المختصر النصيح في تهذيب كتاب الجامع الصحيح

    ٩٤٤ ﱠﱢوﻳﺴﻘﻂ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﺮان اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ وﺟﻪ؛ : ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠﺐ ﱠﱢﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ، ﺑﻼ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ، ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﰲ ﺯﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ◙ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﻼل: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي ﺳﻠﻴﻢ(١) ﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ : ﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎلﺳﻤﻌﺖ ﻣﺮوان اﻷﺻﻔﺮ ﻋ: ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻗﺎل ﺑﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻪ : ﻗﺎل ﱠﻟﻮﻻ ﺃﻧﻲ(٢) « .[ ﱠﱢﻓﺘﺴﻮﻳﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻹﺣﻼل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻬﺪي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ (٣) ﻛﺎن -ً ﺃﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻔﺮﺩا ﻟﻠﺤﺞ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺭن، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻘﺎﺭن اﻹﺣﻼل .ﱢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺞ-ﻣﻌﻪ ﻫﺪي ﺃو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ، ﻟﻮﻻ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﺨﻤﺲ ﺑﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺫي : ، ﻣﻊ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮة .اﻟﻘﻌﺪة ﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﺇﻻ اﻟﺤﺞ[ ﺱ ﱠﱢًﺃﻫﻠﻠﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ : وﻗﻮل ﺟﺎﺑﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎ .ﻏﻴﺮﻩ، وﻻ ﻳﺨﻠﻄﻪ ﺷﻲﺀ ًَﻓﻼ ﻳﻘﺎوم ﻣﻌﻠﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ واﺣﺪا . ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮوان اﻷﺻﻔﺮﻣﻨﻬﻢ، وﻻ ﻳﻘﺎوم ﻣﺎ .، وﻫﻮ ﺗﺤﺮﻳﻒ(ﺳﻠﻴﻤﺎن: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١) ) (.ﱠﺃن .ﱠ، وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب (ﻋﻠﻴﻪ): ﰲ اﻷﺻﻞ (٣)

٠٥٤ א  א
واﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮان وﺭﺣﻢ اﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ، ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻷﺋﻤﺔ ﰲ -اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ .َُم ﺩاﺭ اﻟﻬﺠﺮة وﻣﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ؛ ﻟﺰﻛﻰ وﻓﻀﻞََِﻓﻮﻫﻞ؟ وﻟﻮ اﺗﺒﻊ ﺇﻣﺎ ﺇن ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻗﺪ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃن ﻳﺴﻘﻂ ﻇﺎﻫﺮﻩ : ﺛﻢ ﻧﻘﻮل ﺛﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﺤﺞ : ﻳﻘﻮل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺟﻢ ﺭﺳﻮل اﷲ : ًًﺃﻧﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﺤﺞ ﻓﻌﻼ، وﺃﻫﻞ ﺑﻌﻤﺮة ﺃﻣﺮا، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل: وﻋﻤﺮة ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺔ ﻣﺎﻋﺰ، وﻣﺎ ﺭﺟﻤﻪ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺤﺠﺮ، ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﷺ وﺭﺟﻤﻨﺎ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻗﺼ .ﺑﺮﺟﻤﻪ ﻛﺘﺐ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺇﻟﻰ ﻛﴪى وﻗﻴﴫ، : وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠﺐ ًاﻷﻣﻴﺮ ﻓﻼﻧﺎ، .ﺇﺫا ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﻤﺎ، ﺃﻫ: وﺫﻟﻚ ﺃن ﻗﻮل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ وﻫﻴﺐ ﻓﻴﻪ: ووﺟﻪ ﺁﺧﺮ ًًًﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃن ﻳﻜﻮن ﺃﺑﺎح ﻟﻨﺎ اﻹﻫﻼل ﺑﻬﻤﺎ ﻗﻮﻻ ﺃﻣﺮا ﺃو ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ[ وﺳﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻹﻫﻼل ﺑﻬﻤﺎ ﺣﻴﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ ﻗﺮن ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﺃﻫﻞ : ًﻗﻮﻟﻮا ﻟﺒﻴﻚ ﺑﺤﺠﺔ وﻋﻤﺮة، ﻓﻜﺎن ﺇﻫﻼﻟﻪ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﺃﻣﺮا ﻟﻬﻢ، ﻓﻘﺎل: ﻟﻬﻢ ﻟﻨﺎ، ﰲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ؟: ﻟﻨﺎ، وﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ : ًوﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﴫﺧﻮن ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ؛ ﻳﻌﻨﻲ: وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﺣﻤﺎﺩ ﻓﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﻧﻮا، وﻳﻤﻜﻦ ﺃن ﻳﻜﻮن [ًً ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﴫﺧﻮن ﺑﺤﺞ وﻗﻮﻣﺎ ﺑﻌﻤﺮة،

    ١٥٤ ًﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﴫﺧﻮن ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺬﻟﻚ: ﻓﻘﺎل (١) .، وﺇﻻ؛ ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻘﺎﺭﻧﻴﻦ ﻚ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ : ﻣﻨﻴﺮﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ: ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺫﻟ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻧﻮح، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ : ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ﱡﺃن ﺃﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﴏخ ﺑﺤﺠﺔ وﻋﻤﺮة، وﺭﻛﺒﺘﻪ ﺗﺼﻚ ﺭﻛﺒﺔ ﺭﺳﻮل اﷲ : ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ .ﷺ ﱠﱠﺳﻤﻌﺘﻬﻢ وﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻷن ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻢ : ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﺩ ﻗﻮﻟﻪ ( ﱠﱠﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ: )؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺭوى ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك، وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻓﺮاﺩﻩ ﺃﺑﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻳﺼﺤﺢ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ، وﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺭواﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻳﺴﻘﻂ اﻟﺸﺎﺫ اﻟﻤﻌﻠﻮل ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، وﻳﺼﺪق ﻗﻮل[ ، واﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ .ﺇﻟﻰ ﴏاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻠﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ، وﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻴﻪ، واﻹﺳﻘﺎط ﻟﻪ .ًًﺑﺤﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺠﺮﺩا ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺮاﺩ، واﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﺃﻳﻀﺎ . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب اﻻﺭﺗﺪاف ﰲ اﻟﻐﺰو[ ا . ﻟﺤﺞوﰲ ﺑﺎب ﻧﺤﺮ اﻟﺒﺪن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ [ ة . وﰲ ﺑﺎب ﻳﻘﴫ ﺇﺫا ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﻼ[ ٠٧ : ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ-١ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ : ُﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي ﺗﻤﺘﻊ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﺣﺠﺔ : ﺃن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل: ﺷﻬﺎب، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ .، وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب(ﻟﺬﻟﻚ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

٢٥٤ א  א
ق ﻣﻌﻪ اﻟﻬﺪي ﻣﻦ ﺫي اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ، وﺑﺪﺃ ﺭﺳﻮل اﻟﻮﺩاع ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺞ، وﺃﻫﺪى، وﺳﺎ ﱠﱢاﷲ ﷺ ﻓﺄﻫﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة، ﺛﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﻟﺤﺞ، ﻓﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺞ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻫﺪى ﻓﺴﺎق اﻟﻬﺪي، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻬﺪ، ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻫﺪى؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ(١) ﺮم ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺠﻪ، وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺣ [ ﺎ ﺃﻫﺪى؛ ﻓﻠﻴﻄﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﻔ (٢) واﻟﻤﺮوة، وﻳﻘﴫ (٣) ُِْ وﻳﺤﻞ، ﺛﻢ ﻟﻴﻬﻠﻞ (٤) ﻠﻪ « . ﱠﻓﻄﺎف ﺣﻴﻦ ﻗﺪم ﻣﻜﺔ واﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮﻛﻦ ﺃول ﺷﻲﺀ، ﺛﻢ ﺧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻃﻮاف، وﻣﺸﻰ ﻌﺔﺃﺭﺑ (٥) ، ﻓﺮﻛﻊ ﺣﻴﻦ ﻗﻀﻰ ﻃﻮاﻓﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎم ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ، ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ﻓﺎﻧﴫف وﺃﺗﻰ اﻟﺼﻔﺎ، ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻃﻮاف، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺣﺮم ﻣﻨﻪ ﱠﺣﺘﻰ ﻗﻀﻰ ﺣﺠﻪ وﻧﺤﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ، وﺃﻓﺎض ﻓﻄﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، ﺛﻢ ﺣﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺎق اﻟﻬﺪي ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺣﺮم ﻣﻨﻪ، وﻓﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻣﻦ ﺃﻫﺪى وﺳ . اﻟﻨﺎﺱ [ ٠٧ ﺃن: وﻋﻦ ﻋﺮوة-٢ (٦) ﱠﱢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﰲ ﺗﻤﺘﻌﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﷲ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺞ، ﻓﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﻪ، ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﺭﺳﻮل ا .ﷺ (.ﻟﺸﻲﺀ (.وﺑﺎﻟﺼﻔﺎ (.وﻟﻴﻘﴫ (.ﱠوﻟﻴﺤﻠﻞ ﺛﻢ ﻟﻴﻬﻞ (.ًﺃﺭﺑﻌﺎ (.ﻋﻦ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (٦)

    ٣٥٤ . ﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺳﺎق اﻟﺒﺪن ﻣﻌﻪ[ ا . ًوﰲ ﺑﺎب اﺳﺘﻼم اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮﺩ، اﻟﺒﺎب ﻣﺨﺘﴫ[ ا . ًوﰲ ﺑﺎب اﻟﺮﻣﻞ ﰲ اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤﺮة ﻣﺨﺘﴫ[ ﺐ ﻓﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ، ﰲ ﺑﺎب ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ : ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠ :ﺃﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ، ﻋﻦ اﺑﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٣٠٧ ﻗﺎل ﺭﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﺷﻬﺎب ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ[ ﻢ ﻟﻮ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮي ﻣﺎ اﺳﺘﺪﺑﺮت؛ ﻣﺎ ﺳﻘﺖ اﻟﻬﺪي، وﻟﺤﻠﻠﺖ ﻣﻊ ﱡاﻟﻨﺎﺱ ﺣﻴﻦ ﺃﺣﻠﻮا(١) « .[ ﺖ ﻣﻦ ﺃن ﻟﻺﺣﻼل ﻟﻮﻻ اﻟﻬﺪي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻔﺮﺩ ﻟﻠﺤﺞ[ﻗﺎﺭن؛ ﺇﺫ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻪ .ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻘﺎﺭن اﻹﺣﻼل ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻟﻬﺪي ﺃو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ، ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗ :وﻣﻦ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤﺎ : ﱠﱢﻓﺘﻤﺘﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺞ، ﺛﻢ ﻗﺎل: وﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻫﺪى؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺣﺮم ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻫﺪى؛ ﻓﻠﻴﻄﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﺑﺎﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺠﻪ، « . وﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻹﺣﻼل ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻬﺪي، وﻫﻢ ﻣﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﺮة ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺞ ًﱢﺛﻢ ﻟﻴﻬﻠﻮا، واﻟﻘﺎﺭن ﻻ ﻳﺤﻞ ﺃﺻﻼ ﺑﻬﺪي وﺑﻼ ﻫﺪي؟ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄول (.ﱡﺣﻠﻮا

٤٥٤ א  א
ﱠﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ، وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺃﻻ ﻳﺘﺄول ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ وﺟﻬﻪ، وﻗﻠﺔ اﻟﻔ .اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻘﻴﻪ ً ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﻞ اﻷﻳﻠﻲ؛ ﻷن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﻦ -واﷲ ﺃﻋﻠﻢ-وﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ اﻷﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﺮوة، وﻛﺬﻟﻚ ، ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، وﻫﻤﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎن ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﱠﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، وﻟﻴﺲ ﻋﻘﻴﻞ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ وﻻ ﺿﺒﻂ، وﻟﻢ ﻳﻌﺪ ٌَْاﻟﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺑﻜﻴﺮ ﻣﻊ ﻟﻴﻨﻪ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻠﻴﺚ ﺧﺎﺻﺔ، واﷲ .ﺃﻋﻠﻢ [ ﻪ ﱠﱢوﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺧﺒﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : وﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴ ﻨﻌﻢ، ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻫﻢ، وﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻤﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓ ﺧﺮﺟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺮوة وﻋﻦ اﻷﺳﻮﺩ واﻟﻘﺎﺳﻢ وﻋﻤﺮة ﻣﺴﻘﻄﺔ ﻟﻬﺬا ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ًًوﻳﻨﻬﺪم ﻣﻦ ﻧﺼﻪ، وﻳﺰﻳﺪﻩ ﺳﻘﻮﻃﺎ وﺣﺒﻮﻃﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺲ .وﻫﻤﻪ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﴩ ﺑﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﻤﻴﺪ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٤٠٧ ﱠﱠﱠﺃن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻫﻞ : ًﺃن ﺃﻧﺴﺎ ﺣﺪﺛﻬﻢ: ﺃﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜﺮ: ﻮﻳﻞاﻟﻄ : ﱠﱡﺃﻫﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺎﻟﺤﺞ وﺃﻫﻠﻠﻨﺎ ﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻜﺔ؛ ﻗﺎل: ﺑﻌﻤﺮة وﺣﺠﺔ، ﻓﻘﺎل ﱠﱢ، وﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻫﺪي، ﻓﻘﺪم . ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ...ﺎﱣﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺣﺎﺟ [ ﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺲ ﻣﺎ وﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﻐﺮﻩ، َُوﻧﺺ ﻓﻌﻞ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺎﻹﻓﺮاﺩ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ، وﰲ ﻫﺬا ﱠًاﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻨﻪ، ﺃو ﻳﻔﴪﻩ ﻟﻤﻦ ﺗﺄوﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎﻟﻜﺎ

    ٥٥٤ ﱠﱢًًﻳﻜﻮن ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃﻣﺮا، وﺣﺠﻪ ﻓﻌﻼ، ﻓﻜﻔﻰﺑﺄن : واﺑﻦ ﺳﻌﺪ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (١) ﻪ ًﺑﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ، ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴ ، ﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺇﺷﻜﺎل ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﺃو ﺃﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪ، وﺃﺭﺟﻮ ﺃن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮان واﻹﻓﺮاﺩ ﻗﺪ وﺿﺢ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺎ[ ﺷ ﻜﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﺑﻘﺎﻩ اﷲ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع ﺳﺒﻴﻞ ﺃ ﺭب وﻟﻦ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ، .ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻫﺪاﻧﺎ ﻟﻬﺬا، وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟﻮﻻ ﺃن ﻫﺪاﻧﺎ اﷲ : ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ-٥٠٧ . ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي[ ﺪﺩ ﺣﺪﺛﻨﺎ: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴ (٢) ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻧﺎﻓﻊ، ﻋﻦ اﺑﻦ : ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل - ﺭﺳﻮل اﷲ؛ ﻣﺎ ﺷﺄن اﻟﻨﺎﺱ ﺣﻠﻮا وﻟﻢ ﺗﺤﻠﻞ ﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ : ﻋﻤﺮ، ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ ﻗﺎﻟﺖ -ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻚ: ﺯاﺩ ﻣﺎﻟﻚ [ﺇﻧﻲ ﻟﺒﺪت ﺭﺃﺳﻲ، وﻗﻠﺪت ﻫﺪﻳﻲ، ﻓﻼ « . . ﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻓﺘﻞ اﻟﻘﻼﺋﺪ ﻟﻠﺒﺪن واﻟﺒﻘﺮ[ ﻖ . وﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﺒﺪ ﺭﺃﺳﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﺣﺮام وﺣﻠ[ . واﻟﻘﺮانوﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻤﺘﻊ [ ﺱ . وﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻠﺒﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎ[ (.ﻓﻜﻴﻒ: )ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ (١ ) (.ﻋﻦ

٦٥٤ א  א
ﻣﻦ ﻋﻤﺮﺗﻚ اﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮت ﺑﻬﺎ، ﻓﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ : ﺃي: وﺟﻬﻪ: ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠﺐ ، وﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺭوي ﰲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا ، واﻟﺬي ﺃوﻗﻒ ﺃوﻟﻰ(١) ، واﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻖ .ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ، واﷲ اﻟﻤﻮﻓ[ ٠٧ : ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﻤﺎﺀ-٦ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺤﺎﺭث، : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﻫﺐ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي ﺃﻧﻪ ﻛﺎن ﺳﻤﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ : ﺃن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻮﻟﻰ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺪﺛﻪ: ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻷﺳﻮﺩ ﻪ ﻫﻬﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻣﻌ: ﺗﻘﻮل ﻛﻠﻤﺎ ﻣﺮت ﺑﺎﻟﺤﺠﻮن ُﻳﻮﻣﺌﺬ ﺧﻔﺎف، ﻗﻠﻴﻞ ﻇﻬﺮﻧﺎ، ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺃﺯواﺩﻧﺎ، ﻓﺎﻋﺘﻤﺮت ﺃﻧﺎ وﺃﺧﺘﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ . وﻓﻼن وﻓﻼن، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺴﺤﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ؛ ﺃﺣﻠﻠﻨﺎ، ﺛﻢ ﺃﻫﻠﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻲ ﺑﺎﻟﺤﺞ[ ﺐ ﺃﻧﻬﺎ اﻋﺘﻤﺮت: وﺟﻬﻪ: ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠ (٢) وﺃﺧﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﺑﻌﻤﺮة ﺣﻴﻦ ﺇ ﺣﺮاﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﻋﻤﺮة، ﻓﺒﻘﻴﺖ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﱠﱡﺃﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻠﻮا ﱠﱡﻋﻤﺮﺗﻬﺎ، وﺣﺎﺿﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻟﻢ ﺗﻄﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، وﺃﻣﺮﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺃن ﺗﺮﻓﺾ ﺫﻛﺮ اﻟﻌﻤﺮة، وﺃن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﺑﺘﺪﺃت اﻹﺣﺮام (٣) ﻣﻦ ﺫي اﻟﺤﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ، ﻦ وﺗﺮﻛﺖ اﻟﻌﻤﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﴎف، ﻓﺄﺧﺒﺮت ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻋ ﻼن اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﻮا ﺑﻤﺴﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﻤﺮة، وﻟﻢ ﻳﻮﺟﺐ ﺫﻟﻚ ﺃن ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ وﻓﻼن وﻓ َُﱠﱠﻣﺴﺤﺖ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﻟﺜﺒﻮت ﺃﻧﻬﺎ ﺣﺎﺿﺖ ﻓﻤﻨﻌﺖ اﻟﻌﻤﺮة، وﺃن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎل ﻏﻴﺮ ﺃﻻ ﺗﻄﻮﰲ « . (.ًﺃوﻻ: )ﰲ اﻟﻤﻄﺒﻮع (١ (.ﻫﻲ: )ﺯﻳﺪ ﰲ اﻟﻤﻄﺒﻮع (٢) (.ﺑﻪ: )ﺯﻳﺪ ﰲ اﻟﻤﻄﺒﻮع (٣)

    ٧٥٤ اﻟﻨﺴﺎﺀ، وﻫﻮ ﻟﻢ ﻃﻔﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﺃﺗﻴﻨﺎ :وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺴﺦ ًﻳﺄت اﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاع ﺻﻐﻴﺮا ﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰ اﻟﺤﻠﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺗﺎن[ ل ﺗﻮﰲ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺃﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﻴﻦ، ﻓﻜﺎن ﰲ : ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﺪ ﻗﺎ .ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاع اﺑﻦ ﺛﻤﺎن ﺃو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ؛ ﺗﻄﻮﻓﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، : ًوﻛﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺳﻮﺩ وﻧﺴﺎﺅﻩ : وﻫﻲ ﻟﻢ ﺗﻄﻒ ﺃﻟﺒﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﺭﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺣﻴﻦ ﻃﻬﺮت؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻦ اﻟﻬﺪي (١) ﺗﻄﻮﻓﻨﺎ : ﻓﺄﺣﻠﻠﻦ، ﻓﺤﻀﺖ ﻓﻠﻢ ﺃﻃﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، ﺑﻌﺪ ﺃن ﻗﺎﻟﺖ ﺖ .ﺑﺎﻟﺒﻴ ﺗﻤﺘﻊ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺗﻤﺘﻌﻨﺎ : ﱢوﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺨﺮج ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل .ﻪ، واﷲ ﺃﻋﻠﻢﺗﻤﺘﻊ ﺑﺄن ﺃﻣﺮ ﺑ: ﻣﻌﻪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻋﻮﺭ، ﻋﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٧٠٧ . ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ، ﻗﺎل[ ﺎﺭي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ : ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨ[ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ ﺷﻬﺪت ﻋﺜﻤﺎن : ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ، ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎل .ﱣوﻋﻠﻴﺎ، وﻋﺜﻤﺎن ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ وﺃن ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ : اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن وﻫﻤﺎ ﺑﻌﺴﻔﺎن ﰲ اﻟﻤﺘﻌﺔ، ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ: ﺯاﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﺇﻻ (٢) ﱠﱡ ﺃن ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ (٣) ﷺ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃى ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ؛ ﺃﻫﻞ .ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﻤﻄﺒﻮع(: اﻟﻬﺪي) (١) (.ﺇﻟﻰ: )ﰲ اﻟﻤﻄﺒﻮع (٢) (.ﺭﺳﻮل اﷲ: )ﰲ اﻟﻤﻄﺒﻮع (٣)

٨٥٤ א  א
.ًﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﱠﱢع ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺩ: ﻟﺒﻴﻚ ﺑﻌﻤﺮة وﺣﺠﺔ، ﻗﺎل: ﺯاﺩ ﻣﺮوان (١) ﷺ ﺣﺪ .ﻟﻘﻮل ﺃ ًًﻓﻌﻞ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺃﻣﺮا ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ، وﺳﻨﻪ ﻗﻮﻻ، واﷲ : ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠﺐ .ﺃﻋﻠﻢ [ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻜﺔ وﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺨﺮج-٣١ [[[(٢ : [: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻗﺎل .ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮو، ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ [ ) ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ : ﱡوﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪي( : ح - ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ: ﺯاﺩ ﻋﻤﺮو-ﱠﱠﺃن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻜﺔ : ﺃﺑﻴﻪ ﻟﻔﻈﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ . وﺧﺮج ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻠﻬﺎ: ﺩﺧﻞ ﻣﻦ ﻛﺪاﺀ، ﺯاﺩ ﺳﻔﻴﺎن[ و ًوﻛﺪا، وﻛﺎن ﻋﺮوة ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ، ﻣﻦ ﻛﺪاﺀ : ﻗﺎل ﻫﺸﺎم: ﺯاﺩ ﻋﻤﺮ ًوﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻛﺪا(٣) .، وﻛﺎﻧﺖ ﺃﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﱠﱠﱢوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﺩﺧﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ [، وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ [. ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻣﻜﺔ وﺑﻨﻴﺎﻧﻬﺎ-٤١ ﱠَِﻣﻘﺎم ًََََََََِْْْْﱢﱠًَََِْﱠَُِِوﺇﺫ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺜﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ وﺃﻣﻨﺎ واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ََُِﱣﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻠﻰ {[ (.ﺭﺳﻮل اﷲ: )ﰲ اﻟﻤﻄﺒﻮع (١ ) .ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﻴﻦ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ (٢ (.ﻛﺪاﺀ

    ٩٥٤ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺑﻦ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭوح: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻄﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٩٠٧ . ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو: ﺇﺳﺤﺎق [ ﻮﺩ . ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤ [ ﺤ : ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل: ﻤﺪوﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﺮو (١) ُﻟﻤﺎ ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ : ﺳﻤﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻘﻮل: ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻗﺎل : ﱠﱡﱢﻓﺬﻫﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﻋﺒﺎﺱ ﻳﻨﻘﻼن اﻟﺤﺠﺎﺭة؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ . ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎﺭة: اﺟﻌﻞ ﺇﺯاﺭك ﻋﻠﻰ ﺭﻗﺒﺘﻚ، ﺯاﺩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق [ ﺀ .ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻴﻚ ﺩون اﻟﺤﺠﺎﺭة: ﻗﺎل ﺯﻛﺮﻳﺎ .ﱠﱣﻓﺤﻠﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻓﺴﻘﻂ ﺇﻟﻰ اﻷﺭض ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﺎل .ﻓﻄﻤﺤﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎﺀ: ﺯاﺩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ .، ﻓﺸﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ .ًﻓﻤﺎ ﺭﺋﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺮﻳﺎﻧﺎ: ﻗﺎل ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ . ي ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﻴﺮﻫﺎﱠﱢوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻌﺮ [ ﺐ . وﰲ ﺑﺎب ﺑﻨﻴﺎن اﻟﻜﻌﺒﺔ، اﻟﻤﻨﺎﻗ[ ١٧ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭون: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٠ . ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭوﻣﺎن، ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎﺯم [ . ، ﻋﻦ اﻷﺳﻮﺩ [ ﺪﺩ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺷﻌﺚ، ﻋﻦ اﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ، : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻷﺣﻮص: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴ : ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺠﺪاﺭ، ﺃﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ .، وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ(ﻋﻤﺮ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

٠٦٤ א  א
َﱠْﺇن ﻗﻮﻣﻚ ﻗﴫت ﺑﻬﻢ ُِﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻣﻚ؛ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﺎﺅوا، ٌوﻳﻤﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺷﺎﺅوا، وﻟﻮﻻ ﺃن ﻗﻮﻣﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺑﺠﺎﻫﻠﻴﺔ (١) ُْ، ﻓﺄﺧﺎف ﺃن ﺗﻨﻜﺮ ﺭض « .[ ل ﻷﻣﺮت ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﺪم، ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ جﺃﺧﺮ (٢) ًًﱣﱣ ﻣﻨﻪ، وﺃﻟﺰﻗﺘﻪ ﺑﺎﻷﺭض، وﺟﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﻴﻦ، ﺑﺎﺑﺎ ﴍﻗﻴﺎ وﺑﺎﺑﺎ ﻏﺮﺑﻴﺎ، ﻓﺒﻠﻐﺖ .َﻓﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻣﻪ ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﻴﻦ، ﺑﺎب ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎﺱ، وﺑﺎب .، ﻓﻔﻌﻠﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ َََََََُِِِِِْْْْْﻨﺎﻩ وﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ، وﻗﺪ ََوﺷﻬﺪت اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺣﻴﻦ ﻫﺪﻣﻪ وﺑ: ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ َََُُِْْﺃﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ؟ : ََُُُْﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ًٌََََََََََََََُِِِِِِِِْْْْﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺎﺱ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺠﺎﺭة ﻛﺄَﺳﻨﻤﺔ اﻹﺑﻞِ، ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ٌَِﺟﺮﻳﺮ : ََﻫﻬﻨﺎ، ﻗﺎل: ٍَََََََََََََََََُُُُِِِْْْﺃﺭﻳﻜﻪ اﻵن، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﺠﺮ ﻓﺄَﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎن، ﻓﻘﺎل: ََﻗﺎل .َِِِِْﱠٍََََََََُُْْْْْْﻓﺤﺰﺭت ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﺳﺘﺔ ﺃﺫﺭع ﺃو ﻧﺤﻮﻫﺎ . ﱠﱠﱢﱢوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻦ اﻟﻠﻮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﻨﻲ [ ََََِْْ ﺑﺎب ﻓﻀﻞِ اﻟﺤﺮم-٥١ ٍ ﺷﻲﺀ ِﱠََُُِْْْﱠَََََُِِْْﱠِِﱠََََََُُﱡﺇﻧﻤﺎ ﺃﻣﺮت ﺃن ﺃﻋﺒﺪ ﺭب ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻬﺎ وﻟﻪ ﻛﻞ َْ ًًِﺃوﻟﻢ ﻧﻤﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻣﺎ ﺁﻣﻨﺎ َََُﱢََََُْْْ َُﺗﺠﺒﻰ (٣) ٍِِِْﱠﱠَََِﱠًََََََََُُُْْْ ﺇﻟﻴﻪ ﺛﻤﺮات ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺭﺯﻗﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ وﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن {: اﻟﻘﺼﺺ ٥ [. (.ﺑﺎﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ « . (.ﻳﺠﺒﻰ

    ١٦٤ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب: ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰﺣ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-١١٧ . ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ[ ) : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ(: ح [ﺣﺪﺛﻨﻲ : ﱠ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل . ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ: اﻷوﺯاﻋﻲ ﻗﺎل [ [ ) . ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ: ﺎنﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻴﺒ: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ(: ح [ ﺀ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮب ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ: وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺭﺟﺎ ًﺃن ﺧﺰاﻋﺔ ﻋﺎم ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﻗﺘﻠﺖ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺚ ﺑﻘﺘﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، : ﻫﺮﻳﺮة . ﻓﻘﺎم ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ [وﻗﺎل . ﻗﺎل ﺷﻴﺒﺎن ﻓﺮﻛﺐ ﺭاﺣﻠﺘﻪ ﻓﺨﻄﺐ ﺇن اﷲ ﺣﺒﺲ ﻋﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻔﻴﻞ، وﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻟﻪ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﺃﻻ ﺇﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ وﻻ ﺗﺤﻞ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪي، ﺃﻻ وﺇﻧﻤﺎ ﺣﻠﺖ ﻟﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﺭ، ﺃﻻ وﺇﻧﻬﺎ ﺳﺎﻋﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﺣﺮام، ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻰ ﺷﻮﻛﻬﺎ، وﻻ « . « . وﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻪ ﻗﺘﻴﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ، ﺇﻣﺎ ﺃن ﻳﻮﺩى، وﺇﻣﺎ ﺃن اﻛﺘﺐ ﻟﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل اﷲ، : ﻓﻘﺎم ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻩ، ﻓﻘﺎل « . ل اﷲ؛ ﺇﻻ اﻹﺫﺧﺮ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺠﻌﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮ: ﺛﻢ ﻗﺎم اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻘﺎل: ﱡﻗﺎل اﻷوﺯاﻋﻲ ﺇﻻ « . ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ : ؟ ﻗﺎل .اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ

٢٦٤ א  א
ﻳﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺇﻣﺎ ﺃن « .[ ﻢ . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﻠ[ ﻒ وﺑﺎب ﻛﻴ(١) . ﺗﻌﺮف ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻜﺔ [ ت . وﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻪ ﻗﺘﻴﻞ؛ ﻓﻬﻮ ﺑﺨﻴﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﻦ، ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎ[ م . وﰲ ﺑﺎب ﻻ ﻳﻨﻔﺮ ﺻﻴﺪ اﻟﺤﺮ[ ﺱ . وﺑﺎب ﻻ ﻳﺤﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻤﻜﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎ[ ا . ﻟﺤﺸﻴﺶ ﰲ اﻟﻘﺒﺮوﰲ ﺑﺎب اﻹﺫﺧﺮ و[ ﺎ ﻟﺼﺎﻏﺘﻨﺎ وﺳﻘﻒ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ، ﻓﻘﺎل : ًوﺑﺎب ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﺼﻮاغ، ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀ . ﻫﻞ ﺗﺪﺭي ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﺻﻴﺪﻫﺎ؟ ﻫﻮ ﺃن ﺗﻨﺤﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻞ ﻓﺘﻨﺰل ﻓﻴﻪ: ﻋﻜﺮﻣﺔ [ ﻪ ﻟﻠﻘﻴﻦ « .[ ١٧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ : ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٢ [ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﴍﺣﺒﻴﻞ [ﺃﻧﻪ : واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻘﺒﺮي، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﴍﻳﺢ اﻟﻌﺪوي اﺋﺬن ﻟﻲ ﺃﻳﻬﺎ اﻷﻣﻴﺮ ﺃﺣﺪﺛﻚ : ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، وﻫﻮ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺒﻌﻮث ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﻮمًﻗﻮﻻ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ اﻟﻐﺪ ﻣﻦ (٢) اﻟﻔﺘﺢ، ﺳﻤﻌﺘﻪ ﺃﺫﻧﺎي ووﻋﺎﻩ ﻗﻠﺒﻲ ﻧﻪ وﺃﺑﴫﺗﻪ ﻋﻴﻨﺎي ﺣﻴﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ، ﺇ(٣) ﺇن ﻣﻜﺔ ﺣﺮﻣﻬﺎ ًاﷲ وﻟﻢ ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮﺉ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺃن ﻳﺴﻔﻚ ﺑﻬﺎ ﺩﻣﺎ، (.ﻛﻢ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١) ) (.اﻟﻐﺪ ﻳﻮم (.ﺇﻧﻪ

    ٣٦٤ : ﻮا ﻟﻪًٌوﻻ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﻬﺎ ﺷﺠﺮا، ﻓﺈن ﺃﺣﺪ ﺗﺮﺧﺺ ﻟﻘﺘﺎل ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻘﻮﻟ ﺇن اﷲ ﺃﺫن ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺄﺫن ﻟﻜﻢ، وﺇﻧﻤﺎ ﺃﺫن ﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﺎﺭ، وﻗﺪ ﻋﺎﺩت « . ﺃﻧﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ : ﻗﺎل .ُِا ﺑﺨﺮﺑﺔًﱣﱣﴍﻳﺢ، ﺇن اﻟﺤﺮم ﻻ ﻳﻌﻴﺬ ﻋﺎﺻﻴﺎ، وﻻ ﻓﺎﺭا ﺑﺪم، وﻻ ﻓﺎﺭ [ م . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻻ ﻳﻌﻀﺪ ﺷﺠﺮ اﻟﺤﺮ[ ﻢ . وﰲ ﺑﺎب ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠ[ . ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻤﻜﺔ [ ﺑﺎب ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺩوﺭ ﻣﻜﺔ وﺑﻴﻌﻬﺎ وﴍاﺋﻬﺎ-٦١ ﱠَََُِ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ِﱠﺇن ُﱡََََََِِِِِْﱠََُِِﱠَََََََُِِِِْْْْوﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞِ اﷲ واﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺳﻮاﺀ اﻟﻌﺎﻛﻒ ﻓﻴﻪ ؛ اﻵﻳﺔ[. ) {[ .ًﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن : ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٣١٧ [[(١ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ : ل . ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي: ﺳﻌﺪان ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻗﺎ[ ل . ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي: ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق: وﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻗﺎ [ ل ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ اﺑﻦ وﻫﺐ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب، ﻋﻦ : وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺻﺒﻎ ﻗﺎ ﻳﺎ ﺭﺳﻮل اﷲ؛ : ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎلﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ « .[ .ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ (١

٤٦٤ א  א
« . « . .ﺛﻪ ﻋﻘﻴﻞ وﻃﺎﻟﺐوﺭ: ﻣﻦ وﺭث ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ؟ ﻗﺎل: ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺰﻫﺮي ﱞًٌوﻟﻢ ﻳﺮﺛﻪ ﺟﻌﻔﺮ وﻻ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻛﺎن ﻋﻘﻴﻞ : ﺯاﺩ ﻳﻮﻧﺲ .َُﻻ ﻳﺮث اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ: ٌوﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻓﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﻘﻮل [ ب ِﱠﱠَََََُُِﺇن اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا وﻫﺎﺟﺮوا َََُُُِْْْﺃوﻟﺌﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ {[. ﺮ .ﺯﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ: ًﺃﻳﻦ ﺗﻨﺰل ﻏﺪا؟ ﰲ ﺣﺠﺘﻪ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻔﺼﺔ: وﻗﺎل ﻣﻌﻤ ﺣﻴﺚ ًَﻧﺤﻦ ﻧﺎﺯﻟﻮن ﻏﺪا ﺑﺨﻴﻒ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻟﻤﺤﺼﺐ، ً، وﺫﻟﻚ ﺃن ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺣﺎﻟﻔﺖ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ .ﱠﺃﻻ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻫﻢ وﻻ ﻳﺌﻮوﻫﻢ ﱠوﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺃو ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺃﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻮﻫﻢ : ﺯاﺩ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي .ﱠﱠﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻤﻮا ﺇﻟﻴﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ .اﻟﻮاﺩي: واﻟﺨﻴﻒ: ﻗﺎل اﻟﺰﻫﺮي: ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷوﺯاﻋﻲ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ: ﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪيوﺣ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٤١٧ ﱠﱡﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻣﻦ : ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﺰﻫﺮي، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺫﻟﻚ : ﻳﻌﻨﻲ: ؛ اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻗﺎل . اﻟﻤﺤﺼﺐ [ ﺎﺭي .ﰲ ﺑﻨﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺃﺷﺒﻪ: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨ . ﱠﱡﺰوة اﻟﻔﺘﺢ، ﺑﺎب ﺃﻳﻦ ﺭﻛﺰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮاﻳﺔﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻏ [