32 ﻗُﻣﻳﺋﺔﻗوﻝ ﺑن ﻋورو ﻋَﻳنُ ﻟَﻬﺎ ﺣَوراءَ وَﺗَ رَوﺿَﺔٍ ﻓﻲ ﻣَ ـﻘرو طِ أَرطﻰً اﻟﻧَﺑتِ واﻻـﻊَ ﺑﺷﻳروﻗوﻝ ﺑن ﺧﻠﻳﻔﺔ ﺣَﺟَﻝٌ دوﻧﻪ ﺳِراجٌ أﺿﺎءَ ﺣﺗﻰ ﺣُورُﺳﺎﺟﻲ طرﻓُﻬﺎ ﻣِﻼحٌ اﻟﻌﻳونِ)1(. ثالثــا : لفـظ ) أحمـد ( اﻷﻋﻼم أﺳﻣﺎء ﻣﻊ ﻟﻪ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﺣﺎﻻت ﺛﻼث : الأولــى : ﻳُــ أن اﻻﺳــم ذﻛر ﻣﻌرﺑــﺎً ﺑﻠﻔظــﻪ ،اﻟﻌﻠــم ﻛﻠﻣــﺔ ﻣﺛــﻝ˙˙Žà@âŽî‹maryam@@@@@@@@ " ﻣَ ـﻳَــرْ م "و ﻛــﺎن، إذا ﺳــﻌدة أﺑــو رؤوف اﻷﺳــﺗﺎذ ﻳــرى ﻋﻳﺳــﻰ أم ﻣــرﻳم اﺳــم أن أﺻــﻠﻪ ﻣُــرﺧﱠم، ﻣَزْﺟــﻰ آراﻣــﻰ اﺳــم اﻟﺳــﻼم، ﻋﻠﻳﻬﻣــﺎ : ﻣَــﺎرى + اﻷوﻝ اﻟﻣﻘطــﻊ ، أﻣــﺎ ﺑﺎﻵراﻣﻳﺔ ﻳﻌﻧﻰ " اﻟرب " اﻟﺛﺎﻧﻰ واﻟﻣﻘطﻊ " أﻣﺎ " ﻣﺎﺗﻌﻧﻳـﻪ ﻧﻔس أﻳﺿﺎ ﺑﺎﻵراﻣﻳﺔ ﻳﻌﻧﻰ " اﻷﻣَﺔ " ﻳﻌﻧﻰ اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﺎﺳﻣﻬﺎ ﻋرﺑﻳﺎً، " اﻟرب أﻣﺔ " إﻟﻳـﻪ اﻟﻣﺿـﺎف ﻓﻳـﻪ ﻗُـدﱢم ﻳﻧطـق أن ﺣﻘﻪ وﻛﺎن وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺗﺑﺎرك اﻟرب ﻻﺳم ﺗﻌظﻳﻣﺎً اﻟﻣﺿﺎف ﻋﻠﻰ : أﻣَـﺎ ﻣَـﺎري 1 - ﻇﱮ، أﺑﻮ اﻟﺜﻘﺎﰱ، اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ2003 ، مCD .
عدد الصفحات ٣٣33 ﻓﺄﺻــﺑﺢ اﻟﻬﻣــزة، ﺳــﻬﻠت اﻟﻣزﺟﻳــﺔ وﻟﻛــن ، ﻛــﺎﻣﻼً ، : أﻟــف ﺑﺣــذف رُﺧِــم ﺛــم ﻣَﺎرﻳﻣــﺎ، ﻓﺄﺻﺑﺢ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ، اﻟﻣد " ﻣَـرﻳَم" اﻷﺻـ طﺑـق اﻟﻳوﻧـﺎﻧﻰ ﻧطﻘـﻪ ﻣـن ﻝmariam ﻓـﻰ اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﻧُطﻘﻪ ﻧﻔس وﻫو اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ، اﻷﻧﺎﺟﻳﻝ)1(. ﻓﻳرى اﻟﺑﺎﺣث أﻣﺎ اﺳـم أنâŽî‹˙Žàmaryam " ﻣَـرﻳَم " ، اﻷﺻـﻝ آراﻣـﻰ اﺳـم ﺑﺎﻟﻬﻣزة اﻟﻣزﻳد اﻟﻔﻌﻝ ﻣن ﻣﻔﻌوﻝ اﺳم وﻫو âŞîŠa’arīm @ﺑﻣﻌﻧﻰ@ " ﻋظﱠم –ﻣﺟﱠـد – ﺷـرﱠف " اﻷﺟـوف اﻟﻣﺟـرد ﻣـن㞊rām @@ " رﻓـﻊ "@ اﻟﻔﻌـﻝ ﺗﺻـرﻳف ﻓـﻰ واﻟﻘﻳـﺎس ، ﺑﺎﻟﻬﻣزة ،اﻟﻣزﻳد ﻳﻠﻰ ﻛﻣﺎ:@@@ اﻟﻣﺎﺿﻰZ@@@@@@@@@ÞđÉÐa’af ‘el@@@@@@@اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝZ@@@@@@@@@ÞđÉÑŽänaf ‘el@@ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﺳم:ÞđÉÑŽàmaf ‘el@@@@@@@اﻟﻣﻔﻌوﻝ اﺳم:ÞŽÉÑŽàmaf ‘al@@ اﻟﻔﺎﻋﻝو اﺳم أن ﻳﻼﺣظ اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﺣـ ﺑﻘﻠـب اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑﻝ ﻣـن ﻳـﺄﺗﻰ رف ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻔﻌـوﻝ اﺳـم وﻳـﺄﺗﻰ اﻟﻘﺻـﻳرة، اﻟﻔﺗﺣـﺔ أﻋﻧـﻰ اﻟﺣرﻛﺔ، ﺑﻧﻔس ﻣﻳﻣﺎً اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ ﻻﺳـم ﻣﻣﻳـزاً اﻵﺧـر ﻗﺑـﻝ ﻣـﺎ ﻛﺳـر وﻳﻛـون اﻵﺧـر، ﻣﺎﻗﺑـﻝ ﻓﺗﺢ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﺳم وزن اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻻﺳم ﻣﻣﻳزاً اﻵﺧر ﻗﺑﻝ ﻣﺎ وﻓﺗﺢ ،اﻟﻔﺎﻋﻝ، اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ ﻛﻣﺎ . أن ﺑﻳد اﻟﻔﻌﻝ ﻫذا ﺟﺎء ﻗد ﻟﻠﻘﻳﺎس، ﻣﺧﺎﻟﻔﺎً اﻟو اﻟﺗﺎﻟﻰﻋﻠﻰ ﺟﻪ : اﻟﻣﺎﺿﻰ:âŞîŠa’arīm @@@@@@@اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ:âŞî‹änərīm@@ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﺳمZ@@@âŞî‹àmərīm اﻟﻣﻔﻌوﻝ اﺳمZ@@@@ãž‹àmərām@@ و ﻛﺎن ﻓﻳﻪ اﻟﻘﻳﺎس : 1 - د ، ﺳﻌﺪة أﺑﻮ رؤوف ، اﻟﻘﺮآن أﻋﺠﻤﻰ ﰱ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ، اﳍﻼل ار1994، م ﺟـ2 ص251 .
