المختصر النصيح في تهذيب كتاب الجامع الصحيح

    ١٨٨ ؛ ﺭﺟﻞ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﺎ ﺧﺼﻤﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ﱠﱠﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ (١) ﺛﻢ ﻏﺪﺭ، ﺮﻩ « . [ ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﺇﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﺃﺟﺮ اﻷﺟﻴﺮ[. ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺤﻴﻮان ﻧﺴﻴﺌﺔ-٣٤ َﺬة، َِﱠَواﺷﺘﺮى اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭاﺣﻠﺔ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻌﺮة ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺑ ًَِﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﻌﻴﺮ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺮﻳﻦ، واﺷﺘﺮى ﺭاﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ .ًًﺁﺗﻴﻚ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻏﺪا ﺭﻫﻮا ﺇن ﺷﺎﺀ اﷲ: ًﺑﻌﻴﺮا ﺑﺒﻌﻴﺮﻳﻦ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، وﻗﺎل [[(٢ واﻟﺸﺎة ﺟﻞ .ﺑﺎﻟﺸﺎﺗﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃ .ًٍََِﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺒﻌﻴﺮ ﺑﺒﻌﻴﺮﻳﻦ وﺩﺭﻫﻢ ﺃو ﺩﺭﻫﻤﻴﻦ ﻧﺴﻴﺌﺔ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ .ﱠوﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮم ووﺯن ﻣﻌﻠﻮم ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم-٤٤ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ : ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٢٧٣١ [ وﺻﺪﻗﺔ[ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺔ ﻟﻤﻨﻬﺎل، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﺠﻴﺢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ا: اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨ ﱠﱡﻗﺪم اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻫﻢ ﻳﺴﻠﻔﻮن، ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﻟﺜﻤﺎﺭ : ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎل ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻒ ﰲ ﺷﻲﺀ؛ ﻓﻠﻴﺴﻠﻒ ﰲ ﻛﻴﻞ ﻣﻌﻠﻮم « .[ ﺎﺭي .وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ وﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ واﻷﺳﻮﺩ واﻟﺤﺴﻦ: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨ (.ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻲ (.ﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺮﻳﻦ: )ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ (٢)

٢٨٨ א  א
ﻻ ﺑﺄﺱ ﰲ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺴﻌﺮ ﻣﻌﻠﻮم ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﺎ : ﻦ ﻋﻤﺮوﻗﺎل اﺑ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ(١) . ﺫﻟﻚ ﰲ ﺯﺭع ﻟﻢ ﻳﺒﺪ ﺻﻼﺣﻪ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺻﻞ-٥٤ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ : ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٣٧٣١ . ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﺪ[ ﺮ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺃو ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل: ﱠوﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤ ﻗﺎل . اﺧﺘﻠﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺪاﺩ ﺑﻦ اﻟﻬﺎﺩ وﺃﺑﻮ ﺑﺮﺩة ﰲ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﺒﻌﺜﻮﻧﻲ: اﻟﻤﺠﺎﻟﺪ ﻗﺎل ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﺰى وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃوﰱ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ : اﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ٌ ﷺ ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﺃﻧﺒﺎط ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎط ﻛﻨﺎ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮل اﷲ: ﻓﻘﺎﻻ اﻟﺸﺎم (٢) ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﰲ : ﻓﻨﺴﻠﻔﻬﻢ، ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ [ اﻟﺤﻨﻄﺔ واﻟﺸﻌﻴﺮ واﻟﺰﺑﻴﺐ واﻟﺘﻤﺮ(٣) . [ ﻲ ﺃﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺯﺭع ﺃو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ : ﻗﻠﺖ: ﱣﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻗﺎل: ﺯاﺩ اﻟﺸﻴﺒﺎﻧ .ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ: ﺯﺭع؟ ﻗﺎﻻ . ﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﻌﻠﻮمﱠوﺧﺮ[ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺨﻞ-٦٤ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة، : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٤٧٣١ ﱠﱡﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ : ﱠﱠﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺨﻞ، ﻓﻘﺎل: ﱢﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺒﺨﺘﺮي ﻗﺎل . َﻛﻞ ﻣﻨﻪﱠَََُﷺ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻨﺨﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺃو ﻳﺄ [ (.ُﻳﻚ (.ا « .

