المختصر النصيح في تهذيب كتاب الجامع الصحيح

ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ 
 
     
(: )

٢ א  א
« ََََُُُْﻫﻮ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻴﺪ، وﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺻﻔﺮة، ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻲ .اﻷﺳﺪي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴ ُﱠل اﻷﻧﺪﻟﺲ، ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ وﺑﺠﺎﻧﺔ ﺑﺎﺑﻲ اﻟﴩق، ﻣﻨﻬﺎ َْﱢﱠﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎ .ﻳﺮﻛﺐ اﻟﺘﺠﺎﺭ وﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﻞ ﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ ﱠﻗﺎﺿﻲ اﻟﻤﺮﻳﺔ، ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﻴﻠﻲ، وﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ : ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ، وﻃﺎﺋﻔﺔ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺬﻛﺎﺀ اﻟﻤﻔﺮط، واﻻﻋﺘﻨﺎﺀ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم، وﻗﺪ .ﻴﺨﻮﺧﺔﱢﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭي، وﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻮال ﰲ ﺳﻦ اﻟﺸ ﻛﺎن ﺃﺫﻫﻦ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ، : ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺬاﺀ وﻗﺎل: ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال وﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ وﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ .وﺃﻓﺼﺤﻬﻢ وﺃﻓﻬﻤﻬﻢ .وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺬﻛﺎﺀ واﻟﻔﻬﻢ، ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻔﻨﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﴍح اﻟﺒﺨﺎﺭي ﺃﺧﺬﻩ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ واﺳﺘﻘﻀﻰ ٌواﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺎ، وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ .ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺔ

    ٣ » « اﺧﺘﺼﺎﺭ ﻟﺮواﻳﺘﻲ اﻷﺻﻴﻠﻲ واﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭي، ﻫﺬا ﻫﻮ ﺃن ﻳﺄت ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﺘﺐ وﺃﺑﻮاب ًًًاﻟﺒﺨﺎﺭي ﻏﺎﻟﺒﺎ، ﺫاﻛﺮا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪا ﺭﺃى ﺃﻧﻪ اﻷﻟﻴﻖ واﻷﻟﺼﻖ ﺑﻪ، ﻣﻊ ﺣﺬﻓﻪ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﰲ اﻟﺒﺎب ﺇن ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎب ﻣﻤﺎ ﻛﺮﺭﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ، وﻳﺄت ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم ﻓﻘﻪ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎﺭي ﻓﻴﻪ، ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﺭ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎﺭي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇن ﺮ ﺃﻫﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﺇن ﻛﺮﺭ اﻟﺒﺨﺎﺭي ًﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮا، ﺃو ﻳﺬﻛ .ًاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮا، وﻗﺪ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎن: ﻗﺎل ﻣﺤﻘﻖ اﻟﻤﻄﺒﻮع اﻟﺪﻛﺘﻮﺭ اﻟﺴﻠﻮم .ﻫﺬا اﻟﻤﺨﺘﴫ اﻟﻨﺼﻴﺢ، وﴍح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭي وﻗﺪ اﺧﺘﴫ ﴍح اﻟﻤﻬﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎﺭي اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ .ﺯاﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪو( ٥٨٤ت)ﺑﻦ اﻟﻤﺮاﺑﻂ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﺼﺪﰲ ًًًوﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻌﺠﻢ ﺷﻴﻮﺧﻪ، ﺳﻨﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻻﺣﻘﺎ ﻧﺼﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻴﺨﻪ .اﻷﺻﻴﻠﻲ ﻓﺘﻠﻚ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ ﻟﻠﻤﻬﻠﺐ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﺃﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺧﺒﺮﻫﺎ، ﻓﺎﷲ .ﺃﻋﻠﻢ

٤ א  א
] [ ♫ ﺎ ًوﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤ ☼ ﺑﺘﺮك ﺗﻜﺮاﺭﻩ، ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺼﻲ ﺁﺛﺎﺭﻩ، وﻣﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ، ﻣﻤﺎ ﻧﺼﺢ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، :ﱠوﻫﺬﺑﻪ ﻟﻠﻤﺘﺤﻔﻈﻴﻦ واﻟﻤﺘﻔﻘﻬﻴﻦ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺭب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ُﱠُْاﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﻬﻠﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﻔﺮة .َوﺟﻬﻪ، وﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪﱠ، وﻧﴬ .ﻋﻨﻪ ﺭواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ .َِْاﻟﻘﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﺤﻤﺰي ﻋﻨﻪ ﱢﺭواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺮاوﻳﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ .ﻋﻨﻪ ﱟﺭواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﻘﻲ .ﻋﻨﻪ .ﺭواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﻴﺴﻲ ﺛﻢ اﻟﺰﻧﺪي ﺃﺳﻌﺪﻩ اﷲ ووﻓﻘﻪ ﻋﻨﻪ(١) ﺎن ﱠوﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮاﺯي، ﻋﻦ اﻷوﺯاﻋﻲ، : اﻟﺤﻤﺪ ﷲ، ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤ ﻛﺎن ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﺘﺎﺭ : ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ (١) ﻳﺜﻨﻲ -ﺭﺣﻤﻬﻢ اﷲ-اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻌﺎﺩل اﻟﺜﻘﺔ ﺷﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻮط اﷲ .ًًﺛﻨﺎﺀ ﺟﻤﻴﻼ، وﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ

    ٥ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬﻧﻮب، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﺤﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺇن اﷲ: ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻗﺎل: ﻗﺎل .َاﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻗﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﺇن ﺗﺎب ﺫﻛﺮك : ﻗﺎل ﺑﻼل ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﴏ، ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ، ﻗﺎل ａ ﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا اﻟﻨﺴﺎﺀ ﱠﱠ ﺣﺴﻨﻬﻦ ﺃن ﻳﺮﺩﻳﻬﻦ، وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻦ، ﻓﻌﺴﻰ ﻟﺤﺴﻨﻬﻦ، ﻓﻌﺴﻰ ﱠﱠﺃﻣﻮاﻟﻬﻦ ﺃن ﻳﻄﻐﻴﻬﻦ، واﻧﻜﺤﻮﻫﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ، واﻷﻣﺔ اﻟﺴﻮﺩاﺀ ﺧﺮﺳﺎﺀ ﺫات ﺩﻳﻦ .، اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺔ اﻟﴫﻳﻔﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ « .[

٦ א  א
[ ♫ ﺎ .ﱠﱠﱠًوﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤ [[(١ ﻛﺎن ﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ : ﺑﻌﺪﻫﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺨﺘﺎﺭ اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻌﺎﺩل اﻟﺜﻘﺔ « .ًًﺛﻨﺎﺀ ﺟﻤﻴﻼ، وﻳﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ (٢) ...َﱠﱠ وﺻﻞ ﻓﺄَﻓﻬﻢ، وﻓﺼﻞ ﻓﺄﻛﻤﻞ، وﺭﺩﺩ اﻟﻘﺼﺺ (٣) ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ، وﺃﻃﺎل ﻼ [[(٤ ٌَََِِ ﺑﻜﻠﻤﻪ ﻣﻜﺒﻮت، وﻻ ﻓﻬﻢ ﺇﻻ ت، [[(٥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻤﺎ ﴍط ﰲ ﻣﺤﻜﻢ ﺋﻞ َََََُْﱢِِﱠََُِﱢََََِِِْْْوﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻧﺰل ﺇﻟﻴﻬﻢ {[ﱡَُِ، ﻓﺎﻣﺘﺜﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ، وﻧﻄﻖ ﻋﻦ َﱠﱠًًًًُﱠﱠﻣﺎ ﺗﺮك ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺇﻻ ﻓﺼﻠﻬﺎ وﺣﺪﺩﻫﺎ، وﻻ ﺳﻨﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺇﻻ ًُﱢﻏﻴﺮ ﻫﻮى ﻛﻤﺎ ﺑﴩ، ًﱠﱠﱠًﱠَﱠََََﺑﻴﻨﻬﺎ وﻗﻴﺪﻫﺎ، وﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺮﺟﻮة ﺇﻻ ﺑﺴﻄﻬﺎ وﻣﺪﺩﻫﺎ، وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻹﺑﻼغ، وﺃﺷﻬﺪ اﷲ .ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﻄﺮ (١) .ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪﺭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﻄﺮ (٢) .ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪﺭ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ (٣) .َﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﺃﻗﺮب ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ، واﷲ ﺃﻋﻠﻢ (٤) .ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪﺭ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ (٥)

   ٧ ﱠَََََﱠَﱠﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم ﺣﺠﺔ اﻟﻮﺩاع ﻋﻠﻰ ﺫوي اﻷﺑﺼﺎﺭ واﻷﺳﻤﺎع ﺑﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ وﺻﺪع، وﺑﻴﻦ ﱠ، ﻓﺒﺮﺃﻩ َََََِِاﷲ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺔ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ واﻹﴎاﺭ، وﺭﺿﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﻋﻼن واﻹﺟﻬﺎﺭ، وﺃﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻤﺎل َِﱠَََﱠ ﻟﻤﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ، َِﱢﻋﴫﻩ، ﺃوﻋﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﻊ ﻧﺼﻪ، ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ، ُﱠُﱠٍﻓﺮب ﻣﺒﻠﻎ ﰲ ﻧﺎﺯﻟﺔ ﱠﱠًُﱢٍََُِﻣﻤﻦ ﺃﻗﺎﻣﻬﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻋﺪوﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻒ، ﻳﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ اﻧﺘﺤﺎل اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ، َوﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻐﺎﻟﻴﻦ(١) .، ﺇﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ [ ﺱ ُْﻏﺘﺎمََََُْﱠﱠَُ ﻣﻤﺎ ﺁﺫن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﺾ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﺣﻴﻦ ﺗﺴﻮﺩ اﻷ (٢) ﻴﻦ َُُﱠَُُﱠﱠﱠََِاﻟﺠﻬﻼﺀ، وﺗﺮﺃﺱ اﻷﻏﺒﻴﺎﺀ، ﺑﺄن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﻧﴫ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ٌﻻ ﺗﺰال ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻋﻠﻰ ُ ﺃﻣﺮ اﷲ ﱡَﱠََََََََاﻟﺤﻖ، ﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻬﻢ، وﻻ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ، وﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻲ « . ََُﻓﺠﻌﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎﺯﻻت، وﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻘﻪ ِِﱢَﱠَاﻟﻤﺸﻜﻼت، ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻨﺼﻮص، وﺑﻴﺎن اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺼﻮص، وﺳﻮﻏﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ََْﱡََِﱠُِوﻟﻮ ﺭﺩوﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل {[ََِِﻓﺒﴩ ﻋﺒﺎﺩ . َﱢْ َْْﱠَََََََُُُِْﱠﱠََََََََََََُُُُُُُُِِِِِْْْْْاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن ﺃﺣﺴﻨﻪ ﺃوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺪاﻫﻢ اﷲ وﺃوﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺃوﻟﻮا {[. ﺧ ﱠَﱠﺃن ﻣﻦ ﺗﺒﻮﺃ : ََُﻔﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﺃو ﺃﻟﻘﻰ اﻟﺴﻤﻊ وﻫﻮ ﺷﻬﻴﺪﻓﻼ ) .، وﻟﻌﻠﻪ ﺗﺤﺮﻳﻒ(اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻦ: )ﰲ اﻷﺻﻞ (١ ٢) (.ﻏﺘﻢ)ﻣﻪ، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوﺱ َُْﱟًُِِﺟﻤﻊ ﻏﺘﻤﻲ؛ وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﺼﺢ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻛﻼ: ُاﻷﻏﺘﺎم (

