القرآن و لغة السريان

0 السريان ولغة القرآن )) د . الجمل علي محمد أحمد اﻟﻌﺑرﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺳم واﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻳﺔ اﻷزﻫر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ـ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻰ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺤﺚ ﻋﺪد42 ﻟﺴﻨﺔ2007م

1 ولغـالق السـرآن ريانـة ﻛــﻼماﻟ ﻫــو اﻟﻛــرﻳم ﻘــرآن اﻟﻣﻌﺟــز اﷲ رﺳــوﻟﻪ، ﻗﻠــب ﻋﻠــﻰ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﱠدﻧــﻪ ﻣــن اﻟﻣﻧــزﱠﻝ ﻣﺑﻳن، ﻋرﺑﻰ ﺑﻠﺳﺎن ـ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ ﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎﻗﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺟزة أﻧﻪ ﻛﻣﺎ اﻟﻌﺻور، ﻣر ﻋﻠﻰ ـ وﺳـﻠم ﻋﻠﻳـﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ واﻟﻧﺑﻰ اﻟﻛـرﻳم، اﻟﻛﺗـﺎب ﻫـذا ﻣُﺑﻠﱢـﻎ ﻫـو ا ﺻدور ﻓﻰ واﻟﻣﺣﻔوظ ﺑﺎﻟﺗواﺗر ﻋﻧﻪ اﻟﻣﻧﻘوﻝ ﻟﻣﺳﻠﻣﻳن . اﻟﻠﻐﺔوﻟﻐ ﻫﻰ اﻟﺳرﻳﺎن ﺔ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ، ﺗﻌﺗﺑر وﻫﻰ ﻣن واﺣدة اﻟﻣﻌروﻓـﺔ اﻟﻠﻐـﺎت اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﺗﻌد، أﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ اﻣﺗداد اً اﻟﻣﺳـﻳﺣﻰ اﻟﻌﺻـر ﻓـﻰ اﻵراﻣﻳـﺔ ،ﻟﻠﻐـﺔ ﺣﻳـث ﻓ ﺑـــﺎدـــــﻛﺎﻧـــت ئﻰ ﺗﺳـــﻣﻰ اﻵراﻣﻳـــﺔأﻣرﻫـــﺎ وﻳُﻌـــرف ﺑـــﺎ، ﺑﻬـــﺎ ﻵراﻣﻳﻳناﻟﻣﺗﻛﻠﻣـــون . ﺑﻧو ﻫم اﻟﺳﻼواﻵرﻣﻳون ﻋﻠﻳﻪ ﻧوح ﺑن ﺳﺎم ﺑن آرام م .اﻟـﺑﻼد ﻓـﻰ ﻳﻌﻳﺷـون وﻛـﺎﻧوا اﻟﺗوراة ﻓﻰ ﺗﺳﻣﻲ اﻟﺗﻲ" : آرام )" 1( ، واﻟﻌراق اﻟﺷﺎم ﺑﺑﻼد اﻟﻣﻌروﻓﺔ وﻫﻲ . اﻧﺗ اﻟﻠﻐﺔ ﻫذﻩ ﻻﻗت اﻵراﻣﻳﺔوﻗد اﻟﺑﻼد ﻓﻲ واﺳﻌﺎً ﺷﺎراً ، اﻟﺑﻠـدان إﻟﻰ وﺗﺟﺎوزﺗﻬﺎ اﻟﻣﺟﺎورة وأرﻣﻳﻧﻳﺎ، اﻟﺻﻐرى أﺳﻳﺎ ﻣﺛﻝ واﻟﻬﻧـد، اﻟﺻﻳن ﺑﻼد إﻟﻰ وﺻوﻻً ﺗﺑﻧﺎﻫـﺎ وﻗـد ، أاﻟﻳ اﻟﻌﺑرﻳــﺔﻬــود اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ وﻓﺿــﻠوﻫﺎ وﻛﺗﻧﻔﺳــﻬم ، اﻟﻛﺗــﺎب أﺳــﻔﺎر ﺑﻌــض ﺑﻬــﺎ ﺑــوا ﻳﺗﻛﻠاﻟﻣﻘــدس واﺳــﺗﻣروا وﻣــ، ﺣﺗــﻰ ﺑﻬــﺎ زﻣــنن اﻟﻣﺳــﻳﺢ)2( . ﻧﻔﺳــﻪ اﻟﻣﺳــﻳﺢ وﻛــﺎن ﺑﻬﺎ ﻳﺗﺣدث ﺗﻼﻣﻳذﻩ، ﻓﺈنإﻟﻰ ﺛم وﻣن إﻧﺟﻳﻠﻪ ذﻟـك ﺑﻬﺎ، ﻛﺗوﺑﺎً ﻛﺎن ﻻﻧاﻟـذى ﻟـﻪ ﺟـد اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺗرﺟﻣﺎً ﻧﺻﺎً إﻻ . 1 - د ، وﺻـــﺮﻓﻬﺎ ﳓﻮﻫـــﺎ اﻟﺴـــﺮﻳﺎﻧﻴﺔ . ﻟﻠﻄﺒﺎﻋـــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـــﺔ دار ، رﺷـــﺪي زاﻛﻴـــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـــﺔ اﻟﻄﺒﻌــــﺔ ، ،واﻟﻨﺸـــﺮ اﻟﻘـــﺎﻫﺮة 1978 ص ، م9 . 2 - ﻋﻤﺎن ، واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺸﺮوق دار ، ﻋﺒﺪﻩ ﲰﲑ ، وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻗﺪﳝﺎً اﻟﺴﺮﻳﺎن –اﻷردن 1977 ص ، م25 .

2 ﺗﺷــﺎراﻧوﺑﻌــد اﻵراﻣﻳــﻳن ﺑــﻼد ﻓــﻰ اﻋﺗﻧﻘوﻫــاﻟﻣﺳــﻳﺣﻳﺔ اﻟــذﻳن ﻫــؤﻻء ﺟﻌــﻝ ، ﺎ اﻟﻘدﻳﻣﺔ اﻟﺗﺳﻣﻳﺔ ﺗﻠك ﻣن واﻹﻟﺣﺎدﻳﻧﻔرون ﻟﻠوﺛﻧﻳﺔ ﻣرادﻓﺔ وﻳﻌدوﻧﻬﺎ ، ﺳﺎرﻋوا ﻟذﻟك ، ﺳرﻳﺎنإﻟﻰ ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟـاﻷﺧذ اﻟﻳوﻧـﺎﻧﻳون ﻋﻠـﻳﻬم أطﻠﻘﻬﺎ اﻟﺗﻰ اﻟﺗﺳﻣﻳﺔ ﺗﻠك ، ﻛـﺎﻧوا ذﻳن ﺑﻼدﻫم ﻳﺣﺗﻠون ) 312 ق.م ( وﻗـد اﻟﺳـر ﻟﻐـﺗﻬم ﺳـﻣوا ، ﻳﺎﻧﻳﺔ ظـﻝ ﺣـﻳن اﺳـﻋﻠـﻰ م اﻵراﻣﻳﻳن ﺑ اﻟوﺛﻧﻳﺔﻟﺻﻳﻘﺎً اﻟﻘرى وﺻﺳﻛﺎن ـ، ، اﻟـوﺛﻧﻰ ﻋﻠـﻰ ﺗطﻠـق آراﻣـﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﺎرت اﻟﻧﺻراﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﺗطﻠق ﺳرﻳﺎﻧﻰ وﻛﻠﻣﺔ1( . ﻳﺗﺳــﺎء اﻟﺳــرﻳﺎنوﻗــد ﺑﻠﻐــﺔ اﻟﻘــرآن ﻣﺎﻋﻼﻗــﺔ اﻟــﺑﻌض ﻓﻝ وﻧﺟﻳــب ؟ ﻧﻘــوﻝ: إن وﻗﺑا اﻷﺻــﻝ، ﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻟﻔظــﺔ اﻟﻘــرآن ﻛﻠﻣــﺔ أن ﺗوﻫﻣــوا ﻗــد ﻟﻣﺳﺗﺷــرﻗﻳن اﻟﻧظرﻳــﺔ ﻠــوا اﻷﻟﻣــﺎﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷــرق ﻗﺎﻟﻬــﺎ اﻟﺗــﻰSchwally "ﺎﻟﻰﭬﺷــ " ﺗﻌﻧــﻰ وﻫــﻰ ، ﻟﻔظــﺔ أن اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻣﺄﺧوذة اﻟﻘرآن bžåžî‹đÔ@ qeryānā )2(. ﻳﻬـدف اﻟﻛﺎﺗب أن وﻻﺷك ﻣـن ـــ وراء اﻗﻧـﺎعﻧظرﻳﺗـﻪ إﻟـﻰ ﻫﻧـﺎك أن اﻟﻘـﺎرىء وﺛﻳﻘﺔ ﺻﻠﺔ ﺑـﻳ آﺧر وﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ، واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘرآن ﺑﻳن اﻟﻘـرآن اﻹﻧﺟﻳـﻝن وﻟﻐـﺔ ، اﻟﻘرآن، ﺑﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﺎﺗب ﺑدأ وﻗد اﻷﻟﻔـﺎظ أﺻﺎﻟﺔ ﻓﻰ اﻟﺗﺷﻛﻳك إﻟﻰ اﻟﻘﺎرىء ﻳوﺻﻝ ﻟﻛﻰ اﻟﻘـــرآن ﻓـــﻰ اﻟﻛـــرﻳماﻟرﺋﻳﺳـــﻳﺔ ، ﻹﻗﻧـــﺎع ﺗﻣﻬﻳـــد وﻫـــو ﺳـــرﻳﺎﻧﻳﺔ، أﺻـــوﻝ إﻟـــﻰ وردﻫـــﺎ اﻟﻘـرآن ﺑـﺄن اﻟﻘﺎرىء اﷲ رﺳـوﻝ ﻋﻠـﻰ ﻳﻧـزﻝ ﻟـم اﻟﻛـرﻳم -وﺳـﻠم ﻋﻠﻳـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ – إﻟﻳﻪ ﻳوح وﻟم ، أ ﺑﻝ اﻟﻣﺻﺎدر ﻣن وﻣﺿﻣوﻧﺎً ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺳﻳﺣﻳﺔﺧذﻩ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ . 1 - د ، ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ . ، اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟﻌـﺪد ، اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ اﻟﺪراﺳـﺎت ﳎﻠـﺔ ، رﺷـﺪي زاﻛﻴـﺔ اﻟﻘـﺎﻫﺮة 1985 ص ، م10 . 2 - Schwally, Friedrich : Geschichte des Qorans, Leipzig 1909 , 1, 32 .

