المختصر النصيح في تهذيب كتاب الجامع الصحيح

    ٥٤٩ : ًﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻬﺎ: ًﺃم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻗﻠﻦ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺴﺄﻟﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﺎ : ًًﻓﻜﻠﻤﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺩاﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺴﺄﻟﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ: َﱢﻛﻠﻤﻴﻪ، ﻗﺎﻟﺖ ﻻ ، ﻗﺎﻟﺖ .ِﺃﺗﻮب ﺇﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺃﺫاك ﻳﺎ ﺭﺳﻮل اﷲ: ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺛﻢ ﺇﻧﻬﻦ ﺩﻋﻮن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ، ﻓﺄﺭﺳﻠﻦ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮل اﷲ ﺇن ﻧﺴﺎﺀك ﻳﻨﺸﺪﻧﻚ: ﷺ ﺗﻘﻮل (١) ﻳﺎ ﺐ؟ اﺭﺟﻌﻲ : ﺑﻠﻰ، ﻓﺮﺟﻌﺖ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻬﻦ، ﻓﻘﻠﻦ: ﻗﺎﻟﺖ ﺇن : ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺄﺑﺖ ﺃن ﺗﺮﺟﻊ، ﻓﺄﺭﺳﻠﻦ ﺯﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻓﺄﺗﺘﻪ ﻓﺄﻏﻠﻈﺖ، وﻗﺎﻟﺖ ﻧﺴﺎﺀك ﻳﻨﺸﺪﻧﻚ [ اﷲ اﻟﻌﺪل ﰲ ﺑﻨﺖ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ، ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺎ ، ﺣﺘﻰ ﺇن ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ََﱠْﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪة، ﻓﺴﺒﺘﻬ ﱠﱡﻓﻨﻈﺮ اﻟﻨﺒﻲ : ََﱠﻫﻞ ﺗﻜﻠﻢ، ﻓﺘﻜﻠﻤﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﻨﺐ ﺣﺘﻰ ﺃﺳﻜﺘﺘﻬﺎ، ﻗﺎﻟﺖ « .[ ﺔ . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺎﺋﺸ[ ا . ًوﰲ ﺑﺎب ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻣﺨﺘﴫ[ ﺮﺩ ﻣﻦ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻻ ﻳ-٣ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺰﺭة : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭث: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٣٥٤١ ُﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻨﺎوﻟﻨﻲ : ُﺣﺪﺛﻨﻲ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل: ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎﺭي ﻗﺎل ﱠﱠوﺯﻋﻢ ﺃﻧﺲ ﺃن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﺩ : َُﱡﻛﺎن ﺃﻧﺲ ﻻ ﻳﺮﺩ اﻟﻄﻴﺐ، ﻗﺎل: ًﻃﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل . اﻟﻄﻴﺐ [ (.ﻳﻨﺸﺪﻧﻚ اﷲ

٦٤٩ א  א
. ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ اﻟﻄﻴﺐﱠوﺧﺮﺟﻪ [ ﺑﺎب اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة ﰲ اﻟﻬﺪﻳﺔ-٤ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎم، : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٤٥٤١ . ﻛﺎن ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ وﻳﺜﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ [ ﺑﺎب اﻟﻬﺒﺔ ﻟﻠﻮﻟﺪ-٥ ﻌﺪل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﻌﻄﻲ اﻵﺧﺮﻳﻦ ًوﺇﺫا ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻌﺾ وﻟﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎ؛ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺣﺘﻰ ﻳ ُﻣﺜﻠﻪ، وﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻞ ﻟﻠﻮاﻟﺪ ﺃن ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻋﻄﻴﺘﻪ؟ وﻣﺎ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل وﻟﺪﻩ .ﱠﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﺻﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ « . اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٥٥٤١ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺣﺪﺛﺎﻩ ﻋﻦ : ﺷﻬﺎب، ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ . ًُﺇﻧﻲ ﻧﺤﻠﺖ اﺑﻨﻲ ﻫﺬا ﻏﻼﻣﺎ: ﺃن ﺃﺑﺎﻩ ﺃﺗﻰ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎل: اﻟﻨﻌﻤﺎن [ ﺮ ﺳﻤﻌﺖ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻋﻦ ﺣﺼﻴﻦ، ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻋﻤ . ﺮ ﻳﻘﻮلاﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒ [ ن ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ، ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪا ْﺳﺄﻟﺖ ﺃﻣﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮﻫﺒﺔ ﻟﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ، ﺛﻢ ﺑﺪا ﻟﻪ ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ : اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻗﺎل ﱠﱠﻻ ﺃﺭﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪي وﺃﻧﺎ ﻏﻼم ﻓﺄﺗﻰ ﺑﻲ : ﻟﻲ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻟﻚ ﻧﻌﻢ : ﻗﺎل [.

    ٧٤٩ « . ﱠﻓﺮﺟﻊ ﻓﺮﺩ : ، ﻗﺎل .ﻋﻄﻴﺘﻪ « . . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻹﺷﻬﺎﺩ ﰲ اﻟﻬﺒﺔ[ ﻮﺭ . وﺑﺎب ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺟ[ ﺑﺎب ﻫﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ واﻟﻤﺮﺃة ﻟﺰوﺟﻬﺎ-٦ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﺎن، وﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي : ﺟﺎﺋﺰة، وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ: ﻗﺎل ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ًﻫﺒﻲ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺻﺪاﻗﻚ ﺃو ﻛﻠﻪ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﺚ ﺇﻻ ﻳﺴﻴﺮا ﺣﺘﻰ: ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ َََﻳﺮﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇن ﻛﺎن ﺧﻠﺒﻬﺎ، وﺇن ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻄﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ : َﱠﻃﻠﻘﻬﺎ، ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎل ٍﱢُْﻓﺈن ﻃﺒﻦ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻪ َََََُِِْْْ {[. ﻪ .ﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺜ [ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎب ﻫﺒﺔ اﻟﻤﺮﺃة ﻟﻐﻴﺮ ﺯوﺟﻬﺎ وﻋﺘﻘﻬﺎ ﺇﺫا ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺯوج -٧ ََُُْﱡََوﻻ ﺗﺆﺗﻮا اﻟﺴﻔﻬﺎﺀ {[. ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٦٥٤١ (١) ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ: اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺀ . ﻫﺸﺎم، ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎ[ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل اﷲ؛ ﻣﺎ ﻟﻲ ﻣﺎل ﺇﻻ ﻣﺎ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ، : ﻗﻠﺖ: اﷲ، ﻋﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟﺖ .، وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ(ﻋﺒﺪ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

٨٤٩ א  א
« .[ ة . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ اﻟﺰﻛﺎ[ ١ ﻋﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ، ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٧٥٤ ﺑﻜﻴﺮ ﻋﻦ، ﻛﺮﻳﺐ ﻣﻮﻟﻰ [ﺃﻧﻬﺎ : ﺃن ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎﺭث ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ: اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﱠﱠﺃﻋﺘﻘﺖ وﻟﻴﺪة وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺄﺫن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺪوﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻢ، : ﻗﺎﻟﺖ « .[ ﺔ . ﱠُوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻬﺪﻳ [ ُ ﺑﺎب ﺑﻤﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﺔ-٨ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٨٥٤١ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺗﻴﻢ -َﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮان اﻟﺠﻮﻧﻲ، ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﷲ؛ ﺇن ﻟﻲ ﺟﺎﺭﻳﻦ ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻫﺪي؟ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل: ﻗﻠﺖ: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ-ﺑﻦ ﻣﺮة « .[ ب ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﺣﻖ اﻟﺠﻮاﺭ ﰲ ﻗﺮ (١) . اﻷﺑﻮاب [ ﺑﺎب ﺇﺫا وﻫﺐ ﻫﺒﺔ ﺃو وﻋﺪ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﺃن ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ-٩ ُﺇن ﻣﺎت وﻛﺎﻧﺖ ﻓﺼﻠﺖ اﻟﻬﺪﻳﺔ واﻟﻤﻬﺪى ﻟﻪ ﺣﻲ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻮﺭﺛﺘﻪ، : وﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪة ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ؛ ﻓﻬﻲ : ﻓﺼﻠﺖ؛ ﻓﻬﻲ ﻟﻮﺭﺛﺔ اﻟﺬي ﺃﻫﺪى، وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦوﺇن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ .ُﻟﻮﺭﺛﺔ اﻟﻤﻬﺪى ﻟﻪ ﺇﺫا ﻗﺒﻀﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل .ﱠوﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﻫﺪي ﻟﻪ ﻫﺪﻳﺔ وﻋﻨﺪﻩ ﺟﻠﺴﺎﺅﻩ؛ ﻓﻬﻮ ﺃﺣﻖ-٠١ .، وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ(اﻟﺠﻮاﺭ وﰲ ﺑﺎب ﻗﺮب: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