٨ א  א
َﱠَُاﻟﺪاﺭ واﻹﻳﻤﺎن، وﺷﻬﺪ ﻣﻮاﻗﻊ ﻧﺠﻮم اﻟﻘﺮﺁن، وﺗﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ﺣﻜﻢ َََُﱠ ﰲ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎﺀ، وﺃﻳﻔﺎع اﻟﻮﻟﺪان واﻹﻣﺎﺀ، وﻣﺘﺠﺎﻻت -اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ََﱡﻂ اﻟﴩاﺋﻊ، وﺃﺣﻖ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺇﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ َََْْ ﺃوﻟﻰ ﺑﻀﺒ-ََﱠَِِاﻟﻌﻴﺎل، وﺭﺑﺎت اﻟﺤﺠﺎل ﱠًٍٍ، ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ، ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، ﺛﻢ َِِ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺀ اﻟﻌﻠﻢ ﺇﻟﻴﻪ، ووﻗﻔﻪ -ﷺ-ٍُِِﱠٍﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻓﻘﻴﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻣﺒﴩ ﻣﻨﻪ ﱡُﺴﺒﻞ، ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ََُُُُﱠُﻋﻠﻴﻪ، ﺗﴬب ﺇﻟﻴﻪ ﺁﺑﺎط اﻹﺑﻞ، وﻳﺘﻜﻠﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟ ﺃﺷﺘﺎت اﻵﻓﺎق، وﺁﺣﺎﺩ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق، ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻊ[ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ وﻳﺰﻟﺰﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ، [ﱠََُِاﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا . َﱡََََََُُِِِِِْْْْْﱡََُﻓﺄَي اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺇن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن {[، } {[ََُُُِْ، ﻓﻠﻬﻢ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﻔﻬﻢ، وﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﺄﺭﺯ اﻟﻌﻠﻢ، ﺃﺑﻨﺎﺀ ََََُْﱠََََُِِِْﻃﻴﺒﺔ، وﻧﺸﺄَة اﻟﺮوﺿﺔ، ﺗﺮﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل، وﻣﻨﺰل ﺟﺒﺮﻳﻞ، وﻣﺤﻞ اﻟﻮﺣﻲ، وﻣﻨﺒﺖ َََُُْﱠﻴﺒﺔ ﻧﺼﺢ اﻹﺳﻼم، ﻻ ﺟﺮم ﺃن ﻟﻬﻢ اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺃﻧﻬﻢ ﻫﻢ َُاﻟﺤﻖ، ﺃﺭﺑﺎب اﻹﻳﻤﺎن، وﻋ ََِِﱠَََُُِِْﱠََََََُُْوﻣﻦ ﻳﺸﺎﻗﻖ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻬﺪى { [{ [ﱠَُﱠ، ﺟﻌﻠﻨﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﻌﻴﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺤﺠﺔ ﺭب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻋ ﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، وﺃول اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ وﺃﺗﺒﺎ ًٍَوﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻼة وﺃﺯﻛﺎﻫﺎ، وﺃﻃﻴﺒﻬﺎ وﺃﺭﺿﺎﻫﺎ، وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ، َ [[(١ ََََُﱠ اﻟﻨﺒﻮة، وﺣﻤﻠﺔ ﺃﻋﺒﺎﺀ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، وﻣﻦ ﺃوﺻﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل، وﺣﻔﻬﻢ .َﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻫﻮ اﻷوﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق، واﷲ ﺃﻋﻠﻢ (١)

