تعظيم الحرم

- 18 - .ﻧﻔﺴﻪ ﺳـــﻔﻪ وأي واﻟﻤﻀـــﺎر، اﻟﻤﻨـــﺎﻓﻊ ﺑﻤﻮاﺿـــﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓـــﺔ اﻟﻘﻠﻴـــﻞ ﻫـــﻮ واﻟﺴـــﻔﻴﻪ ﺑﺮﺑــﻪ، ﻳﻜﻔــﺮ أن ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ أوﻟﻴــﺎءﻩ، وﻳﻌــﺎدي رﺳــﻠﻪ، وﻳﻜــﺬب ﺣﺠﺠــﻪ وﻳﺠﺤــﺪ وﺑﺮاﻫﻴﻨ ﻧﻔﺴﻪوأدﻟﺘﻪ ﻳﺰﻛﻲ ﺛﻢ ﺑﺒﻌﺜﻪ، وﻳﻜﺬب ،ﻪ، ﻣﺤﺒـﻮ أﻧﻪ وﻳﺪﻋﻲ وأن ﷲ، ب ﻳﻨﺎﻟﻪ وﻋﻬﺪﻩ اﷲ وﻋﺪ! ؟ . ﺑﺮﺑﻪ ﻳﻜﻔﺮ أﻧﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺳﻔﻪ ،وﻣﻦ ﺛﻢ أﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ أﻫﻞ وﻣـﻦ ، ﺳــﻔﻬﻪ - أﻳﻀــﺎ - إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻠــﺔ ﻋــﻦ ﻳﺮﻏــﺐ أﻧــﻪ ﺑﺎﻧﺘﺴــﺎﺑﻪ ﻳﻔﺘﺨــﺮ وﻫــﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل إﻟﻴﻪ، إﺑـﺮاﻫ ﻓـﻲ ﺗﺤـﺎﺟﻮن ﻟـﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺄﻫﻞ اﻟﺘـﻮراة أﻧﺰﻟـﺖ وﻣـﺎ ﻴﻢ ﺑــﻪ ﻟﻜــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﺣــﺎﺟﺠﺘﻢ ﻫــﺆﻻء ﻫــﺎأﻧﺘﻢ. ﺗﻌﻘﻠــﻮن أﻓــﻼ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ إﻻ واﻹﻧﺠﻴــﻞ ﻣــﺎ. ﺗﻌﻠﻤــﻮن ﻻ وأﻧــﺘﻢ ﻳﻌﻠــﻢ واﷲ ﻋﻠــﻢ ﺑــﻪ ﻟﻜــﻢ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﺤــﺎﺟﻮن ﻓﻠــﻢ ﻋﻠــﻢ ﻣـــﻦ ﻛـــﺎن وﻣـــﺎ ﻣﺴـــﻠﻤﺎ ﺣﻨﻴﻔـــﺎ ﻛـــﺎن وﻟﻜـــﻦ ﻧﺼـــﺮاﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻬﻮدﻳـــﺎ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ ﻛـــﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ  ) 1 ( ﺳـﻔﻬﻪ وﻣـﻦ – . أﻳﻀـﺎ - ﻳﻄ اﻷدﻧـﻰأﻧـﻪ اﻟﺤـﻆ ﻟﻨﻔﺴـﻪ ﻠـﺐ - اﻟﻤﻘﺪﺳــﺔوﻫــﻮ اﻷﻣــﺎﻛﻦ ،دﺧــﻮل و اﻟﺤــﺮام اﻟﺒﻴــﺖ زﻳــﺎرة - ﻳﻄﻠــﺐ أن وﻳﻨﺴــﻰ اﻷﻋﻠـﻰ اﻟﺤﻆ ،ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ اﻟﻤﻘﺪﺳـﺔ اﻷﻣـﺎﻛﻦ أن ﻳﻌﻠـﻢ أﻻ اﻟﺠﻨـﺔ، دﺧـﻮل وﻫـﻮ وﺗﻘﺪﺳﺖ ﻧﻔﺴﻪ زﻛﺖ ﻣﻦ إﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ اﻵﺧﺮة اﻟﺪار وأن أﺣﺪا، ﺗﻘﺪس!؟. واﻟﻤﻔﺴﺮون - ﻫﻨـ اﻟﻌﻬـﺪ ﻣﻌﻨـﻰ ﻓـﻲ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﺎﻣـﻊ - أن ﻋﻠـﻰ ﻣﺘﻔﻘـﻮن اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺧـﺮى، اﻵﻳـﺎت ﻓـﻲ اﻟـﻮارد اﻟﻌﻬﺪ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻛﻤـــﺎ أﻧﻬـــﻢ - أﻳﻀـــﺎ - اﻷﺧـــﺮى؛ اﻵﻳـــﺎت ﻓـــﻲ اﻟﻌﻬـــﺪ ﻣﻌﻨـــﻰ ﻋﻠـــﻰ ﻳﺘﻔﻘـــﻮا ﻟـــﻢ )1 اﻵﻳﺎت ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ( 65-67 .

- 19 - ﻗـﺎل ﻣـﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ : ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻌﻬـﺪ ﻣﻌﻨـﻰ إن اﷲ ﻋﻬـﺪ ﻳﻨﻘﻀـﻮن اﻟـﺬﻳﻦ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ) 1 ( ﺧﻠﻘـﻪ إﻟـﻰ اﷲ وﺻـﻴﺔ ،ﻫﻮ و ﻣـﻦ ﺑـﻪ أﻣـﺮﻫﻢ ﺑﻤـﺎ إﻳـﺎﻫﻢ أﻣـﺮﻩ ،ﻃﺎﻋﺘﻪ رﺳـﻮﻟﻪ ﻟﺴـﺎن وﻋﻠـﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻤﺎ إﻳﺎﻫﻢ وﻧﻬﻴﻪ  و ﺑﻪ، اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮﻛﻬﻢ ذﻟﻚ ﻧﻘﻀﻬﻢ. ﻫــﻮ: ﻗــﺎل ﻣــﻦ اﻟﺘــﻮراةوﻣــﻨﻬﻢ ﻓــﻲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ أﺧــﺬﻩ ،ﻣــﺎ ﺑﻤــﺎ اﻟﻌﻤــﻞ ﻣــﻦ ،ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ واﺗﺒﺎع  ﺑﻌﺚ إذا رﺑﻬـﻢ، ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﺑـﻪ ﺟـﺎء وﺑﻤﺎ ﺑﻪ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ، ﺑﺤﻘﻴﻘﺘــﻪوﻧﻘ ﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻌــﺪ ﺑــﻪ ﺟﺤــﻮدﻫﻢ ﻫــﻮ ذﻟــﻚ ﻀــﻬﻢ ذﻟــﻚ، ،وإﻧﻜــﺎرﻫﻢ ﻋِ وﻛﺘﻤﺎﻧﻬﻢ ﻠْ ﻟﻴﺒﻴﻨﻨـﻪ اﻟﻤﻴﺜـﺎق أﻧﻔﺴـﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ إﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻢ ،ﻟﻠﻨﺎس ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻪ وﻻ . : ﻗﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊوﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﻬﺪﻩ ﺧﻠﻘﻪ ﺗﻮﺣﻴـﺪﻩ ﻓﻲ - ﻟﻬـﻢ وﺿـﻊ ﻣـﺎ رﺑﻮﺑﻴﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺪاﻟــﺔ اﻷدﻟــﺔ ،ﻣــﻦ و أﻣــﺮﻩ ﻓــﻲ إﻟــﻴﻬﻢ ،ﻧﻬﻴــﻪوﻋﻬــﺪﻩ ﺑــﻪ اﺣــﺘﺞ ﻣــﺎ ﺑﻤﺜﻠﻬـﺎ ﻳـﺄﺗﻲ أن ﻏﻴـﺮﻫﻢ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻳﻘـﺪر ﻻ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤﻌﺠـﺰات ﻣـﻦ ،ﻟﺮﺳﻠﻪ ﺻــﺪﻗﻬﻢ ـﻰ ﻋﻠـ ﻟﻬــﻢ اﻟﺸــﺎﻫﺪة ﻗــﺎﻟﻮا، : ﻗــﺪ ﺑﻤــﺎ اﻹﻗــﺮار ﺗــﺮﻛﻬﻢ ذﻟــﻚ وﻧﻘﻀــﻬﻢ ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﺻﺤﺘﻪ ﻟﻬﻢ ،ﺗﺒﻴﻨﺖ أﺗـﻮا ﻣـﺎ أن ﻋﻠﻤﻬـﻢ ﻣـﻊ واﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺮﺳﻞ وﺗﻜﺬﻳﺒﻬﻢ ﺣﻖ ﺑﻪ . )1 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 27 .