3 اﻟﺗﻰ اﻵراء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون اﻋﺗﻣد وﻗد ﻋﻠﻰ أﻋﺟأﻛدت أﻟﻔـﺎظ وﺟـود ﻣﻳـﺔ اﻟﻘرآن ﻓﻰ1( ﻛﺗﺎب وأﺧذوا ، " اﻹ ﺗﻘﺎن " ﻟﻠﺳـﻳوطﻰ2( ﻟﺗﺄ أﺳﺎﺳـﻳﺎً ﻣﺻـدراً وﺟـود ﻛﻳـد ﻋﺎﻣﺔ، ﺑﺻﻔﺔ أﻋﺟﻣﻳﺔ اﻟﻘرآنوﻛﻠﻛﻠﻣﺎت ﻓﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺻﻔﺔ ﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻣﺎت . وﻣــــن اﻷﺑﺣــــﺎث ﺗﻧﺎوﻟــــت اﻟﺗــــﻰ اﻷ ﻫــــذﻩ ﻟﻔــــﺎظدراﺳــــﺔ ﺑﻌﻧـــــوان، ﺑﺣــــث: " اﻟﻌﺑرﻳـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻛـرﻳم اﻟﻘـرآن ﻓـﻰ اﻟﻣﻌـرب ﻣن ﻧﺳﺑﻪ ﻓﻳﻣﺎ اﻟﺳﻳوطﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗدراك واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ " ﻟﻠدﻛﺗور / إدرﻳس ﺟﻼء ﻣﺣﻣد3( ﺣﻳث، اﻷﻟﻔﺎظ أﻛﺛر رد وردت اﻟﺗﻰ اﻹﺗﻘﺎن ﻛﺗﺎب ﻓﻰ ﻋرﺑﻳـﺔ، أﺻـوﻝ إﻟﻰ ﻧوﻗـد ﺟـﺎءت ﻧﻘـﺎط، ﺧﻣـس ﻓـﻰ دراﺳـﺗﻪ ﺗـﺎﺋﺞ ﻫﻰ : 1. إﻟﻣﺎم ﺑﻌضﻋدم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺳـﺎﻣﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐـﺎت ،اﻟﺳـﻠف ﺣﻛﻣﻬـم ﻛـﺎن ﺛـم وﻣـن ﺑﻳﺋــﺗﻬم أو ﻋﺻــرﻫم ﻓــﻰ ﻣﺳــﺗﺧدﻣﺔ ﺗﻛــن ﻟــم اﻟﺗــﻰ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻣــن ﻛﺛﻳــر ﻋﻠــﻰ ،ﺑﺄﻋﺟﻣﻳﺗﻬﺎ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ إﻟﻰ وردﻫﺎ . 2. ﻧﺳـــﺑ ﻓـــﻰ واﺿـــﺣﺎ ﺑـــدا اﻟﻌﻠﻣـــﺎء ﻫـــؤﻻء آراء ﺑـــﻳن ﺗﻧـــﺎﻗض ﺔوﺟـــود ﺑﻌـــض إ اﻟﻛﻠﻣــﺎت أﺻــﻝ إﻟــﻰ اﻷﻟﻔــﺎظ ﺑﻌــض ﻛــردﻫم ﺗﻣﺎﻣــﺎً، ﻣﺗﺑــﺎﻳﻧﺗﻳن أﺳــرﺗﻳن ﻟــﻰ وإﻟﻰ ﺳرﻳﺎﻧﻰ، أو ﻋﺑرى اﻟوﻗت ﻧﻔس ﻓﻰ روﻣﻰ أﺻﻝ. 1 - اﻧﻈﺮ : ـــ اﳌﻌــﺮب ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰱ وﻗــﻊ ﻓﻴﻤــﺎ اﳌﻬــﺬب اﻟــﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺟــﻼل ، ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻰ،: د . أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮة ، اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ ، ﺳﻜﲔ1980 م . دـ ، ﻗـﺪﱘ ﻣﻮﺿﻮع إﱃ ﺟﺪﻳﺪة ﻧﻈﺮة ، أﻋﺠﻤﻰ اﻟﻘﺮآن ﰱ ﻫﻞ . ﺑـﲑوت ، اﻷوﺳـﻂ اﻟﺸـﺮق دار ، ﺧﺸـﻴﻢ ﻓﻬﻤـﻰ ﻋﻠـﻰ ،1997 م. 2 - ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻰ، اﻟــﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺟــﻼل اﻟﻘــﺮآن، ﻋﻠــﻮم ﰱ اﻻﺗﻘــﺎن : اﳌﺼــﺮﻳﺔ اﳍﻴﺌــﺔ ، إﺑــﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻀــﻞ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻟ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻠﻜﺘﺎب1975م. 3 - داﻻﺳﺘ ، واﻟﺴـﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﱪﻳﺔ إﱃ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰱ اﳌﻌﺮب ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﻋﻠﻰ ﺪراك / ، إدرﻳـﺲ ﺟـﻼء ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، اﻟﺪراﺳﺎت ﳎﻠﺔ37 ﻟﺴﻨﺔ2006م.

4 3. اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳـﺔ ﺑـﻳن اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﻋدم ﻣﺻـطﻠﺢ اﺳـﺗﺧدام ﻋﻧـد واﻟﻼﺗﻳﻧﻳـﺔ " روﻣـﻰ" اﻟﻠﻐﺗﻳن ﺑﻳن ﺗﺑﺎﻳن وﺟود ﻣﻊ. 4. ﻣـن ﻧﻘﻠﻬـﺎ اﻟﺗـﻰ اﻷﻟﻔـﺎظ ﺗﺟـﺎﻩ ﻧﻘدﻳـﺔ رؤﻳـﺔ أى ﻣـن اﻟﺳـﻳوطﻰ ﻣـﻧﻬﺞ ﺧﻠو ،ﻠفاﻟﺳ ﻋـدم ﻳﺗﺿـﺢ ﻛﻣـﺎ ﻣﻧﻬـﺎ، ﻛﺛﻳر ﻓﻰ ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت وﺟود ﻣن اﻟرﻏم ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﺳﻳوطﻰ إﻟﻣﺎم. 5. وإﻗـرارﻩ ﺑﺄﻋﺟﻣﻳﺗﻬﺎ ﻗﻳﻝ اﻟﺗﻰ ﻟﻸﻟﻔﺎظ وﻧﻘﻠﻪ اﻟﺳﻳوطﻰ آراء ﺧطورة اﺗﺿﺣت اﻟﺑــﺎﺣﺛﻳن، ﻣــن وﻏﻳــرﻫم اﻟﻣﺳﺗﺷــرﻗﻳن ﻋﻧــد وﺟــدﻧﺎﻩ ﻓﻳﻣــﺎ ﻟــذﻟك اﻋﺗﻣــدوا إذ ﻋروﺑـــﺔ ﻓـــﻰ ﻟﻠطﻌـــن اﻟطرﻳـــق ﻣﻬـــدت اﻟﺗـــﻰ اﻵراء ﻫـــذﻩ ﻋﻠـــﻰ ﻣـــن اﻟﻘـــرآن ﻟﻔظـﺎً ﻟﻠﻘـرآن وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻧﺑﻰ ﺑﺄﺧذ اﻟﻘﺎﺋﻝ اﻟزﻋم وﺗﺄﻛﻳد ﺟﺎﻧب، واﻟﻧﺻﺎرى اﻟﻳﻬود ﻣن وﻣﻌﻧﻰ1( . دراﺳﺎت وﻫﻧﺎك أﺧرى ﻓﻘـط اﻟﻌرﺑﻳـﺔ اﻟﻠﻐﺔ إطﺎر ﻓﻰ اﻷﻟﻔﺎظ ﻫذﻩ ﺗﻧﺎوﻟت وﻣـن ، درا ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻛﺎﻧت ﺎﺳﺛم ﻏﻳرﻫﺎ دون اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﺧص ﺗﻬم2( . ﺳــ ذﻟــك وﻋﻠــﻰ اﺧــﺗﻼف ﻧﻌرض اﻟﻣﻌــرﱠ وﻗــوع ﻓــﻰ اﻟﻘــرآناﻷﺋﻣــﺔ ﻓــﻰ ب اﻟﻛــرﻳم ﺛــم ﻟﻠﺑﺣــث، ﻛﻣﻘدﻣــﺔ ﻧﺗﻧــﺎوﻝ ﺎﻟﺑ دراﺳــﺔ اﻟﺻــرﻓﻳﺔ ﻛﻠﻣــﺔ " : اﻟﻘــرآن "ﺗﻧــﺎوﻝ ﻟﻌــدم اﻷﺑﺣﺎث اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ دراﺳﺗﻬﺎ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﻘﺎرن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم ﺿوء ﻓﻰ . 1 - اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ص ،31 – 64 . 2 - اﻧﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ دﻓﺎع ـ ﺑﺪوى اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ ، ﻣﻨﺘﻘﺪﻳﻪ ،ﺿﺪ اﻟﺪار اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ1999م . ــــــ د ﲢﻠﻴﻠﻴـــــﺔ، ﻧﻘﺪﻳـــــﺔ اﻻﺳﺘﺸﺮاﻗﻰ،دراﺳـــــﺔ اﳌﻨﻈـــــﻮر ﻣـــــﻦ اﻟﻜـــــﺮﱘ اﻟﻘـــــﺮآن .ﻟﻴﻠـــــﺔ، أﺑـــــﻮ ﳏﻤـــــﻮد ﳏﻤـــــﺪ اﻟﻨﺸـــــﺮ دار ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺎت،2002 م .