    ٩ ......ُﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ، ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ(١) . ﻣﺎ ﻳﺤﺠﻮﻧﻪ ﺼﺒﺮ اﻟ ﱠﱠَﱠََﻋﻦ ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻤﻴﺜﺎق، وﺗﻀﻤﻦ ﻟﻜﻢ اﻷﺭﺯاق، ََﱠوﺃﺭاﺩ ﺑﻜﻢ اﻟﺨﻴﺮ، ووﻋﺪﻛﻢ اﻟﻨﴫ، ﺣﻴﻦ ﻓﻘﻬﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ (٢) ، وﻗﻀﻰ ﻟﻜﻢ ﺔ، ََُُُِِْﱠﱠَََََُُِِِْْْﻳﺮﻓﻊ اﷲ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺬﻳﻦ ﺃوﺗﻮا اﻟﻌﻠﻢ {[[[(٣ ؛ ﻓﺈﻧﻤﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت، ﻋﻦ ....ََُﱢواﺳﻠﻜﻮا ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة، وﻧﻜﺒﻮا (٤) ﱢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل، ﻮا {[ ََََُُﱠَِوﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ {ﺁل ن [،[ُُﱠﱠﻓﻘﺪ ﺣﻔﻆ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﺑﻴﻦ ﻟﻜﻢ اﻟﺮﺳﻮل، وﻗﻴﺪ ﻰ ﻫﺬا َََُُﱠَُُْاﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، واﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، وﻧﻘﻠﺖ اﻷﻣﺔ، وﺻﺤﺤﺖ اﻷﺋﻤﺔ، واﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠ ِِِْاﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻵﺛﺎﺭ، وﻗﻨﻌﺖ ﺑﻪ (٥) ََْ ﻋﻦ ﺁﻓﺎت ﺃﻫﻞ اﻹﻛﺜﺎﺭ، واﻗﺘﴫت ون ُﻗﺮ(٦) َِِ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﺠﺄ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ واﻟﻤﺆاﻟﻒ ﺇﻟﻴﻪ، وﻟﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ .ٍﺿﻼل، وﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼل ََََِْﱠََْﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺮﺿﻲ، واﻟﺤﺒﺮ ََََِِاﻟﺰﻛﻲ، اﻟﻨﺎﻫﺞ ﻟﺴﺒﻴﻞِ اﻟﻨﺠﺎة، واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻤﺎﻫﺮ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﺮواة، واﻟﻨﺠﻢ اﻟﻬﺎﺩي ﰲ ﱠَِ .ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪﺭ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ (١) .ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪﺭ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت (٢) .ﺑﻴﺎض ﰲ اﻷﺻﻞ، واﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﺴﻴﺎق (٣) .ﺑﻴﺎض ﺑﻘﺪﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت (٤) (.ﻣﻨﻪ: )ﻛﺘﺐ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ (٥) (.ﻗﺮن) ﺗﺎج اﻟﻌﺮوﺱ َْﻗﺮن؛ وﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻘﻮم،: ﺟﻤﻊ (٦)

٠١ א  א
َُِاﻟﻈﻠﻤﺎت، اﻟﻤﻨﺎﻗﻒ (١) ﱡُِ ﺑﺘﻀﻤﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎﺭ ﻓﻤﺎ ﻋﻮﺭض، ﻢ َُِِْواﻟﺰﻋﻴﻢ ﺑﻤﻴﺰ ﴏﻳﺢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻓﻤﺎ ﻧﻮﻗﺾ، اﻟﻌﺎﺭف ﺑﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺮﺟﺎل، اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬ ﱢﻜﺚ ﺑﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺘﺒﻮﻳﺒﺎﺗﻪﺑﺘﻐﻠﻴﺐ اﻟﺤﺎل، اﻟﻤﻨ(٢) ِﱢﱢ، واﻟﻤﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻔﻴﻪ ﺑﺈﺷﺎﺭاﺗﻪ؛ ﻢ، ُﱢَََُﻓﻬﻮ ﻳﺼﺪﺭ ﰲ ﺃول اﻟﺒﺎب ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﻔﻬﻢ، وﻳﻤﻴﺰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺑﻪ ﺗﺮﺟ ﱢََََﱠَوﻳﻜﺮﺭ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻦ وﻫﺐ اﷲ ﻟﻪ ﻓﻬﻤﻬﺎ؛ وﺩ ﺗﻜﺜﻴﺮﻫﺎ، ﱠٌﻟﻚ ﺭﻏﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻨﻜﻢ ﺭاﻏﺒﻮن ﻛﺜﻴﺮ ﰲ اﺧﺘﺼﺎﺭ ََوﻣﻦ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻛﺮﻩ ﺗﻜﺮﻳﺮﻫﺎ، ﻓﻠﺬ ًَﱢِﱡُﺗﻜﺮاﺭﻩ، وﺗﺤﺮﻳﺮ ﺁﺛﺎﺭﻩ؛ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﺃﻣﺮﻩ، وﺗﺄَﺗﻲ ﺣﻔﻈﻪ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﻜﺮﺭﻩ ﰲ َﱟٍُُﱢﱢﻛﻞ ﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﺺ واﺣﺪ؛ ﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﺎ ﺭﻏﺒﻮﻩ، وﺳﺎغ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩوﻩ، وﻟﻜﻦ ﻳﻜﺮﺭﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ َﱠَﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ، وﺑﺰﻳﺎﺩات اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺗﻨﻔﺲ َﱠُُِاﻟﻔﻘﻴﻪ، ﻓﻠﻮ اﺧﺘﴫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻨﻪ اﻟﺮاﻏﺒﻮن ﻓﻴﻪ، واﺣﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺃي اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﻴﻦ ﻟﻪ؛ ِ ُِﻟﺬﻫﺒﺖ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﻜﺘﺎب، وﻃﻤﺴﺖ [ ُُِ ﺃﻋﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وﻋﺪم ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ [ََُﱢﱠاﻷﻛﺜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻬﺎ واﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﻲ ﺃﻣﺎﻛﻨﻬﺎ، ﻓﺠﻼﻫﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮل، « . ﱡ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻏﺒﻪ اﻵﻣﻠﻮن ﻟﺘﺤﻔﻈﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳﺒﻪ، واﻟﺮاﻏﺒﻮن ﰲ -ﱠﺃﻳﺪﻛﻢ اﷲ-َُﻓﺄَﻋﻤﻠﺖ اﻟﻨﻈﺮ َُِﱠِِاﻟﺘﻔﻘﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﺼﺎﺭﻩ؛ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﺗﻜﺮاﺭﻩ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺿﻤﺖ ﱠْﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺄﺑﻘﻴﻪ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ، ﻓﻈﻬﺮ ﺇﻟﻲ ﺃن ََُُاﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ، واﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻤﺘﻮن ٍُِ َُِﱢٍََََُﺃﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺃﺟﺪﻩ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻴﺮي ﻓﻮاﺋﺪﻩ ُﱢََﱠََُﱢُوﻳﻨﻮع ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ، وﺃﺗﻮﺧﻰ ﺃوﻟﻰ اﻷﺑﻮاب ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ، وﺃﺭﻛﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺯاﺩﻩ اﻟﻀﺎﺑﻂ َََُِﻪ، ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺷﻌﻮب ﺳﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ َﱢﻣﻦ اﻟﺮواة ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻧﺼ .ﱢاﻟﺘﺤﺪي: ُُ، واﻟﻤﺮاﺩ ﻫﻨﺎ(ﻧﻘﻒ)َُاﻟﻤﺒﺎﺭﺯة، ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوﺱ : َُاﻟﻤﻨﺎﻗﻔﺔ (١) .ﺑﺜﺒﻮﺗﺎﺗﻪ: ﰲ اﻷﺻﻞ (٢)