- 20 - :ﻗﺎل ﻣﻦ وﻣﻨﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺬﻩ اﻟﺬي اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ ﺻـﻠﺐ ﻣـﻦ أﺧـﺮﺟﻬﻢ ﺣـﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ اﻟﺬي آدم :  ذرﻳﺘﻬﻢ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻣﻦ آدم ﺑﻨﻲ ﻣﻦ رﺑﻚ أﺧﺬ وإذ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ وأﺷﻬﺪﻫﻢ  ) 1 ( ،اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺑﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺗﺮﻛﻬﻢ ذﻟﻚ وﻧﻘﻀﻬﻢ. 2 ( أﻫـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻤﻬﺘـﺪﻳﻦ ﺑﻌـﺾ إﻟﻴـﻪ أﺷـﺎر ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ اﻟﻤـﺮاد ﻳﻜﻮن أن وﻳﺤﺘﻤﻞ ذر ﻓﻲ ﻋﻬﺪا ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻬﺪ اﷲ أن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺮاﻫﻴﻢ أن أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻪ، اﺑﻨــﻪ وﻗــﺮب رﺑــﻪ أﻣــﺮ اﻣﺘﺜــﻞ اﻟﻤﻬﺘــﺪو ﻫــﺆﻻء اﺳــﺘﺪل ﻓﻘــﺪ ﻗﺮﺑﺎﻧــﺎ، ﻓــﻲ ورد ﺑﻤــﺎ ن اﻟﺘــﻮراة وﻓــﺮدك، وﻟــﺪك ﻋﻠــﻰ ﺗﺸــﻔﻖ وﻟــﻢ اﻟﻔﻌــﻞ ﻫــﺬا ﻓﻌﻠــﺖ أﻧــﻚ أﺟــﻞ ﻣــﻦ:) أ أﻧـﺎ ﻓﻬﺎ وﻷﻛﺜـﺮن ﻋﻠﻴـﻚ ﻷﺑـﺎرﻛﻦ ﺑﻨﻔﺴـﻲ ﻗﺴـﻢ ﻋـﺪد ﻓـﻲ وﻷﺟﻌﻠـﻨﻬﻢ ذرﻳﺘـﻚ، وﻳـﺮث اﻟﺒﺤـﺎر، ﺳـﻮاﺣﻞ ورﻣـﻞ اﻟﺴـﻤﺎء، ﻧﺠﻮم وﻳﺘﺒـﺮك أﻋـﺪاﺋﻬﻢ، ﺑﻠـﺪان وﻟـﺪك (.اﻷرض أﻣﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻬﻢ3 ( ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــﺪ ﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻣﺨــﺎﻟﻒ اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻓــﻲ اﻟﻌﻬــﺪ ﻣﻌﻨــﻰ أن ﻟﻨــﺎ ﻓﻴﺘﺒــﻴﻦ ﻓــﻲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ أو اﻟﻨﺒــﻮة، ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻓــﻲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ وأن اﻷﺧــﺮى، اﻵﻳــﺎت أو ﻳﺸــﻤﻞاﻟــﺪﻳﻦ، ﻓــﻼ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻛــﺎن وأﻳــﺎ وﺣﻔﻈﻬــﺎ، اﻟﺬرﻳــﺔ ﻣﺒﺎرﻛــﺔ اﻟﻤﺴــﻠﻢ ﻏﻴــﺮ )1 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ( 172 . )2 اﻟﻘﺮآن آي ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻧﻈﺮ( 1/182 -184 اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم واﳉﺎﻣﻊ ،1/246، ﻟﻘﺪﻳﺮاوﻓﺘﺢ1/117 اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ و واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،1/370. )3( اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ22:17-18 ص واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻧﻈﺮ ،133اﳌﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ وﳏﻤﺪ ، س ص60 ص واﻟﻘﺮآن واﻹﳒﻴﻞ اﻟﺘﻮراة ﰲ وﳏﻤﺪ ،33 .

- 21 - واﻟﻈــﺎﻟﻢ ﻳﺴــﺘﺤﻖ ﻓــﻼ ﻫــﺬا وﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦﻟﻨﻔﺴــﻪ، ﻏﻴــﺮ ﺣــﺮم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺮدد اﷲ وﻋﻬﺪﻩ وﻻﻳﺘﻪ أﻫﻞ ﻟﻴﺴﻮا ﻷﻧﻬﻢ ؛ .! اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮاد : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻤﺴــــﺠﺪ ﻣــــﻦ ﺑــــﺎﻟﻘﺮب ﻟﻠﻤﺸــــﺮﻛﻴﻦ ﻳــــﺄذﻧﻮا ﻻ ﺑــــﺄن اﻟﻤــــﺆﻣﻨﻴﻦ اﷲ أﻣــــﺮ اﻟﺤــــــﺮام، ﺗﻌــــــﺎﻟ ﻰﻗــــــﺎل: اﻟﻤﺴــــــﺠﺪ ﻳﻘﺮﺑــــــﻮا ﻓــــــﻼ ﻧﺠــــــﺲ اﻟﻤﺸــــــﺮﻛﻮن إﻧﻤــــــﺎ اﻟﺤـﺮام.) 1 ( اﻟﺤــﺮام؟ ﺑﺎﻟﻤﺴــﺠﺪ اﻟﻤــﺮاد ﻓﻤــﺎ أو اﻟﺤــﺮم؟ ﺳــﺎﺋﺮ ﺑــﻪ اﻟﻤــﺮاد وﻫـﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺮاد . ؟ : ﻓــﺄﻗﻮل ﻣــﺮة، ﻋﺸــﺮة ﺧﻤــﺲ اﷲ ﻛﺘــﺎب ﻓــﻲ اﻟﺤــﺮام اﻟﻤﺴــﺠﺪ ذﻛــﺮ ورد اﻟﻤﺎوردي ﻗﺎل وﻗﺪ اﷲ رﺣﻤﻪ ـ ـ ﻓﻬـﻮ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ:) : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ إﻻ اﻟﺤــﺮم، اﻟﺤــ اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﺷــﻄﺮ وﺟﻬــﻚ ﻓــﻮل..ﺮام) 2 ( ﻓﻬــﻮ. (.اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻧﻔﺲ3 ( اﻟﻨـــﻮوي وﻗـــﺎل - اﷲ رﺣﻤـــﻪ - اﻟﻤﺴـــﺠﺪ أن واﻋﻠـــﻢ :) اﻟﻤﺠﻤـــﻮع ﻓـــﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻗﺪ ،اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻪ ﻳﺮاد وﻗﺪ ﻓﻘﻂ، اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻪ وﻳﺮاد ﻣﻌﻬـﺎ ،وﺣﻮﻟﻬﺎ )1 اﻟﻤﺠﻤﻮع ( 3/189. )2 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 144 . )3 ص اﶈﺘﺎج ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺣﺎﺷﻴﺔ( 106 .

- 22 - ﻛﻠﻬــﺎ ﻣﻜــﺔ ﺑــﻪ ﻳــﺮاد ،وﻗــﺪ ﺑﻜﻤﺎﻟــﻪ ﺣﻮﻟﻬــﺎ اﻟﺤــﺮم ﻣــﻊ ﻣﻜــﺔ ﺑــﻪ ﻳــﺮاد ،وﻗــﺪ وﻗــﺪ اﻷر اﻷﻗﺴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮع ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺔﺟﺎءت :ﻗـﺎل أن إﻟﻰ . ﻗﻮﻟـﻪ اﻟﺮاﺑـﻊ وﻣـﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ:اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻘﺮﺑﻮا ﻓﻼ ﻧﺠﺲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن إﻧﻤﺎ . ) 1 ( ا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮادوﻗﺪ ﻓﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال أرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ : اﻷولاﻟﻘﻮ ل اﻟﻤﻜﺎن أﻧﻪ: ﻓﻴﻪ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻨﺐ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺮم اﻟﺬي . اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻜﺔاﻟﻘﻮل أﻧﻪ .: اﻟﺤﺮم أﻧﻪ: اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻘﻮل . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻜﻌﺒﺔاﻟﻘﻮل أﻧﻪ: ، أﺑﻌﺪﻫﺎ وﻫﻮ . ﺣـــﺰم اﺑـــﻦ اﻷﻗـــﻮال ﻫـــﺬﻩ اﺳـــﺘﻌﺮض وﻗـــﺪ - اﷲ رﺣﻤـــﻪ - اﻟـــﺮاﺟﺢ وﺑـــﻴﻦ ،ﻣﻨﻬﺎ: ) ﺑﻘﻮﻟـﻪﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﺮاد ﻧﻄﻠﺐ أن ﻓﻮاﺟﺐ: اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺣﺎﺿـﺮي اﻟﺤــﺮام ﺗﻌــﺎﻟ؛ اﷲ أﻟﺰﻣــﻪ ﻣــﻦ ﻟﻨﻌــﺮف ياﻟﻬــﺪﻰ ﺗﻤﺘــﻊ إن اﻟﺼــﻮم ،أو ﻟــﻢ ﻣﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ ،ﻳﻠﺰﻣــﻪ ،ﻓﻨﻈﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺗﺨﻠــﻮ ﻻ اﻟﺤــﺮام اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﻟﻔﻈــﺔ ﻓﻮﺟــﺪﻧﺎ ﻟﻬﺎ راﺑﻊ ﻻ وﺟﻮﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺪ : ﻓﻘﻂ اﻟﻜﻌﺒﺔ أراد ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻜﻮن أن ،إﻣﺎ ﻣﺎ أو ﻓﻘـــﻂ اﻟﻤﺴـــﺠﺪ ﺟـــﺪران ﺑـــﻪ ،أﺣﺎﻃـــﺖ ﻛﻠـــﻪ اﻟﺤـــﺮم أراد ؛أم اﺳـــﻢ ﻳﻘـــﻊ ﻻ ﻷﻧـــﻪ ﻓﻘـــﻂ اﻟﻮﺟـــﻮﻩ ﻫـــﺬﻩ ﻋﻠـــﻰ إﻻ ﺣـــﺮام ،ﻣﺴـــﺠﺪ أراد ﺗﻌـــﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﻜـــﻮن أن ﻓﺒﻄـــﻞ )4 اﻟﻤﺠﻤﻮع ( 3/189.

- 23 - ﻓﻘــﻂ ؛اﻟﻜﻌﺒــﺔ ﻟــﻷ اﻟﻬــﺪﻧــﻪ ﻳﺴــﻘﻂ ﻻ ﻟﻜــﺎن ذﻟــﻚ ﻛــﺎن يﻮ ﻓــﻲ أﻫﻠــﻪ ﻋﻤــﻦ إﻻ ،اﻟﻜﻌﺒــــﺔ ﻣﻮﺟــــﻮد وﻏﻴــــﺮ ﻣﻌــــﺪوم ،وﻫــــﺬا ﻣــــﺎ أراد وﺟــــﻞ ﻋــــﺰ ﻳﻜــــﻮن أن وﺑﻄــــﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﺪران ﺑﻪ ؛أﺣﺎﻃﺖ ﻓﻴـﻪ زﻳـﺪ ﻗـﺪ اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻷن ﻣــﺮة ﺑﻌــﺪ ،ﻣــﺮة ﻳﺜﺒــﺖ وﻻ ﻳﻨﺘﻘــﻞ اﻟﺤﻜــﻢ ﻫــﺬا ﻳﻜــﻮن ،ﻓﻜــﺎن ﻻ ﻓﻜــﺎن وأﻳﻀــﺎ أﻫﻠــ ﻟﻤــﻦ إﻻ اﻟﺤﻜــﻢ ﻫــﺬا اﻟﺤــﺮامﻳﻜــﻮن اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﻓــﻲ ،ﻪ ﻏﻴــﺮ ﻣﻌــﺪوم وﻫــﺬا ،ﻣﻮﺟــﻮد اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺻــﺢ ﻓﻘــﺪ اﻟﻮﺟﻬــﺎن ﻫــﺬان ﺑﻄــﻞ ﻗــﺪ ؛ﻓــﺈذا ﻏﻴــﺮﻩ ﻳﺒــﻖ ﻟــﻢ ،إذ أن ﺟـﺎﺋﺰ ﻓﻐﻴـﺮ ﻛﻠـﻪ اﻟﺤﺮم ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺳﻢ ﻛﺎن إذا ﻓﺈﻧﻪ وأﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﻊ ﻣـﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬا ﻳﺨﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﻊ ﻣـﺎ ﺳـﺎﺋﺮ دون اﻻﺳـﻢ ﻫـﺬا ﻫﺎن ﺑﺮ ،ﺑﻼ ﺗ اﷲ ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻨﺎوأﻳﻀﺎ ﺑﻴﻦ ﻗﺪ ،ﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل :  ﻟﻜـﻢ ﻟﻴﺒـﻴﻦ اﷲ ﻳﺮﻳـﺪ  ، ﺑﻌـﺾ دون اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﺳـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أراد ﻓﻠﻮ وﻟﺒﻴﻨﻪ ذﻟﻚ أﻫﻤﻞ ،ﻟﻤﺎ ﻣُ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻟﻜﺎن أو أﻟﺰﻣﻨﺎﻌﻨّ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﻨﺎ ،ﺘﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬا ﻳﻈﻦ أن ﻣﻦ اﷲ ،وﻣﻌﺎذ أراد أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻢ إذ ﻓﺼﺢ ﺑﻌﺾ ﺑﻌـﺾ دون اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴـﺠﺪ اﺳـﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ ،ﻣﺎ أراد ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺷـﻚ ﻓـﻼ اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ،ﻛﻞ ﻳﻘـﻮل ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻓـﺈن وأﻳﻀـﺎ :  إﻧﻤـﺎ ﻫﺬا ﻋﺎﻣﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻘﺮﺑﻮا ﻓﻼ ﻧﺠﺲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن  ﻳﺨﺘﻠﻔـﻮا ﻓﻠﻢ ﻛﻠــﻪ اﻟﺤــﺮم أراد ﺗﻌــﺎﻟﻰ أﻧــﻪ ،ﻓــﻲ ﺑﺎﻟــﺪﻋ ذﻟــﻚ ﺗﺨﺼــﻴﺺ ﻳﺠــﻮز ،ﻮىﻓــﻼ وﺻــﺢ اﷲ رﺳــﻮل ﻋــﻦ ﺟﻌﻠــﺖ وﺣﺬﻳﻔــﺔ وﺟــﺎﺑﺮ ﻫﺮﻳــﺮة أﺑــﻲ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ ) اﻷرض ﻟــﻲ وﻃﻬـــﻮر ﻣﺴـــﺠﺪا(ا ﻣﺴـــﺠﺪ، اﻟﺤـــﺮم أن ؛ﻓﺼـــﺢ اﻷرض ﻣـــﻦ ،ﻷﻧـــﻪ ﻛﻠـــﻪ ﻓﻬـــﻮ ﺣــﺮام ،ﻣﺴــﺠﺪ ﺷــﻚ ﺑــﻼ اﻟﺤــﺮام اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﻓﻬــﻮ:...ﻗــﺎل أن إﻟــﻰ ﻣــﻦ وروﻳﻨــﺎ

- 24 - إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﻣﺴـﻬﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻧـﺎ ﺣﺠـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻧـﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ﻳﺰﻳﺪ ﻟـﻪﺑﻦ ﻗﺎل أﺑﺎﻩ أن ﺘﻴﻤﻲ : ﻳﻘـﻮل ذر أﺑـﺎ ﺳـﻤﻌﺖ : اﷲ رﺳـﻮل ﺳـﺄﻟﺖ اﻷرض ﻓـــﻲ وﺿـــﻊ ﻣﺴـــﺠﺪ أول ؟ﻋـــﻦ ﻓﻘـــﺎل) : اﻟﺤـــﺮام اﻟﻤﺴـــﺠﺪ .( أﺑـــﻮ ﻗـــﺎل ﻣﺤﻤﺪ : ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻛﻠﻪ اﻟﺤﺮم أﻧﻪ ؛ﻓﺼﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺒﻦ ﻟﻢ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻷن ،اﻟﻮﻗﺖ ﺟـﻞ و ﻋـﺰ ﻗـﺎل اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ وإﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻨﺎﻫﺎ وإﻧﻤﺎ: وإذ إﺑـــﺮاﻫ وإﺳـــﻤﺎﻋﻴﻞﻳﺮﻓـــﻊ اﻟﺒﻴـــﺖ ﻣـــﻦ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ ﻴﻢ ﺣـــﻮل اﻟﻤﺴـــﺠﺪ ﻳـــﺒﻦ وﻟـــﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﺪﻫﺮ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ إﻻ اﻟﻜﻌﺒﺔ( 1 ( . و ﺑﺎﻟﺪراﺳــــﺔ اﻟﻤﺴــــﺄﻟﺔ ﻫــــﺬﻩ اﻟﺼــــﺒﻴﺤﻲ إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ اﻟــــﺪﻛﺘﻮر اﻟﺸــــﻴﺦ ﺗﻨــــﺎول اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ: ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻌـﺪ ﻘـﺎل اﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻫــﺬﻩ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــﻢ أﻫــﻞ ﻛــﻼم أورد أن-ﻫــﺬﻩ : ) اﻟﻌﻠــﻢ، أﻫــﻞ ﻧﺼــﻮص ﻷن اﻟﺤــﺮم؛ ﻋﻤــﻮم ﺑــﻪ اﻟﻤــﺮاد أن اﻟﻈــﺎﻫﺮ أن إﻻ ﺗــﺮى، ﻛﻤــﺎ ﺧﻼﻓﻴــﺔ واﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻛﻤـﺎ اﻟﻌﻤـﻮم ﺑـﻪ ﻳـﺮاد أﻧـﻪ ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻟﻘـﺮآن ﻓـﻲ أﻃﻠـﻖ إذا اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ اﺳﻢ اﻟﻘـﻴﻢ اﺑـﻦ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻧﻘـﻞ ﺳﺒﻖ اﷲـ رﺣﻤـﻪ ـ ﻓـﻲ اﻵﻳـﺎت أﺻـﺮح وأن :ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ذﻟﻚ )1 اﶈﻠﻰ( 7/147-149 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ واﻧﻈﺮ .3/64 اﻟﻘﺎرىء وﻋﻤﺪة7/254 اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻫﺪاﻳﺔ ،2 / 922 واﳌﻐﲏ ،9/286-287.

- 25 - 1 ـ واﻗﺘﻠﻮﻫﻢ أﺧﺮﺟﻮﻛﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﺛﻘﻔﺘﻤﻮﻫﻢ ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ وﻻ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺷﺪ واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮﻛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦﻓﺈن ﺟﺰاء ﻛﺬﻟﻚ .) 1 ( 2 : ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ ـ ﻗﺘﺎل ﻗﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺘﺎل اﻟﺤﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ واﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻪ وﻛﻔﺮ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ وﺻﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻪ أﻫﻠﻪ وإﺧﺮاج اﻟﺤﺮام اﷲ ﻋﻨﺪ أﻛﺒﺮ .) 2 ( 3 : ﺗﻌــــﺎﻟﻰ وﻗــــﺎل ـ اﷲ ﺳــــﺒﻴﻞ ﻋــــﻦ وﻳﺼــــﺪون ﻛﻔــــﺮوا اﻟــــﺬﻳﻦ إن ﻓﻴـﻪ ﻳـﺮد وﻣـﻦ واﻟﺒﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎﻛﻒ ﺳﻮاء ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ اﻟﺬي اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ أﻟﻴﻢ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻧﺬﻗﻪ ﺑﻈﻠﻢ ﺑﺈﻟﺤﺎد.) 3 ( اﻟﻤـﺮاد أن ﻋﻠـﻰ ﺗـﺪل ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻛـﻼم ﻣـﻦ آﻳـﺎت ﺛﻼث ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺎﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻓــﻲ ﺗﺼــﺢ ﻻ اﻟﻜﻔــﺎر ﻣﻘﺎﺗﻠــﺔ إن : ﻳﻘــﺎل أن ﻳﺼــﺢ ﻻ إذ ﻛﻠــﻪ؛ اﻟﺤــﺮم : اﻟﺤــﺮام . ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻤﺴﺠﺪ داﺧﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮم )2ﺳ ( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﻮرة191 . )1 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 217 . )2 اﻵﻳﺔ اﳊﺞ ﺳﻮرة ( 25.

- 26 - ﺎﻛﻤـــ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ اﻟﻤـــﺮاد إن : ﻳﻘـــﺎل أن ﻳﺼـــﺢ ﻻ :  ﻣﻨـــﻪ أﻫﻠـــﻪ وإﺧـــﺮاج ، ﺑﺎﻟﻜﻌﺒــﺔ اﻟﻤﺤــﻴﻂ اﻟﻤﺴــﺠﺪ أن ﻣــﻦ ﻋــﺮف ﻟﻤــﺎ اﻟﻤﺴــﺠﺪ، ﻧﻔــﺲ ﻣــﻦ إﺧــﺮاﺟﻬﻢ ﻣﺤـــ ﻟﻠﺴـــﻜﻦﻟـــﻴﺲ ﻼ اﻟﺤـــﺮم ﻣـــﻦ إﺧـــﺮاﺟﻬﻢ اﻟﻤـــﺮاد ﺑـــﻞ ، ﺣﺼـــﻞ ﻣـــﺎ وﻫـــﺬا ، ﻟﻠﻤﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ - ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ رﺿــﻮان - اﻟﺤــﺮم ﻣــﻦ أﺧﺮﺟــﻮا ﻓﻘــﺪ ، ﻣــﻦ وﻟــﻴﺲ .اﻟﻤﺴﺠﺪ إﻻ ﺗﺤﺼـﻞ ﻻ واﻟﺒـﺎد اﻟﻌـﺎﻛﻒ ﺑـﻴﻦ اﻟﺘﺴـﻮﻳﺔ إن : ﻳﻘﺎل أن ﻳﺼﺢ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼـﻞ ﻻ واﻟﻈﻠـﻢ اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﺮﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮﻋـﺪ وأن اﻟﻤﺴﺠﺪ، داﺧﻞ - أﻳﻀـﺎ - داﺧﻞ إﻻ ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺤﺮم ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ وأﻣﺎ ، اﻟﻤﺴﺠﺪ د ﻟﻤــﻦ ﺣﺎﺻــﻠﺔ واﻟﺒــﺎد اﻟﻌــﺎﻛﻒ ﺑــﻴﻦ اﻟﺘﺴــﻮﻳﺔ أن اﻟﺼــﺤﻴﺢ ﺑــﻞ ااﻟﺒﻠــﺪان؛ ﺧــﻞ وﻛﺬا اﻟﺤﺮم، واﻟﻈﻠـﻢ اﻹﻟﺤـﺎد ﻣﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻋﺪ . أن ﻋﻠـﻰ داﻟـﺔ اﻵﻳـﺎت ﻓﻬـﺬﻩ (. ﻛﻠﻪ اﻟﺤﺮم اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﻤﺮاد1 ( اﻟﺪاﺋﻤـــــﺔ اﻟﻠﺠﻨـــــﺔ إﻟـــــﻰ ﺳـــــﺆال وورد ﻓـــــﻲ واﻹﻓﺘـــــﺎء اﻟﻌﻠﻤﻴـــــﺔ ﻟﻠﺒﺤـــــﻮث اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ , ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺛﻮاب ﻫﻞ:) ﻳﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺼﻪ : ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ...ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺎﻋﻒ ﺗﻌــﻢ ﻟﻠﺜــﻮاب اﻟﻤﻀــﺎﻋﻔﺔ أن واﻷرﺟــﺢ اﻟﻌﻠــﻢ، أﻫــﻞ ﺑــﻴﻦ ﺧــﻼف اﻟﻤﺴــﺄﻟﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺠ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻠﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻪ؛ اﻟﺤﺮم(. اﻟﺤﺮام ﺪ2 ( )1 ص واﻟﻌﻤﺮة اﳊﺞ ﻣﻨﺎﺳﻚ ﻣﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﳌﺴﺎﺋﻞ( 107 – 108 . )2 اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﺘﺎوى ( 6/223 -224 اﻟﻔﺘﻮى ورﻗﻢ ،6267 .

- 27 - ﻟﻌﻄﺎء وﻗﻴﻞ : وﺣﺪﻩ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺬي اﻟﻔﻀﻞ ﻫﺬا , أو اﻟﺤﺮم ﻓﻲ ؟ ﻗﺎل : ﻻ , اﻟﺤﺮم ﻓﻲ ﺑﻞ ؛. ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻠﻪ اﻟﺤﺮم ﻓﺈن1 ( ا ﻟﺒﻴـــﺎن اﻟﺘﻮﺿـــﻴﺢ ﻫـــﺬا وﺑﻌـــﺪ اﻟﺤـــﺮام، ﺑﺎﻟﻤﺴـــﺠﺪ ﻟﻤـــﺮاد ﺑـــﻪ اﻟﻤـــﺮاد وأن اﻟﺤــﺮم ﺣــﺪود ﻧــﺬﻛﺮ أن ﺑﻨــﺎ ﻳﺤﺴــﻦ ﻛﻠــﻪ، ااﻟﺤــﺮم ﻳﻜــﻮن ﺣﺘــﻰ ؛ ﻋﻠــﻰ ﻟﻘــﺎرىء اﻟﺤــــﺮم أﺣﻜــــﺎم ﻋﻠﻴﻬــــﺎ ﺗﻨﻄﺒــــﻖ اﻟﺘــــﻲ اﻟﻤﻮاﺿــــﻊ ﻣــــﻦ ﺑﺼــــﻴﺮة ﺑﻬــــﺎ ﻋُﻨــــﻲ وﻗــــﺪ ، واﻟ ﻤاﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻗﺎل أﺣﻜﺎم، ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻨـﻮوياﻹﺘﺄﺧﺮون؛ ﻣـﺎم ـ ـ اﷲ رﺣﻤﻪ: )ﺑـﻪ ﻳﻌﺘﻨـﻲ ﻣـﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ﺣﺪود وﻣﻌﺮﻓﺔ ؛ ﺑـﻪ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﻣـﺎ ﻟﻜﺜـﺮة اﻷﺣﻜﺎم ،ﻣﻦ إﻳﻀﺎﺣﻪ ﻓﻲ اﺟﺘﻬﺪت ،وﻗﺪ ﻛـﻼ وﺗﺘﺒﻊ ﻓـﻲ اﻷﺋﻤـﺔ إﺗﻘﺎﻧـﻪم ﻋﻠـﻰ وﺟﻮﻫﻪ أﻛﻤﻞ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺤﻤﺪ ـ اﻟﺘﻨﻌـﻴﻢ دون اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮم ،ﻓﺤﺪ ﻧﻔﺎر ﺑﻨﻲ ﺑﻴﻮت ﻋﻨﺪ2 (، ﻣﻜـﺔ ﻣـﻦ أﻣﻴـﺎل ﺛﻼﺛـﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻃـﺮف اﻟـﻴﻤﻦ ﻃﺮﻳـﻖ وﻣـﻦ ﺿﺎةأ 3 ( ﻟﺒﻦ4 ( ﻣﻜﺔ، ﻣﻦ أﻣﻴﺎل ﺳﺒﻌﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻋﺮﻓـﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ أﻣﻴﺎل ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﺮة ﺑﻄﻦ ،ﻣﻦ ﻃ وﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﻤﻘﻄﻊ ﺟﺒـﻞ ﺛﻨﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮاق ﺮﻳـﻖ أﻣﻴﺎل ﺳﺒﻌﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻰ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ آل ﺷﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﻌﺮاﻧﺔ ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ أﻣﻴﺎل ،ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻜـﺔ ﻣﻦ أﻣﻴﺎل ﻋﺸﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺸﺎش ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟﺪة ﻃﺮﻳﻖ وﻣﻦ . )3 اﳌﻨﺜﻮر اﻟﺪر( 2/269 . )1 وﻧﻔﺎر ﻏﻔﺎر : ﺑﻌﻨﻮان ﲝﺚ اﻧﻈﺮ ( ﳎﻠﺔ ﰲ ﻧﺸﺮ دﻫﻴﺶ، ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﳌﻠﻚ ﻟﻌﺒﺪ اﳊﺮم، ﺣﺪود ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، اﻟﻌﺮب 5،6 ﻋﺎم1416 ص ﻫـ،415-416 . )2أﺿﺎ ﻣﺎدة اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن. ﻏﲑﻩ أو ﺳﻴﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻨﻘﻊ اﳌﺎء اﻷﺿﺎة اﻟﻐﺪﻳﺮ، اﻷﺿﺎة أﺿﺎ( 14/38. )3 ﻜﻮن ﺑﺴ ﻟﱭ ﻟﻐﺘﺎن وﻓﻴﻪ ﺑﻪ ﻳﺒﲎ اﻟﺬي اﻟﻠﱭ ﺑﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻟﱭ ( وﻟﱭ اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا ﻟﻔﻆ وﻫﻮ اﻟﺒﺎء اﻟﺒﻠﺪان ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻴﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﳊﺮم ﺣﺪود ﻣﻦ ﻟﱭ أﺿﺎة اﻟﺒﺎء ﺑﻜﺴﺮ5/12 .

- 28 - ﻣﻜﺔ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻷزرﻗﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﺤﺪود ﻫﺬﻩ ذﻛﺮ ،ﻫﻜﺬا ﻫـﺬا اﻟﻮﻟﻴـﺪ وأﺑـﻮ ﻋﻨـــ اﻵﺧـــﺬﻳﻦ اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ أﺻـــﺤﺎب ،ﻪأﺣـــﺪ واﻟﻔﻘـــﻪ اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﻋﻨـــﻪ رووا ،اﻟـــﺬﻳﻦ اﻷﺣﻜـــﺎم ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﺤـــﺎوي ﺻـــﺎﺣﺐ اﻟﻤـــﺎوردي اﻟﺤـــﺪود ﻫـــﺬﻩ ذﻛـــﺮ وﻛـــﺬا ،اﻟﺴـــﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺼـــﻨﻒ ذﻛﺮﻫـــﺎ ،وﻛـــﺬا اﻟﻤـــﺬﻫﺐ ﻛﺘـــﺐ ﻓـــﻲ ،وأﺻـــﺤﺎﺑﻨﺎ أن إﻻ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أوﺿﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺒﺎرة (. 1 ( وأﻋـــ ﺪﱠ اﻟـــﺪﻛﺘﻮر ﻓﻀـــﻴﻠﺔ ﻋـــﻦ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠـــﺔ دراﺳـــﺔ دﻫـــﻴﺶ ﺑـــﻦ اﻟﻤﻠـــﻚ ﻋﺒـــﺪ اﻟﺤــــﺮم ﺣــــﺪود) 2( ﺿــــ ﺟﻮﻳــــﺔ وﻣﺨﻄﻄــــﺎت وﺧــــﺮاﺋﻂ ﺻــــﻮرا ﻤﻨﻬﺎ واﻗــــﻊ ﻣــــﻦ اﻟﺤـﺮم، داﺋـﺮة ﺗﺒﻠﻐﻬـﺎ اﻟﺘـﻲ اﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﺗﺤﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻟﻴـﺘﻤﻜﻦ اﻟﻤﻴﺪاﻧﻴﺔ؛ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت واﻟﺤﺪﻳﺜـﺔ، اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ اﻟﻄـﺮق واﻗـﻊ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺎﺳﻬﺎ ﻗﺎم وﻗﺪ اﻟﺘﺤﺪﻳـﺪ إﻟـﻰ وﺧﻠـﺺ :اﻟﺘﺎﻟﻲ :ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻄﺮق ﺧﻼل ﻣﻦ : أوﻻ 1 أﻋـــﻼم إﻟـــﻰ اﻟﺤـــﺮام اﻟﻤﺴـــﺠﺪ ﺟـــﺪار ﻣـــﻦ ـ ﺑﻠﻐـــﺖ اﻟﺘﻨﻌـــﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘـــﺔ )6,150( وﺧﻤﺴﻴ وﻣﺌﺔ أﻛﻴﺎل ﺳﺘﺔ .ﻣﺘﺮا ﻦ 2 ﺛﻨﻴـــﺔ ﻣﻨﻄﻘـــﺔ أﻋـــﻼم إﻟـــﻰ اﻟﺤـــﺮام اﻟﻤﺴـــﺠﺪ ﺟـــﺪار ﻣـــﻦ ـ اﻟﻨﻘـــﻮى، )ﻟﻠﺠﻌﺮاﻧﺔ اﻟﻤﻮﺻﻠﺔ18. ﻛﻴﻼ ﻋﺸﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ( )4:ج اﻟﻤﺠﻤﻮع ( 7 ص384 -385 أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﻪ ﰲ اﻟﻜﺎﰲ واﻧﻈﺮ . 4/363. )2ﻧ . وﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ دراﺳﺔ . ﺑﻪ اﶈﻴﻄﺔ واﻷﻋﻼم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﻜﻲ اﳊﺮم ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬﻩ ( ﺸﺮ .اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻣﻜﺔ ، اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ

- 29 - 3 ﺟﺒـﻞ أو ) ﺧـﻞّ ﺛﻨﻴـﺔ ﻣﻨﻄﻘـﺔ أﻋـﻼم إﻟـﻰ اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﺟـﺪار ﻣـﻦ ـ اﻟﺴــﺮﻳﻊ اﻟﻌــﺮاق ﻧﺠــﺪ اﻟﻄــﺎﺋﻒ ﻃﺮﻳــﻖ( اﻟﻤَﻘْﻄَــﻊ) 12,850 ﻛــﻴﻼ ﻋﺸــﺮ اﺛﻨــﺎ( وﺛﻤﺎﻧﻤﺌﺔ . ﻣﺘﺮا وﺧﻤﺴﻮن 4 اﻟﻘـﺪﻳﻢ اﻟﻄـﺎﺋﻒ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺮﻧـﺔ أﻋـﻼم إﻟـﻰ اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﺪار ﻣﻦ ـ )اﻵن اﻟﻤﻠﻐﻰ15,400وأرﺑﻌ ﻛﻴﻼ ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ( ﺎﻤ .ﻣﺘﺮ ﺋﺔ 5 ـ إﻟﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﺪار ﻣﻦ ) اﻟﻘـﺪﻳﻢ اﻟـﻴﻤﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﻋﻼم17 ( . ﻛﻴﻼ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻌﺔ 6 اﻟﺤـﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﺪار ﻣﻦ ـ ﻋﻠـﻰ( اﻟﺸﱡﻤَﻴﺴـﻲ ) اﻟﺤﺪﻳﺒﻴـﺔ أﻋـﻼم إﻟـﻰ ﻃﺮﻳﻖ ) اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺟﺪة20 (ﻛﻴﻼ ﻋﺸﺮون . : اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻄﺮق ﺧﻼل ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻴﺎ 1 أﻋــﻼم إﻟــﻰ اﻟﺤــﺮام اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﺟــﺪار ﻣــﻦ ـ ﻳﺨﺘــﺮق اﻟــﺬي ﺟــﺪة ﻃﺮﻳــﻖ أو ) اﻟﻐﺮاب ﺣﻨﻚ ( ) اﻟﻐﺮﺑﻲ أﻇﻠﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ22. ﻛﻴﻼ وﻋﺸﺮون اﺛﻨﺎن ( 2 أ إﻟﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﺪار ﻣﻦ ﻋـﻼمـ اﻟﻠﻴـﺚ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺠﺪﻳـﺪاﻟـﻴﻤﻦ )17ﻛﻴﻼ ﻋﺸﺮ ﺳﺒﻌﺔ .(

- 30 - 3 ـ أﻋﻼم إﻟﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺟﺪار ﻣﻦ اﻟﻬﺪا اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪ ) اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﺔ ﻗﺮن ﻗﺮب اﻟﻤﺎر15,5 اﻟﻜﻴﻞ وﻧﺼﻒ ﻛﻴﻼ ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ( 1 ( . اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻃﻬﺎرة : اﻟﻤـﺮ وﻣـﺎ اﻟﺤـﺮام، اﻟﻤﺴـﺠﺪ ﻃﻬـﺎرة ﻋـﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﺴـﻦ ﺑـﻪ اد أو ﺣﺴــﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎﻓــﺔ: اﻟﻠﻐــﺔ ﻓــﻲ ﻓﺎﻟﻄﻬــﺎرة وﺷــﺮﻋﺎ، ﻟﻐــﺔ اﻟﻄﻬــﺎرة ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻧﺴــﻮق .ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑـﻪ اﻟﺼـﻼة ﺻـﺤﺔ ﻟﻤﻮﺻـﻮﻓﻬﺎ ﺗﺼﺤﺢ أن ﺗﻮﺟﺐ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺻﻔﺔ: وﺷﺮﻋﺎ ﺑﺄﻧﻬـﺎ أﻳﻀـﺎ وﻋﺮﻓﺖ. ﻣﻌﻪ أو ﻓﻴﻪ أو : رﻓـﻊ ﺑـﻪ ﻗﺎﻣـﺖ ﻣـﻦ ﺗﻮﺟـﺐ ﺣﻜﻤﻴـﺔ ﺻـﻔﺔ )1 ﺳﻨﺔ وﺷﻌﺒﺎن رﺟﺐ ﻋﺪد اﻟﻌﺮب ﳎﻠﺔ( 1416 ص ﻫـ،27 -28 .