5 ﺳــﺗ ﻛﻣــﺎ ﺗﻧﺎوﻝ أﻳﺿــﺎً دراﺳــﺗﻧﺎ ﻟﺳــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟﻛــرﻳم اﻟﻘــرآن ﻓــﻰ وردا ﻟﻔظــﻳن ﻋ اﻟﺳﻼم،ﻋﻳﺳﻰ ﻠﻳﻪ ، اﻟﻣﺻﺎدر ﻓﻳﻬﻣﺎ اﺧﺗﻠﻔت وﻫﻣﺎ ) ﺳرﻳﺎ أﺣﻣدـ ( . أﻣﺎ ﻟﻔظﺔ} ﺳرﻳﺎ{ وردت ﻓﻘد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻰ : } ﺗَﺣْﺗَكِ رَﺑﱡكِ ﺟَﻌَﻝَ ﻗَدْ ﺗَﺣْزَﻧِﻲ أَﻻﱠ ﺗَﺣْﺗِﻬَﺎ ﻣِنْ ﻓَﻧَﺎدَاﻫَﺎ ﺳَرِﻳّﺎً {)1( . و ﻟﻔظﺔأﻣﺎ} أﺣﻣد{ وردت ﻓﻘد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻰ : } وَإِذْ ﻗَﺎﻝَ إِﻟَـﻳْﻛُمْ اﻟﻠﱠـﻪِ رَﺳُـوﻝُ إِﻧﱢـﻲ إِﺳْـراﺋﻳﻝَ ﺑَﻧِـﻲ ﻳَـﺎ ﻣَرْﻳَمَ اﺑْنُ ﻋِﻳﺳَﻰ اﺳْـﻣُﻪُ ﺑَﻌْـدِي ﻣِـنْ ﻳَـﺄْﺗِﻲ ﺑِرَﺳُـوﻝٍ وَﻣُﺑَﺷﱢـراً اﻟﺗﱠـوْرَاةِ ﻣِـنَ ﻳَـدَيﱠ ﺑَﻳْنَ ﻟِﻣَﺎ ﻣُﺻَدﱢﻗﺎً أَﺣْﻣَدُ ﻣُﺑِﻳنٌ ﺳِﺣْرٌ ﻫَذَا ﻗَﺎﻟُوا ﺑِﺎﻟْﺑَﻳﱢﻧَﺎتِ ﺟَﺎءَﻫُمْ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ{ )2( . اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟدراﺳﺎت ﻋن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﺣﺎﻟﻳﺔ دراﺳﺗﻧﺎ ﺗﻛون ،وﺑذﻟك ا ﻫـذﻩ ﻣﻧﻬـﺎ ﺧﻠت ﻟﺗﻰ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺛﻼﺛﺔ : ) اﻟﻘرآ أﺣﻣد ـ ﺳرﻳﺎ ـ ن ( اﻟﻣﻘﺎرن اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠم ﺿوء ﻓﻰ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﺗزﻣتُ وﻗد ، اﻟﻛﻠﻣـﺎت ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﺻوﺗﻳﺔ ﺑﺎﻟرﻣوز ،اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﻰ اﻟﻣﺗﺧﺻص ﻏﻳر ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻳﻔﻳد اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ . الكريم القرآن فى المعرﱠب وقوع فى الأئمة اختلاف اﺧﺗﻠــف اﻟﻘــرآن ﻓــﻰ اﻟﻣﻌــرﱠب وﻗــوع ﻓــﻰ اﻷﺋﻣــﺔ اﻟﻛــرﻳم ﻧﻌرﺿــﻬﺎ ﻓــرق، ﺛــﻼث إﻟــﻰ اﻟﺗﺎﻟﻰ اﻟوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺈﻳﺟﺎز : 1 - اﻵﻳﺔ ، ﻣﺮﱘ ﺳﻮرة 24 . 2 - اﻵﻳﺔ ، اﻟﺼﻒ ﺳﻮرة 6 .

6 1. اﺳﺗﻧد اﻷوﻝ ﺻـرﻳﺣﺔاﻟﻔرﻳق آﻳـﺎت ﻣـن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﻣﺎورد ﻋﻠﻰ رأﻳﻪ ﻓﻰ اﻟﻘ ﻓﻰ ﻋرﺑﻳﺔ ﻏﻳر أﻟﻔﺎظ ﻻﻳوﺟد اﻟﺑﺄﻧﻪ رآن رﻓﺿـﻬم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫؤﻻء وﺑﻧﻰ ﻛرﻳم، أﻋﺟﻣﻳﺔ أﻟﻔﺎظ ﻓﻳﻪوﺟود ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ: } ﻟَﻘَ أَﻋْﺟَﻣِﻳّﺎً ﻗُرْآﻧﺎً ﺟَﻌَﻠْﻧَﺎﻩُ وَﻟَوْ آﻳَﺎﺗُﻪُ ﻓُﺻﱢﻠَتْ ﻟَوْﻻ ﺎﻟُوا وَﻋَرَﺑِﻲّ أَأَﻋْﺟَﻣِﻲﱞ { )1(. ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ} ﻋَرَﺑِﻳّﺎً ﻗُرْآﻧﺎً أَﻧْزَﻟْﻧَﺎﻩُ إِﻧﱠﺎ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻛُمْ{)2( . اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻫؤﻻء وﻣن : ــ اﻟﺷـﺎﻓﻌﻰ إدرﻳـس ﺑـن ﻣﺣﻣـد اﻹﻣـﺎم اﻷﺻـوﻟﻰ اﻟﻔﻘﻳـﺔ)ت204 ـ ﻫــ820م ( اﻟـذى اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻰ أﻋﺟﻣﻳﺔ أﻟﻔﺎظ ﺑوﺟود اﻟﻘﺎﺋﻠﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻛﻳر ﺷدد . ـ ﻋﺑﻳدة أﺑو اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻪ إﻣﺎم)ت210 ـ ﻫـ835م ( ﻓـﻰ ﻳﻛـون أن ﺑﺷدة اﺳﺗﻧﻛر اﻟذى اﻟﻘرآ ﻋﺑﻳـدة أﺑـﻰ ﻟﻘـوﻝ ﻋرﺑﻳـﺔ، ﻏﻳـر أﻟﻔﺎظﺎً ن : ﻋرﺑـﻰ ﺑﻠﺳـﺎن اﻟﻘـرآن أُﻧـزِﻝ إﻧﻣـﺎ ﻓﻳﻪ أن زﻋم ﻓﻣن ، ﻣﺑﻳن اﻟﻘوﻝ أﻋظم ﻓﻘد اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻏﻳر . ـ اﻟﻣﻔﺳر واﻟﻣؤرخ اﻟطﺑـرى ﺟرﻳـر اﺑـن)ت310 ـ ﻫــ923م ( ﻗـﺎﻝ اﻟـذى : إن ﻣـﺎورد اﻟﺣﺑﺷـﻳ أو ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﻳﺔ أﻧﻬـﺎ اﻟﻘـرآن ﻣن أﻟﻔﺎظ ﺗﻔﺳﻳر ﻣن وﻏﻳرﻩ ﻋﺑﺎس اﺑن ﻋن ﺔ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ أو اﻟﻌــرب ﺑﻬــﺎ ﻓﺗﻛﻠﻣــت اﻟﻠﻐــﺎت، ﺗــوارد ﻓﻳﻬــﺎ اﺗﻔــق إﻧﻣــﺎ ذﻟــك، ﻧﺣــو أو واﺣد ﺑﻠﻔظ واﻟﺣﺑﺷﺔ واﻟﻔرس 3( . 2. اﻟﺛﺎﻧﻰ اﻟﻔرﻳق: وﺟـود إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ ذﻫب ﺑﻌـض اﻷ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻘـرآنﻋﺟﻣﻳـﺔ ﻓـﻰ ، وﻫذا ﻳﻻ ﻛوﻧﻪ ﻋن ﺧرﺟﻪ } ﻋَرَﺑِﻳّﺎً ﻗُرْآﻧﺎً{ ﻷن اﻟﻔﺎر اﻟﻘﺻﻳدة ﻓﺎرﺳـﻳﺔ ﺗظﻝ ﺳﻳﺔ 1 - اﻵﻳﺔ ، ﻓﺼﻠﺖ ﺳﻮرة 44 . 2 - ﺳﻮرة اﻵﻳﺔ ، ﻳﻮﺳﻒ2 . 3 - اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰱ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰاﻻﺗﻘﺎن ﺟـ ،2 ص ،125- 126 . .

