القرآن و لغة السريان

16 ﺑِــ ﻋَﻠَــﻳْﻛُمْ ﺣَــرِﻳصٌ ﻋَﻧِــﺗﱡمْ ﻣَــﺎ رَؤُوفٌ ﺎﻟْﻣُؤْﻣِﻧِﻳنَ رَﺣِــﻳمٌ{)1(، اﻟــذى اﻷﻣــر ﻳﻧــﺎﻳﻌط دﻻﻟــﺔ اﻟطوﻳﻠـﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣـﺔ اﻟﻣﺳـﺑوﻗﺔ ﻟﻠﻧون ﻓـﻰ، ﺗﻛﻣـن اﻟرﺣﻣـﺔ أن اﻟـرﺣﻳم ﻫـﻰﻓـﻰ ، ﺻـورة اﻟرﺣﻣـﺔ ﺻـور ،ﻣـن ـ وﺳـﻠم ﻋﻠﻳـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ـ اﻟرﺳـوﻝ رﺣﻣـﺔ ﻛﺎﻧـت وﻟـو ﺣﺗـﻰ أﻣـﺎ ﻓﻬــﻰ اﻟــرﺣﻣن ﻓــﻰ ﺣﻘﻳﻘــﺔاﻟرﺣﻣــﺔ اﻟرﺣﻣــﺔ ﺣﻘﻳﻘــﺔ ﻳﻌطــﻰ ﺑــﺎﻟﻧون ﻓﺎﻟﻧﺳــب ، اﻟرﺣﻣــﺔ أﻣﺎ اﻟرﺣﻣﺔ، وذات اﻟرﺣﻣﺔ ﺻور ﻣن ﺻورة ﻓﻬو ﻣﺎﻋداﻫﺎ . اﻟذاﺗ اﻟﻧﺳب أن اﻟﺣﻘﻳﻘـﺔوﻧرى ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻳﺄﺗﻰ اﻟذى ﻲ ﻟﻧـﺎﻳﺗ، ﺿـﺢ ﻓـﻰ ﻛﻠﻣـﺔ }اﻟﺣﻳــوان {* وردت اﻟﺗــﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻰ} ﻟَﻬِــﻲَ اﻵْﺧِــرَةَ اﻟــدﱠارَ وَإِنﱠ اﻟْﺣَﻳَــوَانُ ﻟَــوْ ﻳَﻌْﻠَﻣُونَ ﻛَﺎﻧُوا{ )2( ﻓﻛﻠﻣﺔ} اﻟﺣﻳوا ن{ أن ﻋﻠـﻰ ﺗـدﻝ اﻵﺧرة ﻟﻠدار ذاﺗﻳﺔ ﺻﻔﺔ ﻫﻰ اﻟﻣﻧﺳوب " اﻵﺧرة اﻟدار" ذات ﻫو وأﺻﻝ إﻟﻳﻪ اﻟﻣﻧﺳوب " اﻟﺣﻳﺎة ". ﻟﻪوﻫذا أﻣر ﻋظﻳﻣﺔ، دﻻﻟﺔ أﻣﺎ اﻟﺣﻳﺎة، ﺻور ﻣن ﺻورة اﻟدﻧﻳﺎ اﻟﺣﻳﺎة أن ﻫﻰ اﻵﺧـرة اﻟـدار ﻓﻰ اﻟﺣﻳـﺎةﻓاﻟﺣﻳﺎة ﺣﻘﻳﻘـﺔ أي اﻟﺣﻳـوان ﻬـﻰ ، وﻗـس اﻟﻔـرق ذﻟـك ﻋﻠـﻰ وا اﻟﻘــراءة ﻟﻘــرءاﺑــﻳن أى ﻓــﻰ ﻓــﺎﻟﻘراءة ، اﻟﻘــرءان أﻣــﺎ ، ﻟﻠﻘــراءة ﺻــورة ﻫــﻰ ﻛﺗــﺎب ن ﺣﻘﻳﻘ اﻟﻘراءةﻓﻬو ﺔ و واﻟرﺿوان اﻟرﺿﻰ ﺑﻳن اﻟﻔرق وﻛذﻟك ، واﻟﻔرﻗﺎن اﻟﻔرق)3(. اﻟطوﻳﻠــﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣــﺔ اﻟﻣﺳــﺑوﻗﺔ اﻟﻧــون ﻣــورﻓﻳم وﺟــود ﻋﻠــﻰ ﻛﺛﻳــرة ﺷــواﻫد وﻫﻧــﺎك ﻛ ﻓﻰ اﻟذاﺗﻰ اﻟﻧﺳب ﻋﻠﻰ اﻟﻘرءﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻧزوﻝ ﻗﺑﻝ اﻟﻌرب اﻟﺷﻌراء اﻼم ﻣﻧﻬـﺎ ﻧـذﻛر ن، ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ : 1 - اﻟﺘﻮﺑﺔﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ،128 . * ﻛﻠﻤــــﺔ إﱃ اﻟﻨﺴــــﺐ ﻋﻨــــﺪ "ﺣﻴــــﺎة" ﻓﻨ أﺻــــﻠﻬﺎ إﱃ اﻷﻟــــﻒ وﺗــــﺮد اﻟﺘﺄﻧﻴــــﺚ ﺗــــﺎء ﲢــــﺬف ﺑﺎﻟﻴــــﺎء اﻟﻨﺴــــﺐ ﰱ ﻘــــﻮل"ﺣﻴــــﻮي " ﺑﺎﻟﻨﻮن اﻟﻨﺴﺐ ﰱ وﻧﻘﻮل"ﺣﻴﻮان . " 2 - اﻟﻌﻨﻜﺒﻮتﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ،64 . 3 - د واﻟﺴـﺮﻳﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻠﻐﺘـﲔ ﰱ اﻟﻨﺴــﺐ ﺻـﻴﻎ.اﻷزﻫــﺮ، ﺟﺎﻣﻌـﺔ واﻟﱰﲨــﺔ، اﻟﻠﻐـﺎت ﻛﻠﻴــﺔ ﳎﻠـﺔ اﳉﻤــﻞ، أﲪــﺪ ﻋــﺪد 32 ﻟﺴﻨﺔ2001 ص م،242 ـ244 .

17 ﻋﻧﺗرة ﺷدادﻗوﻝ ﺑن إِﻟﻔَ ﻳَﻧدُبُ ﺑﺎتَ ﻗَد طﺎﺋِراً وَﻳَﻧــﻳﺎ ـﻪُ ﻣُوَﻟﱠﻪٌ وَﻫوَ وحُ ـﺣَ ﻳرانُ اﻟﻣُﺗَﻧَﺧّﻝ وﻗوﻝ أَﻧﱠ ﻟَو ﺟﺎءَﻧﻲ ﻪُ ﺟَوﻋﺎنُ ﻣُﻬﺗَﻠِكٌ ﻣَﺣﺟوزُ اﻟﺧَﻳرُ ﻋَﻧﻪُ اﻟﻧﺎسِ ﺑُؤﱠسِ ﻣِن اﻟﺣﻧﻔﻰ ﺷﻣر وﻗوﻝ ﻏَﺿْﺑﺎنَ ﻋ إﻫﺎﺑﻣﻣﺗﻠﺋﺎً ـﻠﻲﱠ ﻪُ ﺳُﺧْطُ ورﺑﱢكَ ﻳرْﺿﻳﻧــإﻧّﻲ ﻲــﻪُ)1(. ﻧﺳـــﺄﻝ أن وﻟﻧـــﺎ : وﻏﺎﺿـــب وﺟوﻋـــﺎن، وﺟـــﺎﺋﻊ وﺣﻳـــران، ﺣـــﺎﺋر ﺑـــﻳن ﻣـــﺎاﻟﻔرق ؟ وﻏﺿﺑﺎن ﺑﺎﻟﻔﺗﺣ اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ اﻟﻧون ﺑدون اﻟﻔﺎﻋـﻝﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓـﻰ ﺻـﻔﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗـدﻝ اﻟطوﻳﻠﺔ ﺔ . اﻟطوﻳﻠـــﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣـــﺔ اﻟﻣﺳـــﺑوﻗﺔ ﺑـــﺎﻟﻧون اﻟﻣﻧﺳـــوب اﻻﺳـــم ،أﻣـــﺎ ﻋﻠـــ ﻳـــدﻝ أﻓﺈﻧـــﻪ ﻰ ن أﻧــﺎ ظﻣــﺂن ﻓــﻰ ﻳﻘــوﻝ وﻛﺄﻧــﻪ وﺣﻘﻳﻘﺗــﻪ، وذاﺗــﻪ إﻟﻳــﻪ اﻟﻣﻧﺳــوب ﺟــﻧس ﻣــن اﻟﻣﻧﺳــوب ﻳﺷﻌر اﻟذى اﻟظﻣﺄ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﻪ . أن ﻧﻌﻠم ﺳﺑق وﻣﻣﺎbžåžî‹đÔ@ qeryānā اﻟﻔﻌﻝ أﺻﻝ ﻣن ﻓﻳﻬﺎ واﻟراء اﻟﻘﺎفaž‹Ô@ qərā@اﻟﻧﺳ ﻣن اﻟطوﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ واﻟﻧون اﻟﻬﻣزة، ﻋن ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ واﻟﻳﺎء ب واﻷ اﻟذاﺗﻰ، ـ اﻟطوﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﻟف طوﻳﻠﺔ ﻓﺗﺣﺔ ﻛﺎﻧت ﻟو ﻛﻣﺎ ﺗﻧطق اﻟﺗﻰ ﻟﻠﺗﻌرﻳف اﻻﺳم ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻰ ـ ﻗﺑﻠﻬﺎ اﻟطوﻳﻠﺔ ﻟﻠﻔﺗﺣﺔ ﻣد اﻷﻟف ﻷن . ذﻟك وﻋﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺗﺣﻠﻳﻝ ﻳﻣﻛﻧﻧﺎbžåžî‹đÔ@ اﻟﺗﺎﻟﻰ اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ : 1 - ﻇﱮ، أﺑﻮ اﻟﺜﻘﺎﰱ، اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ2003 ، مCD .