    ٣٨٨ [[(١ ﻣﺎ : وﺣﺘﻰ ﻳﻮﺯن، ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل: ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ . ََُﺣﺘﻰ ﻳﺤﺮﺯ: ﻳﻮﺯن؟ ﻗﺎل ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪﻩ [ ﻲ .ﻷﺑﻲ ﺯﻳﺪ( َُﻳﺤﺰﺭ: )ﱡﻗﺎل اﻷﺻﻴﻠ . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺻﻞ[ ﺑﺎب اﻟﻜﻔﻴﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ-٧٤ . ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ: ﱡﺒﺨﺎﺭي ﻗﺎل اﻟ-٥٧٣١ [ ) ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ، ﻋﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻦ : ََﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻠﻰ: ﱠوﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ(: ح ًٍََِاﺷﺘﺮى ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﺩي ﺑﻨﺴﻴﺌﺔ : اﻷﺳﻮﺩ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ . ًََُِوﺭﻫﻨﻪ ﺩﺭﻋﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ [ ن ﱠﱡ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺩﺭﻋﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩي ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﻓﺘﻮﰲ: ﻗﺎﻟﺖ: ﺯاﺩ ﺳﻔﻴﺎ .ًﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺭﻫﻦ ﺩﺭﻋﻪ[ ﷺ . ﱠﱢوﰲ ﺑﺎب ﻣﺮض اﻟﻨﺒﻲ [ ض . وﰲ ﺑﺎب اﻻﺳﺘﻘﺮا[ ﻢ . وﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﺴﻠ[ ﴬ .وﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﻫﻦ ﰲ اﻟﺤ . وﺑﺎب اﻟﺮﻫﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮﺩ وﻏﻴﺮﻫﻢ[ ب . ﱠﱢوﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺩﺭع اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻟﻘﻤﻴﺺ ﰲ اﻟﺤﺮ [ ] [ (.ﻋﻦ ﻏﻨﺪﺭ: )ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ (١

٤٨٨ א  א
ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﻌﺔ( ٠٣) . ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٦٧٣١ [ ﺪﺩ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ: وﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺴ ﱠﱡﻗﻀﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﰲ : ﻦ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎلﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤ . ُﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﺴﻢ، ﻓﺈﺫا وﻗﻌﺖ اﻟﺤﺪوﺩ وﴏﻓﺖ اﻟﻄﺮق؛ ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ[ ٍﺗﺎﺑﻌﻪ ﻫﺸﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، وﺭواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي، وﻗﺎل .ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎل: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻟﴩﻳﻚ ﻣﻦ ﴍﻳﻜﻪ[ ﰲ . ً ﺑﺎب ﺑﻴﻊ اﻷﺭض واﻟﺪوﺭ واﻟﻌﺮوض ﻣﺸﺎﻋﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺴﻮمو[ ﺎ . وﰲ اﻟﴩﻛﺔ ﺑﺎب اﻟﴩﻛﺔ ﰲ اﻷﺭﺿﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫ[ ﺔ . وﰲ ﺑﺎب ﺇﺫا اﻗﺘﺴﻢ اﻟﴩﻛﺎﺀ اﻟﺪوﺭ وﻏﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺭﺟﻮع وﻻ ﺷﻔﻌ [ ﺔ . وﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻛﺮاﻩ، ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎل ﰲ اﻟﻬﺒﺔ واﻟﺸﻔﻌ[ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎب ﻋﺮض اﻟﺸﻔﻌﺔ-١ ﺇن: وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻢ (١) ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺖ : ﺃﺫن ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﻊ؛ ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ ﻟﻪ، وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻪ .ﺷﻔﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﻐﻴﺮﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﺷﻔﻌﺔ ﻟ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ : ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٧٧٣١ [، وﻋﻠﻲ [ﻳﺤﻴﻰ[، وﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ[ﻦ ، ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن، ﻋ (.ﺇﺫا

    ٥٨٨ .ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﴪة[ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ : ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل: وﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ(: ح وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ: ﺑﻦ ﻣﻴﴪة ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﴩﻳﺪ ﻗﺎلا (١) ﺑﻦ ﺃﺑﻲ وﻗﺎص ﻓﺠﺎﺀ ﻲ َََََُِِﱠﱠﱢاﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﺪى ﻣﻨﻜﺒﻲ؛ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﻨﺒ . ﷺ [ ﻲ ﱠﱠﺃﻻ ﺗﺄﻣﺮ ﻫﺬا ﺃن ﻳﺸﺘﺮي ﻣﻨﻲ ﺑﻴﺘﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ : َِِﻓﻘﺎل ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊ ﻟﻠﻤﺴﻮﺭ: ﻗﺎل ﻋﻠ واﷲ ﻣﺎ : ﱠﻳﺎ ﺳﻌﺪ؛ اﺑﺘﻊ ﻣﻨﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﰲ ﺩاﺭك ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ: ﻓﻘﺎل: ﰲ ﺩاﺭﻩ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ واﷲ ﻻ ﺃﺯﻳﺪك: واﷲ ﻟﺘﺒﺘﺎﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ: َُﺃﺑﺘﺎﻋﻬﻤﺎ، ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻮﺭ (٢) ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ و : ﺯاﺩ ﻋﻠﻲ. ُﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ: ُﱠﻣﻘﻄﻌﺔ، ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﺭاﻓﻊَُﱠﺁﻻف ﻣﻨﺠﻤﺔ ﺃ .ًﻧﻘﺪا ﻓﻤﻨﻌﺘﻪ اﻟﺠﺎﺭ ََِِِﺃﺣﻖ ﺑﺼﻘﺒﻪ (٣) ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻴﺘﻜﻬﺎ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻف وﺃﻧﺎ [ . ﺃﻋﻄﻰ ﺑﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺌﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ .ﺃﺭﺑﻊ ﻣﺌﺔ ﻣﺜﻘﺎل: وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺣﺘﻴﺎل ﰲ اﻟﻬﺒﺔ واﻟﺸﻔﻌﺔ[وﻗﺎل ﺑﻌﺾ : وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺱ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺃن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺸﻔﻌﺔ؛ ﻓﻠﻪ ﺃن ﻳﺤﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺸﻔﻌﺔ، ﻓﻴﻬﺐ اﻟﺒﺎﺋﻊ : اﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﺸﺘﺮي اﻟﺪاﺭ، وﻳﺤﺪﻫﺎ، وﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ، وﻳﻌﻮﺿﻪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ، ﻓﻼ .ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻔﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﻌﺔ ﴩﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ؛ ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺃن ﻳﺤﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺮي ًوﺇن اﺷﺘﺮى ﺩاﺭا ﺑﻌ: ﻗﺎل .، وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ(ﺳﻌﻴﺪ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١) ) « . اﻟﺸﻔﻌﺔ، وﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎﺩ : ﺑﺠﻮاﺭﻩ ﺃو ﻣﺎ ﻳﻼﺻﻘﻪ وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ؛ ﻳﺮﻳﺪ: ﺃي: )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ (٣ ａ .(

٦٨٨ א  א
ﺩﺭﻫﻢ وﺗﺴﻌﺔ [[(١ ،[ ًوﻳﻨﻘﺪﻩ ﺩﻳﻨﺎﺭا ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻷﻟﻒ، ﻓﺈن ﻃﻠﺐ اﻟﺸﻔﻴﻊ ﺃﺧﺬﻫﺎ اﺭ؛ ﺭﺟﻊ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ، وﺇﻻ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺭ، ﻓﺈن اﺳﺘﺤﻘﺖ اﻟﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﺑﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ؛ وﻫﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﺁﻻف ﺩﺭﻫﻢ وﺗﺴﻊ ﻣﺌﺔ وﺗﺴﻌﺔ ًٌوﺗﺴﻌﻮن ﺩﺭﻫﻤﺎ وﺩﻳﻨﺎﺭ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﻊ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﺤﻖ اﻧﺘﻘﺾ اﻟﴫف ﰲ اﻟﺪﻳﻨﺎﺭ، ﻓﺈن ًًوﺟﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺪاﺭ ﻋﻴﺒﺎ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺤﻖ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﴩﻳﻦ ﺃﻟﻔﺎ، ﻓﺄﺟﺎﺯ اﻟﺨﺪاع « .[ .ﱠﺯﻳﺎﺩة ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ (١

    ٧٨٨ ﻛﺘﺎب اﻹﺟﺎﺭات( ١٣) ﺑﺎب ﺭﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺭﻳﻂ-١ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻜﻲ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٨٧٣١ ﱣﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﺎ ﺇﻻ ﻧﻌﻢ؛ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻋﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺭﻳﻂ ﻷﻫﻞ « .[ (١ ً ﺑﺎب ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﺃﺟﻴﺮا، ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻷﺟﻞ، وﻟﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻌﻤﻞ-٢ ﱢَََُُِِِِْْْﱠََََََََََُُِِْﺇﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪ ﺃن ﺃﻧﻜﺤﻚ ﺇﺣﺪى اﺑﻨﺘﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃن ﺗﺎﺟﺮﻧﻲ ًٍَََََََََِِْْْْﺛﻤﺎﻧﻲ ﺣﺠﺞ ﻓﺈن ﺃﺗﻤﻤﺖ ﻋﴩا ﻓ َ َََََُُِِِْْﱠَََََُُِِِِْﻤﻦ ﻋﻨﺪك وﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃن ﺃﺷﻖ ﻋﻠﻴﻚ ﺳﺘﺠﺪﻧﻲ ﺇن ِ {[ ﺎ .ﺁﺟﺮك اﷲ: ًﻳﻌﻄﻴﻪ ﺃﺟﺮة، وﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ: ًﻓﻼن ﻳﺄﺟﺮ ﻓﻼﻧ .ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎب اﻹﺟﺎﺭة ﻣﻦ اﻟﻌﴫ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ-٣ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ، ﻋﻦ : ﺀﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٩٧٣١ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻴﻬﻮﺩ[ ًًًواﻟﻨﺼﺎﺭى ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ اﺳﺘﺄﺟﺮ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻟﻪ ﻋﻤﻼ ﻳﻮﻣﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ : اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪﻋﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻜﻲ، و: )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ (١) (. ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺭة؛ ﺇﺫ ﻛﺎن ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﴍف وﺃﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚﷺﺭﺳﻮل اﷲ

٨٨٨ א  א
ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﺮك اﻟﺬي : ٍﺃﺟﺮ ﻣﻌﻠﻮم، ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا، ﺃﻛﻤﻠﻮا ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ، وﺧﺬوا : ﻨﺎ، وﻣﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻃﻞ، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢﴍﻃﺖ ﻟ ﺃﻛﻤﻠﻮا ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا : ًﺃﺟﺮﻛﻢ ﻛﺎﻣﻼ، ﻓﺄﺑﻮا وﺗﺮﻛﻮا، واﺳﺘﺄﺟﺮ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻘﺎل : وﻟﻜﻢ اﻟﺬي ﴍﻃﺖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ، ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﻛﺎن ﺣﻴﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ ﻗﺎﻟﻮا ﺃﻛﻤﻠﻮا ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻤﻠﻜﻢ، : ﻪ ﻓﻘﺎلﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺎﻃﻞ، وﻟﻚ اﻷﺟﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻓﻴ ًﻓﺈﻧﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﻴﺮ، ﻓﺄﺑﻮا، ﻓﺎﺳﺘﺄﺟﺮ ﻗﻮﻣﺎ ﺃن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻬﻢ، ﻓﻌﻤﻠﻮا ﺑﻘﻴﺔ ﻳﻮﻣﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ اﻟﺸﻤﺲ، ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻠﻮا ﺃﺟﺮ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺬﻟﻚ « .[ ب ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﰲ اﻟﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻴﺎﺀ اﻟﻌﺮ-٤ ًﻻ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﻤﻌﻠﻢ، ﺇﻻ ﺃن ﻳﻌﻄﻰ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻴﻘﺒﻠﻪ، : ﱠﱡوﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي ًﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺃﺣﺪا ﻛﺮﻩ ﺃﺟﺮ اﻟﻤﻌﻠﻢ، وﺃﻋﻄﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﴩة ﺩﺭاﻫﻢ، وﻟﻢ : وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺷﻮة ﰲ اﻟﺤﻜﻢ، وﻛﺎﻧﻮا : اﻟﺴﺤﺖ: ًﻳﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﺄﺟﺮ اﻟﻘﺴﺎم ﺑﺄﺳﺎ، وﻛﺎن ﻳﻘﺎل .ﻳﻌﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺮص . ﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺜﻪوﻗﺪ ﺑﺎب ﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ-٥ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺭث وﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٠٨٣١ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ، [ﱠﱡﻧﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل . ﷺ ﻋﻦ ﻋﺴﺐ اﻟﻔﺤﻞ[

    ٩٨٨ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﻮاﻟﺔ( ٢٣) : ﱣﺃﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻴﺎ؛ ﺟﺎﺯ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱﺇﺫا ﻛﺎن ﻳﻮم : وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎﺩة ًًََِﻳﺘﺨﺎﺭج اﻟﴩﻳﻜﺎن وﺃﻫﻞ اﻟﻤﻴﺮاث، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻫﺬا ﻋﻴﻨﺎ وﻫﺬا ﺩﻳﻨﺎ، ﻓﺈن ﺗﻮي .ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ؛ ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-١٨٣١ ﻣﻄﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﱟﻇﻠﻢ، ﻓﺈﺫا ﺃﺗﺒﻊ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻲ؛ ﻓﻠﻴﺘﺒﻊ « .[ ا . ﱠًوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻄﻞ اﻟﻐﻨﻲ ﻇﻠﻢ ﻣﺨﺘﴫ [ ﺑﺎب ﺇن ﺃﺣﺎل ﺩﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ؛ ﺟﺎﺯ-١ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ، : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٢٨٣١ . ﱠ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة[ ﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع : وﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻤﻜﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴ : ﱢﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: ًﱠﱢُﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﺇﺫ ﺃﺗﻲ ﺑﺠﻨﺎﺯة ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻗﺎل ﻻ، ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ : ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﻗﻴﻞ ُﺛﻼﺛﺔ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ، ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﺃﺗﻲ ﺑﺎﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، : ﻗﺎﻟﻮا « ] [ ا ﱢﺻﻞ : ، ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﻗﺘﺎﺩة . ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻲ ﺩﻳﻨﻪ، ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ[

٠٩٨ א  א
ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، ﻋﻦ ﺇﴎاﺋﻴﻞ، : ﱠوﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻏﻴﻼن: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي . ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺼﻴﻦ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة[ ﺪ . ﻫﺮﻳﺮةﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﺪي، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯم، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ : وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴ [ ﺬﺭ ٍﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ، ﻋﻦ ﻫﻼل، : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻠﻴﺢ: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻨ ﻣﺎ ﻣﻦ ﱠﱡََْاﻟﻨﺒﻲ ﺃوﻟﻰ {[ًَ ﻓﺄﻳﻤﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ؛ ﻓﻠﻴﺮﺛﻪ ﻋﺼﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﻩ « .[ م « . ﱣًََُﻛﻼ ﺃو ﺿﻴﺎﻋﺎ؛ ﻓﺄﻧﺎ وﻟﻴﻪ ﻓﻸﺩع (١) « . ﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻮﰲ ﻣﻦ « . اﻧﻔﺮﺩ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﻀﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي : ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠﺐ ْﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃن ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺖ اﻟﻤﺪﻳﺎن ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﻮح، وﺃن ﻫﺬا ☺ . وﺑﻬﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﺃن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻀﺎﺀ اﻟﺪﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻦ ﻣﻦ ًًﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل، وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﺘﺪاﻳﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﺃﺑﺪا ﺣﺘﻰ ﻳﺜﻘﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻴﺨﺮج ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻠﻮك ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ[ ﺎ ل، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺃﺩاﺀﻫﺎ ﻋﻨﻪ، وﻳﺨﺒﺮﻫﻢ ﺃن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺩاﺀ ﺩﻳﻦ اﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤ ًًًﺗﺄول، ﺣﺘﻰ ﺃﺩى ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ ﻣﺮوان ﻣﺎﻻ ﻋﻈﻴﻤﺎ، ﺛﻢ وﻫﺒﻪ ﻣﺎﻻ ﺁﺧﺮ؛ ﻟﻴﺘﺼﺎون (.َﻓﻸﺩﻋﻰ

    ١٩٨ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي؛ ﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺰم ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﺎل، وﻻ ﺗﺒﺬﺭﻩ، : ﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺮج ﺑﻪ؛ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻏﻼم ﻟﻪ .ﺇن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﺗﺤﻜﻤﻪ اﻟﺘﺠﺎﺭب: وﻻ ﺗﺤﻮج ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻟﻰ ﺳﺆال اﻟﻤﻠﻮك، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃن اﷲ -واﷲ ﺃﻋﻠﻢ-ﻦ ﺷﻬﺎب، وﺇﻧﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺄوﻟﻪ اﺑ ﱠﱠﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﻮاﺭﺛﻮن ﺑﻪ، واﻷﺧﻮة اﻟﺘﻲ [ ﻛﺎن ًﷺ ﻳﺆاﺧﻲ ﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎﺭ ﰲ ﺃول اﻹﺳﻼم؛ اﺳﺘﺌﻼﻓﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮﺱ، ﻜﺎن ﻳﺆاﺧﻲ ﺑﻴﻦ ًوﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻷﻫﻞ اﻟﻤﻮﺭوﺛﻴﻦ، ﻓ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮي واﻷﻧﺼﺎﺭي؛ ﻟﻴﺆﻧﺴﻪ ﻓﻴﻌﻮﺿﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺮك ﻣﻦ ﻋﺼﺒﺘﻪ وﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩ ََُُِِِْْْاﺩﻋﻮﻫﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ {[ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺭﺳﻮل اﷲ ﻗ َِﱠََُْْﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا {[ﱠﱡََْاﻟﻨﺒﻲ ﺃوﻟﻰ ﻢ {[وﻗﺪ : -ﻢ واﷲ ﺃﻋﻠ- ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﺒﻨﻲ واﻟﻤﻮاﺭﺛﺔ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺃوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺃوﻟﻰ ﺃن َََُُُُِْْْْﺃوﻟﻮ اﻷﺭﺣﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ ََََُُِِِْْﻌﻠﻮا ﺇﻟﻰ ﺃوﻟﻴﺎﺋﻜﻢ ٍََََََََُُِِِِِِِِِِِْْْْْﱠَََْﱠْﺃوﻟﻰ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷳ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺇﻻ ﺃن ﺗﻔ {[ . ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺔ، واﻟﺼﺪﻗﺔ، واﻟﻌﻮن، واﻟﺮﻓﺎﺩة، واﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺬاق اﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻷﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﻮح، وﺃﻧﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﻘﻮﻟﻪ[ ◙ ، ﺃن ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ وﻋﺪ ﺑﺎﻷﺩاﺀ، ﻓﻨﻘﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، واﷲ .ﺃﻋﻠﻢ

