المختصر النصيح في تهذيب كتاب الجامع الصحيح

    ٧١ ☼ َﱠﱠَُﱢﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﺮواة ﻓﻴﻬﺎ، وﻧﺜﺮﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻻ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﻴﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ، وﺃﴍت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ[ََُُِﻳﻨﻔﻲ اﻻﺿﻄﺮاب ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺎﺭض، وﻳﻘﻒ اﻟﻮﻫﻢ ﰲ ﻓﻌﻠﺖ ﰲ ََﱠُﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺃو ﻣﺘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚ .ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﱠََُُوﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﺬﺑﺖ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﻃﺮﺣﺖ اﻟﻮﻫﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺻﻔﺔ ﻋﻴﺴﻰ ِوﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺭﺅﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮاف، وﻛﺤﺪﻳﺚ اﻹﻓﺮاﺩ ٍٍَََِِواﻟﻘﺮان ﰲ اﻟﺤﺞ، وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﺤﺪﻳﺚ ﺭاﻓﻊ ﰲ اﻟﻤﺰاﺭﻋﺔ، وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻘﻮﺑﺔ، وﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﺠﻤﻞ واﺷﺘﺮاط ﻇﻬﺮﻩ، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﻴﻤﺎ ﺩون اﻟﺤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻋﻦ ﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ، وﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟﺼﻮاب ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺭواﺗﻬﺎ، وﻟﻢ ََﱠﱠََُﱠُُﱠﺃﺗﻘﺼﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻴﻤﻞ اﻟﻘﺎﺭﺉ واﻟﻜﺘﺎب، وﺗﺒﻘﻰ اﻹﻃﺎﻟﺔ، ﻓﻼ . ﺗﻌﺪم اﻟﻤﻼﻟﺔ [ ﺤﻔ ًَََﻆ ﻣﺘﻮن اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ ﺃن ﻳﺨﺘﴫ ﺫﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ َُﱡوﻗﺪ ﻳﺴﻮغ ﻟﻤﻦ ﺃﺭاﺩ ﺗ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩة واﻟﻨﻘﺼﺎن، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺘﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺳﻤﺢ ﻟﻘﺮاﺀاﺗﻪ، ًَوﺃﻳﴪ ﻟﺘﺤﻔﻈﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻮغ ﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃن ﻳﺨﺘﴫ ﺫﻛﺮ اﻷﺑﻮاب ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ، ﺇﺫا ً ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ًَﻟﻢ ﻳﺮﺩ اﻟﺘﻔﻘﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻗﻨﻊ ﺑﺤﻔﻈﻬﺎ، ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻔﻒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆوﻧﺔ ََُِﱠُﺫﻛﺮ اﻷﺳﻤﺎﺀ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻫﻞ اﻹﺳﻨﺎﺩ، واﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﻘﻪ ﺃﻫﻞ .اﻟﻌﻠﻢ [ ﻲ ُِاﻟﻤﺴﻨﺪﻳﻦ، : ًﻓﻜﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﺇﺫا ﺗﺤﺘﺎج ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﻼث؛ ﺃﻋﻨ ﱢﱢُﱠُُﱠٌٌواﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻦ، واﻟﻤﺘﺤﻔﻈﻴﻦ، ﻓﻠﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﻣﻠﺨﺼﺔ، وﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ُُﱠٌَﻟﺒﻪ ﻣﻘﺮﺑﺔ، وﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﺻﻔﺮت ﻳﺪاﻩ ﻣﻦ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ وﻣﻄﺎ .وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ

٨١ א  א
َِﱠواﺧﺘﺼﺎﺭي ﻟﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ اﻟﻮﺳﻊ اﻟﺬي ﺃﻋﺎن اﷲ واﻣﺘﻦ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻏﻴﺮ ٍوﻣﻦ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﷳ ﻓﻘﺪ ﻫﺪي ﺇﻟﻰ ﴏاط َ ََََََََُِِِِِِّْْ {[. ت، َاﻟﻠﻬﻢ ﺑﻚ اﻋﺘﺼﻤﺖ، وﻋﻠﻴﻚ ﺗﻮﻛﻠﺖ، ووﺟﻬﻚ ﺃﺭﺩت، وﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﺭﺟﻮ ٍٍَََِِﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﺑﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺫﻛﺮ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، وﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﰲ اﻵﺧﺮﻳﻦ، واﻧﻔﻌﻨﻲ ﺑﻤﻦ ﻗﺮﺃﻩ وﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، وﺩﻋﺎ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺮﻳﻦ، ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻠﻨﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﰲ ﻋﺒﺎﺩك اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، وﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮاﻫﻢ ﺃ .ًِِِﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، وﺁﺧﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، وﺃول اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ، وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ [ ب ﱠ، اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ًَِﺳﻤﺎﻋﺎ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺻﻴﻠﻲ، .َََُِ وﺃﺭﺿﺎﻩ، واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، وﻟﻢ ﺃﻟﻖ ﻣﺜﻠﻪ [[(١ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺴﻲ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ : ً ﺇﺟﺎﺯة، ﻗﺎﻻ-وﺃﻛﺮم ﻣﺜﻮاﻩ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ : َِْﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻔﺮﺑﺮي، ﻗﺎل: ََْاﻟﻤﺮوﺯي، ﻗﺎل ☺ :[ ) .ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﻴﻦ ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ (١

    ٩١ ♫ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺁﻟﻪ وﺳﻠﻢ ُﺑﺎب( ١) (١) ََُْﱠﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪﺀ اﻟﻮﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ، وﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ { [. ١ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن: ﱠَُﱡﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺤﻤﻴﺪي: ﱡل اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻗﺎ- ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻘﻤﺔ : ﱡﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ: ﻗﺎل-َﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪاﺭ اﻟﺤﺪﻳﺚ- ﺳﻤﻌﺖ : ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒﺮ ﻳﻘﻮل: َﱠﱠﺑﻦ وﻗﺎص اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻳﻘﻮل . ﱠاﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﻘﻮل[ ) ﻳﺎ ﱡﱠﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ، ﺇﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل [ٍ وﺇﻧﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﻣﺮﺉ ﻣﺎ -ﱠﺑﺎﻟﻨﻴﺎت: ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﻧﻮى، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻧﻴﺎ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ، ﺃو ﺇﻟﻰ اﻣﺮﺃة ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ؛ ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻪ، ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ اﷲ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺇﻟﻰ اﷲ وﺭﺳﻮﻟ « .[ ﱠًوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺃو ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮا ﻟﺘﺰوﻳﺞ اﻣﺮﺃة ﻓﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﻮى [. وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺬوﺭ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﻳﻤﺎن[. ، وﻗﺪ (ﺑﺎب: )ُِﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮﺃن ﺭواﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﻲ ﻟﻴﺲ ( ٨/١)ﺫﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺭي (١ .ﱠوﻗﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺭواﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻬﻠﺐ

٠٢ א  א
وﰲ ﺑﺎب [◙[. وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺘﻖ ﺑﺎب اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻨﺴﻴﺎن[. ﰲ َِ ﻛﺘﺎب ﺗﺮك اﻟﺤﻴﻞ، وﺃن ﻟﻜﻞ اﻣﺮﺉ ﻣﺎ ﻧﻮى و [(١ .[ ٢ . ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎم: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي- [ ) ﱠُِْﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، ﻋﻦ : ﱠوﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﺮوة(: ح ﻳﺎ ﺭﺳﻮل : اﷲ ﷺ ﻓﻘﺎلﱠََﺃن اﻟﺤﺎﺭث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺳﺄل ﺭﺳﻮل: ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﻞ : ُِْﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ-اﷲ، ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻴﻚ اﻟﻮﺣﻲ؟ ﻓﻘﺎل ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ، -ﱡﱠوﻫﻮ ﺃﺷﺪﻩ ﻋﻠﻲ: ﺯاﺩ ﻣﺎﻟﻚ-ًََََْﻳﺄﺗﻴﻨﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮﺱ ََُُِْﻓﻴﻔﺼﻢ ﻋﻨﻲ وﻗﺪ وﻋﻴﺖ (٢) ًﱠًََﱢ ﻣﺎ ﻗﺎل، وﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺭﺟﻼ، ﻓﻴﻜﻠﻤﻨﻲ ﻲ وﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺒﺮﺩ : ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ َِْﻓﻴﻔﺼﻢ (٣) .ﱠًَََ ﻋﻨﻪ وﺇن ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻟﻴﺘﻔﺼﺪ ﻋﺮﻗﺎ ﰲ ﱠُﱢَُوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪو اﻟﺨﻠﻖ (٤) . ﺑﺎب ﺫﻛﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ[ ٣ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻗﺎل: ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻗﺎل: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي- ﱡُِﺃي اﻟﻘﺮﺁن ﺃﻧﺰل : ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺳﻠﻤﺔ: ﱠَﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺎل: بﱠَْﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮ . اﻟﺤﺪﻳﺚ... ُﺃول؟ [ ٤ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق: ﱠﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي- . -ََُ ﻣﺪاﺭﻩ -ََْﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي [ [ ﻓﻬﻤﺖ، وﺟﻤﻌﺖ، : ﻫﻮ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻦ، ﺃي (.اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ. وﺣﻔﻈﺖ (.ﻳﻘﻠﻊ: ﺃي: )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ (٣) (.وﰲ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (٤)

    ١٢ : َِْﻳﺰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺯﻣﺔ ﻗﺎلﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ: ﱠوﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان . ﱠﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ، ﻋﻨﻪ: ﱠَََْﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﺳﻠﻤﻮﻳﻪ ﻗﺎل [ ﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب، -ُﻟﻔﻈﻪ-ﱠَُﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ، ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ : ﱠَُوﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ اﺑﻦ ﺑﻜﻴ ُﺃول ﻣﺎ ﺑﺪﺉ ﺑﻪ ﺭﺳﻮل اﷲ : َﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ - اﻟﺼﺎﺩﻗﺔ: ََْوﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ- اﻟﺮﺅﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﰲ اﻟﻨﻮم : ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲﷺ ََُِﱢﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺭﺅﻳﺎ ﺇﻻ ﺟﺎﺀت ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ، ﺛﻢ ﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﺀ، وﻛﺎن ﻳﺨﻠﻮ ٍﱠُﺑﻐﺎﺭ ﺣﺮاﺀ ﻓﻴﺘﺤﻨﺚ ﻓﻴﻪ َ ََِْ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺫوات اﻟﻌﺪﺩ ﻗﺒﻞ ﺃن ﻳﻨﺰع ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ -ﱡوﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪ-ِ وﻗﺎل -ﱡﻊ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻴﺘﺰوﺩ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﻩ اﻟﺤﻖ ﱠُوﻳﺘﺰوﺩ ﻟﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﺛﻢ ﻳﺮﺟ َْاﻗﺮﺃﻩ : َِ وﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﺭ ﺣﺮاﺀ، ﻓﺠﺎﺀﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ-ََِﺣﺘﻰ ﻓﺠﺌﻪ اﻟﺤﻖ: ََْﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ، ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﻘﺎﺭﺉ، : ﻓﻘﻠﺖاﻗﺮﺃﻩ،: َﱠُْﱢَﻓﻐﻄﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻨﻲ، ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺃﻧﺎ : اﻗﺮﺃﻩ، ﻓﻘﻠﺖ: َُْﻓﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻲ اﻟﺠﻬﺪ، ﺛﻢ ﺃﺭﺳﻠﻨﻲ، ﻓﻘﺎل َْاﻗﺮﺃ {[ -، ﺲ {[، ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎ ﺭﺳﻮل اﷲ ُُﷺ ﻳﺮﺟﻒ ﻓﺆاﺩﻩ [ُِﺑﻮاﺩﺭﻩ: َوﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ (١) َ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ - ﱠﱠُْ، ﻓﺰﻣﻠﻮﻩ، ﺣﺘﻰ ﺫﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوع (٢) ، ﺒﺮ ِواﷲ ﻣﺎ : ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺩﺭة؛ وﻫﻲ اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﻜﺐ واﻟﻌﻨﻖ، ﺗﻀﻄﺮب : ََُُِﺑﻮاﺩﺭﻩ: ﰲ ﻫﺎﻣﺶ اﻷﺻﻞ (١) ﺃ (.اﻟﻔﺰع: ﺃي: )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻞ (٢)

٢٢ א  א
ﺇﻧﻚ -ﱠًَُِِْﻛﻼ، ﺃﺑﴩ؛ ﻓﻮاﷲ ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻚ اﷲ ﺃﺑﺪا: َوﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ-ًُِْﻳﺨﺰﻳﻚ اﷲ ﺃﺑﺪا َﱠََِْ، وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻞ، وﺗﻜﺴﺐ -َُوﺗﺼﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ: ﺯاﺩ ﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ-َﻟﺘﺼﻞ اﻟﺮﺣﻢ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺣﺘﻰ . ُ، وﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺤﻖََِاﻟﻤﻌﺪوم، وﺗﻘﺮي اﻟﻀﻴﻒ : َﺯاﺩ ﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ-ََََﱢﺃﺗﺖ ﺑﻪ وﺭﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى، اﺑﻦ ﻋﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ًﱠََِ وﻛﺎن اﻣﺮﺃ ﺗﻨﴫ ﰲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، وﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺒﺮاﻧﻲ، ﻓﻴﻜﺘﺐ -ﺃﺧﻲ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﻴﺔ [ﱠﺑﻴﺔﺑﺎﻟﻌﺮ: وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ (١) ﻣﺎ ﺷﺎﺀ اﷲ ﺃن - ًًﻳﻜﺘﺐ، وﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻗﺪ [َﱢﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻢ؛ اﺳﻤﻊ ﻣﻦ : َ ﺃﻋﻤﻰ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺃﺧﻲ، ﻣﺎﺫا ﺗﺮى؟ ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺑﺨﺒﺮ : ﻓﻘﺎل ﻟﻪ وﺭﻗﺔ. اﺑﻦ ﺃﺧﻴﻚ ُُﱠﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮﺱ اﻟﺬي ﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ، ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ : ﻣﺎ ﺭﺃى، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ وﺭﻗﺔ ﻗﺎل ﺭﺳﻮل اﷲ -َِﺣﻴﻦ: َوﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ-ﱣُُِ، ﻳﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﻛﻮن ﺣﻴﺎ؛ ﺇﺫ ﻳﺨﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ ٌََﺟﺬع ٌِﱡَﻧﻌﻢ؛ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺭﺟﻞ ﻗﻂ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﺇﻻ : ﻗﺎل َََُﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺐ وﺭﻗﺔ ﺃن ﺗﻮﰲ، وﻓﺘﺮ . ًَُُُِﱠًﻋﻮﺩي، ﻓﺈن ﻳﺪﺭﻛﻨﻲ ﻳﻮﻣﻚ ﺃﻧﴫك ﻧﴫا ﻣﺆﺯﺭا .ُاﻟﻮﺣﻲ ًًُِ ﺣﺰﻧﺎ ﻏﺪا ﻣﻨﻪ ﻣﺮاﺭا ﻛﻲ -ََﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ-ﱡﻰ ﺣﺰن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺣﺘ: ٌَﺯاﺩ ﻣﻌﻤﺮ ﱠﱠََُِْﻳﺘﺮﺩى ﻣﻦ ﺭﺅوﺱ ﺷﻮاﻫﻖ اﻟﺠﺒﺎل، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺃوﰱ ﰲ ﺫ ُﺭوة ﺟﺒﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ََُﱡﻓﻴﺴﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺄﺷﻪ، وﺗﻘﺮ . ﱣﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ؛ ﺇﻧﻚ ﺭﺳﻮل اﷲ ﺣﻘﺎ: ﱠﺗﺒﺪى ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﻘﺎل ِْ؛ ﻏﺪا ﻟﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﺫا ﺃوﰱ ﺑﺬ ُﺭوة ﺟﺒﻞ؛ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺮﺟﻊ، ﻓﺈﺫا ﻃﺎﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﻲ .ﱠَﺗﺒﺪى ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ وﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﺷﻬﺎب: َُْﻗﺎل ﻋﻘﻴﻞ :ﱢﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎﺭي وﻫﻮ ﻳﺤﺪث ﻋﻦ ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﻲ، ﻓﻘﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪا [ « .

    ٣٢ َ ﺑﴫي، ﻓﺈﺫا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ًﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻣﺸﻲ؛ ﺇﺫ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻓﺮﻓﻌﺖ ٌٍﱟﺟﺎﺀﻧﻲ ﺑﺤﺮاﺀ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎﺀ -ٍﻋﻠﻰ ﻋﺮش: َوﻗﺎل اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ-َِ : َ وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ وﻳﻮﻧﺲ ََﱠَوﺭﺑﻚ . ِْﺄَﻧﺬﺭَُْﻗﻢ ﻓ. ََﱡَُْﱠﱢُﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻤﺪﺛﺮ {[ُﻗﺒﻞ ﺃن ﺗﻔﺮض : ََْﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ . َِ ﻓﺤﻤﻲ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﺘﺎﺑﻊ-اﻟﺼﻼة، وﻫﻲ اﻷوﺛﺎن [ ﻪ { .[ ﺑ { .[ ﺀ . وﰲ اﻷﺩب ﰲ ﺑﺎب ﺭﻓﻊ اﻟﺒﴫ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎ[ ﺔ . وﰲ ﺑﺎب ﺫﻛﺮ اﻟﻤﻼﺋﻜ[ { .[ ٥ ﻫﻮ -ﱠَُﱢﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﻴﺐ، ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي : ﱠََﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي- . -ﻩََُﻣﺪاﺭ [ ﺮ . ﱠََْوﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻋﻦ ﻫﺸﺎم، ﻋﻦ ﻣﻌﻤ [ ) ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ : ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاق: ﱠوﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ(: ح . اﻟﺰﻫﺮي [ ) ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ : ﱠوﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة(: ح [[((١ ُْ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺣﺪﻳﺚ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﻴﻦ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺨﻄﻲ، واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺴﺎق ﻫﻮ ﻟﻔﻆ (١) ٌَََُْﺣﻤﺰة، وﺑﺪوﻧﻪ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻤﺮ وﺑﻴﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ، وﻣﻌﻤﺮ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﻋﻨﻪ؛ ﻛﻤﺎ (.٣٥٥٤)ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ

٤٢ א  א
ﺑﻦا [ﺃن ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﴫ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺇﻟﻰ : ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ: ﻋﺒﺎﺱ ََِْﱠُاﻹﺳﻼم، وﺑﻌﺚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺣﻴﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ، وﺃﻣﺮﻩ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﺃن ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ َُْﻋﻈﻴﻢ ﺑﴫى؛ ﻟﻴﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﴫ، وﻛﺎن ﻗﻴﴫ ﻟﻤﺎ ﻛﺸﻒ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻨﻮﺩ ﻓﺎﺭﺱ؛ ًََُﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﻠﻴﺎﺀ؛ ﺷﻜﺮا ﻟﻤﺎ ﺃﺑﻼﻩ اﷲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻗﻴﴫ ﻛﺘﺎب ﺭﺳﻮل اﷲ ًَُِاﻟﺘﻤﺴﻮا ﻟﻲ ﻫﻬﻨﺎ ﺃﺣﺪا ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮل اﷲ : ﷺ؛ ﻗﺎل ﺣﻴﻦ ﻗﺮﺃﻩ .ﷺ ﻗﺎل - ِِﱠﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﰲ: َﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ-ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ًَُِ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺪﻣﻮا ﺗﺠﺎﺭا ﰲ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﺇﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺸﺎم ﰲ ﺭﺟﺎل ﻣﻦ: ﺻﺎﻟﺢ ََُﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮل ﻗﻴﴫ ﺑﺒﻌﺾ : ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ وﺑﻴﻦ ﻛﻔﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ، ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن َُِْاﻟﺸﺎم، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺑﻲ وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ، ﺣﺘﻰ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺇﻳﻠﻴﺎﺀ، ﻓﺄﺩﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﺫا ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﱡﺳﻠﻬﻢ ﺃﻳﻬﻢ : ﺎﻧﻪَُُُِﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﻜﻪ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺎج، وﺇﺫا ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻈﻤﺎﺀ اﻟﺮوم، ﻓﻘﺎل ﻟﺘﺮﺟﻤ ﺃﻧﺎ : ﻓﻘﻠﺖ: ًُﱞﺃﻗﺮب ﻧﺴﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ؟ ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ، وﻟﻴﺲ ﰲ : ﻣﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ًﺃﻗﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺎ، ﻗﺎل َُُﺃﺩﻧﻮﻩ، وﺃﻣﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ : ٌٍاﻟﺮﻛﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻏﻴﺮي، ﻓﻘﺎل ﻗﻴﴫ [[(١ ﻨﻲ ﱞََاﻟﺮﺟﻞِ اﻟﺬي ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ، ﻓﺈن ﻛﺬﺑ (٢) َﱢ؛ ﻓﻜﺬﺑﻮﻩ، [ ن ٍَُِﻟﻮﻻ اﻟﺤﻴﺎﺀ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﺃن ﻳﺄﺛﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻨﻲ اﻟﻜﺬب ﻟﺤﺪﺛﺘﻪ : ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎ .ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ، واﺳﺘﺪﺭﻛﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻟﻴﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻠﻔﻆ (١) ﺇﻟﻰ ﱠ، ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ؛ ﻳﺘﻌﺪى ﻟﻘﺪ َﱠﱠٍٍ، وﻛﺬب، ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ؛ ﻳﺘﻌﺪى ﺇﻟﻰ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ، وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ .٧١٢/٨َ، وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺘﺢ (اﻷﻟﻔﺎظ

    ٥٢ ﻟﻜﻨﻲ و-ﻟﻜﺬﺑﺘﻪ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ: ﻟﻜﺬﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ: وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ-ﻋﻨﻲ َُﻛﻴﻒ ﻧﺴﺐ : ﻗﻞ ﻟﻪ: َََُِاﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﺃن ﻳﺄﺛﺮوا اﻟﻜﺬب ﻋﻨﻲ ﻓﺼﺪﻗﺖ، ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻧﻪ ٌَﻓﻬﻞ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺃﺣﺪ ﻓﻴﻜﻢ : ﻗﺎل. ٍﻫﻮ ﻓﻴﻨﺎ ﺫو ﻧﺴﺐ: ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻜﻢ؟ ﻗﻠﺖ . ﻻ: ﱠﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب ﻗﺒﻞ ﺃن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل. ﻻ: َْﻗﺒﻠﻪ؟ ﻗﻠﺖ ﻓﺄﴍاف اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﺃم : ﻗﺎل. ﻻ: ﻠﺖَِﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ؟ ﻗ: ﻗﺎل . ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪون: ﻓﻴﺰﻳﺪون ﺃو ﻳﻨﻘﺼﻮن؟ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل. ﺑﻞ ﺿﻌﻔﺎﺅﻫﻢ: ﺿﻌﻔﺎﺅﻫﻢ؟ ﻗﻠﺖ ﻓﻬﻞ ﻳﻐﺪﺭ؟ : ﻗﺎل. ﻻ: َﱡًٌََُْﻓﻬﻞ ﻳﺮﺗﺪ ﺃﺣﺪ ﺳﺨﻄﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺃن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل وﻟﻢ : ﱠﻻ، وﻧﺤﻦ اﻵن ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺪة، ﻧﺤﻦ ﻧﺨﺎف ﺃن ﻳﻐﺪﺭ، ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن: ﻗﻠﺖ ﻓﻬﻞ : ًٌَُُِﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻧﺘﻘﺼﻪ ﺑﻪ ﻻ ﺃﺧﺎف ﺃن ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻨﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻗﺎلُﺗﻤﻜ ﻛﺎﻧﺖ : ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﻪ وﺣﺮﺑﻜﻢ؟ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل. ﻧﻌﻢ: ََﻗﺎﺗﻠﺘﻤﻮﻩ وﻗﺎﺗﻠﻜﻢ؟ ﻗﺎل : ﻓﻤﺎﺫا ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ؟ ﻗﺎل: ﻗﺎل. ًًَُُِﺩوﻻ وﺳﺠﺎﻻ؛ ﻳﺪال ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻤﺮة، وﻧﺪال ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺮى ًَﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ، وﻳﻨﻬﺎﻧﺎ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺃن ﻧﻌﺒﺪ اﷲ وﺣﺪﻩ وﻻ ﻧﴩك [ واﻟﻌﻔﺎف، واﻟﻮﻓﺎﺀ -واﻟﺰﻛﺎة: ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ-ﺁﺑﺎﺅﻧﺎ، وﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼة، واﻟﺼﺪﻗﺔ .ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ، وﺃﺩاﺀ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﻧﻲ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻴﻜﻢ؛ : ﻗﻞ ﻟﻪ: ﻓﻘﺎل ﻟﺘﺮﺟﻤﺎﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ ﺎل ﺃﺣﺪ ﻫﻞ ﻗ: َُﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺫو ﻧﺴﺐ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﺴﺐ ﻗﻮﻣﻬﺎ، وﺳﺄﻟﺘﻚ ٌَﻟﻮ ﻛﺎن ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل : َُﻣﻨﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﺒﻠﻪ؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃن ﻻ، ﻓﻘﻠﺖ ﱠﻫﻞ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب : ٌَﱡٍﺭﺟﻞ ﻳﺄﺗﻢ ﺑﻘﻮل ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻪ، وﺳﺄﻟﺘﻚ: ُﻗﺒﻠﻪ؛ ﻗﻠﺖ َََََُﻗﺒﻞ ﺃن ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃن ﻻ، ﻓﻌﺮﻓﺖ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪع اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻟﻮ : ََُِﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃن ﻻ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻓﻴﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ، وﺳﺄﻟﺘﻚ ُﺃﴍاف اﻟﻨﺎﺱ : ٌَُﺭﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻠﻚ ﺁﺑﺎﺋﻪ، وﺳﺄﻟﺘﻚ: ََُﻛﺎن ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻣﻠﻚ؛ ﻗﻠﺖ ﱠَﱠﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﺃم ﺿﻌﻔﺎﺅﻫﻢ؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃن ﺿﻌﻔﺎﺀﻫﻢ اﺗﺒﻌﻮﻩ، وﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻞ،

٦٢ א  א
ﱡﻨﻢَﻫﻞ ﻳﺰﻳﺪون ﺃو ﻳﻨﻘﺼﻮن؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪون، وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻳﻤﺎن ﻳ: وﺳﺄﻟﺘﻚ (١) ﺄﻟﺘﻚ ﱡﻫﻞ ﻳﺮﺗﺪ: َِﱠﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ، وﺳ (٢) ًٌ ﺃﺣﺪ ﺳﺨﻄﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺃن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃن ﺄﻟﺘﻚ ﻫﻞ : ٌَََُِﻻ، وﻛﺬﻟﻚ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺎﻟﻂ ﺑﺸﺎﺷﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻳﺴﺨﻄﻪ ﺃﺣﺪ، وﺳ ﻫﻞ ﻗﺎﺗﻠﺘﻤﻮﻩ : ﻳﻐﺪﺭ؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃن ﻻ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﻻ ﻳﻐﺪﺭون، وﺳﺄﻟﺘﻚ ًََُُﺑﻜﻢ وﺣﺮﺑﻪ ﺩوﻻ ﺗﻜﻮن؛ ﻳﺪال اﻟﻤﺮة ََََوﻗﺎﺗﻠﻜﻢ؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ، وﺃن ﺣﺮ ُُُُﻋﻠﻴﻜﻢ، وﺗﺪاﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺮى، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺳﻞ ﺗﺒﺘﻠﻰ، وﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، َﺑﻤﺎﺫا ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ؟ ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃن ﺗﻌﺒﺪوا: وﺳﺄﻟﺘﻚ (٣) اﷲ وﻻ ﺗﴩﻛﻮا ﺑﻪ ﺎف، ًﱠﺷﻴﺌﺎ، وﻳﻨﻬﺎﻛﻢ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ﺁﺑﺎﺅﻛﻢ، وﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة، واﻟﺼﺪق، واﻟﻌﻔ [ﱟوﻫﺬﻩ ﺻﻔﺔ ﻧﺒﻲ، وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺃﻋﻠﻢ : واﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ، وﺃﺩاﺀ اﻷﻣﺎﻧﺔ، ﻗﺎل ﱠُْﱣﺃﻧﻪ ﺧﺎﺭج، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺃﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻜﻢ، وﺇن ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺣﻘﺎ؛ ﻓﻴﻮﺷﻚ ﺃن ﻳﻤﻠﻚ وﻟﻮ ﺃﺭﺟﻮ ﺃن -ﱠُﱠوﻟﻴﺒﻠﻐﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ: َ ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ-ََﱠﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪﻣﻲ . ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪﻩ؛ ﻟﻐﺴﻠﺖ ﻗﺪﻣﻴﻪَُﱠُُِﱠﺃﺧﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻟﺘﺠﺸﻤﺖ ﻟﻘﻴﻪ، وﻟﻮ ﺑﺴﻢ ٌاﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ، ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم، ﺳﻼم ﻋﻠﻰ :ﻣﻦ اﺗﺒﻊ اﻟﻬﺪى، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : وﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ-ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺩﻋﻮك ﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼم، [ََِ ﺃﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻢ، - ﺑﺪﻋﺎﻳﺔ ﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل -ِِﱠوﺃﺳﻠﻢ ﻳﺆﺗﻚ اﷲ ﺃﺟﺮك ﻣﺮﺗﻴﻦ، وﺇن ﺗﻮﻟﻴﺖ؛ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺇﺛﻢ اﻷﺭﻳﺴﻴﻴ ٍٍََََََََََََََََِِِْْْْﻳﺎ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاﺀ ﺑﻴﻨﻨﺎ ) ٍﻠﻔﻈﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺭواﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﻟﻢ ﻳﻨﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ وﻫﺬﻩ اﻟ. ﻳﻨﻤﻮ: ﻳﻌﻨﻲ (١ .اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ .ﻳﺮﺩ: ﰲ اﻷﺻﻞ (٢) (.ﻳﻌﺒﺪ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (٣)

    ٧٢ ًًَََََُْْْﱢُِِّﺑﻌﻀﻨﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩون اﷳ ََََُِْْﱠﱠًََََََََََُُِِِْْْﱠَِوﺑﻴﻨﻜﻢ ﺃﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ اﷲ وﻻ ﻧﴩك ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ وﻻ ﻳﺘﺨﺬ {[. ن َﻓﻠﻤﺎ ﺃن ﻗﻀﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ : ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎ [ - ؛ ﻋﻠﺖ ﺃﺻﻮات اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ -وﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺮاﺀة اﻟﻜﺘﺎب: ﺯاﺩ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻼ -اﻟﻠﻐﻂ: ﱠاﻟﺼﺨﺐ، وﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ: ﻌﻴﺐُ وﻗﺎل ﺷ-ﻋﻈﻤﺎﺀ اﻟﺮوم، وﻛﺜﺮ ﻟﻐﻄﻬﻢ ُِﺃﺩﺭي ﻣﺎﺫا ﻗﺎﻟﻮا، ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺃن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ وﺧﻠﻮت ﺑﻬﻢ؛ ََََُْﻟﻘﺪ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﺮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺒﺸﺔ: ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ َِ ﻫﺬا ﻣﻠﻚ ﺑﻨﻲ اﻷﺻﻔﺮ ﻳﺨﺎﻓﻪ، ﻗﺎل ﺃﺑﻮ ،ِ ﱠ وﺟﻞ ﻗﻠﺒﻲ ًًﱠَﱠواﷲ، ﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﺫﻟﻴﻼ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺎ ﺑﺄن ﺃﻣﺮﻩ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺧﻞ اﷲ ﻋﺰ: ﺳﻔﻴﺎن . َاﻹﺳﻼم وﺃﻧﺎ ﻛﺎﺭﻩ[ ﻪ ََُُُُﱣوﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻃﻮﺭ ﺻﺎﺣﺐ ﺇﻳﻠﻴﺎﺀ وﻫﺮﻗﻞ ﺳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻰ : ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜ ﱢًﻧﺼﺎﺭى اﻟﺸﺎم ﻳﺤﺪث ﺃن ﻫﺮﻗﻞ ﺣﻴﻦ ﻗﺪم ﺇﻳﻠﻴﺎﺀ؛ ﺃﺻﺒﺢ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﺒﻴﺚ اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﻘﺎل ﺮ ﰲ َﱠًُوﻛﺎن ﻫﺮﻗﻞ ﺣﺰاﺀ؛ ﻳﻨﻈ: ُﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺎﻃﻮﺭ. ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮﻧﺎ ﻫﻴﺌﺘﻚ: ﺑﻌﺾ ﺑﻄﺎﺭﻗﺘﻪ ُﻣﻠﻚ : ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﻴﻦ ﻧﻈﺮت ﰲ اﻟﻨﺠﻮم: اﻟﻨﺠﻮم، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﺣﻴﻦ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻟﻴﺲ ﻳﺨﺘﺘﻦ ﺇﻻ اﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻓﻼ : ََِاﻟﺨﺘﺎن ﻗﺪ ﻇﻬﺮ، ﻓﻤﻦ ﻳﺨﺘﺘﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﺒﻴﻨﺎ . ﱠَﻳﻬﻤﻨﻚ ﺷﺄﻧﻬﻢ، واﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺪاﺋﻦ ﻣﻠﻜﻚ ﻓﻠﻴﻘﺘﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮﺩ ٍَُﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﻢ؛ ﺃﺗﻲ ﻫﺮﻗﻞ ﺑﺮﺟﻞ َََُُِ ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻪ ﻣﻠﻚ ﻏﺴﺎن ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻮل اﷲ ُِ -اﺫﻫﺒﻮا، ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﺃﻣﺨﺘﺘﻦ ﻫﻮ ﺃم ﻻ؟ ﻓﻨﻈﺮوا : ﷺ، ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﺒﺮﻩ ﻫﺮﻗﻞ؛ ﻗﺎل ﻫﻢ ﻳﺨﺘﺘﻨﻮن، : ﱠَِ ﻓﺤﺪﺛﻮﻩ ﺃﻧﻪ ﻣﺨﺘﺘﻦ، وﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب، ﻓﻘﺎل-ﺇﻟﻴﻪ: ﺯاﺩ ﺷﻌﻴﺐ ُﱠﺑﺮوﻣﻴﺔ، ٍﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻫﺮﻗﻞ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻪ . ُْﻫﺬا م َل ِك ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ: ﻓﻘﺎل ﻫﺮﻗﻞ َََِوﻛﺎن ﻧﻈﻴﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ، وﺳﺎﺭ ﻫﺮﻗﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻤﺺ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮم ﺣﻤﺺ ﺣﺘﻰ ﺃﺗﺎﻩ ﻛﺘﺎب َﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﺭﺃي ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوج [ﱞِاﻟﻨﺒﻲ ﷺ، وﺃﻧﻪ ﻧﺒﻲ، ﻓﺄَﺫن : ٍَََُْﱢﱠﻫﺮﻗﻞ ﻟﻌﻈﻤﺎﺀ اﻟﺮوم ﰲ ﺩﺳﻜﺮة ﻟﻪ ﺑﺤﻤﺺ، ﺛﻢ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻓﻐﻠﻘﺖ، ﺛﻢ اﻃﻠﻊ، ﻓﻘﺎل

٨٢ א  א
َُ واﻟﺮﺷﺪ، وﺃن ﻳﺜﺒﺖ -ﰲ اﻟﻔﻼح: وﻗﺎل ﺷﻌﻴﺐ-ﻢ ﰲ اﻟﺼﻼح َﻳﺎ ﻣﻌﴩ اﻟﺮوم؛ ﻫﻞ ﻟﻜ ََُُﻓﺤﺎﺻﻮا ﺣﻴﺼﺔ ﺣﻤﺮ اﻟﻮﺣﺶ ﺇﻟﻰ اﻷﺑﻮاب، ﻓﻮﺟﺪوﻫﺎ . ُُﱠﻣﻠﻜﻜﻢ؟ ﻓﻨﺒﺎﻳﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﻲ : ﱠﺭﺩوﻫﻢ ﻋﻠﻲ، وﻗﺎل: ُﱢُﻗﺪ ﻏﻠﻘﺖ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃى ﻧﻔﺮﺗﻬﻢ ﻫﺮﻗﻞ، وﻳﺌﺲ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن؛ ﻗﺎل ﻓﺴﺠﺪوا ﻟﻪ، . ﺪ ﺭﺃﻳﺖًﺇﻧﻲ ﻗﻠﺖ ﻣﻘﺎﻟﺘﻲ ﺁﻧﻔﺎ ﺃﺧﺘﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺷﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻜﻢ، ﻓﻘ .وﺭﺿﻮا ﻋﻨﻪ، ﻓﻜﺎن ﺫﻟﻚ ﺁﺧﺮ ﺷﺄن ﻫﺮﻗﻞ ٍٍََََََََََََِْْﺗﻌﺎﻟﻮا ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاﺀ ﺑﻴﻨﻨﺎ {[. ل . َُوﰲ ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺘﺎ [ ﺮ .َُُِﱢَﺷﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺃو ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎبُوﰲ ﺑﺎب ﻫﻞ ﻳ . ﱠوﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﻜﺎم وﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﺮﺟﻤﺎن واﺣﺪ[ . -ًﻣﺨﺘﴫا-وﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻮﺭاة [ ﻞ {[ ب . -ًﻣﺨﺘﴫا-ِ ﺳﺠﺎل وﰲ ﺑﺎب اﻟﺤﺮ [ ة .؛ اﻟﺒﺎب...َوﰲ ﺑﺎب ﺩﻋﺎﺀ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺒﻮ . -ًﻣﺨﺘﴫا-وﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ [ َوﰲ ﺑﺎب ﺩﻋﻮة اﻟﻴﻬﻮﺩ واﻟﻨﺼﺎﺭى، وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن؟ وﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ .ﻛﴪى وﻗﻴﴫ وﰲ ﺑﺎب ﺻﻠﺔ اﻟﻤﺮﺃة [. -اًﻣﺨﺘﴫ- ﺃﻣﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﺯوج [ ب وﰲ ﻛﺘﺎ [ﱠاﻟﺤﻴﺾ ﰲ ﺑﺎب ﺗﻘﻀﻲ اﻟﺤﺎﺋﺾ اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﺇﻻ .ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃن ﺗﻘﺮﺃ اﻵﻳﺔ: اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، وﻗﺎل ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ . َوﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺑﺈﻧﺠﺎﺯ اﻟﻮﻋﺪ[

    ٩٢ ♫ ) « ﻳ ًَََُِِْﱠَﻟﻴﺰﺩاﺩوا ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻣﻊ {[{[َََْﱠََِوﻳﺰﺩاﺩ اﻟﺬﻳﻦ ﺎ {[َََُُْْﻨﻮا ﻓﺰاﺩﺗﻬﻢ َﱡًَََََُُِِْْﱠﱠََِِﺃﻳﻜﻢ ﺯاﺩﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ ﻓﺄَﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣ {[ﻓﺎﺧﺸﻮﻫﻢ ﻓﺰاﺩﻫﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎ {[: ، وﻗﻮﻟﻪ ﺎ {[واﻟﺤﺐ ﰲ اﷲ، واﻟﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ ﻣﻦ .اﻹﻳﻤﺎن ََن ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻓﺮاﺋﺾ وﴍاﺋﻊ ﺇ: وﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﻟﻰ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﺪي ًًََُوﺣﺪوﺩا وﺳﻨﻨﺎ، ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻜﻤﻠﻬﺎ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﻹﻳﻤﺎن، وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ َِْﱢاﻹﻳﻤﺎن، ﻓﺈن ﺃﻋﺶ؛ ﻓﺴﺄﺑﻴﻨﻬﺎ ﻟﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﻬﺎ، وﺇن ﺃﻣﺖ؛ ﻓﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ .ﺻﺤﺒﺘﻜﻢ ﺑﺤﺮﻳﺺ وﻗﺎل ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ (١) {[، وﻗﺎل اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن : وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ. اﺟﻠﺲ ﺑﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ: ﺑﻦ ﺟﺒﻞاﻣﻌﺎﺫ .ﻛﻠﻪ [ ﺮ . َُﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﻮى ﺣﺘﻰ ﻳﺪع ﻣﺎ ﺣﺎك ﰲ اﻟﺼﺪﺭ: وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤ وﻗﺎل اﺑﻦ . ًًﺃوﺻﻴﻨﺎك ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺇﻳﺎﻩ ﺩﻳﻨﺎ واﺣﺪا ًًَََِْْﴍﻋﺔ وﻣﻨﻬﺎﺟ .ﺇﻳﻤﺎﻧﻜﻢ (.ﻋﻠﻴﻬﻢ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١)

٠٣ א  א
َﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ، ﻗﺎل: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٦ ُِﺑﻨﻲ ة، ًﺷﻬﺎﺩة ﺃن ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﷲ وﺃن ﻣﺤﻤﺪا ﺭﺳﻮل اﷲ، وﺇﻗﺎم اﻟﺼﻼ: ٍَُاﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ « .[ ﱠِْْﱠَُﱡَََََُُُِْﻟﻴﺲ اﻟﺒﺮ ﺃن ﺗﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻜﻢ ﻗﺒﻞ َََُُُِوﺃوﻟﺌﻚ ﻫﻢ {[َاﻵﻳﺔ[.[ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٧ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ، ﻋﻦ : ََاﻟﻌﻘﺪي، ﻗﺎل ًٌُُﺒﻌﻮن ﺷﻌﺒﺔ، واﻟﺤﻴﺎﺀ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ٌُاﻹﻳﻤﺎن ﺑﻀﻌﺔ وﺳ « .[ ُﱡِﺣﺐ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن: ٌ ﺑﺎب- ٢ ﻗﺎل : ََﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩة، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩم: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٨ َُُِﱠََﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻛﻮن ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ واﻟﺪﻩ ووﻟﺪﻩ واﻟﻨﺎﺱ « .[ ِة اﻹﻳﻤﺎنُ ﺑﺎب ﺣﻼو- ٣ َﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩة، ﻋﻦ : َﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٩ َﻣﻦ : ٌَُﱠَََﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ؛ وﺟﺪ ﺣﻼوة اﻹﻳﻤﺎن ُُﱠﱠﱠًُﱡَََاﷲ وﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺳﻮاﻫﻤﺎ، وﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻋﺒﺪا ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﷲ، وﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻛﺎن « .[ ﱠََََََﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻛﺮاﻩ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻦ اﺧﺘﺎﺭ اﻟﴬب واﻟﻬﻮان واﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ . اﻟﻜﻔﺮ [

    ١٣ . وﰲ ﺑﺎب اﻟﺤﺐ ﰲ اﷲ[(١ [ ُِﱠﱡﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﺃن ﻳﺤﺐ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ: ٌ ﺑﺎب- ٤ ٍَُﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، وﺣﺴﻴﻦ : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ: َُﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﺪﺩ: ﱡي ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭ-٠١ ﱠﺣﺪﺛﻨﺎ : ﱢاﻟﻤﻌﻠﻢ [ُُُِﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ « .[ َُﱡﻋﻼﻣﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎﺭ: ٌ ﺑﺎب- ٥ ُﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣ: ُﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-١١ ُﱡﺁﻳﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺣﺐ « .[(٢ ُاﻟﺤﻴﺎﺀ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن: ٌ ﺑﺎب- ٦ . ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ: ﱡ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي-٢١ [ ) ﻋﻦ َﱠٍﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﻞ : ، ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎل : ﻳﻘﻮل: ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ-َُِ وﻫﻮ ﻳﻌﻆ ﺃﺧﺎﻩ ﰲ اﻟﺤﻴﺎﺀ -ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ : ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ- َُْﺩﻋﻪ، . ﱠوﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺩب[ ُُِ ﺑﺎب ﺇﻗﺎم اﻟﺼﻼة وﺇﻳﺘﺎﺀ اﻟﺰﻛﺎة وﺻﻮم ﺭﻣﻀﺎن وﺃﺩاﺀ اﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن- ٧ :َََََُْ ﻣﺪاﺭﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮة-٣١ [ [

٢٣ א  א
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎق: ﱡﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎﺭي (١) ُﱠﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺮة، : ََﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪي: ﱠًًًََََُُُُﱟﺇن ﻟﻲ ﺟﺮة ﺗﻨﺘﺒﺬ ﻟﻲ ﻧﺒﻴﺬا، ﻓﺄﴍﺑﻪ ﺣﻠﻮا ﰲ ﺟﺮ، : ُﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: َْﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮة َﻗﺪم : ََََََُُُُِْﺇن ﺃﻛﺜﺮت ﻣﻨﻪ ﻓﺠﺎﻟﺴﺖ اﻟﻘﻮم، ﻓﺄﻃﻠﺖ اﻟﺠﻠﻮﺱ، ﺧﺸﻴﺖ ﺃن ﺃﻓﺘﻀﺢ، ﻓﻘﺎل . ََُوﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ [ ) ََُْﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮة، ﺣﺪﺛ: ُُْﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪﺭ: َوﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎﺭ(: ح . ُُِﻛﻨﺖ ﺃﺗﺮﺟﻢ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ: ﻗﺎل [ ) ُﻛﻨﺖ ﺃﻗﻌﺪ : َُْﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻤﺮة ﻗﺎل: َْوﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻌﺪ(: ح . ُِﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﻳﺠﻠﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﴎﻳﺮﻩ [ ) ﱠُﺗﻤﺘﻌﺖ ﻓﻨﻬﺎﻧﻲ : َْﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻤﺮة، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ: وﺣﺪﺛﻨﺎ ﺁﺩم(: ح َﺣﺞ : ٌَﱠًﺱ، ﻓﺴﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﰲ اﻟﻤﻨﺎم ﻛﺄن ﺭﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻲﻧﺎ َِﺃﻗﻢ : ، وﻗﺎل ﻟﻠﺮﺅﻳﺎ اﻟﺘﻲ : َِﻟﻢ؟ ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ًُﻋﻨﺪي وﺃﺟﻌﻞ ﻟﻚ ﺳﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻲ، ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ . ﺭﺃﻳﺖ [ ﺪ ﺇن وﻓﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲ ﻟﻤﺎ : ﻣﻌﻪ ﺷﻬﺮﻳﻦ، ﺛﻢ ﻗﺎلُﻓﺄﻗﻤﺖ: َْﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺠﻌ : َﺭﺑﻴﻌﺔ، ﻗﺎل: ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ ﺭﺳﻮل اﷲ؛ ﺇﻧﺎ ﻻ: ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ] [ﺎ وﺑﻴﻨﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺭ َﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃن ﻧﺄﺗﻴﻚ ﺇﻻ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮام، وﺑﻴﻨﻨ ٍٍََََُُُُِْْﻣﴬ، ﻓﻤﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺼﻞ ﻧﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ وﺭاﺀﻧﺎ، وﻧﺪﺧﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ، وﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﺑﻦ ﺭاﻫﻮﻳﻪ اﻹﻣﺎم، ﻛﻤﺎ ﰲ ، وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛ ﻓﺎﻟﺮاوي ﻫﻮ ا(ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎق: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١) ٣٧٣/٢ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل : ََ، وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘﺪي، ﻳﻨﻈﺮ .، واﷲ ﺃﻋﻠﻢ٤٦٣/٨١و