18 bžåžî‹đÔ@ qeryānā ﻣﻧﻪ اﻟﻧﻛرة ﻣﻌرﻓﺔ، ﻣذﻛر ﻣﻔرد اﺳمæžî‹đÔ@ qeryān اﻟذاﺗﻰ،وﻫو اﻟﻧﺳب ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﺑﺎﻟﻧون ﻣﻧﺳوب اﺳم أﻣﺎ إﻟﻳﻪ اﻟﻣﻧﺳوب bžîž‹Ô@ qərāyā " اﻟﻘراءة " ﻓ ﻣﻧﻪ ﺎﻟﻧﻛرة ñž‹Ô@ qərāy ، ا ﻧون وﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻟﻧﺳب اﻟطوﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔçž@@ān أﻋﻧﻰñž‹Ô@@ +@çž@@ =@æžîž‹Ô@ qərāyān ﺣذف وﺑﻌد اﻟراء ﺣرﻛﺔ )ﻟﻘﺎ وﻓﻘﺎً ﻋدة: ﺗﺣرك إذا ﻣﺎﻗﺑﻠﻪ ﺳﻛن اﻵﺧر ( ﻓﺗﺻﻳر æžî‹Ô@ qəryān ﺛم اﻟﻘﺎف ﺣرف ﻧﺣرك )ﻟﻘﺎﻋدة وﻓﻘﺎً : ﻓﻰ ﺳﺎﻛﻧﺎن اﺟﺗﻣﻊ إذا اﻟ اﻟﻣﻣﺎﻟﺔأوﻝ ﺑﺎﻟﻛﺳرة اﻷوﻝ ﻧﺣرك ﻛﻠﻣﺔ ( ﻓﺗﺻﻳرæžî‹đÔ qeryān " ﻗراءة " )ﺗﻌرﻳﻔﻬﺎ أرﻳد وإذا اﻟطوﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ ﺑﺎﻷﻟف اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﻓﻰ اﻻﺳم ﻧﻬﺎﻳﺔ ( ﺗﺻﻳرžî‹đÔbžå@ qeryānā . إﻟﻳــﻪ اﻟﻣﻧﺳــوب اﻻﺳــم إﻟــﻰ ﻧظرﻧـﺎ وإذا b˙˙žîž‹Ô@ qərāyā أﻧــﻪ ﻗــدﻧﺟــد واﻓــق اﻟﻣﻌﻧــﻰ ورد اﻟذى اﻻﺳم ﻣﻊbžåžî‹đÔ@ qeryānā ﺳـؤاﻻً ﻧﺳـﺄﻝ ﻳﺟﻌﻠﻧـﺎ وﻫذا : ﺑـﻳن اﻟﻔـرق ﻣـﺎ ؟ اﻟﻠﻔظــﻳن ﻓدﻻﻟــﺔ وﻧﺟﻳــب ﻧﻘــوﻝ : إنb˙˙žîž‹Ô@ qərāyā اﻟﻘــراءة ﺻــورة ،ﺗﻌﻧــﻰ أﻣــﺎ b˙˙˙˙žåžî‹đÔ@ qeryānā ﺗﻌﻧــــﻓ اﻟﻌرﺑﻳــــﺔ ﻓــــﻰ ﺷــــﺎﺋﻊ ﺗﻌﺑﻳــــر وﻫــــو اﻟﻘــــراءة، ﺣﻘﻳﻘــــﺔ ﻰ اﺳﺗ وﻫو ﻌﻣﺎﻝواﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ، اﻟﺷـ ذات ﻋﻠـﻰ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ اﻟﻧـون اﻟﻧـوع وﻫـذا وﺣﻘﻳﻘﺗـﻪ، ﻰء ﻣﻘﺗ ﻳﻛن ﻟم اﻟﻧـوع ﻫـذا ﻣـن ﻛﻠﻣـﺎت ﺑﻬـﺎ اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﻫذﻩ ﻋﻠﻰ ﺻراً 1( اﻟــوزن وﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺳــﻪ ﻛﻠﻣــﺔ ﻧﺟــدbžåžï˙˙“đä nešyānā " ﻧﺳــﻳﺎن" اﻟﻔﻌــﻝوﻫــﻰ ﻣــن 1 - اﻧﻈﺮ : ـ اﳌﻮﺻﻞ داود، ﻳﻮﺳﻒ اﻗﻠﻴﻤﺲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﳓﻮ ﰱ اﻟﺸﻬﻴﺔ اﻟﻠﻤﻌﺔ1896 ص م،223-224 . اﻟﻄﺒﻌﺔـ ﺑﲑوت، اﳌﺎروﻧﻴﺔ، اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳋﻮرى، ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﻏﺮاﻣﻄﻴﻖ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ1962 م ص ،73 .

19 اﻟﻧـﺎﻗصb˙ž“ä nəšā "ﻧﺳـﻰ " ﻛﻠﻣــﺔ، ﻣـﻊ ﺑﺎﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ b˙žåžî‹đÔ@ qeryānā اﻟﻔﻌــﻝ ﻣـن až‹Ô qərā . اﻻﻓﺗـــراض ﻓـــﺈن ذﻟـــك اﻟﻣﺳﺗﺷـــرﻗووﻋﻠـــﻰ طرﺣـــﻪ ناﻟـــذى ﻛﻠﻣـــﺔ أن وﻣﻔـــﺎدﻩ ، "اﻟﻘـرآن " اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣـﺔ ﻣـن ﻣـﺄﺧوذةb˙žåžî‹đÔ@ qeryānā أﻣـر ، اﻟﺑﺣــث ﻻﻳﻘﺑﻠـﻪ واﻓﺗرااﻟﻌﻠﻣﻰ وﻫم ﻣﺣض أﻧﻪ ﻋن ﻧﺎﻫﻳك ، اﻟﺗﺎﻟﻳﺔ ﻟرؤﻳﺗﻧﺎ وﻓﻘﺎً وذﻟك ء، : اﻟﻘـﺎف ﺟذر اﻟـﺛﻼثوﺟود اﻟﻠﻐـﺎت ﻓـﻰ واﻟﻬﻣـزة واﻟـراء ـ ﻓﻔـﻰ ﻗَـرَأَ اﻟﻌرﺑﻳـﺔ qara’a وﻓـﻰ اﻟﻌﺑرﻳـﺔקָרָא qārā اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ وﻓـﻰaž‹˙˙Ô rāəq ــ إﻧﻣـﺎ ﻳـدﻝ ﺑوﺿــوح اﻷﺻﻝ ﺳﺎﻣﻰ ﺟذر أﻧﻪ ﻋﻠﻰ واﺣدة ﻫذﻩ ، . اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ :اﻓﺗرض )ﻟوﻛﺳﻧﺑرج (ﻛﻠﻣﺔ أن " اﻟﻘرآن " ﺗﺻـﻝ ﻟﻛـﻰ أرﺑـﻊ ﺑﻣراﺣـﻝ ﻣرت ﻗد اﻟﺳرﻳﺎﻧﻰ اﻟﻠﻔظ ﻣن ﺑداﻳﺔ اﻟﺻﻳﻐﺔ، ﻫذﻩ إﻟﻰb˙žåžî‹đÔ@ qeryānā ﻛﻠﻣـﺔ إﻟﻰ"ﻗـرآن "، و ﻧﺣـــن ﻧﻘـــوﻝ : اﻟﺻـــﺣﻳﺢ ﻫـــو اﻟﻌﻛـــس ، ﻓـــﻰ اﻟﻣﻬﻣـــوزة اﻷﻓﻌـــﺎﻝ ﻣﻌظـــم ﻷن اﻟﻠﻐـــﺔ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻗد ﺻﻳﻐت اﻟﻔﻌـﻝ وﺻـﺎر ﺑﺎﻟﻳﺎء، اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻳﺎﺳﺎًaž‹˙Ô qərā " ﻗرأ " اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺛﻝb˙ž“ä nəšā " ﻧﺳـﻰ " ﻛﻣـﺎ ﻳـﺎءً اﻟﻬﻣـزة ﻗُﻠﺑـت ـ وﺧطـﺎً ﻟﻔظـﺎً ﻓـﻰـ ﺣﻳـــث اﻟﻣﻧﺳـــوب، واﻻﺳـــم اﻻﺳـــﻣﻰ اﻟﻣﺻـــدر اﻻﺳـــﻣﻰ اﻟﻣﺻـــدر ﻓـــﻰ ﻧﻘـــوﻝb˙˙˙žîž‹Ô@ qərāyā " اﻟﻘراءة "ﺑﺎﻟﻧون اﻟﻣﻧﺳوب اﻻﺳم ﻓﻰ وﻧﻘوﻝ ،bžåžî‹đÔ@ qeryānā ﻋﻠـﻰ اﻟ اﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﺎﻟﻳﺎء،ﻣوزن اﻵﺧر ﻌﺗﻠﺔ ﻣﺛﻝﺗﻣﺎﻣﺎً đäbžåžï“ nešyānā "ﻧﺳﻳﺎن" . ﻓﺎﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ذﻟك وﻋﻠﻰ ﻫﻰ اﻟﺗـﻰ ﺑﻣراﺣـﻝ ﻣـرت ، وﺻـرﻓﻳﺔ ﺑـداﻳﺗﻬﺎﺻـوﺗﻳﺔ ﻛﺎﻧـت اﻟﻬﻣزة ،ﺗﺳﻬﻳﻝ اﻟﻬﻣزة ﺑﻘﻠب واﻧﺗﻬت ، وﺧطﺎً ﻟﻔظﺎً ﻳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﺑﻳـﺔ اﺣﺗﻔظـت ﺣﻳن اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻰ وﺧطﺎً ﻟﻔظﺎً ﺑﺎﻟﻬﻣزة " ﻗرأ " واﻟﻣﺻدر " ﻗراءة " ﺑـﺎﻟﻧون اﻟﻣﻧﺳوب واﻻﺳم " ﻗرءان " .