عدد الصفحات ٣٤34 اﻟﻣﺎﺿﻰ:âŞîŠa’arīm @@@@@@@اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ:âŞî‹Žänarīm@@ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﺳم:âŞî‹Žàmarīm اﻟ ﻣﻔﻌوﻝاﺳم:âŽî‹Žàmaryam@@@@@@@@@@ ﻓ اﻻﺳﺗﻘﺑﺎﻝ ﺣرف ﺟﺎء ﻗد ﻟﻠﻘﻳﺎس اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻓﻰ ـ ﺳﺎﻛﻧﺎً أن ﻣﻊ ـ ﻓﻳـﻪ اﻟﻘﻳـﺎس ﺑ ﻳﺷﻛﻝ أن و ﻗﺻـﻳرة، أﻣـﺎﻔﺗﺣﺔ ، اﻟﻔﺎﻋـﻝ اﺳـم ﻣـﻳم ﺳـﻛون ذﻟـك ﻋﻠـﻰ ﻗـدﺗرﺗب اﺳـم اﻟﻣﻔﻌــوﻝ ﺟــﺎء ﻓﻘــد اﻟﻣﺟــرد اﻟﻔﻌــﻝ ﻣﺻــدر وزن ،ﻋﻠــﻰ ﻓــﻰ ﻛﻣــﺎâ˙˙Õàməqām ﺑﻣﻌﻧﻰ " ﻗﻳﺎم" أﻧﻬ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻝ ﻣﺻدر ﺎâÔqām@ " ﻗﺎم "ﺑﻣﻌﻧﻰ أو"ﻣُﻘـﺎم" ﺑﺎﻟﻬﻣزة اﻟﻣزﻳد اﻟوزن ﻣن ﻣﻔﻌوﻝ اﺳم أﻧﻬﺎ اﻋﺗﺑﺎر ﻋﻠﻰâŞïÔa’aqīm@"أﻗﺎم " . اﻟﺑﺎﺣــثو ﻳــرى اﻟــوزن ﺧــﺎﻟﻔوا ﻗــد اﻟﺳــرﻳﺎن ،أن ﻟﻳﺣــﻝ اﻟﻣﺟــرد ﺑﻣﺻــدر وﺟــﺎءوا ﻫـﻰ اﻟﺗـﻰ ﻣـرﻳم اﻟﺳـﻳدة ﻗدﺳـﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﻳﺣـﺎﻓظوا ﻟﻛـﻰ اﻟﻣزﻳـد ﻣـن اﻟﻣﻔﻌوﻝ اﺳم ﻣﺣﻝ اﻹﻟﻪ،ﻓﻰ أم ﻧظرﻫم ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘوﻟﻪ : } إِﻟَﻬَـﻳْنِ وَأُﻣﱢـﻲَ اﺗﱠﺧِـذُوﻧِﻲ ﻟِﻠﻧﱠـﺎسِ ﻗُﻠْـتَ أَأَﻧْـتَ ﻣَـرْﻳَمَ اﺑْـنَ ﻋِﻳﺳَـﻰ ﻳَـﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻗَﺎﻝَ وَإِذْ ﻗُﻠْﺗُـﻪُ ﻛُﻧْـتُ إِنْ ﺑِﺣَـقﱟ ﻟِـﻲ ﻟَـﻳْسَ ﻣَﺎ أَﻗُوﻝَ أَنْ ﻟِﻲ ﻳَﻛُونُ ﻣَﺎ ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَكَ ﻗَﺎﻝَ اﻟﻠﱠﻪِ دُونِ ﻣِنْ ﻓَﻘَدْ اﻟْﻐُﻳُوبِ ﻋَﻼﱠمُ أَﻧْتَ إِﻧﱠكَ ﻧَﻔْﺳِكَ ﻓِﻲ ﻣَﺎ أَﻋْﻠَمُ وَﻻ ﻧَﻔْﺳِﻲ ﻓِﻲ ﻣَﺎ ﺗَﻌْﻠَمُ ﻋَﻠِﻣْﺗَﻪُ{)1( ﻓﺎﺳــم ذﻟــك وﻋﻠــﻰ âŽî‹˙˙Žàmaryam ﻣﻌﻧــﺎﻩ ﻳﻛــون اﻟﺗﺻــرﻳف ﺑﻬــذا ﺑﺻــﻳﻐﺔ اﻟﻣﻔﻌوﻝ " اﻟﻣُﻌظﱠﻣﺔ –اﻟﻣُﻣﺟﱠدة –اﻟﻣُﺷَ رﱠﻓﺔ "وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ اﷲ ﻣن . ثانيةال : ﻳذﻛ أن اﻻﺳم ر ﻣﻌرﱠ اﻟﻌﻠم اﻟﺣـروف، ﺑﻌـض إﺑـداﻝ أو ﻗﻠـب ﻣـﻊ وﻟﻛن ﺑﺎً ﻣــ ﻣــﺛﻼً ذﻟــك ن: اﺳــم اﻟﻘــرآن ﻓــﻰ اﺳــﻣﻪ اﻟﺳــﻼم ﻋﻠﻳــﻪ ﻓﺎﻟﻣﺳــﻳﺢ ﻋﻳﺳــﻰ، اﻟﻛــرﻳم اﻷﻧﺎﺟﻳــﻝ ﻓــﻰ ﻫــو ﺑﻳﻧﻣــﺎ ﻋﻳﺳــﻰ،ËČí˙˙“đîyešū‛@@ﺗﻠﻔــظ اﻟﺗــﻰ " ﻳﺷــوع "@واﻟﺛﺎﺑــت @أن@ 1 - اﻵﻳﺔ ، اﳌﺎﺋﺪة ﺳﻮرة 116 .
عدد الصفحات ٣٥35 ﻧﺻراﻧﻳﻳﻬم ﻣن ﻳﺳﻣﻌوا ﻟم اﺳماﻟﻌرب " ﻋﻳﺳﻰ" ﻓـﻰ ورد اﻟـذى اﻟﻘـرآن ﻳماﻟﻛـر وإﻧﻣـﺎ ، ﻣــﻧﻬم ﺳــﻣﻌوﻫﺎ " ﻳﺳــوع " ،ﺑﺎﻟﺳــﻳن اﻋﺗﺑــﺎر ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻘﺎﺑــﻝ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓــﻰ اﻟﺷــﻳن اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺳﻳن . اﻟﻘرآن ﻗﺎﻝ ﻟﻣﺎذا أﻣﺎ"ﻋﻳﺳﻰ " ﻳﻘـﻝ وﻟم " ﻳﺳـوع " اﺳـﻣﺎً اﻟﻌـرب ﻋرﻓﻬـﺎ اﻟﺗـﻰ اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز ﻓراﺋد ﻣن ﻓﻬذا ﻟﻠﻣﺳﻳﺢ، اﻟﻛرﻳم ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﻟو ﻷﻧﻪ اﻷﻋﺟﻣﻳﺔ، أﻋﻼﻣﻪ ﻓﻰ "ﻳﺳــوع " ﻟﻔﻬﻣﻬــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ ﻣــن اﻟﻌــرب " ﺳــﺎع اﻟــذى " ﻳَﺳــوع ﺳــﺎع ﻣــن اﻟﻘـرآن ﺟـﺎء وﻟـذﻟك وﻫﻠك، ﺿﺎع ﻳﻌﻧﻰ ﺳوﻋﺎً اﻟﻛـرﻳم ﺑﺎﻻﺳـم"ﻋﻳﺳـﻰ " ﻻﺳـم ﻣﻘﻠوﺑـﺎً ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻋﻛس ﻹﻓﺎدة ﻳﺳوع :اﻟﺿـ ﻫـو ﻟﻳس اﻟﻧـﺎﺟﻰ اﻟﻣُﺧﻠﱠـص ﻫـو وإﻧﻣـﺎ اﻟﻬﺎﻟـك ﺎﺋﻊ )1( ثـالثـةال: ﻛﻠ ﻓﻰ ﺗﺗﻣﺛﻝ اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﻓرﻳدة ﺣﺎﻟﺔ وﻫﻰ ﻣـﺔ} أﺣﻣـد{ اﻟﺗـﻰ وردت ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟـﻪ ﻓﻰ} رَﺳُـوﻝُ إِﻧﱢـﻲ إِﺳْـراﺋﻳﻝَ ﺑَﻧِـﻲ ﻳَـﺎ ﻣَـرْﻳَمَ اﺑْـنُ ﻋِﻳﺳَـﻰ ﻗَـﺎﻝَ وَإِذْ اﺳْـﻣُﻪُ ﺑَﻌْـدِي ﻣِـنْ ﻳَـﺄْﺗِﻲ ﺑِرَﺳُـوﻝٍ وَﻣُﺑَﺷﱢـراً اﻟﺗﱠوْرَاةِ ﻣِنَ ﻳَدَيﱠ ﺑَﻳْنَ ﻟِﻣَﺎ ﻣُﺻَدﱢﻗﺎً إِﻟَﻳْﻛُمْ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺣْﻣَدُ ﺟَﺎءَﻫُ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻣُﺑِﻳنٌ ﺳِﺣْرٌ ﻫَذَا ﻗَﺎﻟُوا ﺑِﺎﻟْﺑَﻳﱢﻧَﺎتِ مْ{)2( . اﻟرازى ﻗﺎﻝ) ت606 ﻫـ( ﺗﻔﺳﻳرﻩ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ ﻟﻬذﻩ : 1 - ﺟـ ، ﺳﻌﺪة أﺑﻮ رؤوف ، اﻟﻘﺮآن أﻋﺠﻤﻰ ﰱ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز ﻣﻦ2 ص271 . 2 - اﻵﻳﺔ اﻟﺼﻒ، ﺳﻮرة 6 .