    ٩٤٩ .ﺃن ﺟﻠﺴﺎﺀﻩ ﴍﻛﺎﺀ، وﻟﻢ ﻳﺼﺢ: وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ « . ﺑﺎب ﻫﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﺒﺴﻪ-١١ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ، : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٩٥٤١ ﱠﱡﺃﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ : ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻋﻠﻰ : ﻓﺄﺗﺎﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ « .[ ﺱ . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ اﻟﻠﺒﺎ[ ﺑﺎب ﻻ ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﺃن ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﻫﺒﺘﻪ وﺻﺪﻗﺘﻪ-٢١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ : ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎﺭكﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ : ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٠٦٤١ ﻟﻴﺲ « .[ ﺎ . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻫﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ واﻟﻤﺮﺃة ﻟﺰوﺟﻬ[ ﺑﺎب-٣١ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ: ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰﺣﺪﺛﻨﺎ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-١٦٤١ ﺃن ﺑﻨﻲ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ: ﺃن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﻗﺎل ﺻﻬﻴﺐ ﻣﻮﻟﻰ ﺑﻨﻲ (١) ﺃن ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺃﻋﻄﻰ : ًَ ﺟﺪﻋﺎن اﺩﻋﻮا ﺑﻴﺘﻴﻦ وﺣﺠﺮة ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺫﻟﻚ ﻟﺼﻬﻴﺐ، ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان(٢) اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻓﺪﻋﺎﻩ : (.اﺑﻦ .، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ(ﻗﺎل: )ﰲ اﻷﺻﻞ (٢)

٠٥٩ א  א
ًَﻋﻄﻰ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺻﻬﻴﺒﺎ ﺑﻴﺘﻴﻦ وﺣﺠﺮة، ﻓﻘﻀﻰ ﻣﺮوان ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻪ َﻓﺸﻬﺪ ﻷ . ﻟﻬﻢ [ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻤﺮى واﻟﺮﻗﺒﻰ-٤١ {: ﻫﻮﺩ ٦ [ .ًﺟﻌﻠﻜﻢ ﻋﻤﺎﺭا ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒﺎن، ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ، ﻋﻦ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٢٦٤١ . ﱠﻗﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮى ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻤﻦ وﻫﺒﺖ ﻟﻪ: ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل [ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻌﺎﺭة ﻟﻠﻌﺮوﺱ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎﺀ-٥١ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻤﻦ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٣٦٤١ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭع ﻗﻄﻦ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﻗﺎل (١) ﺛﻤﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﺩﺭاﻫﻢ، ﺎﻟ ُاﺭﻓﻊ ﺑﴫك ﺇﻟﻰ ﺟﺎﺭﻳﺘﻲ اﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺰﻫﻰ ﺃن ﺗﻠﺒﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ، وﻗﺪ : ﺖﻓﻘ َُُﻛﺎن ﻟﻲ ﻣﻨﻬﻦ ﺩﺭع ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮﺃة ﺗﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻻ . ْﱠﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻲ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮﻩ [ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻤﻨﻴﺤﺔ-٦١ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٤٦٤١ ﻧﻌﻢ اﻟﻤﻨﻴﺤﺔ ٍٍاﻟﻠﻘﺤﺔ اﻟﺼﻔﻲ ﻣﻨﺤﺔ واﻟﺸﺎة اﻟﺼﻔﻲ، ﺗﻐﺪو ﺑﺈﻧﺎﺀ وﺗﺮوح ﺑﺈﻧﺎﺀ « .[ ل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ : ﱡاﻟﺒﺨﺎﺭي ﻗﺎ [: ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل « . (.ﻗﻄﺮ

    ١٥٩ . ﻦﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﴍب اﻟﻠﺒ [ ١ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٥٦٤ اﻷوﺯاﻋﻲ، ﻋﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ اﻟﺴﻠﻮﻟﻲ، ﺳﻤﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ًٍُﺃﺭﺑﻌﻮن ﺧﺼﻠﺔ ﺃﻋﻼﻫﻦ ﻣﻨﻴﺤﺔ اﻟﻌﻨﺰ، ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻞ « . [ ن ﻓﻌﺪﺩﻧﺎ ﻣﺎ ﺩون ﻣﻨﻴﺤﺔ اﻟﻌﻨﺰ ﻣﻦ ﺭﺩ اﻟﺴﻼم، وﺗﺸﻤﻴﺖ اﻟﻌﺎﻃﺲ، : ﻗﺎل ﺣﺴﺎ .وﺇﻣﺎﻃﺔ اﻷﺫى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻧﺤﻮﻩ، ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ ﺃن ﻧﺒﻠﻎ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺧﺼﻠﺔ ﺑﺎب ﺇﺫا ﻗﺎل ﺃﺧﺪﻣﺘﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭف اﻟﻨﺎﺱ؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ، -٧١ ﻛﺴﻮﺗﻚ ﻫﺬا اﻟﺜﻮب؛ ﻓﻬﻮ .ﻫﺒﺔ [