7 ور وإن ﻓﺎرﺳـﻳﺔ ﻏﻳـر أﻟﻔﺎظﺎً ﺑﻬﺎ دت ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ وﻋـن ،} وَﻋَرَﺑِـﻲﱞ أَأَﻋْﺟَﻣِـﻲﱞ { اﻟﺳﻳﺎق ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺄن "ﻋرﺑﻰ وﻣﺧﺎطب أﻋﺟﻣﻰ أﻛﻼم1( اﻷﻋﺟﻣﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺎﺋﻠﻳن ﻫؤﻻء وﻣن : ــ ﻋﺑـﺎس اﺑـن)ت68 ـ ﻫــ688 م ( ﻋﻛرﻣـﺔ وﺗﻠﻣﻳـذﻩ )ت105 ـ ﻫــ723 م( اﻷﺷﻌرى ﻣوﺳﻰ وأﺑو )ت42 ﻫـ ـ662 م .( أﻗـرـ وﻗـد اﻟـدﻳن ﺟـﻼﻝ اﻟﺳـﻳوطﻰ ) ت911 ـ ﻫــ1505 م (اﻷﻟﻔـﺎظ ﺑوﻗـوع ﻳﻘــوﻝ ﻧــراﻩ إذ اﻷﻋﺟﻣﻳــﺔ، : ـ اﺧﺗﻳــﺎرى وﻫــو ـ ﻟﻠوﻗــوع ﻣﺎرأﻳﺗــﻪ وأﻗــوى ﻗـﺎﻝ اﻟﺟﻠﻳـﻝ، اﻟﺗـﺎﺑﻌﻰ ﻣﻳﺳـرة أﺑﻰ ﻋن ﺻﺣﻳﺢ ﺑﺳﻧد ﺟرﻳر اﺑن ﻣﺎأﺧرﺟﻪ : ﻟﺳﺎن ﻛﻝ ﻣن اﻟﻘرآن ﻓﻰ2( . 3. اﻟ ﺛﺎﻟـثاﻟﻔرﻳق : أﺻـﺣﺎﺣـﺎوﻝ ﺑﻪ ﻫـؤﻻء وﻣـن اﻟﺳـﺎﺑﻘﻳن، اﻟﻔـرﻳﻘﻳن ﺑـﻳن اﻟﺗوﺳـط ﺳﻼم ﺑن اﻟﻘﺎﺳم ﻋﺑﻳدة أﺑو)ت 224 ـ ﻫـ838 م ( ﻗـﺎﻝ اﻟذى : واﻟﺻـواب أن وذﻟـك ﺟﻣﻳﻌـﺎً، اﻟﻘـوﻟﻳن ﺗﺻـدﻳق ﻓﻳـﻪ ﻣـذﻫب ـ أﻋﻠـم واﷲ ـ ﻋﻧـدى ﻫـذﻩ ﻓﻌرﺑﺗﻬـﺎ ﻟﻠﻌـرب، وﻗﻌـت ﻟﻛﻧﻬـﺎ اﻟﻔﻘﻬـﺎء، ﻗﺎﻝ ﻛﻣﺎ أﻋﺟﻣﻳﺔ أﺻوﻟﻬﺎ اﻷﺣرف أﻟﻔ ﻋن وﺣوﻟﺗﻬﺎ ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬﺎ ﻧـزﻝ ﺛـم ﻋرﺑﻳـﺔ، ﻓﺻـﺎرت أﻟﻔﺎظﻬـﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺟم ﺎظ ناﻟﻘرآ ﻓﻬو ﻋرﺑﻳﺔ إﻧﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻣن اﻟﻌرب، ﺑﻛﻼم اﻟﺣروف ﻫذﻩ اﺧﺗﻠطت وﻗد اﻟﻘــوﻝ ﻫــذا إﻟــﻰ ﻣــﺎﻝ وﻗــد ﺻــﺎدق، ﻓﻬــو أﻋﺟﻣﻳــﺔ إﻧﻬــﺎ ﻗــﺎﻝ وﻣــن ﺻــﺎدق، وآﺧرون اﻟﺟوزى واﺑن اﻟﺟواﻟﻳﻘﻰ 3(. 1 - اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ﺟـ ،2 /126 . 2 - ﺟـ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر2 / ص126 . 3 - اﻧﻈﺮ :

8 ﻋطﻳـﺔ اﺑـن وﻗﺎﻝ) ت546 ـ ﻫــ1152 م( اﻟﻌﺎرﺑـﺔ ﻟﻠﻌـرب ﻛـﺎن ﺑـﻝ اﻟﺗـﻰ ﻗـرﻳش، وﺑرﺣﻠﺗـﻰ ﺑﺗﺟـﺎرات، اﻷﻟﺳـن ﻟﺳـﺎﺋر ﻣﺧﺎﻟطـﺔ ﺑﻌض ﺑﻠﻐﺗﻬم اﻟﻘرآن ﻧزﻝ اﻟﺧطــﺎب، ﺑــن ﻋﻣــر وﺳــﻔر اﻟﺷــﺎم، إﻟــﻰ ﻋﻣــرو أﺑــﻰ ﻛﺳــﻔر ﻣﺳــﺎﻓرﻳن، وﺑﺳــﻔر وﻛﺳــﻔر اﻟﺣﺑﺷــﺔ، أرض إﻟــﻰ اﻟوﻟﻳــد ﺑــن وﻋﻣــﺎرة اﻟﻌــﺎص ﺑــن ﻋﻣــرو وﻛﺳــﻔر ﺑ ﻏﻳﱠـرت أﻋﺟﻣﻳـﺔ، أﻟﻔﺎظـﺎً ﻛﻠـﻪ ﺑﻬـذا اﻟﻌـرب ﻓﻌﻠﱠﻘت اﻟﺣﻳرة، إﻟﻰ اﻷﻋﺷﻰ ﻌﺿـﻬﺎ ﻓـــﻰ واﺳـــﺗﻌﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻌﺟﻣـــﺔ، ﺛﻘـــﻝ ﺗﺧﻔﻳـــف ﻓـــﻰ وﺟـــرت ﺣروﻓﻬـــﺎ، ﻣـــن ﺑـــﺎﻟﻧﻘص اﻟﺑﻳـﺎن، ﺑﻬـﺎ ووﻗـﻊ اﻟﻔﺻـﻳﺢ، اﻟﻌرﺑـﻰ ﻣﺟـرى ﺟـرت ﺣﺗـﻰ وﻣﺣﺎوراﺗﻬـﺎ، أﺷﻌﺎرﻫﺎ ﻓـﻰ ﺑﻣـﺎ اﻟﺻـرﻳﺢ ﻓﻛﺟﻬﻠـﻪ ﻋرﺑـﻰ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻘرآن، ﺑﻬﺎ ﻧزﻝ اﻟﺣد ﻫذا وﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧـﻰ ﻋﺑـﺎس اﺑـن ﻳﻌـرف ﻟـم وﻛﻣﺎ ﻏﻳرﻩ، ﻟﻐﺔ " ﻓـﺎطر" ﻗـﺎﻝ ذﻟـك، ﻏﻳـر إﻟـﻰ: اﺳـﺗﻌﻣﻠﺗﻬﺎ وﻟﻛـن أﻋﺟﻣﻳـﺔ، اﻷﺻـﻝ ﻓـﻰ أﻧﻬـﺎ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻫـذﻩ ﻋـن اﻟﻌﺑﺎرة ﻓﺣﻘﻳﻘﺔ اﻟوﺟﻪ ﺑﻬذا ﻋرﺑﻳﺔ ﻓﻰ وﻋرﺑﺗﻬﺎ اﻟﻌرب 1( . أولاً: القرآن لفظ ﻣــﺎدة إﻟــﻰ ﻧظرﻧــﺎ إذا"اﻟﻘــرآن " ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﻳزﻳــﺔ ﻛﺗﺑﻬــﺎ اﻟﺗــﻰ A.T.Welch أ.ت .وﻳﻠــش ﻳﻘـوﻝ أﻧـﻪ ﻧﺟـد اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ، اﻟﻣﻌﺎرف داﺋرة ﻓﻰ : اﻟﻣﺳﺗﺷـر إن اﻟﻧظرﻳـﺔ ﻗﺑﻠـوا ﻗـد ﻗﻳن ﻗـــﺎﻝ اﻟﺗـــﻰ اﻷﻟﻣـــﺎﻧﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷـــرق ﺑﻬـــﺎF.Schwally ف.ﭬﺷـــ ﻛﺗﺎﺑـــﻪ ﻓـــﻰ ﺎﻟﻰ: ﲢﻘﻴـﻖ ﻓـﺎرس، ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻛﻼﻣﻬﺎ، ﰱ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﻨﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻪ ﰱ اﻟﺼﺎﺣﱮ ـ: أﲪـ اﻟﺴـﻴﺪ ﺻـﻘﺮ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﳊﻠﱮ، ﻋﻴﺴﻰ1997ص ، م45 . ﺟـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ، اﻟﻘﺮآن، ﻋﻠﻮم ﰱ اﻻﺗﻘﺎن ـ2 /129 . 1 - ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﺰرﻛﺸــﻰ، اﷲ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﺪر اﻟﻘــﺮآن، ﻋﻠــﻮم ﰱ اﻟﱪﻫــﺎن : اﳌﻌﺮﻓــﺔ، دار إﺑــﺮاﻫﻴﻢ، اﻟﻔﻀــﻞ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑﲑوت1972 ﺟـ ، م1 ص ،289 .