- 31 - إﻟـــﻰ ﻣﻔﺘﻘـــﺮ ﻛـــﻞ واﺳـــﺘﺒﺎﺣﺔ ﻧﻴـــﺔ اﻟﻤـــﺎء ﻓـــﻲ ﺧﺒـــﺚ إزاﻟـــﺔ أو ﺣـــﺪث ﻓـــﻲ ﻃﻬـــﺮ .اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ1 ( ﺻـــﺤﺔ ﻟﻤﻮﺻـــﻮﻓﻬﺎ ﺗﺼـــﺤﺢ أن ﺗﻮﺟـــﺐ ﺣﻜﻤﻴـــﺔ ﺻـــﻔﺔ ﺗـــﺮى ﻛﻤـــﺎ وﻫـــﻲ وﻟﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ؛ أو ﺑــﻪ اﻟﺼــﻼة اﷲ ﺷــﺮع ﻣﻜﺎﻧــﺎ ﻳﺘﺨــﺬوا أن ﻟﻌﺒــﺎدﻩ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴـــﻪ وﻳﺼـــﻠﻮن ﻓﻴـــﻪ، وﻳﻌﺘﻜﻔـــﻮن ﺣﻮﻟـــﻪ، ﻳﻄﻮﻓـــﻮن ﻟﻌﺒﺎدﺗـــﻪ و ، اﻟﻌﺒـــﺎدة ﻟـــﻮازم ﻣـــﻦ واﻟﺜﻴﺎب اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎرة : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، آدم ﺑﻨـﻲ ﻳـﺎ زﻳﻨـﺘﻜﻢ ﺧـﺬوا ) 2 (. اﻟﻨﺒــــــﻲ وﺑــــــﻴﻦ ﻟﺸــــــﻲء ﺗﺼــــــﻠﺢ ﻻ اﻟﻌﺒــــــﺎدة ﻣﻮاﺿــــــﻊ أن اﻟﻘــــــﺎذورات ﻣــــــﻦ ذﻟــﻚ روى ﻛﻤــﺎ واﻟﺼــﻼة، اﷲ ﻟــﺬﻛﺮ ﻫــﻲ وإﻧﻤــﺎ ﻣﺎﻟــﻚواﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت؛ ﺑــﻦ أﻧــﺲ  ﻗـــﺎل :)اﷲ رﺳـــﻮل ﻣـــﻊ اﻟﻤﺴـــﺠﺪ ﻓـــﻲ ﻧﺤـــﻦ ﺑﻴﻨﻤـــﺎ أﻋﺮاﺑـــﻲ ﺟـــﺎء إذ, اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﻳﺒﻮل ﻓﻘﺎم , اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻓﻘﺎل : ﻣﻪ ﻣﻪ ! ﻗﺎل : ﻗـﺎل اﷲ ـﻮل رﺳـ ﺗﺰرﻣــﻮﻩ، ﻻ: دﻋــﻮﻩ . ﺑــﺎل ﺣﺘــﻰ ،ﻓﺘﺮﻛــﻮﻩ اﷲ رﺳــﻮل إن ﺛــﻢ دﻋــﺎﻩ , ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ : وﻻ اﻟﺒــﻮل ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻟﺸــﻲء ﺗﺼــﻠﺢ ﻻ اﻟﻤﺴــﺎﺟﺪ ﻫــﺬﻩ إن ؛اﻟﻘﺬر واﻟﺼـﻼة وﺟـﻞ ﻋـﺰ اﷲ ﻟـﺬﻛﺮ ﻫﻲ إﻧﻤﺎ , اﻟﻘـﺮآن وﻗـﺮاءة ( ﻗـﺎل ﻛﻤـﺎ أو اﷲ ــــﻮل رﺳـ () 3 ( اﻟﻌﺒـــــﺎدة أﻣـــــﺎﻛﻦ ﺟﻤﻴـــــﻊ ﻓـــــﻲ ﻋـــــﺎم وﻫـــــﺬا . اﻟﺼـــــ ﺤﻴﺤﺔ ﺑﻬـﺎ، واﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ وﺗﻨﻈﻴﻔﻬـﺎ، ﺗﻄﻬﻴﺮﻫـﺎ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﻟﺰاﻣـﺎ ﻛـﺎن ـ اﻟﻤﺸـﺮوﻋﺔ وﻻ )1 اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ( 1/486 . )2 اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة ( 31 . )1 ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ ( 5/2244 ح ،5679 ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،1/236 ، ح285.

- 32 - أوﻻﻫــﺎ ـ اﻟﺤــﺮام اﻟﻤﺴــﺠﺪ وﻫــﻮ ـ وﻣﻜﺎﻧــﺔ وﺣﺮﻣــﺔ ﺷــﺮﻓﺎ أﻋﻈﻤﻬــﺎ أن ﺷــﻚ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ وﻧﺒﻴــﻪ ﺧﻠﻴﻠــﻪ اﷲ أﻣــﺮ وﻟــﺬا واﻟﻤﻌﻨﻮﻳــﺔ؛ اﻟﺤﺴــﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎﻓــﺔ ﺑﺎﻟﻄﻬــﺎرة , ﺳـــ ﻣـــﻦ اﻟﺤـــﺮام اﻟﺒﻴـــﺖ ﻳﻄﻬـــﺮا أن اﻟﺴـــﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤـــﺎ وإﺳـــﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳـــﺎت ﺎﺋﺮ واﻟﺤﺴـــــﻴﺔ اﻟﻤﻌﻨﻮﻳـــــﺔ واﻟﻘـــــﺎذورات : , ﺗﻌـــــﺎﻟﻰ ﻓﻘـــــﺎل إﺑـــــﺮاﻫﻴﻢ إﻟـــــﻰ وﻋﻬـــــﺪﻧﺎ وإﺳـــﻤﺎﻋﻴﻞ ) 1 ( ﻛﺎﻟﺸـــﺮك اﻟﻤﻌﻨﻮﻳـــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳـــﺎت أن ﻣﺴـــﻠﻢ ﻋﻠـــﻰ ﻳﺨﻔـــﻰ وﻻ. ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻷﻣـﺎﻛﻦ اﻟﺘـﺪﻧﻴﺲ ﻓـﻲ وأﺑﻠـﻎ أﺛـﺮا أﻋﻈـﻢ ـ اﻷوﺛـﺎن ووﺟـﻮد واﻟﻜﻔـﺮ اﻟﺤﺴــﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت اﻟﻤﻌﻨﻮﻳــﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺎت ﻷن إﻻ ذاك وﻣــﺎ ؛ ﻣﻘﺼــﻮد ﺗﺨــﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ وﻻ وﻏﺎﻳﺘﻬــﺎ، اﻟﻌﺒــﺎدة , ﺑﺈزاﻟﺘﻬــﺎ إﻻ وﺗﻄﻬﻴﺮﻫــﺎ , وإﺑﻌﺎدﻫــﺎ ﻓـﻲ ﻛﻤـﺎ ـ ﻣﺆﻗﺘـﺎ ﺗﺪﻧﻴﺴـﺎ اﻟﻤﻜـﺎن ﺗـﺪﻧﺲ ﻗـﺪ اﻟﺤﺴـﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ﺑﻴﻨﻤـﺎ. ﻋﻨﻬـﺎ .وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﻮد ﻣﻘﺼ ﺗﺨﺎﻟﻒ وﻻ ـ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﺧﺒﺮ ا ﻳﻄﻬـﺮا أن ﻧﺒﻴﻴـﻪ اﷲ أﻣـﺮ اﻟـﺬي ﺑـﺎﻟﺘﻄﻬﻴﺮ اﻟﻤﺮاد ﻟﺒﻴـﺖﻓﻤﺎ ﻣﻨـﻪ؟ اﻟﺤـﺮام ﺑﻨﺎﺋــﻪ ﻗﺒــﻞ ﻛــﺎن وﻫــﻞ ﻳﻄﻬــﺮ؟ ﺷــﻲء أي وﻣــﻦ ﺑﻴــﺖٌ اﻟﺸــﺮك؟ ﻣــﻦ أوﻳﻄﻬــﺮ أن . ﻓﻴﻪ؟ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻜﺎن ﺑﺘﻄﻬﻴﺮ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ اﷲ رﺣﻤـﻪ ﺟﺮﻳـﺮ ﻓـﺎﺑﻦ اﻷﺳـﺌﻠﺔ، ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻛﻔﺎﻧﺎ وﻗﺪ :) اﻷﺻــﻨﻳﻘــﻮل ﻣــﻦ ﺗﻄﻬﻴــﺮﻩ ﻫــﻮ اﻟﺒﻴــﺖ ﻓــﻲ ﺑــﻪ اﷲ أﻣﺮﻫﻤــﺎ اﻟــﺬي واﻟﺘﻄﻬﻴــﺮ ﺎم ﻓﻴـــــﻪ اﻷوﺛـــــﺎن ،وﻋﺒـــــﺎدة ﺑـــــﺎﷲ اﻟﺸـــــﺮك ،وﻣـــــﻦ ﻗﺎﺋـــــﻞ ﻗـــــﺎل ﻓـــــﺈن : ﻣﻌﻨـــــﻰ وﻣـــــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ:ﻟﻠﻄــﺎﺋﻔﻴﻦ ﺑﻴﺘــﻲ ﻃﻬــﺮا أن وإﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ إﻟــﻰ وﻋﻬــﺪﻧﺎ ﻛــﺎن وﻫــﻞ )2 اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ( 125 .

- 33 - ﺑﻴـــﺖٌ اﻟﺒﻴـــﺖ ﺑﻨﺎﺋـــﻪ ﻗﺒـــﻞ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ أﻳـــﺎم ﻓـــﻲ اﻷوﺛـــﺎن وﻋﺒـــﺎدة اﻟﺸـــﺮك ﻣـــﻦ ﻳﻄﻬـــﺮ ،اﻟﺤﺮم أُ ﻳﻜﻮﻧﺎ أن ﺑﺘﻄﻬﻴﺮﻩﻓﻴﺠﻮز ؟ﻣﺮا ﻗﻴﻞ : اﻟﺘﺄ ﻣـﻦ وﺟﻬـﺎن ،وﻳـﻞﻟـﺬﻟﻚ ﻗـﺪ أﺣــﺪﻫﻤﺎ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ أﻫــﻞ ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻋــﺔ اﻟــﻮﺟﻬﻴﻦ ﻣــﻦ واﺣــﺪ ﻟﻜــﻞ ﻛــﺎن : ﻳﻜــﻮن أن ﻣﻌﻨـــﺎﻩ : اﻟﺸـــﺮك ﻣـــﻦ ﻣﻄﻬـــﺮا ﺑﻴﺘـــﻲ اﺑﻨﻴـــﺎ أن وإﺳـــﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑـــﺮاﻫﻴﻢ إﻟـــﻰ وﻋﻬـــﺪﻧﺎ ،واﻟﺮﻳـــﺐ ذﻛـــﺮﻩ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗـــﺎل ﻛﻤـــﺎ: اﷲ ﻣـــﻦ ﺗﻘـــﻮى ﻋﻠـــﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧـــﻪ أﺳـــﺲ أﻓﻤـــﻦ ﻫـﺎر ﺟـﺮف ﺷـﻔﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ أﺳﺲ ﻣﻦ أم ﺧﻴﺮ ورﺿﻮان) 1 ( ﻗﻮﻟـﻪ، ﻓﻜـﺬﻟﻚ :  ﺑﻴﺘـﻲ ﻃﻬﺮا أن وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻟﻰ وﻋﻬﺪﻧﺎ  ﻃﻬـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﺘـﻲ اﺑﻨﻴـﺎ أي واﻟﺮﻳـ ﺑــﻲ اﻟﺸــﺮك ﻣـﻦ.ﺐ وﺟﻬﻴــﻪ أﺣــﺪ ،ﻓﻬــﺬا ﻣﻨﻬﻤــﺎ اﻵﺧــﺮ واﻟﻮﺟـﻪ : ﻳﻜﻮﻧــﺎ أن ﺑﻨﻴﺎﻧــﻪﻣِــأُ ﻗﺒــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻣﻜــﺎن ﻳﻄﻬــﺮا ﺑــﺄن ،ﺮا أﻫــﻞ ﻛــﺎن ﻣﻤــﺎ ﺑﻨﻴﺎﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ واﻟﺒﻴــﺖ ا ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ وﻣـﻦ ﻧﻮح ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺑﺎﷲ ؛ﻷوﺛـﺎناﻟﺸﺮك ذﻟـﻚ ﻟﻴﻜـﻮن ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻟﻤﻦ ،ﺳﻨﺔ ﺑـﻪ ﻳﻘﺘـﺪي إﻣﺎﻣـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺟﻌـﻞ ﻗـﺪ ذﻛـﺮﻩ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﷲ ﻛﺎن إذ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ(2 ( . :ﺗﻔﺴـﻴﺮﻩ ﻓـﻲ اﻟـﺮازي اﻟﻔﺨـﺮ وﻗﺎل ) ﻛـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴـﺮ ﺑـﻪ ﻳـﺮاد أن ﻓﻴﺠـﺐ ﺗﻄﻬﻴـﺮﻩ وﺟـﺐ ﻣﺼـﻠﻰ؛ وﺣﻮاﻟﻴـﻪ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣﻮﺿـﻊ ﻛـﺎن ﻓـﺈذا ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻳﻠﻴﻖ ﻻ أﻣﺮ ﻛﺎن وإذا واﻷﻗﺬار، اﻷﻧﺠﺎس ﻣﻦ وﺟـﺐ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﷲ واﻹﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻮﺿﻊ إن ﺛـﻢ اﻟﻜـﻼم، ﺗﺤـﺖ داﺧـﻞ ذﻟـﻚ وﻛـﻞ اﷲ، ﻏﻴـﺮ وﻋﺒـﺎدة اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﺗﻄﻬﻴﺮﻩ ﻣﻌﻨــﻰ أن: أﺣــﺪﻫﺎ وﺟﻮﻫــﺎ، ذﻛــﺮوا اﻟﻤﻔﺴــﺮﻳﻦﺑﻴﺘــﻲ ﻃﻬــﺮا اﺑﻨﻴــﺎﻩ , وﻃﻬــﺮاﻩ )1ﺳ ( اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻮرة109. )1 اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ( 1/538 .