20 ﻛﺎن وإذا اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﻓﺗرﺿوا ﻗد ﻛﻠﻣﺔ أن " اﻟﻘرآن " اﻟﻔﻌـﻝ ﻣـن ﻣﺷﺗﻘﺔ"ﻗـرن" ﻓ اﻟﻛﻠﻣﺔ، ﻓﻰ أﺻﻠﻳﺔ اﻟﻧون وأن اﻟﻧـون ﻷن اﻟﺻـﺣﺔ، ﻣـن ﻟـﻪ أﺳﺎس ﻻ اﻓﺗراض ﻬذا ـ أوﺿﺣﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻣﺷﺗركـ ﻣورﻓﻳم ،ﻫﻰ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻠﻐﺗﻳن ﻓﻰ ،ﻣﺳﺗﺧدم ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﺳواء اﻟذاﺗﻰ اﻟﻧﺳب ،ﻋﻠﻰ ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎزأﻛﺎن أم اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ، . ثانيــا : لفظ ) سَــرِ ( ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ} ﺷَــرْﻗِﻳّﺎً ﻣَﻛَﺎﻧــﺎً أَﻫْﻠِﻬَــﺎ ﻣِــنْ اﻧْﺗَﺑَــذَتْ إِذِ ﻣَــرْﻳَمَ اﻟْﻛِﺗَــﺎبِ ﻓِــﻲ وَاذْﻛُــرْ)16 ( ﺑَ ﻟَﻬَـﺎ ﻓَﺗَﻣَﺛﱠـﻝَ رُوﺣَﻧَـﺎ إِﻟَﻳْﻬَﺎ ﻓَﺄَرْﺳَﻠْﻧَﺎ ﺣِﺟَﺎﺑﺎً دُوﻧِﻬِمْ ﻣِنْ ﻓَﺎﺗﱠﺧَذَتْ ﺳَـوِﻳّﺎً ﺷَـراً )17 ( ﻗَﺎﻟَـتْ ﺗَﻘِﻳّــﺎً ﻛُﻧْــتَ إِنْ ﻣِﻧْــكَ ﺑِــﺎﻟرﱠﺣْﻣَنِ أَﻋُــوذُ إِﻧﱢــﻲ )18 ( ﻟَــكِ ﻷَِﻫَــبَ رَﺑﱢــكِ رَﺳُــوﻝُ أَﻧَــﺎ إِﻧﱠﻣَــﺎ ﻗَــﺎﻝَ زَﻛِﻳّﺎً ﻏُﻼﻣﺎً)19 ( ﺑَﻐِﻳّـﺎً أَكُ وَﻟَـمْ ﺑَﺷَـرٌ ﻳَﻣْﺳَﺳْـﻧِﻲ وَﻟَمْ ﻏُﻼمٌ ﻟِﻲ ﻳَﻛُونُ أَﻧﱠﻰ ﻗَﺎﻟَتْ)20 ( ﻛَــ ﻗَــﺎﻝَ أَﻣْــراً وَﻛَــﺎنَ ﻣِﻧﱠــﺎ وَرَﺣْﻣَــﺔً ﻟِﻠﻧﱠــﺎسِ آﻳَــﺔً وَﻟِﻧَﺟْﻌَﻠَــﻪُ ﻫَــﻳﱢنٌ ﻋَﻠَــﻲﱠ ﻫُــوَ رَﺑﱡــكِ ﻗَــﺎﻝَ ذَﻟِكِ ﻣَﻘْﺿِﻳّﺎً )21 ( ﻗَﺻِـﻳّﺎً ﻣَﻛَﺎﻧﺎً ﺑِﻪِ ﻓَﺎﻧْﺗَﺑَذَتْ ﻓَﺣَﻣَﻠَﺗْﻪُ )22 ( ﺟِـذْعِ إِﻟَـﻰ اﻟْﻣَﺧَـﺎضُ ﻓَﺄَﺟَﺎءَﻫَـﺎ

21 ﻣِتﱡ ﻟَﻳْﺗَﻧِﻲ ﻳَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ اﻟﻧﱠﺧْﻠَﺔِ ﻣَﻧْﺳِﻳّﺎً ﻧَﺳْﻳﺎً وَﻛُﻧْتُ ﻫَذَا ﻗَﺑْﻝَ)23 ( أَﻻﱠ ﺗَﺣْﺗِﻬَـﺎ ﻣِـنْ ﻓَﻧَﺎدَاﻫَـﺎ ﺗَﺣْﺗَكِ رَﺑﱡكِ ﺟَﻌَﻝَ ﻗَدْ ﺗَﺣْزَﻧِﻲ ﺳَرِﻳّﺎً{)24( )1(. اﻟطﺑـــرى ذﻛـــر) 310 ﻫــــ ( ﺗﻔﺳـــﻳرﻩ ﻓـــﻰ} ﺗَــــﺣْﺗِﻬﺎ ﻣِـــنْ ﻓَﻧﺎدَاﻫـــﺎ{ﺑــــﻣﻌﻧﻰ: ﻣﻧﻬم اﺧﺗﻼف ﻋﻠـﻰ ﻳدﻳﻬﺎ ﺑـﻳن ﻣن ﺟﺑراﺋﻳـﻝ ﻓﻧﺎداﻫﺎ ﻣـﻧﻬم ﻣﺗـﺄوّﻝ ﻓﻣـن ﺗﺄوﻳــﻠﻪ ﻓــﻲ ﻗرأﻩ إذا} ﺗـﺣْﺗِﻬﺎ ﻣِنْ{ ﺗـﺣﺗﻬﺎ ﻣن ﻧﺎداﻫﺎ وأﻧﻪ ﻋﻳﺳﻰ، أﻧﻪ ﻣﻧﻬم ﻣﺗﺄوّﻝ وﻣن ﻛذﻟك وﻟدﺗـﻪ ﻣﺎ ﺑﻌد. واﻟﺑﺻـرة اﻟﻛوﻓـﺔ أﻫـﻝ ﻗـرّاء ﺑﻌـض ذﻟـك وﻗـرأ »ﺗَــﺣْﺗِﻬﺎ ﻣِـنْ ﻓَﻧﺎدَاﻫـﺎ« ﺑـــﻣﻌﻧﻰ ﺗـــﺣت، ﻣــن اﻟﺗــﺎءﻳن ﺑﻔﺗـــﺢ: ﺗـــ اﻟــذي أن ﻋﻠـــﻰ ﺗـــﺣﺗﻬﺎ، اﻟــذي ﻓﻧﺎداﻫــﺎ ﺣﺗﻬﺎ أﻣـﻪ، ﻧـﺎدى اﻟـذي وأﻧـﻪ ﻋﻳﺳـﻰ، ﻳﻘـوﻝ اﷲ ﺗﺳـﻣﻊ أﻣـﺎ} إﻟَــﻳْﻪِ ﻓﺄﺷـﺎرَتْ{ ﺗﺷـر وﻟــم ﺑـﻪ ووﺛﻘـت ﻋرﻓـت ﻗـد ﻛﺎﻧـت وﻟﻠـذي ﺗﻠـك، ﺣﺎﻟﺗﻪ ﻓـﻲ ﻧﺎطق أﻧﻪ ﻋﻠـﻣت وﻗد إﻻ إﻟـﻳﻪ ﻟﻬــﺎ ﺑﻘوﻟــﻪ إﻳﺎﻫــﺎ ﺑـــﻣﺧﺎطﺑﺗﻪ ﻣﻧــﻪ } ﺗَـــﺣْ رَﺑﱡــكِ ﺟَﻌَــﻝَ ﻗَــدْ ﺗَـﺣْزَﻧِـــﻲ ﻻ أنْ ﺳَــرِﻳًّﺎ ﺗَكِ{ . ﻣﺟﺎﻫ وﻋن د}ﺎﺳـرﻳ{ ﺑﺎﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻧﻬـر وﻗـﺎﻝ ، ﻗـﺎﻝ اﻟﻘﺎﺳـم، ﺣـدﺛﻧﺎ : اﻟــﺣﺳﻳن، ﺛﻧـﺎ ﻗﺎﻝ : ﺟﺑــﻳر ﺑـن ﺳـﻌﻳد ﻋـن ﺣﺻـﻳن، أﺑــﻲ ﻋـن ﻋﻳـﺎش، ﺑـن ﺑﻛر أﺑو ﺛﻧﺎ} ﺟَﻌَـﻝَ ﻗَـدْ ﺳَرِﻳًّﺎ ﺗَـﺣْﺗَكِ رَﺑﱡكِ{ﻗﺎﻝ: ﺑــﺎﻟﻧﺑطﻳﺔ وﻫـو اﻟﺻﻐﻳر، اﻟﻧﻬر اﻟـﺟدوﻝ، ﻫو2( : اﻟﺳـريّ . ﻗـﺎﻝ ﺑﺷر، وﺣدﺛﻧﺎ : ﻗـﺎﻝ ﻳزﻳـد، ﺛﻧـﺎ: ﻋـﺛ ﻗﺗـﺎدة، ﻋـن ﺳـﻌﻳد، اﻟــﺣﺳنﻧـﺎ ن} ﺟَﻌَـﻝَ ﻗَـدْ ﺳَرِﻳًّﺎ ﺗَـﺣْﺗَكِ رَﺑﱡكِ{ واﻟﺳريّ : ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻳﺳﻰ.ﻗﺎﻝ ﻳوﻧس، وﺣدﺛﻧـﻲ : وﻫـب، اﺑـن أﺧﺑرﻧﺎ 1 - اﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﱘ ﺳﻮرة 16-24 . 2 - ﻧﻘﻮﺷــﻬﻢ اﻷﻧﺒــﺎط đ ﻛﺘــﺐ آراﻣﻴــﺔ ﳍﺠــﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴــﺔ , و اﻷﻧﺒــﺎط اﳉﺰﻳــﺮة ﴰــﺎﱄ أﻗﺼــﻰ ﰲ ﻋﺎﺷــﻮا اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﻫــﻢ اﻟﺸﺎم ﺑﻼد وﺟﻨﻮﰊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ , ﳍﻢ اﻷﺻﻠﻲ اﳌﻬﺪ اﳉﺰﻳﺮة ﺟﻨﻮب ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮوا أن ﺑﻌﺪ, ازدﻫﺎ ﻓﱰات أﻋﻈﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ رﻫﻢ اﳌﻴﻼدي اﻷول اﻟﻘﺮن Ĕ ﺣﱴ اﳌﻴﻼد ﻗﺒﻞ اﻷول اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﳌﻤﺘﺪة اﻟﻔﱰة , إﱃ ﻳﺮﺟـﻊ ﺗـﺎرﳜﻬﻢ أن ﻣـﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺑﻌﺪ , اﻟﺒـﱰاء اﲣـﺬوا ﻛﻤـﺎ)اﻷردن ( اﻟـﺬي اﻷﻣـﺮ اﳌـﻴﻼد ﻗﺒـﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ اﻟﻘـﺮن ﰲ ﳍـﻢ ﻋﺎﺻـﻤﺔ اﻷﻧﺒـﺎط ﻧﻔـﻮذ ﻳﺆﻛـﺪ دﻣﺸﻖ ﴰﻞ ﺣﱴ ﴰﺎﻻ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ, وﺟ ﺻﺎﱀ ﻣﺪاﺋﻦ ﴰﻞ ﺣﱴ ﻨﻮﺑﺎ)اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﴰﺎل( ﳍـﻢ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﱵ , إﻻ ﻋﺎم اﻷﻧﺒﺎط اﺳﺘﻘﻼل ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻮا اﻟﺮوﻣﺎن أن106م, ﻗﺮون ﻋﺪة ﻟﺮوﻣﺎ ﺗﺎﺑﻌﲔ وﻇﻠﻮا . اﻧﻈﺮ : اﻷردن ، اﻟﺸﺮوق دار ، ﻋﺒﺎس إﺣﺴﺎن ، اﻷﻧﺒﺎط دوﻟﺔ ﺗﺎرﻳﺦ 1987 م.

22 ﻗﺎﻝ : ﻗوﻟﻪ ﻓـﻲ زﻳد، اﺑن ﻗﺎﻝ} ﺳَرِﻳًّﺎ ﺗَـﺣْﺗَكِ رَﺑﱡكِ ﺟَﻌَﻝَ ﻗَدْ{ﻗـﺎﻝ ﻧﻔﺳـﻪ، ﻳﻌﻧـﻲ : وأيّ ﻗﺎﻝ ﻣﻧﻪ، أﺳرى ﺷﻲء: ﻳﻘوﻟون واﻟذﻳن : اﻟﺳريّ : ﻟـو اﻟﻧﻬـر، ﻛـذﻟك ﻟــﻳس اﻟﻧﻬـر ﻫو ﻟﻛﺎن اﻟﻧﻬر ﻛﺎن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻟﻧﻬر ﻳﻛون وﻻ ﺟﻧﺑﻬﺎ، إﻟـﻰ ﻳﻛون إﻧـﻣﺎ1(. وﻗــﺎﻝ اﻟﻘرطﺑــﻰ ) ت671 ﻫـــ ( ﺗﻔﺳــﻳرﻩ ﻓــﻰ} ﺗَﺣْﺗِﻬَــﺂ ﻣِــن ﻓَﻧَﺎدَاﻫَــﺎ{ ﻗــرىء وﻛﺳـرﻫﺎ اﻟﻣـﻳم ﺑﻔﺗﺢ. ﻋﺑـﺎس اﺑـن ﻗـﺎﻝ: ﺑــ اﻟﻣـراد »ــﻣن« ﻋﻳﺳـﻰ ﻳـﺗﻛﻠم وﻟـم ﺟﺑرﻳـﻝ، ﻗوﻣﻬﺎ؛ ﺑﻪ أﺗت واﻟﺿﺣﺎكﺣﺗﻰ ﻋﻠﻘﻣﺔ وﻗﺎﻟﻪ أن وأﻣـﺎرة آﻳـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻫـذا ﻓﻔـﻲ وﻗﺗـﺎدة؛ ﻋظﻳ ﻣراد ﻓﻳﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ اﻟﺗﻲ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺧﺎرﻗﺔ اﻷﻣور ﻣن مـﻫذا}ﺗَﺣْزَﻧِﻲ أَﻻﱠ { ﺗﻔﺳﻳر اﻟﻧــداء،» وأَنْ «اﻟﻣﻌﻧــﻰ أي؛ ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻣﻔﺳــرّة: ﺑوﻻدﺗــك ﺗﺣزﻧــﻲ ﻓــﻼ} رَﺑﱡــكِ ﺟَﻌَــﻝَ ﻗَــدْ ﺳَــرِﻳّﺎً ﺗَﺣْﺗَــكِ {ﻋﻳﺳــﻰ ﻳﻌﻧــﻲ. اﻟﺳــﻳّدواﻟﺳــ اﻟﺧﺻــﺎﻝ اﻟﻌظــﻳم اﻟرﺟــﺎﻝ ﻣــن ريّ . ﻗــﺎﻝ اﻟﺣﺳــن: اﻟرﺟــﺎﻝ ﻣــن ﺳــرﻳّﺎ واﷲ ﻛــﺎن. وﻳﻘــﺎﻝ: ﺗﻛــرم أي ﻓــﻼن ﻋﻠــﻰ ﻓــﻼن ﺳَــرِي. ﺳَرَاة ﻗوم ﻣن ﺳريﱞ وﻓﻼن . اﻟﺟﻣﻬور وﻗﺎﻝ: ﻗرﻳﺑـ ﻛﺎن اﻟذي اﻟﺟدوﻝ إﻟﻰ ﻟﻬﺎ أﺷﺎر ﺎً اﻟﻧﺧﻠﺔﻣن ﺟذع2(. ﻛﺛﻳــر اﺑــن وﻗــﺎﻝ) ت774 ﻫـــ ( ﺗﻔﺳــﻳرﻩ ﻓــﻰ: ﺑﻌﺿــﻬم ﻗــرأ } ﺗﺣﺗَﻬــﺎ ﻣَــنْ{ اﻵﺧرون وﻗرأ ﺗﺣﺗﻬﺎ، اﻟذي ﺑﻣﻌﻧﻰ} ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ ﻣِن{ ﺣـرف أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ و ، ﺟـر اﺧﺗﻠـف ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن وﻏﻳرﻩ اﻟﻌوﻓﻲ ﻓﻘﺎﻝ ﻫو؟ ﻣن ﺑذﻟك اﻟﻣراد ﻓﻲ اﻟﻣﻔﺳرون} ﻓَﻧَﺎدَاﻫَﺎ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺂ ﻣِن{ ﺑـن ﺳـﻌﻳد ﻗـﺎﻝ وﻛـذا ﻗوﻣﻬـﺎ، ﺑـﻪ أﺗـت ﺣﺗـﻰ ﻋﻳﺳـﻰ ﻳـﺗﻛﻠم وﻟم ﺟﺑرﻳﻝ، وﻋﻣــرو واﻟﺿــﺣﺎك وﻗﺗــﺎدةﺟﺑﻳــر واﻟﺳــدي ﻣﻳﻣــون ﺑــن : ﻋﻠﻳــﻪ ﺟﺑراﺋﻳــﻝ اﻟﻣﻠــك إﻧــﻪ أي واﻟﺳﻼم، اﻟﺻﻼة: اﻟوادي أﺳﻔﻝ ﻣن ﻧﺎداﻫﺎ. ﻣﺟﺎﻫد وﻗﺎﻝ} ﺗَﺣْﺗِﻬَـﺂ ﻣِن ﻓَﻧَﺎدَاﻫَﺎ 1 - اﻟﻘﺮآن ﺗﻔﺴﲑ ﰱ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻮﻗﻊ ، ﻟﻠﻄﱪى اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺒﻜﺔ ) اﻹﻧﱰﻧﺖ ( http://www.altafsir.com/indexArabic.asp 2 - ﺗﻔﺴﲑ ، ﻟﻠﻘﺮﻃﱮ اﻟﻘﺮآن ﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰاﳉﺎﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺷﺒﻜﺔ ) اﻹﻧﱰﻧﺖ ( http://www.altafsir.com/indexArabic.asp

23 {ﻗــﺎﻝ : ﻗــﺎﻝ ﻗﺗــﺎدة ﻋــن ﻣﻌﻣــر ﻋــن اﻟــرزاق ﻋﺑــد ﻗــﺎﻝ وﻛــذا ﻣــرﻳم، ﺑــن ﻋﻳﺳــﻰ : ﻗــﺎﻝ اﻟﺣﺳن: اﺑﻧ أﻧﻪ ﺟﺑﻳر ﺑن ﺳﻌﻳد ﻋن اﻟرواﻳﺗﻳن إﺣدى وﻫو اﺑﻧﻬﺎ، ﻗـﺎﻝﻫو ﻬﺎ، : أوﻟـم ﻳﻘــوﻝ اﷲ ﺗﺳــﻣﻊ} إِﻟَﻳْــﻪِ ﻓَﺄَﺷَــﺎرَتْ { وﻗوﻟــﻪ} ﺗَﺣْزَﻧِــﻲ أَﻻﱠ {أي : ﻗــﺎﺋﻼً ﻧﺎداﻫــﺎ : ﻻ ﺗﺣزﻧﻲ } ﺳَرِﻳّﺎً ﺗَﺣْﺗَكِ رَﺑﱡكِ ﺟَﻌَﻝَ ﻗَدْ{ إﺳـﺣﺎق أﺑـﻲ ﻋـن وﺷـﻌﺑﺔ اﻟﺛـوري ﺳـﻔﻳﺎن ﻗﺎﻝ ﻋﺎزب ﺑن اﻟﺑراء ﻋن} ﺳَرِﻳّﺎً ﺗَﺣْﺗَكِ رَﺑﱡكِ ﺟَﻌَﻝَ ﻗَدْ{ﻗـﺎﻝ : ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎﻝ وﻛـذا اﻟﺟـدوﻝ، ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن طﻠﺣﺔ أﺑﻲ ﺑن: اﻟﺳري : ﻣﻳﻣـون ﺑـن ﻋﻣـرو ﻗـﺎﻝ وﺑـﻪ اﻟﻧﻬـر، : ﻧﻬـر ﻣﻧﻪ ﺗﺷرب . ﻣﺟﺎﻫـد وﻗﺎﻝ: ﺑﺎﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻧﻬـر ﻫـو. ﺟﺑﻳـر ﺑـن ﺳـﻌﻳد وﻗـﺎﻝ: اﻟﺳـري : ﺑﺎﻟﻧﺑطﻳــﺔاﻟﻧﻬــ اﻟﺻــﻐﻳر ر. اﻟﺿــﺣﺎك وﻗــﺎﻝ: ﺑﺎﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺻــﻐﻳر اﻟﻧﻬــر ﻫــو . وﻗــﺎﻝ آﺧرون : ﻋﻠﻳـﻪ ﻋﻳﺳـﻰ ﺑﺎﻟﺳـري اﻟﻣـراد أﻧـس ﺑـن واﻟرﺑﻳـﻊ اﻟﺣﺳـن ﻗـﺎﻝ وﺑـﻪ اﻟﺳـﻼم، ﺟﻌﻔر ﺑن ﻋﺑﺎد ﺑن وﻣﺣﻣد1( . ـكلم ة} تـحـت{ ﻛﺗـﺎب ﺻـﺎﺣب اﻟﻘﺎﺳـم أﺑﻰ ﻋن اﻟﺳﻳوطﻰ روى " اﻟﻘـرآن ﻟﻐـﺎت " ﻛﻠﻣــﺔ أن} ﺗﺣـت{ اﻟــﺑطن ﺗﻌﻧــﻰ ﻧﺑطﻳــﺔ 2( أﺑــﻰ ﻋــن ﻧﻘــﻼً ـ اﻟﺳــﻳوطﻰ رأى ﻟوﻛﺳــﻧﺑرج واﺗﺧـذ ، ﻋﺟﻣـﺔ إﺛﺑــﺎت ﻓـﻰ ﻋﻠﻳــﻪ اﻋﺗﻣـد ﻣﻧطﻠﻘــﺎً ـ اﻟﻘﺎﺳـم ﻛﻠﻣــﺔ أن إﻟــﻰ وأﺷـﺎر ، اﻟﻛﻠﻣــﺔ } ﺗﺣت{ اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻰ اﻟﻔﻌـﻝ ﻣـن ﻣﺷـﺗﻘﺔ وأﻧﻬـﺎ اﻟﻌرﺑﻳـﺔ، ﻓﻰ ﻟﻬﺎ أﺻﻝ ﻻó˙đ® nəhe½ " ﻧزﻝ –اﻧﺣدر " اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻣﻧﻪ اﻟﻣﺷﺗق"ﻧﺣت " وﻏﻳـرﻩ اﻟﺣﺟر ﻧﺣت ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻔﻬوم ﺣــرف ﻧﻔﻬــم أن ﻋﻠﻳﻧــﺎ وأﻧــﻪ ﺻــﻘﻠﻪ، أو ﻟﺗﺳــوﻳﺗﻪ"ﻣــن " ظــرف ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻟــﻳس اﻟﻣﻛــﺎن 1 - اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر. 2 - ـاﻻﺗﻘــ ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻰ، اﻟــﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺟــﻼل اﻟﻘــﺮآن، ﻋﻠــﻮم ﰱ ﺎن: أﺑــ ﳏﻤــﺪ ﺟـــ ، إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻀــﻞ ﻮ2 ص ، 131 .

24 }ﺗﺣﺗﻬـﺎ ﻣن{أ ﻳﺟـب ﻧﻔﻬﻣﻬـﺑـﻝ ن أى زﻣـﺎن ظـرف أﻧﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺎ : ﺛـم وﺿـﻌﻬﺎ، ﺣـﺎﻝ اﻟﻔﻌـﻝ ﻓـﻰ واﻟـوﻻدة اﻟوﺿـﻊ ﻣﻌﻧﻰ أن ﻳوﺿﺢó˙đ® nəhe½ " ﻧـزﻝ –اﻧﺣـدر " ﻳـرد ﻟـم وﻫــو ﻟــﻪ ﻣــرادف ﻓﻌــﻝ ﻓــﻰ ورد وإﻧﻣــﺎ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ، اﻟﻣراﺟــﻊ ﻓــﻰ Þ˙Ñä nəfal "ﻫــﺑط " اﻟﻘــرآن وﻷن اﻟﻛــرﻳم اﻟﻔﻌــﻝ ﺳــوى ﻣﻧــﻪ ﻳــرد ﻟــم "وﻟــد " و"وﺿــﻊ " اﻟــوﻻدة ﻋــن ﻟﻠﺗﻌﺑﻳــر وﻻدة ﻋـن ﺗﻌﺑﻳـراً اﻵﻳـﺔ ﻫـذﻩ ﻓـﻰ إﻻ ﻳـرد ﻟـم اﻟـذى اﻟﺗﻌﺑﻳـر ﺑﻬـذا ﺟﺎء ﻓﻘد اﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ، ﻋﻳﺳـــﻰ –اﻟﺳـــﻼم ﻋﻠﻳـــﻪ –اﻵﻳـــﺔ ﻣﻌﻧـــﻰ وﻳﻛـــون اﻟطﺑﻳﻌﻳـــﺔ، ﻏﻳـــر } ﺣـــﺎﻝ ﻓﻧﺎداﻫـــﺎ ﺳرﻳﺎ وﺿﻌك رﺑك ﺟﻌﻝ ﻗد ﺗﺣزﻧﻰ أﻻ وﺿﻌﻬﺎ{ )1( . ﻛﻠﻣﺔ أن ﻟوﻛﺳﻧﺑرج ادﻋﻰ} ﺗﺣت{اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻓـﻰ ﻟﻬﺎ أﺻﻝ ﻻ ﻓـﻰ وﺑﺎﻟﺑﺣـث ، ﻟاﻟﺷ ﺑﻳﺗـﺎً وﻋﺷـرﻳن ﻣﺎﺋﺔ وﺟدﻧﺎ اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ ﺔﺳـﺗﻌر ﻳﺳـﺗ ﺷـﺎﻋراً ﻌﻣﻠونوأرﺑﻌـﻳن ﻛﻠﻣـﺔ "ﺗﺣت " اﻟﻣﺛﺎﻝ ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻧذﻛر اﻟظرف، ﺑﻣﻌﻧﻰ : ﻋﻧﺗرة ﻗوﻝ : ﻓَﻌَﻳﺷُكَ ﺗَﺣتَ ظِﻝﱢ ﻳَوﻣﺎً اﻟﻌِزﱢ وَﻻ ﺗَﺣتَ ﻋﺎمِ أَﻟفَ اﻟﻣَذَﻟﱠﺔِ ﻣِن ﻟَﻬﺎ ﺗَﺣتِ ﻋُﻳونٌ ﺑُرﻗُﻌِﻬﺎ ﺳَﻘﺎمُ ﺟَﻔﻧَﻳﻬﺎ ﺣَﺷوُ ﺻِﺣﺎحٌ ﻏرﻳض ﺑن ﺳﻌﻳﺔ وﻗوﻝ : أﻣواﺗﻬم ﻋﻠﻰ ﺧزيٌ أﺣﻳﺎؤﻫُم ﻣَ ﺷرارُ واﻟﻣﻳﺗونَ ن ﺗﺣتَ اﻟﺛرَى اﻟﺿـﻣﺎﺋر إﻟﻰ ﻣﺿﺎﻓﺔ ﺗﺣت ﻛﻠﻣﺔ ،وﺟﺎءت ﻋﻠـﻰ ﻣﻧﻬـﺎ ﻧـذﻛر أﻳﺿـﺎً، اﻟظـرف ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻣﺛﺎﻝ ﺳﺑﻳﻝ : رﺑﻳﻌﺔ ﺑن اﻟﻣﻬﻠﻬﻝ ﻗوﻝ : 1 - Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran . Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache , 135-143 .

25 ﻋَﻠ اﻟﺳَﻣﺎءَ ﻟَﻳتَ ﻣَن ﺗَﺣﺗَﻬﺎﻰ وَﻗَﻌَت ﻓﻳﻬﺎ ﺑِﻣَن ﻓَﺎِﻧﺟﺎﺑَت اﻷَرضُ وَﺣﺎﻟَتِ )1(. ذﻟكو ﻛﻠﻪ اﺳﺗﻌﻣﺎﻝﻳؤﻛد ﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ " ﺗﺣت" اﻟﻘرآ ﻧزوﻝ ﻗﺑﻝ اﻟظرف ﺑﻣﻌﻧﻰ ن اﻟﻛرﻳم . اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ إﻟﻰ ﻧظرﻧﺎ ،وإذا ﻛﻣﺎﻳﻠﻰ وﺟدﻧﺎﻫﺎ : ﺗﺣت اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻓﻰ ta…t اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓﻰóyò ta…t اﻟﻌﺑرﻳـﺔ ﻓﻰתַחַת ta…at اﻟــﺛﻼثوﺑﻣﻘﺎرﻧــ اﻟﻠﻐــﺎت ﻓــﻰ وﻣﻌﻧــﺎﻩ اﻟﻠﻔــظ ﺔ ،اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ إﻟــﻰ ﺗﺷــﻳر أﻧﻬــﺎ ﻧﺟــد اﻟ ﻫــذﻩ أن ﻟﻧــﺎ ﻳؤﻛــد اﻟــذى اﻷﻣــر واﻟﻣﻌﻧــﻰ، اﻟﻠﻔــظ ﻓــﻰ اﺗﻔــﺎق اﻟﻣﺷــﺗرك ﻣــن ﻛﻠﻣــﺔ ،اﻟﺳﺎﻣﻰ اﻟﻧﺑطﻳﺔ أو اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺧﺗص أن دون . šaryā وﺳَ رِ ﺎﻳﱠ ﻛﻠﻣــﺔ أن ﻣﺟﺎﻫــد ﻋــن ﺣــﺎﺗم اﺑــن ﻋــن اﻟﺳــﻳوطﻰ ﻧﻘــﻝ " ﺳــرﻳﺎ " اﻟﻧﻬــر ﻫــﻰ ﺑﺎﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ2( وﻳرى ، أن إدرﻳـس ﺟﻼء اﻟدﻛﺗور ﻛﻠﻣـﺔ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ " ﺳـرﻳﺎ " اﻟﻘـرآن ﻓـﻰ وﻏﻳرﻫﺎاﻟﻛرﻳم اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﺑﻧظﺎﺋرﻫﺎ وﺟـ ﻋـدم إﻟـﻰ ﺗﺷـﻳر اﻟﺳـﺎﻣﻳﺔ، اﻟﻠﻐـﺎت ﻣن ود وأﻧـﻪ وﻣﻌﻧـﻰ، ﻟﻔظـﺎً اﺳﻣﻰ ﻣﻘﺎﺑﻝ ﻟﻔظـﺔ ﻛﺎﻧـت رﺑﻣـﺎ "اﻟﺳـرى " اﻟﺻـﻐﻳر اﻟﻧﻬـر ﺑﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻔﻌـﻝ ﻣن ﻣﺄﺧوذة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ"ﺳـرى " ﺑﻣﻌﻧـﻰ : وﻫـﻰ اﻟﺳـﺎرﻳﺔ ﻛـذﻟك وﻣﻧـﻪ ﻣﺿـﻰ، 1 - اﻟﺸ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﻇﱮ، أﺑﻮ اﻟﺜﻘﺎﰱ، اﻟﻤﺠﻤﻊ ﻌﺮﻳﺔ، 2003 ، مCD . 2 - ـاﻻﺗﻘ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ، اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻼل اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰱ ﺎن: أﺑ ﳏﻤﺪ ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻮ2 /134 .

26 ﻋرﺑﻳـﺔ وأﻧﻬـﺎ ﻏﻳرﻫـﺎ، أو اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻣـن ﻣﺳـﺗﻌﺎرة ﻟﻳﺳـت أﻧﻬـﺎ ﺑذﻟك وﻳرى اﻟﺳﺣﺎﺑﺔ، أﺻﻝ ذات ﺳﺎﻣﻰ1( . و واﻟﺿـﺣﺎك ﻣﺟﺎﻫـد ﻋـن ﻧﻘـﻝ اﻟـذى اﻟطﺑـرى ﻋﻧد ﻣﺎﺟﺎء إﻟﻰ ﻟوﻛﺳﻧﺑرج أﺷﺎر ﻛﻠﻣـــﺔ أن ﺟُﺑﻳـــر ﺑـــن وﺳـــﻌﻳد}ﺎﺳـــرﻳ{ وﻫـــو اﻟﻧﺑطﻳـــﺔ، أو ﺑﺎﻟﺳـــرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻧﻬـــر ﺗﻌﻧـــﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻧدﻫم ﻣﺎﻳﺗﻧﺎﺳب} واﺷرﺑﻰ ﻓﻛﻠﻰ{)2( . ﻫـذا أن ﻟوﻛﺳـﻧﺑرج وﻳرى ﻣــﻊ ﻳﺗﻧﺎﺳــب ﻻ ﻗــوﻝاﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻣــرﻳم اﻟﺳــﻳدة} ﻟَﻳْ ﻳَــﺎ ﻧَﺳْــﻳﺎً وَﻛُﻧْــتُ ﻫَــذَا ﻗَﺑْــﻝَ ﻣِــتﱡ ﺗَﻧِــﻲ ﻣَﻧْﺳِﻳّﺎً {)3( ﺧوﻓﻬـﺎ ﻣـن ﺟـﺎء وﻟﻛـن ﻋطﺷـﺎً، اﻟﻣـوت ﻣـن ﺧـوف ﻋـن ﻳـﺄت ﻟـم اﻟـذى ﻗوﻟــﻪ ﻓــﻰ ورد ﻛﻣــﺎ اﻟﺣــرام، ﺑﺎﻟﺣﻣــﻝ ﻟﻬــﺎ ﻗوﻣﻬــﺎ ﻻﺗﻬــﺎم} ﻛَــﺎنَ ﻣَــﺎ ﻫَــﺎرُونَ أُﺧْــتَ ﻳَــﺎ ﺑَﻐِﻳّﺎً أُﻣﱡكِ ﻛَﺎﻧَتْ وَﻣَﺎ ﺳَوْءٍ اﻣْرَأَ أَﺑُوكِ {)4( . اﻟﻔﻌـﻝ ﻟوﻛﺳـﻧﺑرج ﻳﺗﻧﺎوﻝ ﺛم"اﻧﺗﺑـذت " ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻰ} اﻟْﻛِﺗَـﺎبِ ﻓِـﻲ وَاذْﻛُـرْ ﺷَــرْﻗِﻳّﺎً ﻣَﻛَﺎﻧــﺎً أَﻫْﻠِﻬَــﺎ ﻣِــنْ اﻧْﺗَﺑَــذَتْ إِذِ ﻣَــرْﻳَمَ {)5( ﺻــﻳﻐﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎء أﻧــﻪ ﻳــرى اﻟــذى ،اﻟﻣﺟﻬـــوﻝ اﺳـــﺗﺧدام ﻳﺟﻳـــز اﻟـــذى اﻟﺳـــرﻳﺎﻧﻰ اﻟﻧﺣـــو ﻓـــﻰ ذﻟـــك ﺑﺟـــواز ﻣﺳﺗﺷـــﻬداً اﻟﻔﺎﻋــﻝ، ذﻛــر ﻣــﻊ ﻓاﻟﻣﺟﻬــوﻝ اﻟﻔﻌــﻝ ﻣﻌﻧــﻰ " اﻧﺗﺑــذت " ﻋﻧــدﻩ : أﻫﻠﻬــﺎ ﻣــن طُــردت . ﻳرىو ﻛﺎن إن ﻋﻳﺳـﻰ ﺑـﻪ ﻳﻧطـق ﻛـﻼم أوﻝ ﻳﻛـون أن ﻻﻳﻌﻘـﻝ أﻧﻪ –اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳـﻪ – ﺣزﻧﻬــﺎ ﻋﻧﻬــﺎ ﻳﺧﻔــف ﻟﻛــﻰ ،ﻷﻣــﻪ إﻧﻣــﺎ ﺗﺣﺗﻬــﺎ، رﺑُﻬــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ ﻣــﺎء إﻟــﻰ ﺗﺷــﻳر ﻟﻔظــﺔ اﻟﻌﺎر ﻫذا وﻳزﻳﻝ ﻋﻧﻬﺎ ﻣﺎﻳﺧﻔف ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻰ ﻳﻛون أن اﻟﻣﻧطﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﻟُﺻق اﻟذى . 1 - د ، واﻟﺴـﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ إﱃ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰱ اﳌﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪراك / ، إدرﻳـﺲ ﺟـﻼء ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، اﻟﺪراﺳﺎت ﳎﻠﺔ37 ﻟﺴﻨﺔ2006 ص ، م31 – 64 . 2 - اﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﱘ ﺳﻮرة 26 . 3 - اﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﱘ ﺳﻮرة 23 . 4 - اﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﱘ ﺳﻮرة 28 . 5 - اﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﱘ ﺳﻮرة 16 .

27 وﻟﻣــﺎ ﻋﻛـــس ﻛــﺎن"اﻟﺣــرام اﺑــن " اﻟﻌﺎﻣــــﺔ ﻋﻧــد"اﻟﺣــ ﻼﻝاﺑــن " ﻛﻠﻣــﺔ أن ﻳــرى bžî‹˙˙Ž’ šaryā الس الفع م مش فعلي صaž‹˙˙’ šərā "ﺣــﻝ "وﺑــذﻟك ﻛﻠﻣﺔ ﺗﻛون"ﺳرﻳﺎ " ﺑﻣﻌﻧﻰ"اﻟﺣﻼﻝ"ﻛﻣـﺎﻳﻠﻰ اﻵﻳـﺔ ﻗـراءة ﻳﺟب أﻧﻪ ﺑذﻟك ﻳرى وﻫو ،: اﻻﺟﻣﺎﻟﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻳﻛون ، ﺷرﻳﺎ ﻧُﺣﺎﺗك رﺑك ﺟﻌﻝ ﻗد ﺗﺣزﻧﻰ أﻻ ﻧُﺣﺎﺗﻬﺎ ﻣن ﻓﻧﺎداﻫﺎ ﻟﻶﻳﺔ : ﺣﻼﻻً وﺿﻌك رﺑك ﺟﻌﻝ ﻗد ﺗﺣزﻧﻰ أﻻ وﺿﻌﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﻓﻧﺎداﻫﺎ1( . وأ ﺗﻔق ﻫﻧﺎ ﻓـﻰ ﻟوﻛﺳﻧﺑرج ﻣﻊ ﻛﻠﻣـﺔ أن} ﺳـرﻳﺎ{اﻷﺻـﻝ وﻟﻳﺳـتﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ ، اﻟﻧﻬــر ﺑﻣﻌﻧــﻰ .اﻟﻣﺗﻌــددة، وﻣﻌﺎﺟﻣﻬــﺎ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﻧﺻــوص ﻓــﻰ ﺑﺎﻟﺑﺣــث ﻷﻧــﻪ وﻫــﻰ ﻟﻠﻧﻬــر، واﺣــدة ﻟﻔظــﺔ ﺗﺳــﺗﺧدم أﻧﻬــﺎ وﺟــدﻧﺎ ažŠü˙˙Žäānahr@@ ﺗﻘﺎﺑــﻝ اﻟﺗــﻰ وﻫــﻰ ﻛﻠﻣـــﺔ "ﻬـــرﻧَ " ﻣـــن اﻟﻛﻠﻣـــﺔ ﻫـــذﻩ أن ﻋﻠـــﻰ ﻣﺎﻳـــدﻝ وﻫـــو وﻣﻌﻧـــﻰ، ﻟﻔظـــﺎً اﻟﻌرﺑﻳـــﺔ ﻓـــﻰ أﻧ ﻛﻣﺎ اﻟﺳﺎﻣﻰ، ﻓﻰﻧاﻟﻣﺷﺗرك ﻧﺟد ﻟم ﺎ ﻛﻠﻣﺔاﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻧﻬر ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳرى . أﻧﻧﻰ ﻣﻊﻋﻠﻰ اﺧﺗﻠف ﻟوﻛﺳﻧﺑرج ﻛﻠﻣـﺔ ﻣﻌﻧـﻰ ﻓﻰ} ﺳـرﻳﺎ{أ ذﻛـر اﻟـذى ﻧﻬـﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ"اﻟﺣﻼﻝ " ذﻟكو ﻛﻼﻣﻷ ﻪن ﻹﺛﺑـﺎت ﻣﻧﻬـﺎ ﻳﻧطﻠـق ﻟﻐوﻳـﺔ ﻗﺎﻋـدة إﻟـﻰ ﻳﺳﺗﻧد ﻻ ﻛﻠﻣــﺔ أن ﻓﻳــﻪ ﻳــرى اﻟــذى اﻟﺑﻌﻳــد اﻟﻣﻌﻧــﻰ ﻫــذاbžî‹˙˙Ž’šaryā ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻓﻌﻠﻳــﺔ ﺻــﻔﺔ "اﻟﺣﻼﻝ " ﻋﻛس"اﻟﺣرام " اﻟﻔﻌﻝ ﻣنaž‹’ šərā@@ ﺑﻣﻌﻧﻰ " ﺣَـﻝﱠ " @ اﻟﻔﻌـﻝ ﻷن وذﻟـك@ až‹˙’ @@ ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻳــﺄﺗﻰ وﻟﻛــن ، ﻣﺑﺎﺣــﺎً ﺻــﺎر أى ﺣــﻼﻻً اﻟﺷــﻰء ﺣَــﻝﱠ ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﻳــﺄﺗﻰ ﻻ "رﺣرﱠ "و"أطﻠق "ﻫﻧﺎ ﺣَﻝﱠ ﻣﻌﻧﻰ وﻳﻛون اﻟ، ﺑوﺿـوح ذﻟـك وﻳظﻬر ، اﻟﻘﻳد ﻣن ﺗﺣرر اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻷﻧﺎﺟﻳﻝ ﻓﻰ اﻟﻔﻌﻝ اﺳﺗﺧدام ﻣن ﻣﺛﻝ ، : ܕ݁ܰ ܗܳܕ݂ܶܐ Ɔ ܙܶ ųƆ ܘܶܐ ܐ Ɖ ܘ ƕ ܘ ܕ݁ܰܐ Ƣƣ Ɔ ܐܰ 1 - Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran . Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache , 144-153 .