9 Geschichte des Qorans "اﻟﻘــرآن ﺗــﺎرﻳﺦ1( :إ ﻟﻔظــﺔ ن"اﻟﻘــرآن " ﻣــﺄﺧوذة اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣنb˙žåžî‹đÔ@ qeryānā ، وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ : ﺛـم اﻟﻣﻘدﺳـﺔ، اﻟﻘراءة ﺗﻧـﺎوﻝ أراءاﻟﻛﺎﺗب ﻓﻰ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻣﺎء ﻟﻔظﺔ"ﻗرآن " اﻟﻐﺎﻟﺑ، اﻟﻧظرة أن ﻣﻘرراً اﻟـدواﺋر ﻟدى ﺔ أن ﺗرى اﻹﺳﻼﻣﻳﺔ ﻛﻠﻣﺔ"ﻗرآن "ﻣن اﺳم"ﻗرأ " ، و ﻣـن ﺳـﻧداً ﻟﻧﻔﺳـﻪ ﻳﺟـد اﻟرأﻳﻳن ﻛﻼ اﻟﻘرآن . ﻟﻔظــﺔ أن اﻟﻛﺎﺗــب وﻳــرى "اﻟﻘــرآن " ﻗــد ﻫﻣــزة، ﺑــدون اﻟﻘــدﻳم اﻟﻛــوﻓﻰ اﻟﺧــط ﻓــﻰ وردت ﻫﻛذا"اﻟﻘـران " أﻧﻬـﺎ وﻳـرى ـ اﻟﺷـﻛﻝ ﺑﻬـذا اﻟﻣﺷـﺗﻘـ ﻣـن ﺔ ﻔﻌـﻝ: "ﻗـرن " ﻣـن وﻟـﻳس ، "ﻗرأ ".أن اﻟﻛﺎﺗب ﻳرى ﺛم وﻣن ﻗﺑوﻻً وأﻗرﺑﻬﺎ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ،أﻓﺿﻝ ﻣﺻطﻠﺢ أن"اﻟﻘرآن " ﻗـد اﻟﻘـــرآن ﺑظﻬـــور ﻣـــرة ﻷوﻝ ظﻬـــر ﻛﻠﻣـــﺔ ﻳﻣﺛـــﻝ ﻟﻛـــﻰb˙˙˙žåžî‹đÔ@ qeryānā اﻟﺳـــرﻳﺎﻧﻳﺔ ودﻻﻟﺗﻬﺎ .ﻓُ وﻫو ﻋرﺑﻰ وزن ﻋﻠﻰ ﺑُﻧﻰ وﻗد ﻣـن اﻟﻣﺷـﺗق ﻌـﻼن"ﻗـرأ " ﻣﻧﺎﺳـﺑﺎً ﻟﻳﻛـون اﻟﺗ ﻣﻊ وﻣﻧﺳﺟﻣﺎً اﻟﻌرﺑﻳﺔ اﻟﻘرآﻧﻳﺔ راﻛﻳب 2( . وﻳﺳﺗﺷــــﻬد اﻷﻟﻣــــﺎﻧﻰ اﻟﺑﺎﺣــــث) ﻟوﻛﺳــــﻧﺑرج (ﺑﺎﻟﻠﻐــــﺔ اﻹﺳــــﻼﻣﻳﺔ اﻟﻣﻌــــﺎرف ﺑــــداﺋرة ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻓﻰ اﻹﻧﺟﻠﻳزﻳﺔ" ﻟﻠﻘرآن اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻘراءة اﻟﻘـرآن ﻟﻐـﺔ ﺗﻔﺳـﻳر ﻓـﻰ ﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ـ" ﻓ ﻳﻘوﻝ : ﻣﺻطﻠﺢ أن وﻫﻰ أﺳﺎﺳﻳﺔ ﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن ﺗﻧطﻠق اﻟدراﺳﺔ ﻫذﻩ إن"ﻗرآن " ﻳﻣﺛﻝ ﻟﻔﻬم اﻟﻣﻔﺗﺎح ﻣﺛـﻝ اﻟﺣﺿـﺎرﻳﺔ اﻟﻣﻔـﺎﻫﻳم أن إﻟـﻰ ﺗوﺻـﻝ اﻟﻐـرب وأن اﻟﻘرآﻧﻳـﺔ، اﻟﻠﻐـﺔ "ﻗــرأ " وﻛــذﻟك "ﻛﺗــب " أ ﻣــن ﺗﻛــون أن ﻋرﺑــﻰﻻﻳﻣﻛــن ﺻــﻝ .ﻧﻔﺗــرض أن ﻳﻣﻛﻧﻧــﺎ وﻟــذﻟك اﻟﻠﻐـــﺔ وﻣﺎداﻣـــت اﻟﺷـــﻣﺎﻟﻳﺔ، اﻟﻧﺎﺣﻳـــﺔ ﻣـــن اﻟﻌرﺑﻳـــﺔ اﻟﻣﻧـــﺎطق إﻟـــﻰ اﻧﺗﻘﻠـــت ﻗـــد أﻧﻬـــﺎ ﺗﻣﺗﻠك اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻔﻌﻝـ ﺟﺎﻧب إﻟﻰ až‹Ô "ﻗرأ " ـ اﻻﺳمžî‹đÔ@b˙žå@ qeryānā ﺑﻣﻌﻧﻳﻪ: 1 - Noldeke, Theodor und Friedrich Schwa lly, Geschichte des Qorans, Leipzig 1909 , 1, 32 . 2 - The Encyclopedia of Islam , Liede 1986, 5,400 .