٢٥٩ א  א
ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎﺩات، وﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻲ( ١٤) { ... ٌٍََِاﺗﻘﻮا اﷳ وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ اﷳ واﷳ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻢَِﱠٌَُُُُِْﻓﺈﻧﻪ ﻓﺴﻮق ﺑﻜﻢ و {: اﻟﺒﻘﺮة ٢ [َﱡﱠَُُُِﱠَََََََََََُِِِِِِّْْْﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻛﻮﻧﻮا ﻗﻮاﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺷﻬﺪاﺀ ﷳ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ {[. ﺚ .ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳ ﺑﺎب ﺷﻬﺎﺩة اﻟﻤﺨﺘﺒﻲ-١ ُوﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻜﺎﺫب اﻟﻔﺎﺟﺮ، وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ : وﺃﺟﺎﺯﻩ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻗﺎل ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوﻧﻲ : ﻳﻘﻮل: اﻟﺴﻤﻊ ﺷﻬﺎﺩة، وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ: واﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ وﻋﻄﺎﺀ وﻗﺘﺎﺩة .ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ وﻟﻜﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا .ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎب اﻟﺸﻬﺪاﺀ اﻟﻌﺪول-٢ {[ﱠََََِِْْﻣﻤﻦ ﺗﺮﺿﻮن ﻣﻦ {[. ١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي : ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٦٦٤ ﺳﻤﻌﺖ : ﺃن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف: ﻗﺎل ًﺇن ﻧﺎﺳﺎ: ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻘﻮل (١) ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﺧﺬون ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮل اﷲ ، ﷺ، وﺇن اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ اﻧﻘﻄﻊ، وﺇﻧﻤﺎ ﻧﺄﺧﺬﻛﻢ اﻵن ﺑﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ (.ًﺃﻧﺎﺳﺎ

    ٣٥٩ ﻓﻤﻦ[ ًﱠﺃﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺧﻴﺮا؛ ﺃﻣﻨﺎﻩ وﻗﺮﺑﻨﺎﻩ، وﻟﻴﺲ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﴎﻳﺮﺗﻪ ﺷﻲﺀ، اﷲ ﻳﺤﺎﺳﺒﻪ ﰲ . ﺗﻪ ﺣﺴﻨﺔﺇن ﴎﻳﺮ: ًﴎﻳﺮﺗﻪ، وﻣﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﴍا؛ ﻟﻢ ﻧﺄﻣﻨﻪ وﻟﻢ ﻧﺼﺪﻗﻪ، وﺇن ﻗﺎل [ ََََُْوﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮا {[، وﺟﻠﺪ ﺘ ًٍَﻋﻤﺮ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮة وﺷﺒﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ وﻧﺎﻓﻌﺎ ﺑﻘﺬف اﻟﻤﻐﻴﺮة، ﺛﻢ اﺳ ﻣﻦ : ﺘﺎﺑﻬﻢ، وﻗﺎلِ .ﺗﺎب؛ ﻗﺒﻠﺖ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ وﺃﺟﺎﺯﻩ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ، وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ، وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ٌٌِوﻃﺎووﺱ، وﻣﺠﺎﻫﺪ، واﻟﺸﻌﺒﻲ، وﻋﻜﺮﻣﺔ، واﻟﺰﻫﺮي، وﻣﺤﺎﺭب ﺑﻦ ﺩﺛﺎﺭ، وﴍﻳﺢ، .ُوﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻗﺮة اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﺫا ﺭﺟﻊ اﻟﻘﺎﺫف ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮ : وﻗﺎل ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ .ﻠﺖ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪُﺭﺑﻪ؛ ﻗﺒ : ُﺇﺫا ﺃﻛﺬب ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺟﻠﺪ وﻗﺒﻠﺖ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ، وﻗﺎل اﻟﺜﻮﺭي: وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗﺘﺎﺩة .ُُُﺇﺫا ﺟﻠﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﺛﻢ ﺃﻋﺘﻖ؛ ﺟﺎﺯت ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ، وﺇن اﺳﺘﻘﻀﻲ اﻟﻤﺤﺪوﺩ؛ ﻓﻘﻀﺎﻳﺎﻩ ﺟﺎﺋﺰة ﻻ ﻳﺠﻮﺯ : ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩة اﻟﻘﺎﺫف وﺇن ﺗﺎب، ﺛﻢ ﻗﺎل: وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺱ ﻦ؛ ﺟﺎﺯ، وﺇن ﺗﺰوج ﺑﺸﻬﺎﺩة ﻋﺒﺪﻳﻦ؛ ٌَِﻧﻜﺎح ﺑﻐﻴﺮ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﺈن ﺗﺰوج ﺑﺸﻬﺎﺩة ﻣﺤﺪوﺩﻳ .ﻟﻢ ﺗﺠﺰ، وﺃﺟﺎﺯ ﺷﻬﺎﺩة اﻟﻤﺤﺪوﺩ واﻟﻌﺒﺪ واﻷﻣﺔ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﻫﻼل ﺭﻣﻀﺎن ﱠﱡوﻛﻴﻒ ﺗﻌﺮف ﺗﻮﺑﺘﻪ، وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺰاﻧﻲ ﺳﻨﺔ، وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻼم ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ (١) . ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻰ ﺧﻤﺴﻮن ﻟﻴﻠﺔ[ (.ﻫﻼل وﻣﺮة: )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ (١

٤٥٩ א  א
اﻟﻠﻴﺚ، ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٧٦٤١ [ ﻋﻦ ﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب، ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑ(١) ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮل ﷺ . ﺃﻧﻪ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺯﻧﻰ وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻦ ﺑﺠﻠﺪ ﻣﺌﺔ وﺗﻐﺮﻳﺐ ﻋﺎم: اﷲ [ ﺑﺎب ﺷﻬﺎﺩة اﻷﻋﻤﻰ، وﺃﻣﺮﻩ، وﻧﻜﺎﺣﻪ، وﺇﻧﻜﺎﺣﻪ، وﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ، وﻗﺒﻮﻟﻪ ﰲ -٤ وﺃﺟﺎﺯ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ اﻟﺤﺴﻦ، واﻟﻘﺎﺳﻢ، اﻟﺘﺄﺫﻳﻦ وﻏﻴﺮﻩ، وﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﺻﻮات، .واﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ، واﻟﺰﻫﺮي، وﻋﻄﺎﺀ ﺭب ﺷﻲﺀ ﺗﺠﻮﺯ : ًﺗﺠﻮﺯ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺇﺫا ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼ، وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻢ: وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺃﺭﺃﻳﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻟﻮ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩة ﺃﻛﻨﺖ ﺗﺮﺩﻩ؟ وﻛﺎن اﺑﻦ : ﻓﻴﻪ، وﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي ﻠﻊ؛ ًﻋﺒﺎﺱ ﻳﺒﻌﺚ ﺭﺟﻼ ﺇﺫا ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ؛ ﺃﻓﻄﺮ، وﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈﺫا ﻗﻴﻞ ﻃ .ﺻﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ : اﺳﺘﺄﺫﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺻﻮﺗﻲ، ﻗﺎﻟﺖ: وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ .ﺳﻠﻴﻤﺎن؛ اﺩﺧﻞ ﻓﺈﻧﻚ ﻣﻤﻠﻮك ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲﺀ .ٍوﺃﺟﺎﺯ ﺳﻤﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﺷﻬﺎﺩة اﻣﺮﺃة ﻣﻨﺘﻘﺒﺔ .ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ِﱠٌَََََََُُُِْْﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻓﺮﺟﻞ {[. : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٨٦٤١ ﺃﻟﻴﺲ ﻗﻠﻦ(٢) ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﺎن .، وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ(ﻋﻦ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١) ) (.ﻗﻠﻨﺎ