28 )أ ﺗﺟدان ﻓﻠﻠوﻗت أﻣﺎﻣﻛﻣﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﻘرﻳﺔ إﻟﻰ اذﻫﺑﺎ ﻟﻬﻣﺎ ﻣرﺑوطوﻗﺎﻝ ﺗﺎﻧﺎ ﺔ و ﺟﺣﺷـﺎ ﻓﺣﻼﻫﻣﺎﻣﻌﻬﺎ ﺑﻬﻣﺎ اﺗﻳﺎﻧﻲ و1(܂ ܘܰܐ Ɖ ܕ݁ ƄƆ ܐ݈ ܐܳ ܒ݁ܰ ܐܰ ƌ ܒ݁ܰܐܪ ܕ݁ܬ݂ܶܐ ܕ݁ܬ݂ܶ ƌ ܒ݁ܰܐܪ Ƣƣ ܒ݁ܰ ) أ اﻟﺣق ﻣرﺑوطـﺎً ﻳﻛـون اﻻرض ﻋﻠـﻰ ﺗرﺑطوﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻛﻝ ﻟﻛم ﻗوﻝ ﻛـﻝ و اﻟﺳـﻣﺎء ﻓـﻲ ﺗﺣﻠوﻧﻪ ﻣﺎ اﻷ ﻋﻠﻰ ﻳﻛون رض ﻣﺣﻠوﻻً اﻟﺳﻣﺎء ﻓﻲ2( . أنو ﻳُﻼﺣـــظ اﺳـــﺗﻌﻣﻝاﻟﻛﺎﺗـــب ﻗـــد اﻟﻧﻛـــرة اﻟﻣﻔﻌـــوﻝ اﺳـــمa‹˙˙˙’@šəre ﺑﻣﻌﻧـــﻰ "ﻣﺣﻠوﻝ " اﻟﻣﻔﻌوﻝ واﺳم ، ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌرﻓﺔ bžî‹Ž’@šaryā "اﻟﻣﺣﻠوﻝ " ، ﻣن اﻟﻣﺣرر أى اﻟﺣﻼﻝ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻳﺄت وﻟم ، اﻟﻘﻳد . ﻛﻠﻣﺔ وﺑﺗﺣﻠﻳﻝbžî‹Ž’šaryā ﻣﺎﻳﻠﻰ ﻳﺗﺿﺢ : bžî‹Ž’šaryā@ :ﻣﻌرﻓـﺔ ﻣـذﻛر ﻣﻔـرد ﻣﻔﻌوﻝ ،اﺳم ﻧﻛـرة ﻣؤﻧـث ﻣﻔـرد أو ﻷن وذﻟـك ، ﻋﻠـﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ اﻻﺳم ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻰ اﻟطوﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﺗﺣﺔ اﻟﻣﺳﺑوﻗﺔ اﻷﻟف ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ،اﻟﺗﻌرﻳــف وﻳــد اﻹطــﻼق، ﺣﺎﻟــﺔ ﻓــﻰ اﻟﺗﺄﻧﻳــث أو ﻣــذﻛر ﻣﻔــرد أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺳــﻳﺎق ﻝ ﻣﻌــرف . اﻟﻣﻧﻛــر اﻻﺳــم أﻣــﺎ ﻓﻬــو a‹˙˙’šəre@ اﻵﺧــر اﻟﻣﻌﺗــﻝ اﻟﻔﻌــﻝ ﻣــنaž‹˙˙’ šərā " ﺣرر –أطﻠق –ﺣﻝﱠ " . اﻟﻛ أن وﻧرى اﻟﻧﻛرة اﻟﻣﻔﻌوﻝ اﺳم ﻓﻰ اﻟﻣﻣﺎﻟﺔ ﺳرة a‹˙’ãəre@ë ﻋن ﻋﺑﺎرة ﻫﻰ اﻟﻣـذﻛر ﺟﻣـﻊ ﻋﻼﻣـﺔ ﺗﺷﺑﻪ وﻫﻰ ، اﻷﻟف ﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﺗﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻝ ﻻم ﻳﺎء اﺟﺗﻣﺎع 1 - ﻣﱴ إﳒﻴﻞ21 – 2 أﻳﻀﺎً واﻧﻈﺮ ، : ﻣﺮﻗﺲ 1-7 ،11-4 ﻟﻮﻗﺎ ،19-33 ﻳﻮﺣﻨﺎ ،1-27 . 2 - ﻣﱴ إﳒﻴﻞ18 – 18 ﻣﺮﻗﺲ أﻳﻀﺎ واﻧﻈﺮ ،15-9 ﻟﻮﻗﺎ ،14-4 ،23-16 ﻳﻮﺣﻨﺎ ،18-39 .

29 ﻧﻘــوﻝ ﻛﻣــﺎ ، اﻟﻣﻌرﻓــﺔ b˙˙ÙÝŽàmalkæ@ " اﻟﻣﻠــك "و ﻟﻠﻣﻔــرد، ﻣﻧﻬــﺎ اﻟﺟﻣــﻊb˙˙đÙÝŽà malke@"اﻟﻣﻠوك "ﻳـﺎء، اﺟﺗﻣـﺎع ﻋـن ﻋﺑـﺎرة ﻫﻧـﺎ اﻟﻣﻣﺎﻟﺔ ﻓﺎﻟﻛﺳرة ﻓﺗﺣـﺔ ﻣـﻊ اﻟﺟﻣـﻊ ، ﻟﻺﺿـــﺎﻓﺔ اﻟﺗﻌرﻳـــف ﻓﺗﺣـــﺔ ﺣـــذف ﺑﻌـــد اﻟﻳـــﺎء وﺗظﻬـــر ، ﻓاﻟﺗﻌرﻳـــف ﻧﻘـــوﻝð˙˙˙ćÙÝŽà malkay@@. ﻣــن اﻟﺗﻌرﻳــف أن ﻧﺟــد وﻟــذﻟكa‹˙˙’ãəre ﻓﺗﺻــﻳر ، اﻟﻳــﺎء ﻓﻳــﻪ ﺗــرد bžî‹˙˙’ šryā أوﻝ ﻓــﻰ ﺳــﺎﻛﻧﻳن ﺣــرﻓﻳن ﻻﺟﺗﻣــﺎع اﻟﻘﺻــﻳرة ﺑﺎﻟﻔﺗﺣــﺔ اﻟﺷــﻳن ﺣــرف ﻧﺣــرك ﻓﺗﺻﻳر ، اﻟﻛﻠﻣﺔbžî‹˙Ž’šaryā ﺣ وﺗﻌد ، اﺳـم ﺑـﻳن اﻟﻣﻣﻳـز اﻟﻔـﺎرق ﻫـﻰ اﻟﺷﻳن رﻛﺔ ، اﻟﻔﺎﻋـﻝ اﺳـم ﻣـﻊ طوﻳﻠـﺔ ﻓﺗﺣـﺔ ﻓﻬـﻰ ، اﻟﺗﻌرﻳـف ﺣﺎﻟـﺔ ﻓـﻰ اﻟﻣﻔﻌـوﻝ واﺳم اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻧﻘوﻝbžî‹ž’šæryā ، ﻧﻘوﻝ ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ اﺳم ﻣﻊ ﻗﺻﻳرة وﻓﺗﺣﺔbžî‹Ž’šaryā . ﻣﻌﻧﻰ ﻳﻛون ذﻟك وﻋﻠﻰ bžî‹˙Ž’šaryā ﺗُﻠﻔظ اﻟﺗﻰ " ﺳَرﻳﺎ " أن اﻋﺗﺑـﺎر ﻋﻠﻰ ـ اﻟﺳرﻳ ﻓﻰ اﻟﺷﻳن اﻟﻔﻌـﻝ ﻣـن اﻟﻣﻔﻌـوﻝ اﺳـم ﺑﻣﻌﻧـﻰ ـ اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻓـﻰ اﻟﺳﻳن ﺗﻘﺎﺑﻝ ﺎﻧﻳﺔ" ﺣرﱠر " أى " اﻟﻣُ ﺣرﱠر . "ﻋﻣـران، آﻝ ﺳـورة ﻓـﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﺳر وﻗد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻰ} ﻣُﺣَـرﱠراً ﺑَطْﻧِـﻲ ﻓِـﻲ ﻣَـﺎ ﻟَـكَ ﻧَـذَرْتُ إِﻧﱢـﻲ رَبﱢ ﻋِﻣْرَانَ اﻣْرَأَتُ ﻗَﺎﻟَتِ إِذْ{ )1( ﻋﻣـر ﻫـذﻩﻓﺎﻣرأة ،ان اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳﻬﻣـﺎ ﻣـرﻳم أم ،ﻫـﻰ ﻣـﺎﻓﻰ ﻳﻛـون أن ﻧـذرت اﻟﺗـﻰ اﻟﻣُ ﺑطﻧﻬﺎ ﺣَ رﱠ أى ر،: وﺟﻝ ﻋز ﷲ ،اﻟﺧﺎﻟص اﻟذى ، اﻟـدﻧﻳﺎ أﻣر ﻣن ﺷﻰء ﻻﻳﺷوﺑﻪ اﻟﻐﻠﻣــﺎن ﻓــﻰ إﻻ ﻻﻳﻛــون اﻟﻧــذر وﻷن وﻓﱠــ، ﻣــرﻳمﻓﻘــد ﺑﻧﺗﻬــﺎ ﻓــﻰ اﻟﻧــذر اﷲ ،ﻰ وﺟــﺎء اﻟﻣُ ﺣَ رﱠ اﻟﻧذر ﻟﻳﺗﺣﻘق اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻳﺳﻰ ر . ا وﻗـــد ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻗوﻟـــﻪ ﻓـــﻰ اﻟﻣﻔﺳـــرون ﺧﺗﻠـــف } ﺗﺣﺗﻬـــﺎ ﻣـــن ﻓﻧﺎداﻫـــﺎ { ﻓﻳـــرى اﻟﺳـﻼم، ﻋﻠﻳـﻪ ﻋﻳﺳـﻰ أﻧـﻪ اﻵﺧـر اﻟـﺑﻌض وﻳـرى اﻟﺳـﻼم، ﻋﻠﻳـﻪ ﺟﺑرﻳـﻝ أﻧﻪ اﻟﺑﻌض 1 - اﻵﻳﺔ ، ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة 35.