    ١١ .َََََُُُُُﱠَََﻣﺪاﺭ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻟﻜﻴﻤﺎ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻤﺘﻦ ﻣﺴﻨﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻘﻴﺪ اﻟﺰواﺋﺪ ُِْوﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ، َََُُِوﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺨﴬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، وﰲ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﺣﻴﻦ ﻛﺜﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻳﺎﺩات ﱞﱠًوﻛﻞ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ، : )ة ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻘﺎل ﰲ ﺁﺧﺮ اﻹﺳﻨﺎﺩاﻟﺮوا ََََُ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺰﻳﺪ وﻻ اﻟﺰاﺋﺪ، ﺛﻢ ﺳﺎق (ٍَُُوﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ َﱟُﱢٍٍَََْاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ واﺣﺪ، وﻟﻢ ﻳﻌﻴﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺯﻳﺎﺩﺗﻪ، وﻟﻢ ﺃﺳﻤﺢ ﺃﻧﺎ ﰲ ﱠَُ ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا، ﻓﺮﺃﻳﺖ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﱡَُْﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺃوﻟﻰ وﺇن ﺯاﺩت اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ، ﻟﻜﻨﻲ ﺭﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮت ﺯﻳﺎﺩة اﻟﺮاوي ﰲ اﻟﻤﺘﻦ )ٍَََُِْوﻓﺼﻠﺘﻬﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻘﺔ ∴((١ .ﱠَ، وﺭﺑﻤﺎ ﻛﺮﺭت اﺳﻢ اﻷول اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﻠﻔﻆ َﱠﻓﻴﻪ؛ ﻟﻴﺴﺘﺪل ُُاﻟﺪاﺭﺱ ﻟﻪ اﻟﻤﺘﻔﻘﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺘﺮاﺟﻢ [ﱠﻋﻠﻰ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺖ، ﱠَِِْﱢوﻳﺘﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻟﻬﺎ ﺇن ﺧﻔﻴﺖ، واﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﺇن ﻏﻤﻀﺖ، واﷲ ﻳﻠﻘﻦ .َََاﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﱠَﱠﱠََُوﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ اﻷﻛﻤﻞ، وﺭﻛﺒﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺘﺖ ﻓﺎﺗﺼﻞ؛ ﺃﻟﻔﻴﺖ ﱠًًََاﻟﺬي ﺻﺪﺭ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ ﺃواﺋﻞ اﻷﺑﻮاب ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ، وﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺴﻨﺪا ﱠﱠَﰲ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب اﻟﻤﺼﺪﺭ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺨﺮﺟﺘﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﺃﺟﺪﻫﺎ، وﺗﺮﻛﺖ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﰲ .ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ًًٍُوﻫﻤﻤﺖ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺘﺮك اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﰲ ﺃواﺧﺮ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ، ﺑﺎب )، و(ُِﺑﺎب ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﺮم: )، وﻗﺎل ﰲ اﻟﻨﻜﺎح(ُِﺞ اﻟﻤﺤﺮمﺑﺎب ﺗﺰوﻳ: )ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب ﺇﺫا ﺣﺎﺿﺖ اﻟﻤﺮﺃة ﺑﻌﺪ ﻣﺎ : )، وﻗﺎل ﰲ اﻟﺤﺞ(اﻟﻤﺮﺃة ﺗﺤﻴﺾ ﺑﻌﺪ اﻹﻓﺎﺿﺔ .اﻟﺪاﺋﺮة: اﻟﺘﺤﻮﻳﻘﺔ (١)