    ٥٥٩ « .[ ﺧ . ﱠﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻴﺾ، ﺑﺎب ﺗﺮك اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﺼﻮم، ﺃﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺬاو [ ﺑﺎب ﺷﻬﺎﺩة اﻹﻣﺎﺀ واﻟﻌﺒﻴﺪ-٦ ًﺷﻬﺎﺩة اﻟﻌﺒﺪ ﺟﺎﺋﺰة ﺇﺫا ﻛﺎن ﻋﺪﻻ، وﺃﺟﺎﺯﻫﺎ: وﻗﺎل ﺃﻧﺲ (١) ﴍﻳﺢ وﺯﺭاﺭة ﺑﻦ ﻳﻦ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ ﺟﺎﺋﺰة ﺇﻻ ﻟﺴﻴﺪﻩ، وﺃﺟﺎﺯﻩ اﻟﺤﺴﻦ وﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ : ﺃوﰱ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺮ . ﻛﻠﻜﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﻴﺪ وﺇﻣﺎﺀ:اﻟﺸﻲﺀ اﻟﺘﺎﻓﻪ، وﻗﺎل ﴍﻳﺢ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ اﻟﻤﺪح وﻟﻴﻘﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ-٧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٩٦٤١ ﱠﱠﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺩة، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل: ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ . ﷺ [ م ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﺬاﺀ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ : ﻮﻫﺎبﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟ: وﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺳﻼ . ﱠﱢﺃﺛﻨﻰ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮة، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎل [ ﻰ ﺃﻫﻠﻜﺘﻢ ﺃو ﻗﻄﻌﺘﻢ ﻇﻬﺮ « . « ًﺃﺣﺴﺐ ﻓﻼﻧﺎ واﷲ : ًﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎﺩﺣﺎ ﺃﺧﺎﻩ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؛ ﻓﻠﻴﻘﻞ « . . ﱠًوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﺇﺫا ﺯﻛﻰ ﺭﺟﻞ ﺭﺟﻼ؛ ﻛﻔﺎﻩ [ ح . وﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺩ[ (.ﺯﻩوﺃﺟﺎ

٦٥٩ א  א
. وﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ وﻳﻠﻚ[ َََََََُِْْوﺇﺫا ﺑﻠﻎ اﻷﻃﻔﺎل {[. .ُاﺣﺘﻠﻤﺖ وﺃﻧﺎ اﺑﻦ ﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ: وﻗﺎل ﻣﻐﻴﺮة َﱠَََِِِِِْْﱢََُِِْواﻟﻼﺋﻲ ﻳﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ََُْﱠٍََُُﱠََََََََََُُُُُُِِِِِْْْْْْْْﱠﱠَََن اﺭﺗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺪﺗﻬﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ واﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﻦ وﺃوﻻت اﻷﺣﻤﺎل ﺃﺟﻠﻬﻦ ﺃن ِﺇ {[. ﺢ .ًَﺃﺩﺭﻛﺖ ﺟﺎﺭة ﻟﻨﺎ ﺟﺪة ﺑﻨﺖ ﺇﺣﺪى وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ: وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻗﺎل: ﻴﺪﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٠٧٤١ ﺃن ﺭﺳﻮل اﷲ : ﺣﺪﺛﻨﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﷺ ﻋﺮﺿﻪ ﻳﻮم ﺃﺣﺪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰﻧﻲ، ﺛﻢ ﻋﺮﺿﻨﻲ ﻳﻮم .اﻟﺨﻨﺪق وﺃﻧﺎ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ، ﻓﺄﺟﺎﺯﻧﻲ ﻪ ﻫﺬا ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ، ﻓﺤﺪﺛﺘ: ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ﺇن ﻫﺬا : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل [ٌ ﻟﺤﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻐﻴﺮ واﻟﻜﺒﻴﺮ، وﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃن ة . ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻟﻤﻦ ﺑﻠﻎ ﺧﻤﺲ ﻋﴩ[ ق . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻏﺰوة اﻟﺨﻨﺪ[ ﺑﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻷﻣﻮال واﻟﺤﺪوﺩ-٩ « . ﱠﻛﻠﻤﻨﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ: وﻗﺎل ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﱡﺎﺭيﻗﺎل اﻟﺒﺨ ََََُِِِْْْواﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺷﻬﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﱢَُِْﺭﺟﺎﻟﻜﻢ [ِﱠٌََََََُُُِِْْﱠَََََََََِِْْْﱡََﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻓﺮﺟﻞ واﻣﺮﺃﺗﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺿﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاﺀ

    ٧٥٩ {[. ُﻗﻠﺖ (١) ﺇﺫا ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﺸﻬﺎﺩة ﺷﺎﻫﺪ وﻳﻤﻴﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ؛ ﻓﻴﻢ ﻳﺤﺘﺎج: (٢) ﺃن ﺮى؟ ﺗﺬﻛﺮ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮى؟ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻨﻊ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺧ ﺃن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ، ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻨﻊ ﺑﻪ، واﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮل اﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ ﻫﺬا ﻷﺑﻲ اﻟﺰﻧﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، وﻳﻌﺎﺩ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺎج ﺃن ﻳﺸﺘﺮط اﻟﻤﺮﺃﺗﺎن ﻣﻊ : ُﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺷﺒﺮﻣﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻧﻈﺮﻩ، ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ًﺷﻬﺎﺩة اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺤﻖ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﺘﻰ اﺣﺘﻴﺞ ﺇﻟﻰ ﺃن ﺗﺬﻛﺮ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ ًﺎج ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺮﺃﺗﻴﻦ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺃﻳﻀﺎ اﻷﺧﺮى؟ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻴﻤﻴﻦ وﻻ ﻳﺤﺘ ﻳﺤﺘﺎج ﺇﻟﻰ اﺷﺘﺮاط ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﺇﺫا ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻵﺧﺮ وﻋﻦ اﻟﻤﺮﺃﺗﻴﻦ، ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺮ ﺇﺳﻘﺎط اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻵﺧﺮ واﻟﻤﺮﺃﺗﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻣﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻟﻜﻦ اﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺨﻠﻘﻪ وﺑﺄﺳﺒﺎب ﺻﻮﻧﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻈﻨﻮن ﺑﻬﻢ ، ﻓﴩع ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ، وﺑﻤﺎ ﰲ اﻷﻳﻤﺎن ﱠَﻋﻮض ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺃﺗﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺃن ﻳﺤﻠﻒ، وﻳﻮﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺤﺖ ﻇﻨﻮن اﻟﺴﻮﺀ، ﺛﻢ ﺇﺫا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﴍﻃﻪ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﺃو ﺷﺎﻫﺪ واﻣﺮﺃﺗﻴﻦ؛ ﴍع اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮاﺣﺪ،[ ﺠ ًﺎﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﴍع اﻟﺮﻫﻦ ﻋﻮﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ًﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻓﺴﻖ اﻟ .ﻣﻌﻪ اﻟﻴﻤﻴﻦ، ﻓﺘﺪﺑﺮﻩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺩاوﺩ، ﻋﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﴫ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-١٧٤١ ﺃن اﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﺨﺮﺯان ﰲ ﺑﻴﺖ ﺃو ﰲ اﻟﺤﺠﺮة، : اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ « . (.ﻓﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج

٨٥٩ א  א
ﺧﺮى، ﻓﺮﻓﻊ ﺇﻟﻰ اﺑﻦ َْﱠﻓﺠﺮﺣﺖ ﺇﺣﺪاﻫﻤﺎ وﻗﺪ ﺃﻧﻔﺬ ﺑﺈﺷﻔﻰ ﰲ ﻛﻔﻬﺎ، ﻓﺎﺩﻋﺖ ﻋﻠﻰ اﻷ ﻟﻮ ﻳﻌﻄﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺪﻋﻮاﻫﻢ؛ ﻟﺬﻫﺐ ﺩﻣﺎﺀ ﻗﻮم ِﱠﱠََََََََُِِِِِِّْْْْﺇن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺘﺮون ﺑﻌﻬﺪ اﷳ وﺃﻳﻤﺎﻧﻬﻢ {[ . ﻓﺬﻛﺮوﻫﺎ، ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﺖ ﱠﱢﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻛﺬﻟﻚ ﺭواﻩ ﺃﻳﻮب وﻧﺎﻓﻊ اﻟﺠﻤﺤﻲ (١) ﻋﻦ ]] .ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻨﻪ [ ﻪ ؛ اﻵﻳﺔﺁل ن [ .[ ١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٢٧٤ .ﱠﱠﺃن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ: ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ُﻣﻠﻴﻜﺔ ﻗﺎل . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﰲ اﻟﺸﻬﺎﺩات[ ﻦ . وﰲ ﺑﺎب ﺇﺫا اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺮاﻫﻦ واﻟﻤﺮﺗﻬ[ ﻳﺤﻠﻒ اﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻤﻴﻦ، وﻻ ﻳﴫف ﻣﻦ ﺑﺎب -٠١ .ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ : ﻗﻀﻰ ﻣﺮوان ﺑﺎﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﺛﻢ ﻗﺎل: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي ﺃﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻲ، ﻓﺠﻌﻞ ﺯﻳﺪ ﻳﺤﻠﻒ، وﺃﺑﻰ ﺃن ﻳﺤﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺮوان ،[ً ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺺ ﻣﻜﺎﻧﺎ ن .ﺩون ﻣﻜﺎ [ ﺐ ﱡًًوﻫﺬا ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ، وﻋﺠﺒﺎ ﻣﻨﻪ ﺃن : ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠ .، وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ(اﻟﺠﻬﻨﻲ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

    ٩٥٩ ًﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ، وﻳﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﺠﺐ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﻟﺼﺪع ﺑﺬﻟﻚ ﺯﻳﺪ، واﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ َُُْﱠٍَِِْْﱠَََََََََُُُُُِِِِْْْْْﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻮن ﻋﻦ {[، ﺃﻓﺘﺮاﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮن ﻣﺮوان ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮ، وﻫﻢ ًﺃو ﺗﺮى ﺯﻳﺪا ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻛﺎن ﻳﺘﺮك ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ! ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪﻛﻤﺎ وﺻﻔﻬﻢ ﺭﺑﻬﻢ ﺑﻪ ٍﺇن ﺇﺑﺎﻳﺔ ﺯﻳﺪ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ : ﻻ، واﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﺑﻞ ﻧﻘﻮل! واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ًﻣﺎ ﺩﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﺮﺳﻮل وﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻬﻴﺐ .ًﻖ ﻗﺪﺭا، ﻓﻴﻘﺎل ﺑﻴﻤﻴﻨﻪﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎﺭوق ﺭﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺃن ﻳﻮاﻓ َََََََََُِِِِِِِِِْْْْْﺛﻢ ﺩﻟﻴﻠﻨﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ََََُُِِِْْﱠَِﺗﺤﺒﺴﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة {[ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ، اﺷﺘﺮاﻃ ﺗﺤﻠﻴﻔﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة وﻟﻬﺎ(١) ُ ﺑﻨﻲ واﺗﺨﺬ؛ ﻷن اﺷﺘﺮاﻃﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ط ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﻦ اﻷوﻗﺎت ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮط ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ اﺷﺘﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ، وﺇﻻ؛ ﻓﺎﻻﻧﻔﺼﺎل، وﻻ اﻧﻔﺼﺎل، واﷲ .اﻟﻤﻮﻓﻖ [ ًوﻟﻢ ﻳﺨﺺ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﺩون ًًﻓﻜﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﺃو ﻳﻤﻴﻨﻪ، وﻟﻢ ﻳﺨﺺ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﺩون ﻳﻤﻴﻦ، ﻓﻠﻮ ﺣﻠﻒ : ﻣﻜﺎن ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ًواﻟﺮﺣﻴﻢ ﺃو اﻟﻐﻔﻮﺭ ﺃو اﻟﻌﺰﻳﺰ؛ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻳﻤﻴﻨﺎ : اﻟﺤﺎﻟﻒ ﺑﺮب اﻟﻼت واﻟﻌﺰى ﺃو ﻗﺎل ﺮط اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ اﺷﺘ .، وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﺣﺬﻓﻬﺎ(ﻣﺎ: )ﺯﻳﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

٠٦٩ א  א
ًًَُِِِِْﻓﻴﺤﻠﻔﺎن ﺑﺎﷲ وﻳﻘﺴﻤﺎن ﺑﺎﷲ، ﻓﺨﺺ ﻳﻤﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﻳﻤﺎن ﻛﻤﺎ ﺧﺺ وﻗﺘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ًاﻟﺼﻼة؛ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻬﻪ، وﻛﻤﺎ ﺩﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﻜﺎن، .واﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﺎب ﺇﺫا ﺗﺴﺎﺭع ﻗﻮم ﰲ اﻟﻴﻤﻴﻦ-١١ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق: ﺤﺎق اﺑﻦ ﻧﴫﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٣٧٤١ ﻋﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﻮم اﻟﻴﻤﻴﻦ : ﱠﱠﺃن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﻫﻤﺎم، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة . ﻓﺄﴎﻋﻮا ﻓﺄﻣﺮ ﺃن ﻳﺴﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻳﻬﻢ ﻳﺤﻠﻒ[ ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ-٢١ )١( [ { [{[َََُُِِِّْْﻳﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎﷳ ﻟﻜﻢ {[{[. ﻳ .ﺑﺎﷲ وﺗﺎﷲ وواﷲ: ﻘﺎل .ﱠﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﻗﺎم اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻤﻴﻦ-٣١ « . .اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﺃﺣﻖ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻴﻦ اﻟﻜﺎﺫﺑﺔ: وﻗﺎل ﻃﺎووﺱ وﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ وﴍﻳﺢ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯ اﻟﻮﻋﺪ-٤١ وﻓﻌﻠﻪ اﻟﺤﺴﻦ، واﺫﻛﺮ(٢) {: ﻣﺮﻳﻢ ﻳﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎﷲ { .( (.وﺫﻛﺮ