10 ﻣﺻـطﻠﺢ ﻛـون ﺑﻌدم اﻟظن ﻳﻘوى ذﻟك ﻓﺈن ، اﻟﺗﻼوة أو اﻟﻘراءة "اﻟﻘـرآن " ﺗطـور ﻗـد ﻣن ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻟﻔظ ﻫو وإﻧﻣﺎ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻰ ﻓﻌﻼن وزن ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ . ﻟﻛﻠﻣـﺔ اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻰ اﻷﺻـﻝ أن ﻳﻘـرر ﺛم"ﻗـرآن " ﻛﺗﺎﺑـﻪ ﻓـﻰ ﻧوﻟدﻛـﻪ اﻓﺗرﺿـﻪ اﻟـذى Geschichte des Qorans "اﻟﻘرآن ﺗﺎرﻳﺦ1( ﻗـد ﻓـﻰ اﻟﺣـﻳن ذﻟـك ﻣﻧـذ اﻧﺗﺷـر اﻟ اﻟﻐرﺑﻳــﺔ إﻛﺗﺎﺑــﺎت ﺣﺗــﻰ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻰ، اﻟﻣﺳــﻳﺣﻰ اﻷﺻــﻝ إﻟــﻰ اﻹﺷــﺎرة ن ﻟﻠﻘــرآن ﻓــﻰ ﺑدﻳﻬﻳﺎً أﻣراً ﺻﺎر اﻟﻐرﺑﻳﺔ اﻟﻣوﺳوﻋﺎت . و ﻳﻔﺗــرض )ﻟوﻛﺳــﻧﺑرج (اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻵراﻣﻳــﺔ ﻟﻠﻔظــﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ اﻟﺻــوﺗﻳﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑــﺔ أن b˙žåžî‹đÔ@ qeryānā ﻛﺎﻧت وأﻧﻬﺎ ﻻﺑد ﺗُﻧطق اﻷﺻـﻝ ﻓﻰ"نﺎﻗرﻳـ " و ، إ اﻟﻧﺳـﺦ ﻛﺎﻧـت ن اﻟﻣﺻـــطﻠﺢ أن إﻻ اﻟﻣﻔﺗرﺿـــﺔ، اﻟﻛﺗﺎﺑـــﺔ ﻻﺗﺛﺑـــت اﻵن ﺣﺗـــﻰ اﻟﻘـــرآن ﻣـــن اﻟﻣوﺟـــودة اﻵراﻣﻰ و اﻟﺷـﻛﻝ، ﺑﻬـذا اﻟﻛﺗﺎﺑـﺔ اﺣﺗﻣﺎﻟﻳﺔ ﻣن ﻳزﻳد اﻟﺳرﻳﺎﻧﻰ اﻟﻣﺻـطﻠﺢ ﻫـذا ﻣـر ﻗـد ﻳرى ﻛﻣﺎ أرﺑﻊ، ﺑﻣراﺣﻝ )ﻟوﻛﺳﻧﺑرج (ﻫﻰ : 1. اﻷوﻟﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ :تﻛﺎﻧ اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔb˙žåžî‹đÔ@ qeryānā ﺗﻛﺗـب "ﻗرﻳن "، وﺗﻧطق"ﻗرﻳﺎن." 2. اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ : ﺣُ اﻟﻳـﺎءذِ ﺣرف ف ﻓ ﻋـوض، ﺑـﻼ ﻗـرﻳن ﻧﺷـﺄتﻣـن ﻋﻧﻪ اﻟ اﻟﺻﻳﻐﺔ ﻣﺧﺗﺻرة ":ﻗرن " اﻟراء ﺑﻌد ﺑﺎﻟﻣد اﻟﻣﻧطوﻗﺔ"ﻗران ." 3. اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ : أُدﺧﻠت ﺑﻧﻔس اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺻﻳﻐﺔ إﻟﻰ ذﻟك ﺑﻌد اﻷﻟف اﻟﺳﺎﺑ ﻓﺻﺎرتقاﻟﻧطق ،: ﻗران . 1- اﻧﻈﺮ وﺷﻔﺎﱃ، ﻧﻮﻟﺪﻛﻪ ﺑﲔ ﻣﺸﱰك ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﺮآن ﺗﺎرﻳﺦ ﻛﺘﺎب : Noldeke, Theodor und Friedrich Schwally , Geschichte des Qorans, Leipzig 1909 .

11 4. اﻟراﺑﻌـــﺔ اﻟﻣرﺣﻠـــﺔ : تﻘـــأُﻟﺣ ﺑاﻟﻬﻣـــزة ﻓـــﻰ اﻟﻳـــوم اﻟﺳـــﺎﺋدة ﺎﻟﺻـــﻳﻐﺔ ﻟﻠﻘرآن اﻟﻧﻣوذﺟﻳﺔ ﻓﺻﺎرتاﻹﺻدارات ،" :ﻗرءان " . ذﻟــك أدى وﻗــد اﻟﺗطــور اﻷﺻــﻠﻰ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻰ اﻵراﻣــﻰ اﻟﻧطــق ﻋــن اﻟﺗﺧﻠــﻰ إﻟــﻰ æžî‹đÔ@ qeryān اﻟﻣﻌرب اﻟﻧطق أﻣﺎم "نرءاﻗُ " ﻏرار ﻋﻠﻰ "رﻗﺎنﻓُ 1( . ﻣـــﺎأ A.Mingana "أ. ﻣِﻧﺟﺎﻧـــﺎ " ﻗـــﺎﻝ ﻓﻘـــد اﻟﻣﻌرﻓـــﺔ أن ﻧﻼﺣـــظ أن ﻋﻠﻳﻧـــﺎ ﻧﺎﻗﺻﺔاﻟ اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﺟﺎﻧـب إﻟـﻰ اﻟﺳـﺎﻣﻳﺔ ،ﺑﺎﻟﻠﻐـﺎت اﻟﻌﻠﻣـ اﺳـﺗﻧﺗﺎﺟﺎت ﻣﺎﺗﺟﻌـﻝ ﻏﺎﻟﺑـﺎً ﺎء ﻛوﻧﻬﺎ ﻋن ﻓﺿﻼً ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد، ﺟدﻳرة ﻏﻳر ﻣﺿـﻠﻠﺔاﻟﻣﺳﻠﻣﻳن .أن اﻟﻧﺎﻗـد وﻋﻠـﻰ ﻳﺷـدد اﻟﺗﻌﺎﻣـﻝ ﻓـﻰ ﺣرﺻـﻪ ﻣـن ﻛﺗـﺑﻬم، أﺣﺳـنﻣـﻊ ﻋﻠـﻰ ـ ﺗﻌـد اﻟﺗـﻰ ـاﻷ ﺣـواﻝ ﻣﻣﻬـدات ﻟﻠﻣوﺿوع ﺗﺎرﻳﺧﻳﺔ ﻓﻘط . ﺳـــﺗطردوﻳ " ﻣِﻧﺟﺎﻧـــﺎ" إ ﻗـــﺎﺋﻼً اﻟﺷـــراح ﻋـــن ﺑﻌﻳـــداً اﻟﻘرآﻧـــﻰ اﻟـــﻧص ﻣﻌﺎﻟﺟـــﺔ ن ،اﻟﻣﺳﻠﻣﻳن ﺳﻳ وإ اﻟﺟدﻳـدة، اﻟﻣﻌﻠوﻣـﺎت ﻣـن وﻓﻳـراً ﻗـدراً ﻌطﻳﻧﺎ اﻟﺿـرورﻳﺔ اﻟﻛﻔﺎﻳـﺎت ن ـﺟــﻳاﻟﺗــﻰ واﻟﻌﺑرﻳــﺔ، ﺑﺎﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ، ﺟﻳــدة ﻣﻌرﻓــﺔ ﻫــﻰ ﺑﻬــﺎ ﻳﺗﺳــﻠﺢ أن اﻟﺑﺎﺣــث ﻋﻠــﻰ ب وا اﻷو ﻟﻠﻐﺔ أن ﻳﺑدو إذ اﻟﻘـرآنﻟﺣﺑﺷﻳﺔ، ﻧـص ﻋﻠﻰ واﺿﺣﺎً ﺗﺄﺛﻳراً ﻟﻰ .ﻋﻠـﻰ وﻳﺳـﺗدﻝ ﺑﻘوﻟﻪ ذﻟك :اﻟﻌدد أﺧذﻧﺎ إذا)100 (اﻟﻘـرآن أﺳـﻠوب ﻋﻠـﻰ اﻷﺟﻧﺑﻳـﺔ ﻟﻠﺗﺄﺛﻳرات ﻛوﺣدة ،وﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻪ ﺑﺛﻘـﺔ ﻧـورد أن ﻧﺳـﺗطﻳﻊ ﻟﻓﺈﻧﻧﺎ ـ ﻣـﺎ ﺣـدٍ ـ اﻟﺗﺎﻟﻳـﺔ اﻟﻧﺳـب : اﻟﺣﺑﺷـﻳﺔ ﺗﻣﺛـــﻝ5 اﻟﻛـــﻝ، ﻣـــن ﺑﺎﻟﻣﺋـــﺔ ﺣـــو واﻟﻔﺎرﺳـــﻳﺔ اﻟﻰ5 ﺑﺎﻟﻣﺋـــﺔ، واﻟﻌﺑرﻳـــﺔ 10 ﺑﺎﻟﻣﺋـــﺔ ، واﻟﻼﺗﻳﻧﻳﺔ واﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ 10 ﺣواﻟﻰ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ،70 ﺑﺎﻟﻣﺋﺔ2(. 1 - Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran . Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache , 2 . uber Auf . Köthen 2004 , 81-86 . 2 - A.Mingana , Syriac influence on the style the Kur’ān ,Cambridge 1927 . ـ ﺗﺮﲨﺔ واﻧﻈﺮ ﻣﻨﺠﺎﻧﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ :

12 اﷲ، ﻋﻧد ﻣن ﻳﻛون أن اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷرﻗون أﻧﻛر ﻟﻘد ﻛﻣـﺎ أن اﺳـﺗﻌظﻣوا ﻣﺣﻣــد ﺗــﺄﻟﻳف ﻣــن ﻳﻛــون وﺳــﻠمـ ﻋﻠﻳــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ـ ﺑــ اﻟﻣﺻــﺎدر إﻟــﻰ اﻟرﺟــوع دون ﺑﻐﻳـر ﻓﺧﺎﺿـوا اﻟﻧﺻراﻧﻳﺔ، ﻛﻠﻣـﺔ ﻧﻘـﻝ إﺛﺑـﺎت ﻓـﻰ ﻋﻠـم"اﻟﻘـرآن " وﻫـم اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ، ﻣـن ﻣﻘﺎﻟــﺔ ﻋﻧــوان ﻣــن ﻳﺗﺿــﺢ وﻫــذا اﻟﻔﻛــر، ﻋﺟﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــظ ﺑﻌﺟﻣــﺔ ﻳﺳــﺗدﻟون ﺑــذﻟك "ﻣﻧﺟﺎﻧﺎ " ﻛﻠﻣﺔ اﺳﺗﻌﻣﻝ اﻟذى"اﻟﻘرآن أﺳﻠوب " ﻣن ﺑدﻻً"اﻟﻘرآن أﻟﻔﺎظ " . ﻛﺎنو إذا " ﻣﻧﺟﺎﻧﺎ "ذﻛر ﻗد ﺻـﺣﻳﺣﺔ ﻏﻳـر ﻧﺗـﺎﺋﺟﻬم ﻛﺎﻧـت اﻟﻣﺳـﻠﻣﻳن ﻋﻠﻣﺎء أن إﻟﻣ ﻟﻌدم اﻟﺳﺎﻣﻳﺔ، ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت ﺎﻣﻬم ﻓﺈﻧﻧﺎ اﻟﻠﻐوﻳـﺔ اﻟدراﺳـﺎت ﻣـن اﻟﻛﺛﻳر ﻗدﻣوا أﻧﻬم ﻧرى و اﻟﻣﺟـﺎﻝ، ﻫـذا ﻓـﻰ اﻟﻌظﻳﻣﺔ ﺟﻬودﻫم ﻣن ﻧﻘﻠﻝ وﻻ اﻟﻛرﻳم، اﻟﻘرآن أنﻓﻰ ﻛﻣـﺎ اﻟﻌﻠـم اﻟــﺑﻌض ﺑﻌﺿــﻪ ﻳﻛﻣــﻝ اﻟﺑﺷــرى ﺗﺣﻠــﻳﻼً ﺳــﻧﻘدم ﻓﺈﻧﻧــﺎ ، ﻟ ﻋﻠــم ﺿــوء ﻓــﻰ اﻟﻘــرآن ﻛﻠﻣــﺔ ﻟﻠوﺻوﻝ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺑﻳن اﻟﻣﻘﺎرن اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ . @ ānāqery واﻟﻘرآن ﻌﻣﻝﺗﺳﺗ اﻟﻔﻌـﻝ اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔaž‹˙Ô rāəq ﻗَـرَأَ اﻟﻌرﺑﻳـﺔ ﻓـﻰ ﻳﻘﺎﺑـﻝ اﻟـذىqara’a اﻟﻌﺑرﻳﺔ وﻓﻰקָרָא qārā . وﻧ ﻼﺣــظ ـ ﻫﻧــﺎ ـ اﻷﺧﻳــر اﻟﺣــرف ﺑﺣرﻛــﺔ اﺣﺗﻔظــت ﻗــد اﻟﻌرﺑﻳــﺔ أن )اﻟﺣرﻛــﺔ اﻹﻋراﺑﻳــﺔ ( ﺣُــذﻓتﺑﻳﻧﻣــﺎ اﻟﺣرﻛــﺔ ﺗﻠــك واﻟ اﻟﻌﺑرﻳــﺔ ﻓــﻰ ﻓــﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ، ﺣــذﻓﻬﺎﺄدى ﻓــﻰ ﺗﺮﲨﺔ ، ﻣﻴﻨﺠﺎﻧﺎ أﻟﻔﻮﻧﺲ ، اﻟﻘﺮآن أﺳﻠﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳﺎﱏ اﻟﺘﺄﺛﲑ : ، ﻣﺴﻠﻤﺎﱏ ﻣﺎﻟﻚ2005م . ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮرة واﻟﱰﲨﺔ ـ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ) اﻹﻧﱰﻧﺖ ( http://www.muhammadanism.org/Quran/syriac_influence_quran_arabic.pd

13 اﻷﺧﻳرﺗﻳن اﻟﻠﻐﺗﻳن اﻟﺳﺎﺑﻘ اﻟﺣرﻛﺔ إطﺎﻟﺔ ﺔإﻟﻰ ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻣﻊ ، اﻟﻬﻣـزة، ﺗﺧﻔﻳـف وﺗﻔﺻـﻳﻝ ﻳﻠﻰ ﻓﻳﻣﺎ ذﻟك : اﻟﻌرﺑﻳ ـﻓﻰ ﻗَرَأَ ﺔ qara’a اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓﻰaž‹Ô rāəq → qəra’ → qara’a اﻟﻌﺑرﻳـﺔ ﻓﻰקָרָא qārā → qāra’ → qara’a إﻟـــﻰ اﻟﺳـــرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓـــﻰ اﻟـــﻼم اﻟﻣﻬﻣـــوزة اﻷﻓﻌـــﺎﻝ ﻓـــﻰ اﻟﻬﻣـــزة ﺗﺧﻔﻳـــف أدى وﻗـــد ﻬــﺎاﺧﺗﻼط ﻓﺑﻌــدﺑ اﻟﻧﺎﻗﺻــﺔ، ﺎﻷﻓﻌــﺎﻝ اﻟﺣرﻛــﺔ ﺑﺈطﺎﻟــﺔ وﺗﺧﻔﻳﻔﻬــﺎ اﻟﻬﻣــزة ﺣرﻛــﺔ ﺳــﻘوط ﻋﻠﻳﻬــﺎ ،اﻟﺳــﺎﺑﻘﺔ ﺻــﺎرت اﻟﺳــر ﻓــﻰ اﻟــﻼم اﻟﻣﻬﻣــوزة اﻷﻓﻌــﺎﻝ اﻟﻧﺎﻗﺻــﺔﻳﺎﻧﻳﺔ ﻛﺎﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻓﻳﻬــﺎ و ، اﻟﻧﺎﻗﺻــﻗــد اﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻋﻠــﻰ ﻗﻳﺎﺳــﺎً اﻟﻣﻬﻣــوزة اﻷﻓﻌــﺎﻝ ﻣﻌظــم ﺔـﺻــﻳﻐت1( . تﻓﺻـﺎر ﻝﺎﻓﻌـاﻷ ﻣﺛـﻝ اﻟﻣﻬﻣـوزة، :اﻟﻔﻌـﻝ þ˙àməlā "ﻣـﻸ " واﻟﻔﻌــﻝ ،až‹˙Ô rāəq "ﻗرأ " واﻟﻔﻌﻝ ،bžå˙ sənā " ﺷَﻧَﺄَ أﺑﻐض ـ " اﻟﻧﺎﻗﺻﺔ، ،ﻛﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﺛـﻝ :b˙ž“ä nəšā "ﻧﺳﻰ "،žàŠb rəmā " رﻣﻰ " . و ظﻬور إﻟﻰ ذﻟك أدى ﻓﻧﻘـوﻝ ، اﻻﺳـﻣﻰ اﻟﻣﺻـدر ﻓـﻰ وﺧطﺎً ﻟﻔظﺎً اﻟﻳﺎءb˙žîž‹Ô@ qərāyā "اﻟﻘـراءة " اﻟﻔﻌــﻝ ﻣـنaž‹˙Ô rāəq "ﻗـرأ " ﻣﺛـﻝ اﻷﺻـﻝ، اﻟﻣﻬﻣـوز :b˙žïžàŠ@ rəmāyā "اﻟرﻣﻰ " اﻟﻔﻌﻝ ﻣنbžàŠ rəmā "رﻣﻰ "ﺑﺎﻟﻳﺎء اﻟﻧﺎﻗص . ﻓوﺟود ـ اﻟﻔﻌﻝaž‹˙Ô rāəq ﻓـﻰ ﻳﻘﺎﺑـﻝ اﻟذى ﻗَـرَأَ اﻟﻌرﺑﻳـﺔ qara’a اﻟﻌﺑرﻳـﺔ وﻓـﻰ קָרָא qārā اﻟﺛﻼﺛـــﺔ، اﻟﺳـــﺎﻣﻳﺔ اﻟﻠﻐـــﺎت ﻓـــﻰ ــــ ﺳـــﺎﻣﻰ اﻟﺟـــذر ﻫـــذا أن ﻋـــﻝ ﻳـــدﻝ 1 - د ﻣﻘﺎرﻧﺔ، ﺻﺮﻓﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﰱ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﻔﻌﻞ . اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺻﺎﺑﺮ، ﻋﻤﺮ1999 ص م،125 – 127 .

14 ﻓﻰ اﻟراء ﺑﻌد واﻟﻳﺎء اﻷﺻﻝ،bžåžî‹đÔ@ qeryānā ﻟﻠﻧﺳـب واﻟﻧـون ﻫﻣـزة، ﻋن ﻣﻧﻘﻠﺑﺔ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻰ وﺑﻳﺎﻧﻬﺎ اﻟﻠﻐﺗﻳن ﻓﻰ: اﻟ ﻣورﻓﻳمﻣﻣن أن اﻵن ﻌروف1(اﻟﻌرﺑ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﻧﺳب ﺛﻼث ﻟﻪ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻳﺔ ،أﻟوﻣورﻓﺎت ﺑـﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻧﺳوب اﻻﺳم دﻻﻟﺔ وﺗﺧﺗﻠف اﻻﺳم، ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﻰ ﻣﻘﻳدة ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻟوﻣورف 2(ﻳﻠﻰ ﻓﻳﻣﺎ اﻟدﻻﻻت، ﻫذﻩ اﺧﺗﻼف ﻧﻌرض ، : 1. اﻟﻳــﺎء أﻟوﻣــورف : إﻟﻳــﻪ اﻟﻣﻧﺳــوب ﻛــﺎن إذا اﻟﺣﻘﻳﻘــﻰ اﻟﻧﺳــب ﻋﻠــﻰ ﻳــدﻝ ﻟﺷـﺧص ﻋﻠﻣـﺎً ﻣﻛـﺎن أو .ﻣﻧـﻪ اﻟﻐـرض ـ اﻟﺣﺎﻟـﺔ ﻫـذﻩ ﻓـﻰ ـ ﻫـو ﺟﻌـﻝ ﻣﺛــﻝ إﻟﻳــﻪ، اﻟﻣﻧﺳــوب آﻝ ﻣــن اﻟﻣﻧﺳــوب :b˙˙žïžàžûž‹iaabrāhāmāyā’@ "إﺑراﻫﻳﻣـــــﻰ "@@إﻟـــــﻰ ﻧﺳـــــﺑﺔãžûž‹˙˙˙˙˙ia@abrāhām’@"إﺑـــــراﻫﻳم "وﻛﻠﻣـــــﺔ ، bžïžáđÝ˙˙˙˙˙˙’Šìa@’ūršəlemāyā@"أورﺷــــــﻠﻳﻣﻰ " إﻟــــــﻰ ﻧﺳــــــﺑﺔâđÝ˙˙˙˙˙˙’Šìa ’ūršəlem "أورﺷﻠﻳم ". ﻛﻣﺎ ﻳدﻝ اﻟﻳـﺎء أﻟوﻣـورف اﻟﻧﺳـب ﻋﻠـﻰ أﻳﺿـﺎ إ اﻟﻣﻧﺳوب ﻛﺎن إذا وﻫﻧـﺎاﻟﺗﻘﻠﻳدى ﺟﻧس، اﺳم ﻟﻳﻪ ﻳﻛـون ﻣﻧـﻪ اﻟﻐـرض اﻛﺗﺳــــــﺎب ﻫــــــو ﻣﺛــــــﻝ إﻟﻳــــــﻪ، اﻟﻣﻧﺳــــــوب ﺻــــــﻔﺔ اﻟﻣﻧﺳــــــوب :b˙˙˙˙˙˙žïžåžïØ@ kəyānāyā@@"طﺑﻳﻌﻰ"@@ إﻟﻰﻧﺳﺑﺔbžåžïØ@@kəyānā@"اﻟطﺑﻳﻌﺔ ". 2. اﻟﻧون أﻟﻣورف : اﻟﻧﺳب ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ اﺳـم إﻟﻳـﻪ اﻟﻣﻧﺳوب ﻛﺎن إذا اﻟذاﺗﻰ ﺟﻧس ﻳﻛون، ﺣﻳﻧﺋذ ﻣﻧـﻪ ،اﻟﻐرض ﻟﻠﻣﻧﺳـوب، ذاﺗﻳـﺔ ﺻـﻔﺔ إظﻬـﺎر ﻫـو ﻣﺛـﻝ : bžžäžŠü˙Ž sahrānā " ﻫـﻼﻝ ـ يﻗﻣـر " إﻟـﻰ ﻧﺳـﺑﺔažŠü˙Ž sahrā "اﻟﻘﻣــر" ﻫــو إذ اﻟﺣﻘﻳﻘــﺔ ﺳــﺑﻳﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟﻬــﻼﻝ . ﻗــد أﻧــﻪ ﻏﻳــر 1 - ﻣﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺻﺮﻓﻴﺔ وﺣﺪة أﺻﻐﺮ ﻫﻮ اﳌﻮرﻓﻴﻢ . 2 - اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻤﻮرﻓﻴﻢ اﳌﺘﻌـﺪدة اﻟﺼﻮر ﻫﻮ اﻷﳌﻮرف .

15 اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔطﻳُ ﺳـــﺑﻳﻝ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺷـــﺧص ﻋﻠـــﻰ ﻠـــق .ﻟﻔـــظﻷﻧﻧـــﺎ أن ﻧﻼﺣـــظ bžžäžŠü˙Ž sahrānā ﻳﺗ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ، واﻓقﻓﻰ ﻣﻊ دﻻﻟﺗﻪ ﻓﻰ ،ﻌرﺑﻳﺔﻟا ﺑﺎﻟﻘﻣرﻷ ﻣرﺗﺑط اﻟﺳﻬر ن . 3N واﻟﻳــﺎء اﻟﻧــون أﻟﻣــورف : ﻛــﺎن إذا ﺑﺎﻟــذاﺗﻰ اﻟﺷــﺑﻳﻪ اﻟﻧﺳــب ﻋﻠــﻰ ﻳــدﻝ و ذاﺗﻳﺎً، إﻟﻳﻪ ﻳﻛوناﻟﻣﻧﺳوب ﺻﻔﺔ إظﻬﺎر ﻫو ﻣﻧﻪ اﻟﻐرض ﺷـﺑﻪ ذاﺗﻳـﺔ ﻣﺛــــﻝ ﻟﻠﻣﻧﺳــــوب،:b˙˙˙˙žïžåžyČìŠ@@rūhānāyā@@" روﺣــــﺎﻧﻰ "bžïžå˙˙˙˙ž“ÑŽä@@ nafšānāyā " ﻧﻔﺳــﺎﻧﻰ " ﻧــرىو ﻛﻧــﺎ إن اﻟﺷــﺑﻳﻪ اﻟﻧﺳــب أن ﺑﺎﻟذاﺗﻰ ﺑﻣـرﺣ ﻣـر اﻷوﻟـﻰﻠﺗﻳنﻗد ،: اﻟﻧﺳـب ﺑﺎﻟﻔﺗﺣـﺔ اﻟﻣﺳـﺑوﻗﺔ ﺑـﺎﻟﻧون ،اﻟطوﻳﻠﺔ واﻟﺛﺎﻧﻳﺔ : اﻟﻧﺳب ﺑﺎﻟﻳﺎء1( .@@ أﻣــﺎ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ﻋﻠﻣــﺎء ﻳــذﻛروا ﺑــﺎﻟﻧونﻓﻠــم اﻟﻧﺳــب وﺟــود ﻣــن اﻟــرﻏم ﻋﻠــﻰ ، ﻛﺛﻳرة ﻫـذاﻛﻠﻣﺎت ﻣـن ﻓ اﻟذاﺗـــﻲﻳﻬـﺎاﻟﻧـوع اﻟﻧﺳـــب أن وﻧـرى ،) ﺑـﺎﻟﻧون (ﻳـﺄﺗﻰ اﻟـذى اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﺳﺑﻳﻝ ،ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺑوﺿوح ﻳﺗﺟﻠﻰ ﻛﻠﻣﺔ " :اﻟـرﺣﻣن " ﻟـرب ذاﺗﻳـﺔ ﺻـﻔﺔ ﻓﻬـﻲ اﻟ أن ﻋﻠـﻰ ﺗدﻝ ﺣﻘﻳﻘـﺔاﻟﻌزة إﻟﻳـﻪ اﻟﻣﻧﺳـوب ذات ﻫـو ﻣﻧﺳـوب .اﻓﺗﺗﺎﺣﻳـﺔ ﻧـرى ﻟـذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﺗﻌﺎﻟﻰﺳور} اﷲ اﻟرﺣﻣنﺑﺳم اﻟرﺣﻳم { ﻓﻛﻠﻣﺔ)اﻟرﺣﻣن (وﻛﻠﻣﺔ ، اﻟرﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ)اﻟرﺣﻳم (أﻳﺿـﺎً اﻟرﺣﻣـﺔ ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ، ﻛﻠﻣﺔ أن إﻻ)اﻟرﺣﻣن (ﺻﻔ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎﺗدﻝ ﻏﻳرﻩ اﺗﺻﺎف ﻳﺟوز ﻻ ذاﺗﻳﺔ ﺔ .ﻛﻠﻣـــﺔ أﻣﺎ )اﻟرﺣــﻳم (ﺻﻔ ﻋﻠﻰ ﺗدﻝ ﺑﻬﺎﻓﻬــﻲ اﷲ ﻏﻳر اﺗﺻﺎف ﻳﺟوز ﻋﺎﻣﺔ ﺔ .رب وﺻـف وﻗد ﻓﻰ رﺣﻳم ﺑﺄﻧﻪ رﺳوﻟﻪ ﻗاﻟﻌزة ﻪﻟو ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﻋَﻠَﻳْـﻪِ ﻋَزِﻳـزٌ أَﻧْﻔُﺳِﻛُمْ ﻣِنْ رَﺳُوﻝٌ ﺟَﺎءَﻛُمْ ﻟَﻘَدْ 1 - اﻧﻈﺮ : د اﻟﺴﺮﻳﺎﱏ، ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺼﺮﰱ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ـ.ا أﲪﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﳉﻤﻞ،2007 ص م،41 . د اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻠﻐﺔ ﰱ اﳌﻮرﻓﻴﻢ ـ.اﻷزﻫـﺮ، ﺟﺎﻣﻌـﺔ واﻟﱰﲨﺔ، اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻴﺔ ﳎﻠﺔ اﳉﻤﻞ، أﲪﺪ ﻋـﺪد33 ﻟﺴﻨﺔ2002 م.