عدد الصفحات ٣٦36 ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗوﻟﻪ} أَﺣْﻣَـدُ {أﺣـدﻫﻣﺎ ﻣﻌﻧﻳـﻳن ﻳﺣﺗﻣـﻝ : أﻧـﻪ ﻳﻌﻧـﻲ اﻟﻔﺎﻋـﻝ، ﻓـﻲ اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ وﺛﺎﻧﻳﻬﻣﺎ ﻏﻳرﻩ ﻣن ﷲ ﺣﻣداً أﻛﺛر : ﻓﻳـﻪ ﺑﻣـﺎ ﻳﺣﻣـد أﻧـﻪ ﻳﻌﻧـﻲ اﻟﻣﻔﻌوﻝ، ﻣن اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن ﻏﻳرﻩ ﻳﺣﻣد ﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﺣﺳﻧﺔ واﻷﺧﻼق اﻹﺧﻼص1(. . اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ وﻗﺎﻝ )ت1250 ﻫـ ( ﺗﻔﺳﻳرﻩ ﻓﻰ : ﺗﺣﺗﻣـﻝ وﻫـﻲ اﻟﺻﻔﺔ، ﻣن ﻣﻧﻘوﻝ ﻋﻠم وﻫو وﺳﻠم، ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺑﻳﻧﺎ اﺳم وأﺣﻣد ﻣـن أو ﻏﻳـرﻩ، ﻣـن ﷲ ﺣﻣـداً أﻛﺛـر أﻧـﻪ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻳﻛون اﻟﻔﺎﻋﻝ، ﻣن ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺗﻛون أن أﻧــ ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ﻓﻳﻛــون اﻟﻣﻔﻌــوﻝ، ﻳﺣﻣــد ﻣﻣــﺎ أﻛﺛــر اﻟﺧﻳــر ﺧﺻــﺎﻝ ﻣــن ﻓﻳــﻪ ﺑﻣــﺎ ﻳﺣﻣــد ﻪ ﻏﻳرﻩ 2( . ﺑﺎﺳـم اﻟﻧﺑـوة ﻗﺑﻝ اﻟﻧﺎس ﺑﻳن اﻟرﺳﻝ ﺧﺎﺗم ﻋُرف ﻟﻘد " ﻣﺣﻣـد" ﺑ وﻋـرف ، ﻳـﻧﻬم ﺑﺎﺳم اﻟﻧﺑوة ﺑﻌد " ﻣﺣﻣد" وذ ﻣـرات، أرﺑـﻊ اﻻﺳـم ﺑﻬذا اﻟﻘرآن ،ﻛرﻩ وردت ﻗوﻟـﻪ ﻓـﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻣِنْ ﺧَﻠَتْ ﻗَدْ رَﺳُوﻝٌ إِﻻﱠ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ وَﻣَﺎ اﻟرﱡﺳُﻝُ ﻗَﺑْﻠِﻪِ{)3(. } اﻟﻧﱠﺑِﻳﱢﻳنَ وَﺧَﺎﺗَمَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُوﻝَ وَﻟَﻛِنْ رِﺟَﺎﻟِﻛُمْ ﻣِنْ أَﺣَدٍ أَﺑَﺎ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ{)4( . } رَﺑﱢﻬِمْ ﻣِنْ اﻟْﺣَقﱡ وَﻫُوَ ﻣُﺣَﻣﱠدٍ ﻋَﻠَﻰ ﻧُزﱢﻝَ ﺑِﻣَﺎ وَآﻣَﻧُوا{)5(. } وَاﻟﱠذِﻳنَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُوﻝُ ﻣُﺣَﻣﱠدٌ ﺑَﻳْﻧَﻬُمْ رُﺣَﻣَﺎءُ اﻟْﻛُﻔﱠﺎرِ ﻋَﻠَﻰ أَﺷِدﱠاءُ ﻣَﻌَﻪُ{)6(. 1 - ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻮﻗﻊ ، ﻟﻠﺮازى اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻐﻴﺐ، ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﻔﺴﲑ اﳌ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻌﻠﻮﻣﺎت ) اﻹﻧﱰﻧﺖ ( http://www.altafsir.com/indexArabic.asp 2 - اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺼﺪر ، ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱏ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺗﻔﺴﲑ. 3 - اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان، آل ﺳﻮرة 144. 4 - اﻵﻳﺔ اﻷﺣﺰاب، ﺳﻮرة 40. 5 - اﻵﻳﺔ ، ﳏﻤﺪ ﺳﻮرة 2 . 6 - اﻵﻳﺔ ، اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرة 29 .
عدد الصفحات ٣٧37 ﺑﺎﺳـم واﺣدة ﻣرة اﻟﻘرآن وذﻛرﻩ } أﺣﻣـد{ ﻣﺣﻣـد ﻋﻧـد ﻣـن اﻟﻘـرآن ﻛـﺎن وﻟـو ، ـ ﻳدﻋون ﻛﻣﺎ ـ اﺳـم ﻳـذﻛر أن ﺑـﻪ أوﻟﻰ ﻟﻛﺎن " ﻣﺣﻣـد " ﺑﺷـﺎرة ﻓـﻰ " ﻋﻳﺳـﻰ" ﻋﻠﻳـﻪ اﻟﺻف ﺳورة ﻓﻰ وردت اﻟﺗﻰ اﻟﺳﻼم}ﺑِرَﺳُو وَﻣُﺑَﺷﱢراً اﺳْﻣُﻪُ ﺑَﻌْدِي ﻣِنْ ﻳَﺄْﺗِﻲ ﻝٍ أَﺣْﻣَـدُ {. ذَ ﻗد اﻟﺳﻼم ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻳﺳﻰ أن اﻵﻳﺔ ﻟﻧﺎ وﺗﺑﻳن ﻗوﻣﻪ، أﻣﺎم اﻟرﺳﻝ ﺧﺎﺗم اﺳم ﻛر ﻋ اﻟﻣﺳــﻳﺢ أن اﻓﺗرﺿــﻧﺎ وﻟــو اﺳــم ذﻛــر اﻟﺳــﻼم ﻠﻳــﻪ"ﻣﺣﻣــد " وﺳــﻠم ﻋﻠﻳــﻪ اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻛﻠﻣــﺔ اﻟﻣﺳــﻳﺢ اﺗﺑــﺎع ﻓﻬــم ﻟﻣــﺎ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ إﻟــﻰ ﺗرﺟﻣــﺔ دون" ﻣﺣﻣــد " وﻳﺑــدو، أﻧــﻪ ﻳﺻﻝﺗر ﺣﺗﻰ ﻟﻐﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﻣﻬﺎ إﻟﻳﻬم ﺑﻣﺎ اﻻﺳم واﻟﺛﻧـﺎءﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣﻣـد ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻣن ﻓﻳﻪ ، أﻧﻬم ﻫذا ﻣن ﻳﺗﺿﺢ ﻣﻌﻗد وﻋرﻓوا اﻻﺳم ﻫذا ﺳﻣﻌوا ﻟﻐﺗﻬم ﻓﻰ ﻧﺎﻩ . اﺳـﺗ اﻟﺗـﻰ اﻷﺻـﻠﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎﻫﻰ ﻧﺗﺳﺎءﻝ أن ﻌﻣﻠﻬﺎوﻟﻧﺎ اﻟ ﻋﻠﻳـﻪ اﻟﻣﺳـﻳﺢ ﺳـﻼم اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ، اﻵراﻣﻳﺔ اﻟﺑﻠﻐﺗﻪ ﻋﻠﻳـﻪ اﻟﻣﺳـﻳﺢ ﻳﺑﺷـر أن ﻳﺟوز ﻫﻝ ﻳـﺄﺗﻰ ﺑرﺳـوﻝ ﺳـﻼم ﺑﺎﺳـم ﺣﻳﺎﺗـﻪ طوﻝ وﻳُﻧﺎدى اﻟرﺳﻝ ﺧﺎﺗم ﻳﺄﺗﻰ ﺛم أﺣﻣد، اﺳﻣﻪ ﺑﻌدﻩ ﻣن " ﻣُﺣَﻣﱠـد " ، إﻟﻳﻬم وﺻﻝ اﻟذى اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘرآن ﻟﻧﺎ وﻧﻘﻝ اﻟﻣﺳﻳﺢ، ﺑﻠﻐﺔ ﻗﻳﻝ اﻻﺳم ﻫذا أن رﺑﻣﺎ . أَﺣْﻣَدُ و ﻣُﺣَﻣﱠد ـ" ﻣُﺣَﻣﱠد " اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ: اﻟ ﻣن ﻣﻔﻌوﻝ اﻟﻣﺎﺿـاﺳم ﻓـﻰ ﻳﻘﺎﻝ ، ﺣَﻣﱠد ﻔﻌﻝ ﻰ : ﺣَ ﻣﱠـد، اﻟﻣﺿﺎرعوﻓﻰ : ﻳُﺣَﻣﱢـد، اﻟﻔﺎﻋـﻝو اﺳـم: اﻟﻣﺿـﺎرﻋﺔﻣُﺣَﻣﱢـد ﺣـرف ﺑﻘﻠـب ، ﺑـﻧﻔس ﻣﻳﻣـﺎً اﻟﺣرﻛﺔ، اﻟﻣﻔﻌوﻝو اﺳم : ﻣُﺣَ ﻓﺗﺣﺔ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﺳم ﻛﺳرة ﺑﻘﻠب ﻣﱠد . ـ " أَﺣْﻣَدُ " ا ﻣـن اﻟﻣـﺗﻛﻠم ﺿـﻣﻳر إﻟﻰ ﻣﺳﻧد ﻣﺿﺎرع ﻓﻌﻝ ﺣَﻣِـدَﻩ، وﻳﻘـﺎﻝ ﺣَﻣِـد، ﻟﻔﻌـﻝ أى:أﺛ ﻋﻠﻳــﻪ، ﻧــﻰ و ﺿــﻣﻳر ﻣــﻊ اﻟﻐﺎﺋــباﻟﻣﺿــﺎرع : ﻳَﺣْﻣَــدُ، اﻟﻣــﺗﻛﻠمو ﻣــﻊ اﻟﻣﺿــﺎرع : أَﺣْﻣَدُ .
عدد الصفحات ٣٨38 اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻗواﻣﻳس ﻓﻰ ،وﺑﺎﻟﺑﺣث اﻟﺣﻣـد ﻋﻠﻰ ﻳدﻝ اﻟذى اﻟﻔﻌﻝ أن وﺟدﻧﺎ ﻫــو ، ﻏﻳــرﻩ دون اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ ﻓــﻰ واﻟﺛﻧــﺎء : |Žj˙˙Ž’šabba… @@اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻰ وﻟﻔظــﻪ@" ﺷَــﺑﱠﺢ "اﻟﻔﻌــﻝ ﻳﻘﺎﺑــﻝ واﻟــذى " ﺳَــﺑﱠﺢَ" وﻣﻌﻧــﻰ ﻟﻔظــﺎً اﻟﻌرﺑﻳــﺔ ،ﻓــﻰ ا ﻟﺷــﻳنﻷن ﻓــﻰ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ، ﻓﻰ اﻟﺳﻳن ﺗﻘﺎﺑﻝ أﻳﺿﺎ ﻣﻌﺎﻧﻳﻪ وﻣن : أى ، ﻣَﺟﱠـدَ : وأﺛﻧـﻰ ﻋّظﱠـمَ وﻛذﻟك ، : اﻟﺛﻧﺎء ﺑﻣﻌﻧﻰ وﻛﻼﻫﻣﺎ ، ﺣَﻣﱠدَ واﻟﻣﺿﻌف ، ﺣَﻣِد . اﻟﻣﺳﻳﺢ ﺗرﺟم وﻟو اﻟﺳﻼمـ ﻋﻠﻳﻪ ـ ﻟﻐﺗﻬم إﻟﻰ اﻟرﺳﻝ ﺧﺎﺗم اﺳم ﻟﻬم ﻳﺻـﻝ ﻟﻛﻰ و اﻟﺣﻣـد ﻣﻌـﺎﻧﻰ ﻣن ﻓﻳﻪ ﺑﻣﺎ ﻣﺣﻣد اﺳم إﻟﻳﻬم اﻟﺛﻧـﺎء ﻟﻘـﺎﻝ|Žj˙Ž“àməšabba…@ . و ﻗـــــﺎﻣوس ﻓـــــﻰ ورد " زﻫرﻳـــــرا " اﻟﻣﻔﻌـــــوﻝ اﺳـــــم ﺗﺳـــــﺗﺧدم اﻟﺳـــــرﻳﺎﻧﻳﺔ أن|Žj˙˙˙˙˙Ž“à məšabba… اﻟﻣﺿﻌف ﻣن|Žj˙Ž’šabba… اﻟﺣُـ ﻋﻠـﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ رﱢ وﻫـو اﻟﻧـﺎس ﻣـن وأﻓﺿﻠﻬم ﺧﻳرﻫم )1(.@@ ﻓﻛﻠﻣﺔ |Žj˙Ž“àməšabba… اﻟﻔﻌـﻝ ﻣـن ﻧﻛـرة ﻣـذﻛر ﻣﻔـرد ﻣﻔﻌوﻝ اﺳم|Žj˙Ž’ šabba…@ﻳ ﻷﻧـــــﻪ اﻟﻣﺎﺿـــــﻰ ﻓـــــﻰ ﻘـــــﺎﻝ |Žj˙˙˙˙˙Ž’šabba… اﻟﻣﺳـــــﺗﻘﺑﻝ وﻓـــــﻰ |Žj˙˙˙˙˙Ž“ä nəšabba… اﻟﻔﺎﻋـــﻝ واﺳـــم |Žj˙˙˙Ž“àməšabba… ﻣﻳﻣـــﺎ اﻻﺳـــﺗﻘﺑﺎﻝ ﺣـــرف ﺑﻘﻠـــب اﻟﻣﻔﻌوﻝ واﺳم ، اﻟﺣرﻛﺔ ﺑﻧﻔس|ŽjŽ“àməšabba… أﻳﺿﺎ . أنو ﻳُﻼﺣظ اﻟﻔﺎﻋﻝ اﺳم ﺻﻳﻐﺔ اﻟﻣﻔﻌـوﻝ اﺳـم ﺻـﻳﻐﺔ ﻫـﻰ ﻧﻔﺳـﻬﺎ ﻷن وذﻟـك ، ﺣــروف ﻗﺑــﻝ ﻣــﺎ ﻓــﺗﺢ إﻟــﻰ ﺗﻣﻳــﻝ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣــﺔ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﻓــﻰ وﻗﻌــت إذا اﻟﺣﻠــق ، ﻓﺗﺣـ اﻟﻔﺎﻋـﻝ اﺳـم ﻛﺳرة وﺗﻘﻠب ، اﻟﻔﺎﻋﻝ اﺳم ﻣﻊ اﻵﺧر ﻗﺑﻝ ﻣﺎ ﻳُﻛﺳر أن واﻷﺻﻝ ﺔ 1 - ﻋﺮﰉ ﻗﺎﻣﻮس ، زﻫﺮﻳﺮا –ﺳﺮ دﻫـﻮك ، ﻳﻮﺣﻨـﺎ ﺑﻴﺘـﻮ ﻋﻤﺎﻧﻮﺋﻴـﻞ واﻷب ﺧﻮﺷـﺎﺑﺎ أﻳﺸﻮ ﺷﻠﻴﻤﻮن اﻷب ، ﻳﺎﱏ2000 ، م ص366 .
عدد الصفحات ٣٩39 اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ ﻛﻣﺎ اﻟﻣﻔﻌوﻝ اﺳم ﻣﻊ اﻟﺣـروف ﻣـن وﻫو اﻟﺣﺎء ﺣرف اﻟﻔﻌﻝ آﺧر وﻷن ، اﻟﻣﻔﻌوﻝ ﻻﺳم ﻣﺷﺎﺑﻬﺎً اﻟﻔﺎﻋﻝ اﺳم ﺟﺎء اﻟﺣﻠﻘﻳﺔ، . ﺧﺻﺎﺋﺻـﻬ ﻟﻬﺎ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻣﻳـز ﺎ أﻧﻬـﺎ ذﻟـك وﻣـن ، ﻟﻬـﺎ ﻌﻣﻝﺗﺳـﺗة اﺳـم ﻛﺎ إذا اﻟﺣـﺎﻟﻰاﻟﻔﺎﻋﻝ اﻟـزﻣن ﻋﻠـﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻧﻛرة ن ﺑـﺎﻟﺗﻌرﻳف، اﻻﺳـﻣﻳﺔ إﻟـﻰ وﻳﻧﺗﻘـﻝ ، ﺗﻌرﻳﻔــﻪ ﻳﺟــوز ﻻ اﻟﻌﻠــم اﻻﺳــم وﻷن ﻓﻘــد ﻣﻧﻛــرا، ًﺟــﺎء .ﻟﻔــظ اﻟﺳــرﻳﺎن ﻓﻬــم وﻟــذﻟك |ŽjŽ“àməšabba… - وﻫ ﻧﻛرة ﻣﻔﻌوﻝ أو ﻓﺎﻋﻝ اﺳم ﻋﻧدﻫم ﻰ -ﻓﻌـﻝ أﻧﻬـﺎ ﻋﻠﻰ إ ﻣﺳــــﻧد ﻣﺿــــﺎرع ﻓﻳﻛــــون ، اﻟﺳــــﻼم ﻋﻠﻳــــﻪ اﻟﻣﺳــــﻳﺢ وﻫــــو اﻟﻣــــﺗﻛﻠم ﻟــــﻰ|Žj˙˙˙˙Ž“à məšabba… ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺳــرﻳﺎن ﻟﻐــﺔ ﻓــﻰ " أَﺣْﻣَــدُ " أﺗﺑــﺎع ﻓﻬــم اﻟﻘــرآن ﻟﻧــﺎ ﻧﻘــﻝ وﻗــد اﻟﺳرﻳﺎﻧﻰ ﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺳﻳﺢ . ﻛﻠﻣــﺔ أن اﻟﻣﺻــﺎدر أﻛﺛــر وﺗــذﻛر Ƙ " ﺑــرﻗﻠﻳط " إﻧﺟﻳــﻝ ﻓــﻰ وردت اﻟﺗــﻰ ﻳوﺣﻧﺎ 1( اﻷﺻﻝ ﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ ﻛﻠﻣﺔ ، و ﻟﻠﻧﺑﻫﻰ ﺑﺷﺎرة ﻣﺣﻣد ،ﻰ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ إﻧﻬﺎ إذ ﻻﺳم ﻣﺑﺎﺷرة ﺗرﺟﻣﺔ " أﺣﻣد2(. ﻣــن إن اﻟﺣﻘ ﻋــن اﻟﺑﺎﺣــث ﺗﺣﻳــر اﻟﺗــﻰ اﻷﻣــور ﻳﻘــﺔأﺻــﻌب أﻣــﺎم اﻟوﻗــوف ﻫــو ﻓﻣﺻـطﻠﺢ ، إﻟﻳﻬﺎ اﻟﻣﻧﺳوب اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻰ ﻟﻪ أﺻﻝ ﻻ ﻟﻐوى ﻣﺻطﻠﺢƘ اﻟـذى ﻣﻔـرد ﺑـﻳن اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻰ ﻟﻪ وﺟود ﻻ ﺑﺎرﻛﻠﻳت اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ ﻓﻰ ﻳﻧطق اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳـﺔ، اﻟﻠﻐـﺔ ات ﻗــدو ﻳوﺟــ أن اﻟﻛﺛﻳــرون ﻓــﺄﺗﺣــﺎوﻝ ﻓﻳﻬــﺎ، ﺷــرﻋﻳﺎً ﻧﺳــﺑﺎً ﻟــﻪ دوا ﻟــﻪ ﺑوا ﻛﻠﻣــﺎت ﻌــدة 1 - ܘܶܐ ƖƆ ƕ ܕ݁ ƄƆ ƌ Ƙ ܘܰܐ݈ ܐܳܒ݂ Ɖ ܐܶܒ݂ اﻵبِ ﻣِـﻦَ أَﻃْﻠُﺐُ وَأَﻧَﺎ ﻟِﻴَﻤْﻜُﺚَ آﺧَﺮَ ﻣُﻌَﺰﱢﻳًﺎ ﻓـَﻴـُﻌْﻄِﻴﻜُﻢْ إِ ﻣَﻌَﻜُﻢْ اﻷَﺑَﺪِ ﱃَ )ﻳﻮﺣﻨﺎ 14-16 ( ﻳﻮﺣﻨﺎ واﻧﻈﺮ ،15- 26 وﻳﻮﺣﻨﺎ ،16- 7 . 2 - اﳌﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻧﻈﺮ - :ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪون ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﲑاﻧﻮى، اﷲ رﲪﺔ ، اﳊﻖ إﻇﻬﺎر . - ﻣ اﳉﻮزﻳﺔ، اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ واﻟﻨﺼﺎرى، اﻟﻴﻬﻮد أﺟﻮﺑﺔ ﰱ اﳊﻴﺎرى ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺼﻔﺎ، ﻜﺘﺒﺔ2005 م .
عدد الصفحات ٤٠40 ،ﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ ﻗرﻳﺑﺔ واﻟﻣﻧطوق اﻟﺷﻛﻝ ﻓﻰ وﻗﺎﻟواﻣﻧﻪ ،: ﻣﻧﻬﺎإ ﻧﻪ ﻳؤﻳـدوا ﻟـم أﻧﻬـم ﻏﻳر ، دﻟﻳﻝ ﺑﺄى رأﻳﻬم . زﻋﻣﻬم ﻓﻰ ﻧﺻدﻗﻬم أن ﻳﻣﻛن ﻓﻬﻝ ؟)1( . ﺑــرﻗﻠﻳطوﻋ ﻛﻠﻣــﺔ أن ﻧــرى ﻓﺈﻧﻧــﺎ ذﻟــك ﻠــﻰ ﻛﻠﻣــﺔ ﻛﺎﺗــب ﻧﻘﻠﻬــﺎ ، اﻷﺻــﻝ آراﻣﻳــﺔ ﻣـــن ﻣرﻛﺑـــﺔ ﻛﻠﻣـــﺔ أﻧﻬـــﺎ ﻧﺟـــد اﻟﻛﻠﻣـــﺔ وﺑﺗﺣﻠﻳـــﻝ ، اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳـــﺔ إﻟـــﻰ ﺑﻠﻔظﻬـــﺎ اﻹﻧﺟﻳـــﻝ ﻫﻣﺎﻣﻘطﻌﻳن ،: ‹Ð× +bŞïÜ . ﻛﻠﻣــﺔ ﻓﺄﻣــﺎ׋˙˙Ðpāreq ﻧﻛــرةﻓﻬى ﻣــذﻛر ﻣﻔــرد ﻓﺎﻋــﻝ ،ﺎﺳــم اﻟﻔﻌــﻝ ﻣــن׎‹˙˙Ð pəraq ﺑﻣﻌﻧـــﻰ " ﺧَﻠﱠـــص –أﻧﻘـــذ " وﺣﻳﻧﺋـــذ ﻛﻠﻣـــﺔ ﻣﻌﻧـــﻰ ﻳﻛـــون׋˙˙˙Ðpāreq@ " ﻣُﺧﻠﱢص –ﻣُﻧﻘِذ "ﻛﻠﻣـﺔ، وأﻣـﺎ b˙ŞïÜ līƒā ﻓﻬـﻰ ﻣﻌرﻓـﺔ ﻣـذﻛر ﻣﻔـرد ﻣﻔﻌـوﻝ اﺳـم اﻟﻔﻌﻝ ﻣنÂÜ lāƒ " ﻟﻌن " ﺛم وﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻌﻧﻰ ﻳﻛونbŞïÜ līƒā "اﻟﻣﻠﻌون ". ﻟﻐﺗﻬــﺎ ﻓــﻰ أﺻــﻠﻬﺎ ﻳﻛــون ذﻟــك وﻋﻠــﻰ ‹Ðb˙˙ŞïÝÔ pāreqlīƒā ، ﺑــﺎرِﻗْﻠﻳط وﻟﻔظﻬــﺎ ﺑﻣﻌﻧــﻰ :ﺧﻠﱢــﻣُ ﻣُ أو ﻧﻘِــص اﻟﻣﻠﻌــون ذ –اﻟ ،ﻬــﺎدى اﻟرﺳــﻝ ﻟﺧــﺎﺗم ﺻــﻔﺔ ﺑــذﻟك وﻫــﻰ ﻣﺣﻣد ـ وﺳﻠم ﻋﻠﻳﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ـ اﺳﻣﻪ ،وﻟﻳﺳت اﻟﻣﺻﺎدر أﻛﺛر ﺗذﻛر ﻛﻣﺎ . الخاتمة اﻟﺑﺣثوﺧﺗﺎﻣﺎً ﻓﻰ رﺻدﻫﺎ ﺗم اﻟﺗﻰ اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﻌض ﻧوردﻫﺎﻓﻬذﻩ ، اﻟﻧﺣو ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺎﻟﻰ : 1. آراء ﺛﻼﺛـﺔ إﻟـﻰ اﻟﻛـرﻳم اﻟﻘـرآن ﻓـﻰ اﻟﻣُﻌَـرﱠب وﻗـوع ﻓـﻰ اﻟﺳﻠف ﻋﻠﻣﺎء اﺧﺗﻠف: اﻷوﻝ :وﻗد أﻋﺟﻣﻳـﺔ، أﻟﻔـﺎظ ﻓﻳـﻪ ﻟﻳﺳـت ﻋرﺑﻰ، اﻟﻘرآن أن إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ ذﻫب 1 - اﻟﻘﺎﻫﺮة ، اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻣﻜﺘﺒﺔ ، اﻟﺮﻳﺲ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﳊﺴﻴﲎ ، اﻻﳒﻴﻞ ﰱ أﲪﺪ ﺑﺸﺎرة 2007 م ص ،153 .
عدد الصفحات ٤١41 و اﻟﺛﺎﻧﻰ : ﻛوﻧـﻪ ﻋـن ﺗﺧرﺟﻪ ﻻ ﻗﻠﻳﻠﺔ أﻋﺟﻣﻳﺔ أﻟﻔﺎظ ﺑوﺟود أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻗﺎﻝ "ﻗرآﻧـﺎً ﻋرﺑﻳﺎً " اﻟﺛﺎﻟث واﻟرأى ، : اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن اﻟرأﻳﻳن ﺑﻳن اﻟﺗوﺳط ﺣﺎوﻝ . 2. ﻓـ اﻷﻋﺟﻣﻳـﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑوﻗوع اﻹﺗﻘﺎن ﻛﺗﺎب ﺻﺎﺣب اﻟﺳﻳوطﻰ اﻟدﻳن ﺟﻼﻝ أﻗر ﻰ وﻧﻘﻝ اﻟﻛرﻳم، اﻟاﻟﻘرآن ﻋرﺑﻳـﺔ، أﺻـوﻝ إﻟـﻰ ردﻫـﺎ ﻳﻣﻛـن اﻟﺗـﻰ اﻷﻟﻔـﺎظ ﻣن ﻛﺛﻳر ﻣﻧطﻠﻘـــﺎً اﻟﺳـــﻳوطﻰ آراء اﻟﻣﺳﺗﺷـــرﻗون اﺗﺧـــذ ﺛـــم ﻣﺷـــﺗرﻛﺔ، ﺳـــﺎﻣﻳﺔ ﺟـــذور أو اﻋﺗﻣــدوا اﻷﻟﻔــﺎظ ﻫـــذﻩ ﻋﺟﻣــﺔ إﺛﺑــﺎت ﻓــﻰ ﻋﻠﻳــﻪ ﺗﺧـــدم ﺑﻣﻌــﺎن أﺧــرى وأﻟﻔــﺎظ ﻗوﻟﻬم ذﻟك وﻣن أﻫداﻓﻬم، : ﻛﻠﻣـﺔ أﺻﻝ إن"ﻗـرءان " ﻫـﻰ"ﻗرﻳـﺎن" اﻟﺳـرﻳ ، ﺎﻧﻳﺔ آﺧر ﺑﻣﻌﻧﻰ أو ﻣـﺄﺧوذة أﻧﻬﺎ ﻳﺳـﺗدﻟون ﺑـذﻟك وﻫـم اﻹﻧﺟﻳـﻝ، ﻟﻐـﺔ ﻣـن ﺑﻌﺟﻣـﺔ اﻟﻔﻛر ﻋﺟﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ. 3. ﻛﻠﻣﺗﻰ وﺑﺗﺣﻠﻳﻝ " اﻟﻘرآن " و " ﻗرﻳـﺎن " وﺟـدﻧﺎ اﻟﻣﻘـﺎرن، اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـم ﺿـوء ﻓـﻰ اﻟﻘــﺎف ﺟــذر ﻓــﻰو واﻟﻬﻣــزة اﻟــراء ﻣــن ﻛــﻝ واﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ واﻟﻌﺑرﻳــﺔ اﻟﻌرﺑﻳــﺔ اﻷﻣــر ، ﻳؤﻛد اﻟذى ﺳﺎﻣﻰ ﺟذر اﻟﻌرﺑﻳﺔأﻧﻪ أن أﺛﺑﺗﻧﺎ ﻛﻣﺎ اﻷﺻﻝ، ﻗد ﺑـﺎﻟﻬﻣزة اﺣﺗﻔظـت اﻟﻔﻌـﻝ ﻓـﻰ وﺧطـﺎً ﻟﻔظﺎً " ﻗـرأ " واﻟﻣﺻـدر " ﻗـراءة " ﺑـﺎﻟﻧون اﻟﻣﻧﺳـوب واﻻﺳـم " ﻗرءان " ﻋﻠـﻰ ﻳـدﻝ ﻣﻣـﺎ وﺧطـﺎً، ﻟﻔظـﺎً ﻳـﺎء اﻟﻬﻣـزة ﻗﻠب إﻟﻰ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ وﻣﺎﻟت ، اﻟﻌرﺑﻳــﺔ، ﺑــﻪ اﺣﺗﻔظــت اﻷﺻــﻝ وﻗــدأن اﺛﺑﺗﻧــﺎ ﻛــذﻟك ﻣﺷــﺗرك ﻣــورﻓﻳم اﻟﻧــون أن ﻣﺳ اﻟذاﺗﻰ اﻟﻧﺳب ﻋﻠﻰ ﻟﻠدﻻﻟﺔ واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﻓﻰ ﺗﺧدم. 4. ﻛﻠﻣــﺔو أن ﻣﺟﺎﻫــد ﻋــن ﺣــﺎﺗم اﺑــن ﻋــن اﻟﺳــﻳوطﻰ ﻧﻘــﻝ " ﺳــرﻳﺎ " اﻟﻧﻬــر ﻫــﻰ ﺣــﻳن ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ، ﺑﻣﻌﻧــﻰ وﻟﻛــن اﻷﺻــﻝ ﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ أﻧﻬــﺎ ﻟوﻛﺳــﻧﺑرج ﻳــرى " اﻟﺣﻼﻝ " ﻟوﻧﺎً ﺗﻌد اﻟﺗﻰ اﻷﻋﺟﻣﻳﺔ اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن أﻧﻬﺎ وﺟدﻧﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺑﺗﺣﻠﻳﻝ ﻣن أﻟوا ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺟﺎءت ﺣﻳث ﻧﻔﺳﻪ، اﻟﻘرآن ﻓﻰ ﻣﻔﺳراً ﺟﺎء اﻟذى اﻟﻠﻐوى اﻹﻋﺟﺎز ن اﻟﻔﻌﻝ ﻣن اﻟﻣﻔﻌوﻝ اﺳم " ﺣرﱠر " أى " اﻟﻣُ ﺣَ رﱠر " ﻫـذﻩ اﻟﻛـرﻳم اﻟﻘـرآن ﻓﺳر وﻗد
عدد الصفحات ٤٢42 ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻰ ﻋﻣران، آﻝ ﺳورة ﻓﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ} إِﻧﱢـﻲ رَبﱢ ﻋِﻣْرَانَ اﻣْرَأَتُ ﻗَﺎﻟَتِ إِذْ ﺑَطْﻧِــﻲ ﻓِــﻲ ﻣَــﺎ ﻟَــكَ ﻧَــذَرْتُ ﻣُﺣَــرﱠراً{ ﻋﻠﻳﻬﻣــﺎ ﻣــرﻳم أم ﻫــﻰ ﻫــذﻩ ﻋﻣــران ﻓــﺎﻣرأة أى اﻟﻣﺣــرر، ﺑطﻧﻬــﺎ ﻣــﺎﻓﻰ ﻳﻛــون أن ﻧــذرت اﻟﺗــﻰ اﻟﺳــﻼم : ﻋــز ﷲ اﻟﺧــﺎﻟص ﻓـــﻰ إﻻ ﻻﻳﻛـــون اﻟﻧـــذر وﻷن ، اﻟـــدﻧﻳﺎ أﻣـــر ﻣـــن ﺷـــﻰء ﻻﻳﺷـــوﺑﻪ اﻟـــذى وﺟـــﻝ، ﻋﻠﻳــﻪ ﻋﻳﺳــﻰ اﻟﻣﺣــرر وﺟــﺎء ﻣــرﻳم ﺑﻧﺗﻬــﺎ ﻓــﻰ اﻟﻧــذر اﷲ وﻓﱠــﻰ ﻓﻘــد ، اﻟﻐﻠﻣــﺎن ﻟﻳﺗﺣﻘق اﻟﺳﻼم اﻟﻧذر. 5. ﻛﻠﻣﺔ وﺑدراﺳﺔ " أﺣﻣد " وردت اﻟﺗﻰ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻰ} ﻳَـﺄْﺗِﻲ ﺑِرَﺳُـوﻝٍ وَﻣُﺑَﺷﱢـراً اﺳْـــﻣُﻪُ ﺑَﻌْـــدِي ﻣِـــنْ أَﺣْﻣَـــدُ { ﻛﻠﻣـــﺔ ﺗﻔﺳـــﻳر أﻧﻬـــﺎ وﺟـــدﻧﺎ " ﻣﺣﻣـــد " دﺧﻠـــت إذا ﺑﻛﻠﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ ﻋﻼﻗــﺔ ﻻ وأﻧﻬــﺎ ، اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ " ﻓــﺎرﻗﻠﻳط "أن إذ ﻛﻠﻣــﺔ " ﻓــﺎرﻗﻠﻳط " اﻟرﺳ ﻟﺧﺎﺗم ﺻﻔﺔ إﻻ ،ﻝﻣﺎﻫﻰ اﻟﻣﻠﻌون ﻣﻧﻘذ أو ﻣﺧﻠص ﺑﻣﻌﻧﻰ. أن أدﻋــﻰ ﻻ اﻟدراﺳــﺔوﺧﺗﺎﻣــﺎً ﻫــذﻩ اﻗــد ﻛــﻝ إﺑﺣﺛــت ﻗﻳــﻝ اﻟﺗــﻰ اﻟﻘرآﻧﻳــﺔ ﻷﻟﻔــﺎظ ﻧﻬــﺎ اﻷﺻﻝ ﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ ﺑﻝ ﺎأﻋﺗﺑرﻫـ، اﻟـدﻋوة أوﺟـﻪ ﻟـذا اﷲ، ﺷـﺎء إن ﻗﺎدﻣـﺔ ﻷﻋﻣـﺎﻝ ﺑداﻳـﺔ ﺟﻣﺎﻋﻰ ﻋﻣﻝ إﻟﻰ اﻟﺗﺧﺻص ﻓﻰ وزﻣﻼﺋﻰ ،ﻷﺳﺎﺗذﺗﻰ اﻟﺳـﻠف آراء ﻓﻰ اﻟﻧظر ﻳﻌﻳد ﻋﻠ ﺿوء ﻓﻰ ﻟﺗﺻـﺣﻳﺢ اﻟﻣﺳﺗﺷـرﻗﻳن ﻣزاﻋم ﻋﻠﻰ واﻟرد اﻟﻣﻘﺎرن، اﻟﻠﻐﺔ م اﻵراء ﻫـذﻩ واﺣد ﻣﺟﻠد ﻓﻰ وﺟﻣﻌﻬﺎ . اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻧﻌﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، وﻟﻰ واﷲ . واﻟﺣرﻛﺎت ﻟﻠﺣروف اﻟﺻوﺗﻳﺔ اﻟرﻣوز ﺳرﻳﺎﻧﻰ ﻋرﺑﻰ اﻟرﻣز ﺳرﻳﺎﻧﻰ@@ﻋرﺑﻰ اﻟرﻣز a@@ ˙i˙˙˙˙˙˙@@ ˙iN˙˙˙˙˙@@ أ ب )ﭪ( ’ b ± ˙Ü@@ ã@@ æä@@ ﻝ م ن L m n
عدد الصفحات ٤٣43 x@@ xN@@ †@@ †@@ û@@ ì@@ Œ@@ @@ Ã@@ ñ@@ ˙˙ØÚ˙˙˙@@ ˙˙ØNÚ˙@@ ج غ د ذ ﻫـ و ز ح ط ى ك خ ğ ġ d ḏ h w z … ƒ y k ¾ ‘@@ Ë@@ ÓN@@ Ó@@ c@@ ×@@ Š@@ •@@ @ò@@ òN@@ ˙˙˙˙˙˙˙@@ ˙˙˙˙˙˙˙˙@@ س ع ف )پ ( ص ق ر ش ت ث ض ظ s < f p ‡ q r ã t ½ š ø ﻓﺗﺣﺔ ﻗﺻﻳرة ﻓﺗﺣﺔ طوﻳﻠﺔ ﻛﺳرة ﻣﻣﺎﻟﺔ ﻗﺻﻳرة ﻛﺳرة ﻣﻣﺎﻟﺔ طوﻳﻠﺔ ـﻛﺳ رة ﺻرﻳﺣﺔ ﻗﺻﻳرة ـﻛﺳ رة ﺻرﻳﺣﺔ طوﻳﻠﺔ ﺿﻣﺔ ﻗﺻﻳرة ﺿﻣﺔ طوﻳﻠﺔ ﺳﻛون ﻓﻰ أوﻝ اﻟﻣﻘطﻊ * a æ e ð i ñ u ý ə *اﻟﻣﻘطﻊ أوﻝ ﻓﻰ اﻟﺳﻛون ﺑﺳﺎﻛن اﻟﺑدء ﻟﺗﻌذر اﻟﻣﻣﺎﻝ اﻟﻛﺳر إﻟﻰ ﻳﻣﻳﻝ . ومراجـمص البحـادر ثـع أولاً : العربية والمراجع المصادر: 1( اﻟﺳـﻳو اﻟـرﺣﻣن ﻋﺑـد اﻟـدﻳن ﺟـﻼﻝ اﻟﻘـرآن، ﻋﻠـوم ﻓﻰ اﻻﺗﻘﺎن ﺗﺣﻘﻳـق طﻰ،: ﻟﻠﻛﺗﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺻرﻳﺔ اﻟﻬﻳﺋﺔ ، إﺑراﻫﻳم اﻟﻔﺿﻝ أﺑو ﻣﺣﻣد1975 م.
عدد الصفحات ٤٤44 2( إﻟـﻰ اﻟﻛـرﻳم اﻟﻘـرآن ﻓـﻰ اﻟﻣﻌـرب ﻣـن ﻧﺳـﺑﻪ ﻓﻳﻣـﺎ اﻟﺳـﻳوطﻰ ﻋﻠـﻰ اﻻﺳﺗدراك د ، واﻟﺳرﻳﺎﻧﻳﺔ اﻟﻌﺑرﻳﺔ / اﻟﺷـرﻗﻳﺔ، اﻟدراﺳـﺎت ﻣﺟﻠـﺔ ، إدرﻳـس ﺟـﻼء ﻣﺣﻣـد اﻟﻌدد37 ﻟﺳﻧﺔ2006 م. 3( اﻟﻛﻳ اﷲ رﺣﻣـﺔ ، اﻟﺣق إظﻬﺎر ﺑـدون ، اﻟﻘـﺎﻫرة ، اﻟﺗوﻓﻳﻘﻳـﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑـﺔ راﻧـوى، ﺗﺎرﻳﺦ. 4( ﺗﺣﻘﻳـق اﻟزرﻛﺷـﻰ، اﷲ ﻋﺑـد ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟدﻳن ﺑدر اﻟﻘرآن، ﻋﻠوم ﻓﻰ اﻟﺑرﻫﺎن : ﺑﻳروت اﻟﻣﻌرﻓﺔ، دار إﺑراﻫﻳم، اﻟﻔﺿﻝ أﺑو ﻣﺣﻣد1972 م. 5( ، اﻟﻧﺎﻓــذة ﻣﻛﺗﺑــﺔ ، اﻟــرﻳس ﻣﺻــطﻔﻰ اﻟﺣﺳــﻳﻧﻰ ، اﻻﻧﺟﻳــﻝ ﻓــﻰ أﺣﻣــد ﺑﺷــﺎرة اﻟﻘﺎﻫرة 2007 م. 6( اﻟ ﺗرﺟﻣـﺔ ، ﻣﻳﻧﺟﺎﻧـﺎ أﻟﻔـوﻧس ، اﻟﻘرآن أﺳﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟﺳرﻳﺎﻧﻰ ﺗﺄﺛﻳر : ﻣﺎﻟـك ، ﻣﺳﻠﻣﺎﻧﻰ2005م. 7( إ اﻷﻧﺑﺎط، دوﻟﺔ ﻋﺑﺎسﺗﺎرﻳﺦ ،ﺣﺳﺎن اﻟﺷروق دار اﻷردن ،1987 م. 8( د اﻟﺳرﻳﺎﻧﻰ، ﻟﻠﻧص اﻟﺻرﻓﻰ اﻟﺗﺣﻠﻳﻝ .اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺟﻣﻝ، أﺣﻣد2007 م. 9( ا اﻟـدار ﺑدوى، اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد ، ﻣﻧﺗﻘدﻳﻪ ﺿد اﻟﻘرآن ﻋن دﻓﺎع ﻟﻠﻛﺗـب ﻟﻌﺎﻟﻣﻳـﺔ اﻟﻘﺎﻫرة واﻟﻧﺷر، 1999م. 10( واﻟﺗوزﻳﻊاﻟﺳ ﻟﻠﻧﺷر اﻟﺷروق دار ﻋﺑدﻩ، ﺳﻣﻳر ، وﺣدﻳﺛﺎً ﻗدﻳﻣﺎً رﻳﺎن ، ﻋﻣﺎن –اﻷردن 1977م. 11( د ، وﺻــرﻓﻬﺎ ﻧﺣوﻫــﺎ اﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ . ﻟﻠطﺑﺎﻋــﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ دار ، رﺷــدي زاﻛﻳــﺔ ، اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟطﺑﻌـﺔ ، واﻟﻧﺷر اﻟﻘﺎﻫرة 1978 م.
عدد الصفحات ٤٥45 12( وﺳﻧن اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻪ ﻓﻰ اﻟﺻﺎﺣﺑﻰ ﺑـن زﻛرﻳـﺎ ﺑـن أﺣﻣـد ﻛﻼﻣﻬﺎ، ﻓﻰ اﻟﻌرﺑﻳﺔ ﺗﺣﻘﻳـــق ﻓـــﺎرس، : اﻟﻘـــﺎﻫرة اﻟﺣﻠﺑـــﻰ، ﻋﻳﺳـــﻰ ﺻـــﻘر،ﻣﻛﺗﺑﺔ أﺣﻣـــد اﻟﺳـــﻳد 1997 م. 13( د واﻟﺳــرﻳﺎﻧﻳﺔ، اﻟﻌرﺑﻳــﺔ اﻟﻠﻐﺗــﻳن ﻓــﻰ اﻟﻧﺳــب ﺻــﻳﻎ .ﻣﺟﻠــﺔ اﻟﺟﻣــﻝ، أﺣﻣــد ﻋدد اﻷزﻫر، ﺟﺎﻣﻌﺔ واﻟﺗرﺟﻣﺔ، اﻟﻠﻐﺎت ﻛﻠﻳﺔ32 ﻟﺳﻧﺔ2001 م. 14( اﻟﺧـورى ﺑـوﻟس اﻟﺳـرﻳﺎﻧﻳﺔ، اﻟﻠﻐـﺔ ﻏراﻣطﻳق اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻳـﺔ اﻟرﻫﺑﺎﻧﻳـﺔ ﻣطﺑﻌـﺔ ، اﻟﺛﺎﻧﻳﺔ اﻟطﺑﻌﺔ ﺑﻳروت، اﻟﻣﺎروﻧﻳﺔ،1962 م. 15( د ﻣﻘﺎرﻧـــﺔ، ﺻـــرﻓﻳﺔ دراﺳـــﺔ اﻟﻌرﺑﻳـــﺔ، اﻟﻠﻐـــﺔ ﻓـــﻰ اﻟﻧـــﺎﻗص اﻟﻔﻌـــﻝ . ﻋﻣـــر اﻟﻘﺎﻫرة ﺻﺎﺑر،1999 م. 16( د ﺗﺣﻠﻳﻠﻳـﺔ، ﻧﻘدﻳـﺔ اﻻﺳﺗﺷراﻗﻰ،دراﺳﺔ اﻟﻣﻧظور ﻣن اﻟﻛرﻳم اﻟﻘرآن .ﻣﺣﻣـد ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺎت، اﻟﻧﺷر دار ﻟﻳﻠﺔ، أﺑو ﻣﺣﻣود2002 م. 17( داود، ﻳوﺳـــف اﻗﻠـــﻳﻣس اﻟﺳـــرﻳﺎﻧﻳﺔ، اﻟﻠﻐـــﺔ ﻧﺣـــو ﻓـــﻰ اﻟﺷـــﻬﻳﺔ اﻟﻠﻣﻌـــﺔ اﻟﻣوﺻﻝ1896 م . 18( د اﻟﺳـــرﻳﺎﻧﻳﺔ، اﻟﻠﻐـــﺔ ﻓـــﻰ اﻟﻣـــورﻓﻳم .اﻟﻠﻐـــﺎت ﻛﻠﻳـــﺔ ﻣﺟﻠـــﺔ اﻟﺟﻣـــﻝ، أﺣﻣـــد ﻋدد اﻷزﻫر، ﺟﺎﻣﻌﺔ واﻟﺗرﺟﻣﺔ، 33 ﻟﺳﻧﺔ2002 م. 19( اﻟﻬـﻼﻝ دار ، ﺳـﻌدة أﺑو رؤوف ، اﻟﻘرآن أﻋﺟﻣﻰ ﻓﻰ اﻟﻘرآن إﻋﺟﺎز ﻣن اﻟﻘﺎﻫرة ،1994 م.
عدد الصفحات ٤٦46 20( اﻟــرﺣﻣن ﻋﺑــد اﻟــدﻳن ﺟــﻼﻝ اﻟﻣﻌــرب، ﻣــن اﻟﻘــرآن ﻓــﻰ وﻗــﻊ ﻓﻳﻣــﺎ اﻟﻣﻬــذب ﺗﺣﻘﻳــق اﻟﺳــﻳوطﻰ،: د . ، اﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻣطﺑﻌــﺔ ، ﺳــﻛﻳن أﺑــو ﻣﺣﻣــد اﺑــراﻫﻳم اﻟﻘﺎﻫرة 1980 م . 21( ﻣﻛﺗﺑـﺔ اﻟﺟوزﻳـﺔ، اﻟﻘﻳم اﺑن واﻟﻧﺻﺎرى، اﻟﻳﻬود أﺟوﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺣﻳﺎرى ﻫداﻳﺔ اﻟﻘﺎﻫرة اﻟﺻﻔﺎ،2005 م. 22( ﻧظــ ، أﻋﺟﻣــﻰ اﻟﻘــرآن ﻓــﻰ دﻫــﻝ ، ﻗــدﻳم ﻣوﺿــوع إﻟــﻰ ﺟدﻳــدة رة . ﻋﻠــﻰ ، ﺑﻳروت ، اﻷوﺳط اﻟﺷرق دار ، ﺧﺷﻳم ﻓﻬﻣﻰ1997 م. ثانياً : الأجنبية المراجع: 23) A.Mingana, Syriac influence on the style the Kur’ān, Cambridge, 1927. 24) The Encyclopedia of Islam, Liede, 1986. 25) Luxenberg , Christoph : Die Syro Aramaische lesart des Koran. Ein Beitrag zur Entschlusslung der Koransprache, 2. Uber Auf. Köthen, 2004. 26) Noldeke, Theodor und Friedrich Schwally, Geschichte des Qorans, Leipzig , 1909.
عدد الصفحات ٤٧