٢٩٨ א  א
وﻟﻴﻪ ﻓﻸﺩع « . ﺩﻳﻦ اﻟﻤﻴﺖ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺻﻐﺮ وﺭﺛﺘﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﰲ: ﻗﻴﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ َِِْﻣﻦ ﺑﻌﺪ {[ وﺇن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ وﻓﺎﺀ ﺑﺪﻳﻨﻪ، وﺃﺭاﺩ اﻟﻮﺭﺛﺔ ﻀ ﻤﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻣﻮﺭوﺛﻬﻢ؛ اﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃو ﺭﺃى ﻣﺘﻮﻟﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﺼﻐﺎﺭ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﺔ وﻳ َُِﻧﻈﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻤﻴﺖ ﰲ ﺁﺧﺮﺗﻪ، وﺣﺎل ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻓﻴﻖ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﰲ اﻟﻤﺎل، واﻟﻨﻈﺮة ﻟﻬﻢ ﻟﻌﴪﺗﻬﻢ، وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺭﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﻞ ﻟﻬﻢ ؛ {[ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ؛ ﺇﺫ ﺑﻴﺖ ﺑﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاﺀ، وﺇﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﺧﻤﺲ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ واﻟﺠﺰﻳﺔ، وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻐﺎﺭﻣﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ؛ اﻵﻳﺔ[: ، وﻗﻮﻟﻪ ﻪ ؛ اﻵﻳﺔ[. ﻞ ﱠﱠﺇن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ : ﻓﺈن ﻗﻴ : ُﺮﺑﻰ وﺑﻨﺺ ﻛﺘﺎب اﷲ ﰲ اﻷﴎاﺀ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﺃﻋﻄﺎﻩ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘ: واﻟﺠﺰﻳﺔ، ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ًًَََََََُُُُُُُُِِِِِِّْْْْْْﱢﱢْﱠَُِﻗﻞ ﻟﻤﻦ ﰲ ﺃﻳﺪﻳﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﴎى ﺇن ﻳﻌﻠﻢ اﷳ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﺧﻴﺮا ﻳﺆﺗﻜﻢ ﺧﻴﺮا ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﱢََِْ {[ َﱠﱠوﻋﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﱠﱢﻛﺘﺎﺑﻪ، وﰲ ﺗﺮك اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃن ﻳﺆﺩي [ َﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﺎ ﺃﺣﺎط ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮن ﺣﺘﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻠﻴﺲ ☺ َِﺃن ﻳﺆﺩي ﻋﻦ ﺃﺳﻴﻔﻊ ﺟﻬﻴﻨﺔ [ ﻣﺎ ﺃﺣﺎط ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﰲ

    ٣٩٨ ُﱠﻗﺴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﻪ واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﺃوﻓﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻂ ﰲ َﱞًﱠﱡًاﻹﺳﻼم؛ ﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺘﺄوﻳﻠﻪ، ﺑﻞ ﺃﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻌﺎﺫا ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ « .ﻤﺎﻟﺘﻪ، ﺑﻌﺪ ﺃن ﻗﺴﻢ ﻣﺎﻟﻪﻓﺄﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﻬﺪﻳﺔ ﰲ ﻋ ﺇن ﻗﻮل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻻ ﻳﺘﻌﺪى وﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﺼﻪ ﰲ : ﺇﻻ ﺃن ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ُِاﻷﻣﻮات ﻻ ﰲ اﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻦ، ﻓﻴﺨﻄﺊ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺪاﻳﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻤﺮﻩ[ َﱠﻛﻠﻪ وﻳﺴﺄل اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻷﺩاﺀ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺛﻢ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ََْﻟﻢ ﻳﻐﺮم ﺩﻳﻦ واﻟﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻗﺪ ﺗﻮﰲ ًًوﺗﺮك ﺗﺴﻊ ﺑﻨﺎت، وﺟﺎﺑﺮا ﻋﺎﴍا، ﺣﺘﻰ اﺣﺘﺎج ﺇﻟﻰ ﺃن ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮﺩ ﰲ ﺫﻟﻚ، ﱠوﺳﺄﻟﻬﻢ ﺃن ﻳﻘﻄﻊ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﺋﻄﻪ ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻓﺄﺑﻮا ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﻄﻊ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻛﻠﻪ، وﻳﺘﺮك اﻟﻮﺭﺛﺔ ﺑﻼ ﺛﻤﺮة، وﺫﻟﻚ ﺧﻼف ﻗﻮل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب، وﺑﺨﻼف ﻧﺺ « . ﺇن واﰱ ﻣﺎﻟﻨﺎ ﺑﺪﻳﻨﻲ وﺇﻻ : ﻟﻌﺒﺪ اﷲ اﺑﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﱠﱠ ﻋﺰ وﺟﻞ، وﺫﻟﻚ ﰲ ﺃوﻓﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﷲ: ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ؛ ﻳﺮﻳﺪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻟﻬﻢ وﺃﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻮﺣﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺃن ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل اﺳﺘﻌﻦ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ وﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ : ﻗﻀﺎﺀ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺩﻳﻦ اﻟﻤﺎل ﺑﻘﻴﺔ ﺩﻳﻨﻲ، ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺇﺫا وﻗﻊ ﰲ ﻛﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﱢﻳﺎ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ؛ ﺃﺩ ﻋﻨﻪ، ﻓﻤﺎ ﺃﺩى ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ، وﻟﻢ ﻳﺆﺩ : اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻳﻘﻮل ٌﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﺷﻲﺀ، ﻟﻜﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ اﻟﺰﺑﻴﺮ وﻣﻮﻟﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ .ﻣﺎل اﻟﺰﺑﻴﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ

٤٩٨ א  א
ًًﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃن ﻳﻜﻮن ﻋﴫا ﻣﻦ اﻷﻋﴫ وﻻ وﻗﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل، ﺃو ﻻ ﻣﺎل ﻟﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﺧﺒﺮ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﻣﻴﺖ ﻋﻦ ﺩﻳ ﻛﻤﺎ ﺗﺄول -ﺣﻜﻢ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﺄﺩاﺀ ﺩﻳﻮن اﻷﻣﻮات ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل وﺗﺮك ﻣﺎﻟﻬﻢ ﻟﻮﺭﺛﺘﻬﻢ ﱣ، وﻻ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎﺀ اﻟﻤﺮﺿﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻫﻠﻢ ﺟﺮا، وﰲ ﻫﺮﻳﺮة، ﺃو ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦُُُِْْﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﺪم ﻣﺎ ﺗﺄوﻟﻪ، ﻓﻮﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ [ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ، ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواة ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ، واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﺛﺒﺖ ﻣﻦ .اﻟﻤﻨﻔﺮﺩ، واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ وﻟﻌﻞ اﻟﺬي ﺫﻛﺮﻩ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﻛﻮات ﺃﺩاﺀ ﻋﻦ اﻟﻮﺭﺛﺔ اﻷﺣﻴﺎﺀ اﻟﻐﺎﺭﻣﻴﻦ، ﺃو ﻣﻦ ﺗﺒﺮع اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ، ﻓﺨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ .ًﺒﺮ ﻣﺠﻤﻼ ﺑﺎﻷﺩاﺀ، واﷲ ﺃﻋﻠﻢوﻧﻘﻞ اﻟﺨ . ﱠًوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮك ﺩﻳﻨﺎ [ ﻪ . ﱠًوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﺎﻻ؛ ﻓﻸﻫﻠ [ وج . َﱟوﰲ ﺑﺎب اﺑﻨﻲ ﻋﻢ؛ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃخ ﻟﻸم واﻵﺧﺮ ﺯ [ ﺮ . وﺑﺎب ﻣﻴﺮاث اﻷﺳﻴ[ ﷺ « . [ ب . وﰲ ﺳﻮﺭة اﻷﺣﺰا[ ﺑﺎب اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﺮوض واﻟﺪﻳﻮن ﺑﺎﻷﺑﺪان وﻏﻴﺮﻫﺎ-٢ : وﻗﺎل ﺃﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎﺩ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ-٣٨٣١ ًًﺃن ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻓﻮﻗﻊ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻳﺔ اﻣﺮﺃﺗﻪ، ﻓﺄﺧﺬ ﺣﻤﺰة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻔﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ، وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ََِﺣﺘﻰ ﻗﺪم [. ﱠ ﺟﻠﺪﻩ ﻣﺌﺔ، ﻓﺼﺪﻗﻬﻢ وﻋﺬﺭﻩ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎﻟﺔ [

    ٥٩٨ َِْﱢاﺳﺘﺘﺒﻬﻢ وﻛﻔﻠﻬﻢ : وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ واﻷﺷﻌﺚ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﰲ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻓﺘﺎﺑﻮا(١) . ﺎﺩ .ﻳﻀﻤﻦ: ﺇﺫا ﺗﻜﻔﻞ ﺑﻨﻔﺲ ﻓﻤﺎت؛ ﻓﻼ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل اﻟﺤﻜﻢ: وﻗﺎل ﺣﻤ [ ﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ : ﱠَﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺰة .ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺩاوﺩ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻗﺎل: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ : وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٤٨٣١ ًﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ : اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ﻋﻦ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ اﺋﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﻬﺪاﺀ : ﻨﻲ ﺇﴎاﺋﻴﻞ ﺃن ﻳﺴﻠﻔﻪ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻓﻘﺎلﺇﴎاﺋﻴﻞ ﺳﺄل ﺑﻌﺾ ﺑ : ًﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﻴﻼ، ﻗﺎل: ًﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺷﻬﻴﺪا، ﻗﺎل ﻓﺎﺋﺘﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﻔﻴﻞ، ﻗﺎل: ُﺃﺷﻬﺪﻫﻢ، ﻗﺎل ﱣﺻﺪﻗﺖ، ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ، ﻓﺨﺮج ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ، ﺛﻢ اﻟﺘﻤﺲ ًﺒﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺧﺸﺒﺔ ﻓﻨﻘﺮﻫﺎ، ًَﱠﻣﺮﻛﺒﺎ ﻳﺮﻛﺒﻬﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻸﺟﻞ اﻟﺬي ﺃﺟﻠﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺮﻛ َﱠَﻓﺄﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ وﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻣﻦ ﻓﻼن ﺇﻟﻰ ﻓﻼن، ﺛﻢ ﺯﺟﺞ ﱠًُاﻟﻠﻬﻢ؛ ﺇﻧﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻲ ﺗﺴﻠﻔﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﺃﻟﻒ : ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻘﺎل ًًﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﻛﻔﻴﻼ، ﻓﺮﺿﻲ ﺑﻚ، وﺳﺄﻟﻨﻲ ﺷﻬﻴﺪا، : ًﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻛﻔﻴﻼ، ﻓﻘﻠﺖ ًًﻬﻴﺪا، ﻓﺮﺿﻲ ﺑﻚ، وﺃﻧﻲ ﺟﻬﺪت ﺃن ﺃﺟﺪ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﺃﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺬي ﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺷ: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ؛ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﺪﺭ، وﺇﻧﻲ اﺳﺘﻮﺩﻋﺘﻜﻬﺎ، ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ وﻟﺠﺖ ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ اﻧﴫف ًوﻫﻮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻳﺨﺮج ﺇﻟﻰ ﺑﻠﺪﻩ، ﻓﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺃﺳﻠﻔﻪ ﻳﻨﻈﺮ ًﻫﺎ ﻷﻫﻠﻪ ﺣﻄﺒﺎ، ًﻟﻌﻞ ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺈﺫا ﺑﺎﻟﺨﺸﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺎل، ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﴩﻫﺎ وﺟﺪ اﻟﻤﺎل واﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺛﻢ ﻗﺪم اﻟﺬي ﻛﺎن ﺃﺳﻠﻔﻪ، ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ، .، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ(ﻓﺄﺑﻮا: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

٦٩٨ א  א
ًًواﷲ ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺟﺎﻫﺪا ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺮﻛﺐ ﻵﺗﻴﻚ ﺑﻤﺎﻟﻚ، ﻓﻤﺎ وﺟﺪت ﻣﺮﻛﺒﺎ ﻗﺒﻞ : ﻓﻘﺎل اﻟﺬي[ ل ﺃﺧﺒﺮك ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ : ﻫﻞ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺜﺖ ﺇﻟﻲ ﺑﺸﻲﺀ؟ ﻓﻘﺎل: ﺃﺗﻴﺖ ﻓﻴﻪ، ﻗﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺪ ﺃﺩى ﻋﻨﻚ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﺖ ﰲ اﻟﺨﺸﺒﺔ، : ، ﻗﺎلًﻣﺮﻛﺒﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﺟﺌﺖ ﻓﻴﻪ « .[ ا . ﱠًوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻟﴩوط ﰲ اﻟﻌﺮوض وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﺨﺘﴫ [ ﺮ اﻟﻘﺮض ﺇﻟﻰ : ٍﱣوﰲ ﺑﺎب ﺇﺫا ﺃﻗﺮﺿﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﰲ اﻟﺒﻴﻊ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤ َﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ، وﺇن ﺃﻋﻄﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺩﺭا . ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﺮطﱣُِ [ ﻩ . ًوﰲ ﺑﺎب ﺇﺫا وﺟﺪ ﺧﺸﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺃو ﺳﻮﻃﺎ ﺃو ﻧﺤﻮ[ ض . وﺑﺎب اﻟﴩوط ﰲ اﻟﻘﺮ[ ب . وﺑﺎب ﺑﻤﻦ ﻳﺒﺪﺃ ﰲ اﻟﻜﺘﺎ[ ١ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ : ﱠََﱠﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٥٨٣ . اﻷﺣﻮل، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ[ ﺣ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ: ﱠﱠﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎحو : ؟ ﻗﺎل . ﱠﱡﻗﺪ ﺣﺎﻟﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧﺼﺎﺭ ﰲ ﺩاﺭي [ ﻢ .اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ: ﺯاﺩ ﻋﺎﺻ ؛ اﻟﺒﺎب، وﻣﺎ ﻛﺎن ... ﷺ وﺣﺾ ﻋﻠﻴﻪﱠﱠﱡوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﺫﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ . ﱠﱢﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ [