ ورﻣﻴــﻪ , ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ 16/9 اﻟﺒﻴﺎن وﺟﺎﻣﻊ ،11/375 اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻔﺴﲑ ،2 /340 . )2 ص اﻟﺮﲪﻦ، اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻴﺴﲑ( 331 . )1 , واﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﺗﻔﺴـﲑ اﻧﻈـﺮ ( ﻋﺎﺷـﻮر ﻻﺑــﻦ6/139-140 اﻟﺒﻴـﺎن وﺟــﺎﻣﻊ ،11/374 ،وﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن 2/340 اﻟﻐﻴﺐ وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ،15/10 .