30 ﺑﻠﻐــﺔ ﻳﺗﺣـدث وأن ﻓﻼﺑـد اﻟﺳــﻼم، ﻋﻠﻳﻬﻣـﺎ ﻋﻳﺳـﻰ أم ﺟﺑرﻳــﻝ اﻟﻣﺗﺣـدث أﻛـﺎن وﺳـواء ﺑﻘوﻟـــﻪ ﻗﻠﺑﻬـــﺎ ﻟﻳطﻣـــﺋن ﻣـــرﻳم اﻟﺳـــﻳدة}أَﻻ رَﺑﱡـــ ﺟَﻌَـــﻝَ ﻗَـــدْ ﺗَﺣْزَﻧِـــﻲ ﺗَﺣْﺗَـــكِ كِ ﺳَـــرِﻳّﺎً{ ﻛﻠﻣـﺔ ﺗﻘﺎﺑﻝ وﻫﻰ اﻟﺳﻼم، ﻋﻠﻳﻪ اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻫو ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟﺳرى واﻟﻣﻘﺻودbžî‹˙Ž’šaryā اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ . ﻛﻠﻣﺔ أن ﻧرى وﻟذﻟك} ﺳرﻳﺎ{ وأﻣـﻪ اﻟﻣﺳﻳﺢ ﻟﻐﺔ ﻣن وﻫﻰ اﻷﺻﻝ، ﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﺳﻼم، ﻋﻠﻳﻬﻣﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ وﻫﻰ " اﻟﻣﺣـرﱠ ر " وﻻﻳﻧـﺗﻘص، اﻟﻘـرآن ﻓـﻰ ﻋﻳﺑـﺎً ﻟـﻳس وﻫـذا ﻋرﺑﻳﺗﻪ ﺷﻰءﻣن ﻓﻰ ﻣﻔﺳـراً ﺟـﺎء اﻟـذى اﻟﻠﻐـوى اﻹﻋﺟـﺎز أﻟـوان ﻣن ﻟوﻧﺎً ﻧﺟدﻩ ﺑﻝ ، ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﻧﻰ ذﻛر ﺣﻳث ،} ﺳرﻳﺎ{ ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻰ ﻋﻣـران آﻝ ﺳـورة ﻓﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ﻣُﺣَــرﱠراً ﺑَطْﻧِــﻲ ﻓِــﻲ ﻣَــﺎ ﻟَــكَ ﻧَــذَرْتُ إِﻧﱢــﻲ رَبﱢ ﻋِﻣْــرَانَ اﻣْــرَأَتُ ﻗَﺎﻟَــتِ إِذْ{)1( اﻟﻣُ وﺟﺎء ﺣَ رﱠ ﻟﻳﺗﺣﻘـق اﻟﺳـﻼم ﻋﻠﻳﻬﻣـﺎ ﻋﻣـران اﺑﻧـﺔ ﻣـرﻳم ﻣـن اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻳﺳﻰ ر اﻟﻧذر . ﻣﻌﻧﻰ ﻛﺎن إذا اﻟﺑﻌض ﻳﺳﺄﻝ وﻗد ﻛﻠﻣﺔbžî‹˙Ž’šaryā " اﻟﻣُ ﺣَ ررﱠ " ذﻛرﻫـﺎ وﻗد اﻟﻠﻔظــﺔ إﻟــﻰ اﻟﻣوﺿــﻊ ﻫــذا ﻓــﻰ اﻟﻘــرآن ﻟﺟــﺄ ﻓﻠﻣــﺎذا ﻋﻣــران آﻝ ﺳــورة ﻓــﻰ اﻟﻘــرآن اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔbžî‹˙Ž’šaryā ﺗﻘﺎﺑﻝ اﻟﺗﻰ} ﺳرﻳﺎ{ﻳﺳﺗوﻟ م ﻗﺎﺋﻼً اﻟﻌرﺑﻳﺔ، اﻟﻠﻔظﺔ ﻌﻣﻝ : ؟ ﻣﺣرراً ﺗﺣﺗك رﺑك ﺟﻌﻝ ﻗد ﺗﺣزﻧﻰ أﻻ ﻧﻘوﻝ : اﻟﻔﻌﻝ ﻣﻌﻧﻰ إن "رﺣرﱠ " ﻣﻌﻧـﻰ ﻳﻔﻳد أﻧﻪ أى ، وأﻋم أﺷﻣﻝ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ ﻣـن واﻟـرقاﻟﻘﻳـداﻟﺗﺣرر اﻟﻌﺑودﻳـﺔ ﻣـن واﻟﺗﺣـرر ، ، ﺗﻔـرق ﺣـﻳن ﻓـﻰ ﺑـﻳن اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓﺗﺳــﺗﻌﻣﻝ ، اﻟﻣﻌﻧﻳــﻳن اﻟﻔﻌــﻝaž‹˙˙’ šərā اﻟﻣﻔﻌــوﻝ واﺳــم ﻣﻧــﻪbžî‹˙˙Ž’šaryā اﻟﺗــﻰ 1 - ، ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ35.

31 ﺗﻘﺎﺑـﻝ} ﺳـرﻳﺎ{ــ اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻓـﻰ ـ اﻟﻔﻌـﻝ وﺗﺳـﺗﺧدم ، اﻟﻘﻳـد ﻣـن اﻟﺗﺣـرر ﺑﻣﻌﻧـﻰŠŽ‹˙Žy …arrar ﻣﻧــﻪ اﻟﻣﻔﻌــوﻝ واﺳــم ŠŽ‹˙˙« mə…arrar ـــ ﻟﻔظــﺎً ﻟﻠﻌرﺑﻳــﺔ ﻣواﻓــق وﻫــو وﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻘــرآن ﻓﺎﺳــﺗﺧدام ذﻟــك وﻋﻠــﻰ ، اﻟــرق ﻣــن اﻟﺗﺣــرر ﺑﻣﻌﻧــﻰ ـــ اﻟﻛــرﻳم ﻟﻠﻛﻠﻣــﺔ ﻟﻐﺔ ﻣن وﻫﻰ ﻋﻠﻳﻬاﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ وأﻣﻪ ﻣﻋﻳﺳﻰ ﺗﻔﻳـد ﻷﻧﻬـﺎ ﻟﻐوﻳـﺎً إﻋﺟـﺎزاً ﺗﻌـد اﻟﺳـﻼم ﺎ وﻟــﻳس ، اﷲ ﻋﺑــﺎدة إﻻ اﻟــدﻧﻳﺎ أﻣــور ﻛــﻝ ﻣــن ﺗﺣــرر ﻫﻧــﺎ اﻟﺗﺣــرر أن ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺄﻛﻳــد اﻟرق ﻣن اﻟﺗﺣرر . ﻟوﻛﺳــﻧﺑرج ﻣــﺎذﻛرﻩ أﻣــﺎ ﻣــن ﻛﻠﻣــﺔ أنbžî‹˙˙Ž’šaryā ﻛــﻼم ﻓﻬــو ﻓﻌﻠﻳــﺔ ﺻــﻔﺔ وﻻ ، ﻣﺣــدد اﻟﻔﻌﻠﻳــﺔﻏﻳــر ﺑﺎﻟﺻــﻔﺔ ﻳﻘﺻــد ﻣــﺎذا أﻋﻠــم ﻳوﻻ، ﺑﻣﻌﻧــﻰ ﺗﻛــون أن ﻣﻛــن "اﻟﺣﻼﻝ " ﻟوﻛﺳـﻧﺑرج أن ﻗدﻣﻧﺎﻩ اﻟذى اﻟﻠﻐوى اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ ﺧﻼﻝ ﻣن ﻳﺗﺿﺢ وﻟﻛن ﻣطﻠﻘﺎً، اﻟـذى ﺑﺎﻟﻘدر ﺑﺎﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻪ ﺑﺄن اﻟﻘوﻝ وﻳﻣﻛن اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻟﻣﺎً ﻟﻳس اﻟﻘــواﻣﻳس اﺳــﺗﺧدام ﻣــن ،ﻳﻣﻛﻧــﻪ اﻟﺑﺣــث وﻣﻧــﺎﻫﺞ اﻟﻠﻐــﺔ ﻟطﺑﻳﻌــﺔ ﺳــطﺣﻰ ﻓﻬــم ﻣــﻊ اﻟﻣﻘﺎرن اﻟﻠﻐوى . ﻛﻣﺎ اﻟﺻـﺣﻳﺢ اﻟﻌﻠﻣـﻰ اﻟﻣـﻧﻬﺞ ﻋـن ﻳﺑﺗﻌـد ﻟوﻛﺳـﻧﺑرج أن ﻧـرى ﻟ ﻳﺧـدم أﻫداﻓـﻪ ﻋﺑــﺎرة ﻓــﻰ ﺗﺗﺿــﺢ اﻟﺗــﻰ " ﻋــﻳن ﺣــور " اﻷﺑــﻳضو اﻟزﺑﻳــب ﺑﻣﻌﻧــﻰ أﻧﻬــﺎ ﻳــرى اﻟﺗــﻰ1( ﻣــﺎدة ﺑــﺄن ﻋﻠﻣــﺎً " ر و ح " واﻟﻣﻌﻧــﻰ واﻟﻌﺑرﻳــﺔ، واﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ ﻓــﻰ ﻣوﺟــودة ﺗطﻠــ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ ﻓــﻰ واﻟﺣــوراء واﻟﺻــﻔﺎء، اﻟﺑﻳــﺎض ﻫــو ﻓﻳﻬــﺎ اﻟﻣﺣــورى اﻟﻣــرأة ﻋﻠــﻰ ق ﻓـﻰ اﻟﻣﻔـرد ﺑﺻﻳﻐﺔ اﻟﺟﺎﻫﻠﻰ اﻟﺷﻌر ﻓﻰ ﺟﺎءت وﻗد وﺳوادﻫﺎ، اﻟﻌﻳن ﺑﻳﺎض اﻟﺷدﻳدة ﻻﺛﻧـﻰ ﺑﻳﺗـﺎً ﻋﺷـر اﺛﻧـﻰ ﻓـﻰ اﻟﺟﻣـﻊ ﺑﺻـﻳﻐﺔ وﺟـﺎءت ﺷـﻌراء، ﻟﺧﻣﺳـﺔ أﺑﻳﺎت ﺧﻣﺳﺔ اﻟﻣﺛﺎﻝ ﺳﺑﻳﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻬﺎ ﻧذﻛر ، ﺷﺎﻋراً ﻋﺷر : 1 - Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran . Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache , 144-153 .