٢١ א  א
ﱠًًٌُﱠ، وﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا، وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ، ﻓﺘﺮﻛﺖ اﻷﻗﻞ، وﺫﻛﺮت (ﺃﻓﺎﺿﺖ .َاﻷﻛﺜﺮ[ [ ًََ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﰲ ﺁﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺼﻤﺔ ﱠﺛﻢ ﺇﻧﻲ ﺗﺪﺑﺮت ﻫﺬا ًََﻟﻠﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻦ، وﻇﻠﻤﺎ (١) ﻋﻠﻰ ََََُِﺿﻤﺎن اﻟﺼﺤﺔ، وﺟﺎﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺜﻘﺔ، ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻬﺬﻳﺒﻪ [ﱠَ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ، وﻻ ﺗﻤﻜﻦ ٍٍَُِْﺑﺄَﺟﻞ ﺃو ﻏﺎﻟﺐ ﺷﻐﻞ، ﺑﺄﻧﻪ ﱠُُِﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺃﻣﻞ، واﺳﺘﺪﻟﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﺠﻞ ﻋﻨﻪ ﱢًًًﱢَََُُﻳﺒﻮب ﺃﺑﻮاﺑﺎ ﻛﺜﻴﺮة وﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ٍَُﱠَاﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﺎﺭﻏﺔ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ : ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎﱡﱢٌٌَﺑﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ، وﺃﺑﻮاب ﻛﺜﻴﺮة ٌَُُِ، ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﺎ، وﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، وﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻟﻢ (ﺑﺎب) ِ، وﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ، ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻤﺎ (ٍُُﻟﻴﺲ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻮاﺩي ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻔﺎ واﻟﻤﺮوة ﺑﺴﻨﺔ: )ﻋﺒﺎﺱ ََُﱠﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻨﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ، وﻟﻢ (وﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐ: )اﻟﺒﺨﺎﺭي ، (ًَََُُِﺭﺃﻳﺖ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﻣﺴﻨﺪا ﻇﻬﺮﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ: )َََاﻟﺨﺸﺒﺔ، وﺣﺪﻳﺚ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﱠَﺃن ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﴪﺩ: )ِوﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ (٢) ، ﻗﺎل (َِْاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﴪﺩﻛﻢ وﻗﺎل اﻟﻠﻴﺚ: )ﱢﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ (٣) ُِْ وﺳﺄﺳﻨﺪﻫﺎ ﺇن ﺷﺎﺀ اﷲ ََُﱠ، وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ، .ﺗﻌﺎﻟﻰ .اﻟﻘﺎﻣﻮﺱ اﻟﻤﺤﻴﻂ. اﻟﺠﺒﻞ: -ﱠً ﻣﺤﺮﻛﺎ - ﱠَاﻟﻈﻠﻢ (١) (.٨٦٥٣ .، وﻟﻌﻞ اﻟﺼﻮاب ﺣﺬﻓﻬﺎ(ﺃو ﻳﺬﻛﺮ: )ﺯﻳﺪ ﰲ اﻷﺻﻞ (٣)

    ٣١ ٍَُُِﱠوﻗﺪ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ، وﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻄﺮف ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻴﻪ، وﰲ ﱠَََِﱢﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب ﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﻣﻦ ﻧﺼﻬﺎ، ﺇﻻ َ ﻷﺭﺩف ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻤﺎ -واﷲ ﺃﻋﻠﻢ-ٍٍﱟﱟُِﺑﺎﺳﺘﺪﻻل ﺧﻔﻲ، وﻏﻮص ﺫﻛﻲ، وﻟﻮ ﺃﻣﻬﻞ .ﻮ ﺃﺟﻠﻰ ﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺃﻇﻬﺮ ﻟﻬﺎﻫ[ ﻞ ﱠﺑﺎب ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ : )َُوﻣﻨﻪ ﺃﺑﻮاب ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﺭاﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ؛ ﻣﺜ {[ََ، ﺛﻢ ﺃﺩﺧﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ٍَْ؛ ﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﻊ ﻛﺴﺒﻊ ﱠًَﺇن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻟﻤﺎ ﺃﺑﻄﺆوا ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮل اﷲ ﷺ: )ﻣﺴﻌﻮﺩ {[، ﻓﺒﻠﻎ ﻰ ََِوﺇﺫا . ََِﱢَََُُُُْوﺇﺫا ﺫﻛﺮوا ﻻ ﻳﺬﻛﺮون {[ .ُﻟﻚ ﺗﺒﻮﻳﺒﻪ، واﷲ ﺃﻋﻠﻢ، وﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺗﻪ وﻣﻊ اﻣﺮﺃة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻤﺎ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﻴﻦ ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ وﻃﻨﻪ وﺃﻫﻠﻪ وﺁﺫوﻩ، ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮج - ََُﱠُﱢٌﺇﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ، وﺑﺎﻋﻮﻩ ﻣﻤﻦ اﺳﺘﻌﺒﺪﻩ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻒ ﻣﺤﻤﺪ َُﻳﻮﺳﻒ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺣﻴﻦ ﺃﺗﻮﻫﻤﺎ ﺗﺎﺋﺒﻴﻦ ﻣﻌﺘﺮﻓﻴﻦ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ََُﱢ ﻗﻮﻣﻪ، ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻨﻒ -ﷺ {[، وﻗﺎل ﺃﺑﻮ ﷺ َُﱠِﱠَُﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺼﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ، وﺇن ﻗﻮﻣﻚ ﻗﺪ ﻫﻠﻜﻮا، ﻓﺎﺩع : )ٍﺳﻔﻴﺎن ﻟﻤﺤﻤﺪ {[، ﺇﻟﻰ : ٌَُ، ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻌﺬاب، وﺃﻧﻬﻢ ﻋﺎﺋﺪون، ﻳﺮﻳﺪ َُاﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻄﺸﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻳﻮم ﺑﺪﺭ، وﺩﻋﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻹﺧﻮﺗﻪ {[ ﺣﻴﻦ ﺃﺗﻮﻩ ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ ﻢ {[، ﻢ ِﱠَََُُُُُْﱠُِﺳﻮف ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺭﺑﻲ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻐﻔﻮﺭ اﻟﺮﺣﻴﻢ {[، ﻓﻘﺎل اﷲ

٤١ א  א
{[،[َﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ : ْ ﺃي َْﺑﺮﻓﻊ : ﱢَﺣﻠﻤﻲ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ وﺗﻤﺎﺩﻳﻬﻢ ﰲ ﻏﻴﻬﻢ، وﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﻘﺮاﺀة ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﺎﺀ(١) ِﻣﻦ[ :-واﷲ ﺃﻋﻠﻢ- ؛ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺳ ﻠﻴﻦ َُِﱢﺑﻞ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺣﻠﻤﻚ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﺣﻴﻦ ﺭﺃوا اﻟﻌﺬاب، ﻓﺄﺗﻮك ﻣﺘﻮ ﻋﻦ ْﺇﺧﻮﺗﻪ؛ ﺇﺫ ﺃﺗﻮﻩ ﻣﺤﺘﺎﺟﻴﻦ، وﻛﺤﻠﻤﻪ ﻋﻦ اﻣﺮﺃة اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺣﻴﻦ ﺭاوﺩﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﺛﻢ ًَََََََُِِِْْﱠََﻣﺎ ﺟﺰاﺀ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺑﺄَﻫﻠﻚ ﺳﻮﺀا ﺇﻻ ﺃن {[ََُ، ﺛﻢ ﻋﻔﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﷺ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺠﻨﻪ ﺎﺭي ُْﺃن ﻳﺮﻳﻚ ﱠًَﱢًُُُﺃن اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺇﺫا ﺃﺗﻰ ﺗﺎﺋﺒﺎ، ﺃو ﻣﺘﻮﺳﻼ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ، وﺳﻨﺔ ﺭب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﰲ َُُ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﱢَﻋﺒﺎﺩﻩ اﻟﺘﺎﺋﺒﻴﻦ واﻟﻤﺘﻮﺳﻠﻴﻦ، وﺃﺭاك ٌَُﱠَََاﻟﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ِ .َﻓﻬﻤﻪ[ ٍََََﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺃول ﺑﺎب ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﺛﻢ ﺃﺩﺧﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ًٍََِ ﰲ ﺃول ﺑﺎب ﻳﺎﴎا، ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﻮا ﺑﻪ ﻋﻦ اﻃﻼع َََﺗﺮﺟﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ، وﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻟﻔﻮﻫﻢ َُﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺪﺀ اﻟﻮﺣﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮل اﷲ : )ِﱠﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺎب، وﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻗﺎل ٌﱠ؛ ﺯﻋﻤﻮا ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ - َِِﺬا اﻟﺒﺎب وﺷﺒﻬﻪ َﱠُﱠﱢََﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ وﺿﻊ ﰲ ﻫ ًََُْﱢ وﺿﻌﺎ ﻳﺸﻨﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎﺭي -ﱠََْﱠﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻚ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺎب ☼ . .اﻟﻨﺎﺱ: ﺗﺤﺮﻓﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺇﻟﻰ (١

    ٥١ َََََُْﱢ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻪ، وﺃوﻟﻰ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻨﺼﻪ؛ -واﷲ ﺃﻋﻠﻢ-ُوﺫﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﱠﱠًﺃن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻤﺎ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪا ﷺ ﻣﻦ ﺃﻃﻴﺐ اﻷﺻﻼب، وﺃﻃﻬﺮ : َُووﺟﻬﻪ ﱠﱠَﺘﺮاﺋﺐ ﰲ ﺃﻛﺮم اﻷﻧﺴﺎب، وﻓﻄﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن، وﺯﻳﻨﻪ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، وﻛﺮﻩ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻔﺴﻮق اﻟ ََِواﻟﻌﺼﻴﺎن، وﻋﺒﺎﺩة اﻷوﺛﺎن واﻟﻨﻴﺮان واﻟﻨﺠﻮم، واﻟﺤﻴﻮان، وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ًًَََُُْﻗﻮﻣﻪ ﴍﻋﺎ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وﻻ ﺣﻜﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﻋﻨﺪ اﻹﺷﻜﺎل ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﺭﺑﻪ ﻌﺒﻮﺩﻩ ﰲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻠﻪ، واﻹﻧﻌﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ،ﱠﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺗﴬع ﺇﻟﻰ ﻣ[ ◙ : ، ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺭﺅﻳﺎ ﺇﻻ ﺟﺎﺀت ﻛﻔﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ، ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻟﻠﻨﺒﻮﺀة، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃى ﻣﺎ وﻫﺐ اﷲ ًﱠﱠﻓﻜﺎن ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺷﻴﺤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﱠﱠﱠﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺄﻃﻠﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﻮب واﻹﻧﺬاﺭات ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ، وﻧﺒﻬﻪ ﺑﻪ ﱡﱠََُِﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﴬ وﻳﻨﻔﻊ؛ ﺗﺤﻘﻖ ﻃﻤﻌﻪ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ، وﻗﻮي ﺭﺟﺎﺅﻩ ﰲ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺎ ﱠَﻪ اﻟﻄﻮﻳﺔ ﰲ ﱠَﱠﱠَََاﺑﺘﺪﺃﻩ ﺑﻪ وﺭﺷﺤﻪ ﻟﻪ، ﻓﺄﺧﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ، وﻣﺤﺾ ﻟ َاﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻻﻧﻘﻄﺎع ﺇﻟﻴﻪ، وﺣﺒﺐ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﺀ، ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻌﺒﺪ ﰲ ﻏﺎﺭ ﺣﺮاﺀ ﻋﺪﺩ ََُﱢَُﱠِ ﱠََﱡَاﻟﻠﻴﺎﻟﻲ واﻷﻳﺎم، ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ وﻳﺘﺰوﺩ ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﻓﺠﺌﻪ اﻟﺤﻖ، وﺃﺗﺎﻩ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ َﱠﻣﻦ ﺭﺑﻪ، ﻓﻘﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ؛ ﻟﺼﺤﺔ ﻧﻴﺘﻪ، ووﻫﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﻮى ﻛﻤﺎ ﺃﻣﻞ وﺭﺟﺎ؛ ًﺇﺟﺎﺑﺔ ﻟﺨﺎﻟﺺ ﺩﻋﻮاﺗﻪ، واﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻞ [ . ﺭﺳﺎﻻﺗﻪ ﱡًﱡًًﻓﺄي ﻣﻌﻨﻰ ﺃوﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ وﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، وﺃﺷﺪ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ وﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ !َﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻬﻢ، ﻓﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ، واﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺘﻘﺪم؟ ﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﱡََِِْوﻟﻘﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺘﻔﻘﻪ ﺃن ﻳﻌﺮﻓﻮا وﻛﻴﺪ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﺇﻟ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ووﺟﻮﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﱠٌٍﱢاﻟﻔﺘﻮى، ﻓﻴﺴﺘﻨﺒﻄﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻳﻔﺮﻗﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﻫﻢ ُﱢﱢََُﱢﱠواﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف؛ ﺇﺫ ﻗﺪ ﻛﺜﺮ، وﻋﻮﺭض اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻤﺘﺄﺧﺮ، وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻔﴪ وﻗﺮ

٦١ א  א
َﻗﻮﻟﻪ وﻫﻮ ﷲ [ٌِﺃو ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻣﻌﺎﺭض، ﻓﻼ اﻋﺘﺼﺎم ﺇﻻ ﺑﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﱠَُُِواﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﺤﺾ اﻟﺼﻮاب، وﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻓﻴﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ َُْﱠَُُِﱢﺣﻔﻆ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﺷﺨﺎﺻﻬﺎ؛ ﺑﻀﺒﻂ ﺣﻜﻢ ﺃﺟﻨﺎﺳﻬﺎ، ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺬﺭ ﻗﻠﺔ وﺟﻮﺩ اﻟﻤﻌﻠﻢ وﻋﺪم [[(١ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﺎ، ِ واﺳﺘﻌﺠﺎل ﱡﻓﻮﻗﻔﻮا ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎ، واﻟﺘﺤﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ وﺛﺎﺋﻘﻬﺎ؛ ﺑﺎﻟﻬﺮوب ﻋﻦ اﻟﺤﺪوﺩ َُِﱠَﺑﺰوﺭ اﻟﻌﻘﻮﺩ، ﻓﻘﻨﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺪ، وﻧﻜﺒﻮا ﻋﻨﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺤﺪوﺩ (٢) وﻟﺰﻣﻮا ﺪوﺩ ﱡاﻟﺘﺴﻮق ﺑﻪ؛ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺤ (٣) َﱠَ ﻓﻨﺎﻟﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤﺮاﺗﺐ، ووﻟﻮا اﻟﻔﻬﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ، َاﻟﻤ ُُِﱠُﻌﺎﻳﺐ، ﺣﺘﻰ ﺿﺎﻋﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻫﺠﺮ ﺃﻫﻠﻬﺎ، وﻋﻤﺖ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ وﻇﻬﺮ ﺣﺮﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻢ وﻇﻬﻮﺭ اﻟﺠﻬﻞ، {[. ﺖ ﺃن ﺃﺫﻛﺮ ﰲ ﺁﺧﺮ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻣﺎ -ﺃﻳﺪﻛﻢ اﷲ-وﻟﻘﺪ ﻫﻤﻤ َُﱡﱠﺃﺩﺭﻛﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ، ﻟﻜﻨﻲ ﺃﻇﻦ ﺃن ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﻠﻠﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺮﺉ ﻋﻠﻲ ًٍَُﱢُﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻛﺘﺐ ﻋﻨﻲ ﺑﻼﻏﺎ وﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﺇﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﺃو ﻟﻔﺘﺎح ﻏﺎب ﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻤﻦ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇن ﺷﺎﺀ اﷲ، واﷲ ﻫﻮ ا .اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﴫ َََﺑﺄوﺟﺰ ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻴﺄ، ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻌﻮن اﷲ ﺑﴩﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎﺭي ﺃو .َْﻗﺪﺭﻩ، وﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة ﰲ ﴍﺣﻪ ﺃﺟﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﴫت ﻣﻦ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻧﺼﻪ ) .ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻘﻮﻓﻴﻦ ﺗﻜﺮﺭ ﰲ اﻷﺻﻞ (١ .ﻣﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ: ﺃي (٢) .اﻟﻤﺤﻈﻮظ: ﺃي (٣)