٩٢١ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻨﺎﺳ : ﻓَ ﺷَ اﻟْﺤَﺮَامِ )١( . ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون : أول ﻧﺴﺦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، )٢( ﻓﻨﺴﺨﺖ ﻣﺮﺗﯿﻦ ، ﻓﺈﻧﮫ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام )٣( ـ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻮﺣﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ـ ، ﺛﻢ ﻟﻤﺎ ھﺎﺟـﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أﺣـﺐ أن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ إﻟ) ﯾﺘ)٤( ﻓﺈﺳﺘﻘﺒﻠ( )٥( ﺑﻮﺣ ﻣﻨ اﻟﯿﮭﻮد إﯾﺎه إذا ﺻﻰ إﻟاﻟﻤﻘ)٦( )٧(، ﻓﻠﻤّ اﻟﯿﮭﻮد وﻗﺎﻟﻮا : ﯾﺨﺎﻟﻔﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ دﯾﻨﻨﺎ وﯾﺘﺒﻊ ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ . // ٣١ / أ // ) و ( )٨( أﺣﺐ أن ﯾﺘﻮﺟـﮫ إﻟ )١( ) ٩٤١ ـ ٠٥١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٢( روى اﻟﮭﺮوي واﻟﻄﺒﺮي واﻟﺤ) (ﻗ: " أول ﻣ اﻟﻘﺮآن ﺷ... " . اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٨١، وﺟ: ١/٢٠٥، واﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ :٢ / ٤٩٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٠٦٠٣(. )٣( وھﻮ ﻣﺤﻞ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : ﻓﻘﺎﻟ) (ـ: إن إﺳ) (ﻋﻨ. وﻗ: أﻧ) (ﻛ اﻟﻤﺪﯾﻨ. ﻗ: " ﻛ)ﺻﺳ( وأﺻ ﯾﺼ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﯿﻦ … . ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﻀﺎح : ٠١١ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٢٠١ . )٤( وﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﯿﺎره )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( اﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻗﻮﻻن : أ . ﻟﯿﺘﺄﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﯿﮭﻮد ، ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ . ب . أﺣﺐّ اﷲ إﻣﺘﺤﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﻐﯿﺮ ﻣﺎ أﻟﻔﻮه ﻟﯿﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﯾﺘﺒﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﺘﺒﻌﮫ . وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺰﺟﺎج . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢ / ٤ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٢٥ ـ ٣٥ . )٥( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٦( إﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤ) (إﻟﺪس ھ) (؟ ﻓﻨﻘ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ أَﻗﻮال ، وﻣﺎل إﻟﻰ اﻷول : أ ـ إن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺎﺟﺘﮭﺎده ، وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ . ب ـ إن ذﻟ ﺎﺧﺘ ﻃﻤﻌﻋ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ . ج ـ وﻗﻊ ذﻟﻚ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺮه ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر وﻣﻨﮭﻢ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ . وﻗ: " اﻟ" وإﻟﯿ اﻟﺴﺨﺎوي ، وﻧﻘﻞ اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي وﺟﮭﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ . ﺗﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٤ ـ ٨ ، وأﺣﻜن : اﻟﺠﺼّ ١ / ٥٨ ، واﻹﯾﻀ : ٩٠١ ـ ٠١١ ، وﻧﻮاﺳ: ١٥ ـ ٢٥ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٤ / ٣٢١ ، واﻟﻄد اﻟﺮاﺳ: ١ / ٦٠٥ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ / ١٠١ ـ ٢٠١ ، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ٥ / ٩ . )٧( ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ) ب ( ھﻨﺎك ﻋﺒﺎرة : )) ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻨﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﯿﮫ (( ، وإﻧﻤﺎ أﺳ وﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ، وﺗﻮﺟﺪ ﻋﺒﺎرة: )) ﺑﻮﺣﻲ ﻏﯿ(( ﻣﺸ) أ ( ﻣﻜ) ب ( . )٨( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( .
عدد الصفحات ١٢٩٠٣١ اﻟﻜﻌﺒﺔ )١( ، ﻓﻨﺰﻟﺖ آﯾﺔ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ ﯾﻮم اﻹﺛﻨﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوال ﻓﻲ ﻧﺼﻒ رﺟﺐ ﻋﻠﻰ رأس ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷ)٢( وﻗﯿ: ﯾ ) اﻟﺜﻠﺚ ( )٣( ﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً )٤( . وﻗﯿﻞ : ﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭـﺮاً )٥( . وﻗﯿﻞ : ﻟﺜﻼﺛ )٦( . ﻓﻜﻼة اﻟﻌﺼ)٧( ، وﻗﯿ: اﻟﺮﻛﻌﺘ اﻷﺧﯿﺮﺗﺎن ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻈﮭﺮ )٨(. ھﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﻀﮭﻢ وﺟﺮى ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﯿﻀ ﻗﻮﻟ: وَﻣَ ﻋَﻠَﯿْﮭَ ... )٩( " أي : اﻟﺠﮭﻟﺴ ﯾﺼﻠﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﻜﺔ … " إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل )٠١( . )١( ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢ / ٣١ . و اﻟﺴﱡﻔَﮭَﺎءُ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺳَ ﻗُ ﻰ ﺻِ )٢٤١ / اﻟﺒﻘ٢ ( ﻓﺴ وﻏﯿﺮه ﺑـ : اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ . وﻗﯿﻞ : اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ، وﻗﯿﻞ : ﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ: ٢/٢ ، اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٩١، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼّ ١ /٧٨، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٨٤١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٦ . )٢( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺒﺮاء . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢ / ٣ . )٣( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) اﻟﺜﻼﺛﺎء ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن " ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ١٩ " . )٤( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٣٩ . )٥( ﻛﻤ اﻟﺒﯿ) ٢ / ٣ ـ ٤ ( ﻋ ﺻﺤﯿﺤﮫ : ٤ / ٤٣٦١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٢٢٤ ( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺒﺮاء ) (ﻗﺎل: " ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ ( ﻧﺤﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ـ أو ﺳﻠ" ، وﻋ) ﻓ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ١ / ٤٨ ( إﻟﻰ ﻗﺘﺎدة . )٦( وھﻮ ﻗﻮل ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ ﻋﻨﮫ اﻟﻄﺒﺮي وذﻛﺮه ﻏﯿﺮه . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢ / ٤ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ، ٨٧ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ١٩ . )٧( ﻛﻤ: ١ / ٣٢ ﺑ) ٠٤ ( ، واﻟﺘﺮﻣﮫ : ٥ / ٧٠٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٦٩٢ ( ، واﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢/٣ ـ ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ، وإﺑﻦ اﻟﺠﺎرود ﻓ: ١ / ١٥ ﺑﺮﻗﻢ ) ٥٦١ ( . )٨( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻠّﻰ ﻓﻲ ﻣﺴ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﺠﺪ ، وﺳﻤﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻤﺴﺠﺪ اﻟﻘﺒﻠﺘﯿﻦ . وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ: ١ / ٥٧٣ ﺑ) ٦٢٥ ( ﻋ: أن أھ وھﻢ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ. وروى اﻟﮭﺮوي واﻟﺒﺰارﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﺑ: أن أول ﺻ) (ﻟﻠﻨ ھﻲ اﻟﻈﮭﺮ ، أي : ﺑﺘﻤﺎﻣﮭﺎ ﻻ اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٠٢ ـ ١٢ ، وﻣﻌ: ١ / ٨٧١ ـ ٩٧١ ـ وﺿ ﻣﺤﻘﻘ: ١ / ٠٢٣ ، وأﻧ: ١ / ١٢٤ ـ ٢٢٤ ، وﻟﺒ: ١/١٩ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٢ / ٦٤٣ . )٩( ) ٣٤١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٠١( وﺗﻤﺎﻣ: " .. ، ﺛﻮد . أو اﻟﺼ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﺘﮫ ﺑﻤﻜﺔ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس إﻻّ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻜﻌﺒ ﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑ
عدد الصفحات ١٣٠١٣١ ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري )١( : " وھﺬا ﺿﻌﯿﻒ وﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ دﻋ ﻣﺮﺗﯿﻦ " )٢( وﺟﻌﻞ اﻷﺻ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ، ﻓﻘﺎل إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﯿﺮه : إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ﻟﻜﻨﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺪﺑﺮ اﻟﻜﻌﺒﺔ ، ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس )٣( . وأﻃﻠﻖ آﺧﺮون : أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻠﻲ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ، أي : ﻣﺤﻀﺎً ﺑﻼ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ )٤( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ ﻓِ اﻟْﻘَﺘْﻠَﻰ اﻟْﺤُﺮﱡ ﺑِﺎﻟْﺤُﺮﱢ وَاﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺒْﺪ …ِ )٥( . ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ: أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة: وَﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ أَنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻔْﺲِ … )٦( . وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮخ واﻟﻤﻌﻨﻰ : إن أﺻﻞ أﻣﺮك أن ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ، وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﺘ اﻟﻤﻘ. " . أﻧ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٧١٤ . )١( وھﻮ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺑـ ) إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ( . )٢( إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري : / . وﺿﻌّﻔﮫ أﯾﻀﺎً إﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ١ / ٩٢١ . )٣( ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ: ١ / ٨١٣ ، وأﻧ: ١ / ٧١٤ ، وﻓ: ١ / ٩٢١ ـ وھ ﻋﻨﺪه ﻷﻧﮫ ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ، وﻷن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪ ﺻﺤﺤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﻟﺒﺨﺎري . وﺑﯿﻨ: ) ﻣﻜ( ، ﻓﻜ ) (ﯾﺼﻠﻲ ﻣﺘﻮﺟﮭﯿ. ﯾﻨﻈ: ﺣﺎﺷ: ١/٨٤٤. )٤( ﯾﻨﻈﺮ:ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري:١/٩٢١. وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻇﺎھﺮ ﻣﺎ رواه إﺑﻦ ﻣﺎﺟ:١/ ٢٢٣ﺑ)٠١٠١(،ﻣ أﺑ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﯿﺎش ﻋﻦ أﺑﻲ إﺳﺤﻖ ﻗﻮﻟﮫ:"ﺻﻠّﯿﻨﺎ ﻣﻊ رﺳ ) (ﻧﺤﺮاً،وﺻ إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﻌﺪ دﺧ".وﻟﻜ ﻋﯿﺎش ﺳﻲء اﻟﺤﻔﻆ . ﯾﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري:١/٠٣١. )٥( ) ٨٧٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻻن : أ ـ إنﱠ اﻟﻤ ﯾﻔﻌﻠ، وﻓﺎﺋ: اﻟْﺤُ زﺟ، وھ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﺑﻨﺤﻮه ﻗﺎل اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ، ورﺟﺤﮫ اﻟﺴﺎﯾﺲ واﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ . ب ـ إن اﷲ ﺑ . وﺟﺎء اﻹﺟﻤﺎع ﺑﻌﺪ ھﺬا ﻋﻠ. وإﻟ ذھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر . ﯾﻨﻈ: ﺗ: ٣٣٤ ـ وﻣ اﻟﻨ: ١١ /٧٣١، وﺣﺎﺷ :١/٥٨٤ ـ وﻣﺣﻜ:اﻟﺴ١/ ٠٥ ـ وﻣ ﺑﻌ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ، ١/ ٣٣١ ،وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ : ٧ / ٠٧٦٥ . )٦( ) ٥٤ / اﻟﻤﺎﺋ٥ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٤٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤس، ٩١ ـ ﻋﻦ إﺑ ﻋﺒواﻟﻨﺎﺳ: إﺑ١٨ ـ وﻋوﺟﻤﺎﻋ واﻟﻤﻨﺴـﻮخ : اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ، و : )٤(ـ ﻋﻦ ﻗﺘ: ٤١١ ـ ﻋ ﻋﺒ اﻟﻌﻈ : ١ / ٧٢٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٠٣ ـ وﻋاﻟ: ٩٦٢ ـ ﻋ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﻄﯿﺔ . ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ذھﺐ اﻟﺤﺠﺎزﯾﻮن وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَ ﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻣَﻈْﻠُﻮﻣًﺎ ﻓَﻘَ ﺟَﻌَﻠْﻨَ ﻟِﻮَﻟِﯿﱢﮫِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎ ﻓَﻼ ﯾُﺴْﺮِفْ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺘْﻞِ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻣَﻨﺼُﻮرًا )٣٣ / اﻹﺳﺮاء ٧١ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٤٢ ، وﺗ: ٥٣٣ ، واﻟﻨﺎﺳﻤﻨﺴ: اﻷﺳ: )٤(ـ: ٢٨٢، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٠٣ ـ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ، واﻟﻤﻮﺟﺰ : ٩٦٢ .
عدد الصفحات ١٣١٢٣١ أﻗ: ھﮫ ، ﻓﺎﻟﺼ)١( . ﻷن ﻣﺎ ﻓ)٢( ، ﻓﻜﯿﺑﻤ اﻟﺘـﻮراة ،ﺑـﻞ اﻷﻣـﺮﺑﺎﻟﻌﻜـﺲ )٣( ، ﻷن ﺷـﺮط اﻟﻨﺎﺳﺦ أن ﯾﻜـﻮن ﻣﺘ)٤( ، ﻋﻠ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﯿﺎن أن اﻟﺤﺮّ ) ﻻ ( )٥( ﯾﻘﺘﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ إﻻّ ﺑﻄﺮﯾ // ٣١ / ب // ﻣﻔﮭ ﻻ ﻣﻔﮭﻮم ﻟﮫ )٦( . ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻀﺎوي : ﻷن اﻟﻤﻔﮭﻮم إﻧﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻠﺘﺨﺼﯿﺺ ﻓﺎﺋﺪة ﺳﻮى إﺧﺘﺼﺎص اﻟﺤﻜ)٧( وھ: أﻧ )١( ﻓﺂﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻛﺎﻟﻤﻔﺴﺮة ﻵﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ ﻛاﺧﺘ اﻟﮭ ﻗﺎل : " أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻨﺲ ، اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ﻓﯿﮫ ﺳﻮاء " . وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻏﯿﺮه واﻟﺤﺴﻦ واﻟﺴﺪي وأﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻵﯾـﺔ ، وﻣﺎل إﻟﯿ. وأﻧﻜ ﻧﺴﺨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﺴﺨﺎوي ، وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺣﻜﺎﻣﮭﺎﻋﻦ ﻃﺎووس واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة واﻟﻌ وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﯾﺴﺎر . ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﮭﺮوي ، ٩٣١ ـ ٠٤١، واﻹﯾﻀـﺎح : ٥١١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌ: ٠٠٢، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ١/٧٠٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢/٦٤٢، واﻟﻤﻮﺟﺰ : ٩٦٢ . )٢( ﻓﻘ: " ﻻﺗﺸﻦ، ﺳ"،) اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ : ٩١ / ١٢(. )٣( وﻧﺴﺬا اﻟﻘﻣ. ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٤١١ ـ ٥١١، واﻟﻤﺼ: ٠٠٢، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳ: ١ / ٨٠٥ ، وأﻧ: ١ / ٧٥٤، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ زﯾﺪ ، ٢ / ٢٣٦ ـ ٣٣٦ . وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺎﻗﺶ ھﺬا ﺑـ : أن ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺷﺮع ﻟﻨﺎ ـ اذا ﻟﻢ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﺷﺮﻋﻨﺎ ـ ﻛﻤھﻮاﻟﻤﺨﺘ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ ورﺟﺤﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺰﻧﻲ ، وإن ﻗﻠﻨـﺎ أن ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨ ﻟﻨ ﯾﺆﯾﺪه، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﯾﺆﯾﺪه ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾ: وَأَﻧﺰَﻟْﻨَ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ وَﻣُﮭَﯿْﻤِﻨًﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻓَ ﻟْﺤَ وَﻣِﻨْﮭَﺎﺟًﺎ وَﻟَﻮْ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﺠَﻌَﻠَﻜُ ﻓِ ﻓَﯿُﻨَﺒﱢﺌُﻜُﻢْ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻓِﯿﮫِ ﺗَﺨْﺘَﻠِﻔُﻮنَ )٨٤ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ١٨ ، واﻷدﻟ: ٧٢٢ ـ ٨٢٢ ، واﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻦ ﻃﻐﯿﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ : ٣٤، وأﺻ: اﻟﺰﺣﯿﻠ ٢ / ٩٤٨ ، وﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨـﺎ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : ﻣﺠﻠﺔ " ده ﻧﻜﻰ زاﻧﺎ " ـ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﺮﺑ ) ٩٣ ـ ٠٤ ـ ١٤ ( . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿـﻂ: ٤/ ٨٧، وإرﺷـﺎد اﻟﻔﺤ: ٢/ ٥٥، وﻣﻨﺎھ: ٢ / ٦٩١ ، واﻟﻨﺴ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٤٠١. )٥( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( . )٦( ﻷن ﻣ ﺧﺎص ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﮫ، وأﻻّ ﯾﻌﺎرﺿﮫ ﻣﺎ ھﻮ أرﺟﺢ ﻣﻨﮫ ، ﻓ ﯾ: … اﻟْﺤُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺒْﺪِ وَاﻷُﻧﺜَﻰ ﺑِ … ﺑﻤﻔﮭ ﻣﻠﻐﯿﺔ ﺑﻨﺺ ﺧﺎص ﯾﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻘﺼ: وَﻛَﺘَﺒْﻨَ ﯿْﮭِﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ أَنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻔْﺲِ ﻓﮭﺬا ﻋﺎم ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ. أو ﻧﺰﻟ: … اﻟْﺤُ … ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﯿﻀﺎوي. إذاً ﻟﻠﻌﻤ ري ﺑﻘﻮﻟ : " .. وﺷ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﻤﻨﻄﻮق ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﻏﯿﺮ ﻧﻔﻲ ﺣﻜﻢ ﻏﯿﺮه ، ﻛﺄن ﺧﺮج ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ ، أو ﻟﺨ ﺗﮭﻤ ، أو ﻟﻤﻮاﻓﻘ ﻋﻜﺴ" ، وﻓﺼّ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷ. ﺗﻨﻈ: ﻏﺎﯾﺻ: ٩٦ ـ ٠٧ ، وأﺻ: اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ١ / ٢٧٣ ـ وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٥٥٤ ـ ٦٥٤ .
عدد الصفحات ١٣٢٣٣١ اﻟﻌﻷﺣ ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ . ﻓﻠﻤّﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺗﺤﺎﻛﻤﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ) (ﻓﻨﺰﻟﺖ)١( . وﻻ ﺗ) ﻻ ( )٢( ﻋﻠ)٣( ، وإﻧﻤ )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ( ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺮّ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ـ ﺳﻮاء ﻋﺒﺪه أو ﻋﺒﺪ ﻏﯿﺮه ـ )٤( ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ) ( أن رﺟﻼً ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪه ﻓﺠﻠﺪه اﻟﻨﺒﻲ ) (وﻧﻔﺎه ﺳﻨﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﮫ ﺑﮫ)٥( . وﻟﻤﺎ روي ﻋﻨﮫ أﯾﻀﺎً أﻧﮫ ﻗﺎل : ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺬي ﻋﮭﺪ ، وﻻ ﺣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ )٦( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ إِذَا ﺣَﻀَﺮَ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ اﻟْﻤَﻮْتُ إِنْ ﺗَﺮَكَ ﺧَﯿْ اﻟْﻮَﺻِﯿﱠﺔُ ﻟِﻠْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ وَاﻷَﻗْﺮَﺑِﯿﻦَ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﺣَﻘ )٧( . ذھﺐ ﻛﺜﯿﺮون إﻟﻰ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻤـﻮارﯾﺚ)٨( ، وﺑﻘﻮﻟ) )) : (إن اﷲ// ٤١ / أ // أﻋﻄـﻰ ﻛـﻞ ذي ﺣـﻖ ﺣﻘـﮫ ، أﻻ ﻻ وﺻﯿـﺔ ﻟـﻮارث (( )١( )٢( . )١( أﺧﺮج اﻟﮭﺮوي ﻧﺤ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻜﻠﺒﻲ وﻗﺘﺎدة وﻣﻘﺎﺗﻞ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﮭﺮوي ،٨٣١ ، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢/٠٦ ـ ١٦ ، واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى : اﻟﺒﯿﮭﻘ، ٨ / ٦٢ ﺑ)٩٦٦٥١ ( ﻋ: اﻟﻮاﺣ، ٠٣ ـ ﻋ وﻣﻌ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٧٠٢ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٧٥،واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢/ ٤٦١، وأﻧ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ١ / ٥٥٤ ـ ٦٥٤ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : ٠٤ . )٢( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٣( وﺑﮭﺬا ﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷول ﻟﻶﯾﺔ ، وھﻮ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﻌﺪي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص ، ﻓﻼ ﯾﻘﺘﻞ إﻻّ اﻟﺠﺎﻧﻲ ﻣﺜﻼً ﺑﻤﺜﻞ . ﯾﻨﻈ: أﻧ: ١ / ٦٥٤ ـ ٧٥٤ ، وﺣﺎﺷ : ١ / ٦٨٤ ، وﺻﻔ: ١ / ٨١١ . )٤( ﯾﻨﻈ: اﻷم : ٦ / ٤٢ ـ ٥٢ ، وأﺣﻜ: اﺑ ١ / ٢٦ ـ ٣٦ ، واﻟﻤﺠﻤ اﻟﻤﮭﺬب : ٠٢/٤٢ ـ ٥٢ ، وﺷﺮح اﻟﺨﺮﺷﻲ : ٨/٣، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١/٦٥٤، وأوﺟﺰاﻟﻤﺴﺎﻟﻚ : ٣١ / ٤٣١ . )٥( أﺧﺮﺟﮫ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه : ١/ ٤٠٤ ﺑﺮﻗﻢ ) ١٣٥ (، وأﺧ: ٣ / ٣٤١ ﺑ ) ٧٨١ ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘ: ٨ / ٦٣ ﺑ) ٩٢٧٥١ ( ﻋ ) : (أن رﺟﻼً ﻗﺘﻞ ﻋﺒﺪه ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﻓﺠﻠﺪه اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ( ﻣﺎﺋ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻟﻢ ﯾﻘﺪه ﺑﮫ وأﻣﺮه أن ﯾﻌﺘﻖ رﻗﺒﺔ . وذﻛﺮه اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﻲ اﻷﻧﻮار : ١ /٦٥٤ ـ ٧٥٤ . )٦( أﺧﺮج أﺑﻮ داود : ٤ / ٦٧١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٧١٥٤ ( ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺮﺳﻼً : " ﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﺣﺮ ﺑﻌﺒﺪ " ، وأﺧﺮﺟ اﻟ ﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ : ٣/٤٣١ ﺑﺮﻗﻢ )٣٦١( ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ، وذﻛﺮه اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﻲ اﻷﻧﻮار : ١ / ٧٥٤ ، واﻷﻟﻮﺳ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢ / ٥٧ . وذھ ﻛﺸﺮط ﻟﻠﻘﺼﺎص . وﻋﻠﯿﮫ ﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻗﺼﺎﺻﺎً ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﺣﺮ ﺑﻌﺒﺪ . أﻣّﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة : ﻓﻨﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻨﻮوي اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﯿﮫ، وﻋﺰاه اﻟﺒﻐﻮي إﻟﻰ ﻋﺎﻣﺔ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ . ﯾﻨﻈ: اﻟﺠ: ٢ / ٨٤٢، وﺷ ﺻ: ١١ / ٢٣١ ، واﻟﻤﺠﻤﻮع : ٠٢/ ٧١ ـ ٨١، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ١ / ٧٢٣ ، واﻟﻔﻘﮫ اﻟﺠﻨ: ٤٧٢ ، واﻟﻔﻘ اﻹﺳ وأدﻟﺘﮫ : اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ٧ / ٩٦٦٥ _وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ـ وإﻟﯿﮫ ﻣﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ ـ : أن اﻵﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻶﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة، وإﻋﺘﻤ اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ واﻹﺟﻤﺎع ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ وﻗﯿﺎﺳﻓﯿ وآﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻠﺒﻘﺮة . ﯾﻨﻈﺮ : أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٦٥٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢ / ٥٧ . )٧( ) ٠٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٨( وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪھﺎ ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﮭ: ﻟِﻠﺮﱢﺟَﺎلِ ﻧَ ﺼِﯿﺐٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺮَكَ اﻟْﻮَاﻟِﺪَانِ وَاﻷَﻗْﺮَﺑُﻮنَ … ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣ
عدد الصفحات ١٣٣٤٣١ واﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﮫ : ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮزاﻟﻨﺴﺦ ﺑ)٣( ، ﻷن ﺷ: أن ﻻﯾﻤﻜ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )٤( . وھﻨﺎ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻷن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ...ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ وَﺻِﯿﱠﺔٍ ﯾُﻮﺻَﻰ ﺑِﮭَ ... )٥( ﯾﯾ)٦( ) ـ( )٧( ، ﻓﻠ) ﻓﮭ( )٨( ﻋﻄﯿ اﻟﻤﻮﺻﻰ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻀﺮ ﻋﻄﯿﺔ ﻣﻨﮫ ﻟﮭﻢ )٩( . أو ﯾﻘ: إن اﻟﻮاﻟﻣ اﻟ)٠١( ، أو اﻟ)١١( ، أو ﻏﯿﺮھﻤ)١( . ﻓﮭ)٢( . ﺑ : وَإِذَا ﺣَﻀَﺮَ اﻟْﻘِﺴْﻤَﺔَ أُوْﻟُﻮا اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ … وﻣﻨﮭﻢ ﻣﺔ ﻋﺸ وھﻲ : ﯾُﻮﺻِﯿﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﻲ أَوْﻻدِﻛُ ﻢْ …… ، وﻣﻵﯾ) ٧ و ٨ و ٩ و ٠١ و ١١ و ٢١ ( ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﮭﺎ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٠٣٢ـ١٣٢ ، وﺟ: ٢ / ٨٦ ـ وﻣ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤﺎس ، ٠٢ ـ ١٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٠٢ . )١( أﺧﺮﺟﮫ إﺑﻦ ﻣﺎﺟﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ: ٢/٦٠٩ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤١٧٢ ( ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟ واﻟﻄﺒﺮاﻧ : ١ / ٠٦٣ ﺑﺮﻗﻢ ) ١٢٦ ( ﻋﻦ أﻧـﺲ ، وإﺑﻦ اﻟﺠـﺎرود ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺘﻘ: ٢/٨٣٢ ﺑ) ٩٤٩ ( ﻋ أﻣﺎﻣ وأﺑ: ١ / ٦٣ ﺑ) ٦٦ ( ﻋﻓ اﻷﺣﺎدﯾ اﻟﻤﺨﺘﺎرة : ٦ / ٩٤١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٤١٢ ( ﻋﻦ أﻧﺲ . وﻗﺪ رواه إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺻﺤﺎﺑﯿﺎً، وأرﺳﻠﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ، وﺟ : " وﻟﻢ أر ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ذﻟﻚ إﺧﺘﻼﻓﺎً " ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺎﺗﺮﯾ: " إﻧﻣ ﺣﯿﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻣﺘﻮاﺗﺮ " . ﯾﻨﻈﺮ اﻷم : ٤ / ٨٠١ ، وﺗﺄوﯾﻼت أھﻞ اﻟﺴ: ٠٥٣ ، واﻟﻨﺜ: ٢ / ٥٢٤ ، وﻧﯿﻞ اﻷوﻃﺎر : ٦ / ٠٤ ـ١٤. )٢( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﺰھ٥٧، وأﺣﻜ: اﻟﺸ١ / ٦٦١ ـ وﻋ ﺑﻌ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿـﺎن :٢/٠٧ ـ وأﺧﺮﺟﮫ ﻋﻦ إﺑﻦ زﯾﺪ وإﺑﻦ ﻋﺒ واﻟﺤﺴ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة وﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ إﺑﻦ أﺑاﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٢ ،واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤﺎس، ٠٢ ـ ١٢ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : اﻟﺠﺼﺎص ، ١ /٤٦١ ـ ٥٦١، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﺑ٢٨ ، اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴـﻮخ : اﻷﺳاﺋﻨﻲ ، و : ) ٤ ( ، واﻹﯾﻀ: ٩١١،واﻟﻜﺸ: ١ / ٤٣٣ ، وأﺣﻜ : إﺑ١/ ١٧ ، واﻟﻤﺼ: ٠٠٢، واﻟﺠ ﻷﺣﻜ:٢ / ٢٦٢ ـ ٣٦٢ ، وﻧﺎﺳ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٢٨٢ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٩٥٤ ـ ٠٦٤ ، وﻏﯿﺮھﺎ . )٣( أي : ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻤﻮارﯾﺚ . )٤( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﮭﺎﻣﺶ )١( ﻣﻦ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٥( ) ١١ ـ ٢١ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٦( ﯾﻘ: " … وﻓﯿ: ﻷن آﯾ اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﻻ ﺗﻌﺎرﺿﮫ ، ﺑﻞ ﺗﺆﻛﺪه ﻣﻦ ﺣﯿﺚ إﻧﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻮﺻﻠﻘ… " . أﻧ: ١ / ٠٦٤ . )٧( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻷوﻟﻰ : ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻟﻸﻗﺮﺑﺎء أم ﻟﻐﯿﺮھﻢ . )٨( وﻓﻲ : ) ب ( ) وھﻲ ( . )٩( وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻞ ﺑﮫ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ وﻗﺮره اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ: ١ / ٤٣٣ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ / ٧٦، وﻏﺮاﺋ: ٢ / ٨٥١ ، وﺣﺎﺷ زادة : ١ / ٩٨٤ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم ، اﻟﺴﺎﯾﺲ : ١ / ٩٥ . )٠١( ﻟﻘﻮﻟﮫ ) )) : (ﻻ ﯾﺮث اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮ ، وﻻ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ(( . أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺤﻤﯿﺪي ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه : ١/٨٤٢ ﺑ)١٤٥( واﻟﺒﺨ: ٦ /٤٨٤٢ ﺑ)٧٦٤٦( ﻋ: ٣ /٣٣٢١ﺑ) ٤١٦١ ( ، وأﺑ: ٣ / ٥٢١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٩٠٩٢( ، واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك : ٤/٤٨٣ ﺑﺮﻗﻢ ) ٨٠٠٨ ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو . )١١( وھﻮ ﻋﺠﺰ ﺣﻜﻤ: اﻟﻜﻔ، وھرث .ﻷن اﻟ ﯾﻨﺎﻓﻲ أھﻠﯿﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ . ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺒﻌﺾ ﯾ، وﯾ اﻟﺤـﺮ .
عدد الصفحات ١٣٤٥٣١ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ھﺬا ﻣـﻮرد اﻵﯾـﺔ ،أي : اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺮّﻣـﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮاث أوﺻـﻮا ﻟﮭﻢ ﺷﯿﺌـﺎً ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ﺑﺪل ﻣﺎ ﻓﺎﺗﮭ أﺻﻠﮭﺎ )٣( . وﺑﺄﻧﮫ )٤( ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺨﮫ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﻜﻮﻧﮫ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ، ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺮآن ﺑﮫ )٥( . وھﺬا ﺿﻌﯿﻒ :أﻣّﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻸﻧﮫ // ٤١ / ب // ﯾﺠ اﻟﻤﺸﮭﻮر)٦( ، ﺣﺘﻰ إن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﯾﻮﺳﻒ ) (ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺸﮭﻮر أﺣﺪ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ، ﻛﻤﺎ ﺻﺮّح ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺒﯿﻀ)٧(. ﻗ: وﻛﻮﻧ ﻋ: اﻟﺒﺨ ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ : ٥ / ٨٧ ، واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ : ٠١ / ٣١٧٧ ـ ٤١٧٧ . )١( وھﻮ اﻟﻘﺘﻞ ، أو إﺧ اﻟﻜﻔ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻔﻘ:٠١/٣٢٧٧. ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ: ٤ / ٩٧ ﺑ) ٧٦٣٦ ( . ﻋ ﺟ ﻋﻨﮫ) )) : (ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺮاث ﺷ(( . وﻗﺎظ أﺧ. ﯾﻨﻈ: ﻧﯿ : ٤ / ٤٧ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢( أﻣّ : ﻓﻠﻦ اﻟﻤﻮﺻ. وﻓ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮاﻟﺤﺮﺑﻲ واﻟﻤﺮﺗﺪ ﺧﻼف ، ﻓﺎﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺻﺤﺘﮭﺎ . أﻣﺎ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﺗﻞ : ﻓﺘﺠﻮزﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻟﺪى اﻟﺸﻧﮭ. ﺑﯿﻨﻤﺗﺠ اﻟﺤﻨﻔﯿ. وﻗﻮﺻ. ﯾﻨﻈ ﻟﺰﯾ: اﻟﻔﻘ: ٠١ / ١٧٤٧ ، واﻟﻮﺻﻣﻲ وﻗ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ : ق١ / ٢٤ / ٨٧ ـ ٩٧ . )٣( وذﻛﺮ اﻵﯾ: أﻧ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺮﺛﻮﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف . وﻧﻘﻠﮫ اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي ﻛﻮﺟﮫ ﻹﺣﻜﺎم اﻵﯾﺔ . وﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ إﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﺻﻷﻗﺮﺑ ﻻ ﯾﺮﺛﻮن ﺟﺎﺋﺰة . وﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﺠﻮاز ﻋﻦ ﻃﺎوس واﻟﻀﺤﺎك واﻟﺤﺴﻦ . وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن آﯾﺔ اﻟﻤﯿﺮاث ﻣﺨﺼﱢﺼﺔ ﻵﯾﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ، وھﻮ ﻣﺎ ﻋ ﻠﻞ ﺑاﺧﺘ اﻟﻄﺒ واﻟﻔﺨ اﻟﺮازي وﻏﯿﺮھﻤﺎ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٨٦ ـ وﻣﻨﺔ : ٨٤٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٢ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ٥٦١ ـ ٦٦١ ، وﻣﻌ: ١ / ١١٢ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿ: ٥ / ٧٦ ، واﻟﺠ: ٢ / ٢٦٢ ، وﻣ: ١ / ٨٠١ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٠٣٣ ، واﻟﺒﯿ : ٨٩٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ ٢ / ٤٩٥ ـ ٥٩٥ ، وﺗﻔﺴﯿـﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ١ / ٩٥ . )٤( ﻗﻮﻟﮫ : ) وﺑﺄﻧﮫ ( ﺑﯿﺎن ﻟﻺﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ إدّﻋﺎء ﻧﺴﺦ آﯾﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ . )٥( وإﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ، وأﺟﻤﻊ ﻋﻠﯿﮫ أﺻﻞ اﻟﻈ ﻋﻘﻼً اﻷﻛﺜﺮون ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰرﻛﺸﻲ . وﻧﻘﻞ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻋﻦ إﺑﻦ ﺑﺮھﺎن وإﺑ واﻗﻊ . ﯾﻨﻈ: اﻹﺑﮭ: ٢/١٥٢ ، واﻟﺒﺤ: ٤ / ٨٠١ ـ ٩٠١ ، وإرﺷ: ٢ / ٧٦ ، واﻟﻨﺴ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٦٥٢ . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٤ / ٧١١ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : اﻟﺠﺼﺎص ، ١ / ٥٦١ ـ ٦٦١ ، وإذا ﻗﻠﻨ ﯾﺠ. ﻓﯿﺠ: أن اﻟﺤﻻ ﯾ. ﯾﻨﻈ: أﺻ: زﻛ١٦ ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘ اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ١ / ٩٥٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٨٦٢ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٨٨٤ ـ ٩٨٤ .
عدد الصفحات ١٣٥٦٣١ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )١( . وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ : ﻓﻸﻧﮭﻢ وإن إﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﺻﺤﺢ اﻟﺘﺎج اﻟﺴﺒﻜﻲ أﻧﮫ ﯾﺠﻮز اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻠﻘﺮآن ) ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ( )٢( ، ﺛﻢ ﻗﺎل : " وﻗﯿﻞ : ﯾﻤﺘﻨﻊ ﺑﺎﻵﺣﺎد " )٣( . ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺘﺎج ) ﻓـﺬاك ( )٤( ، وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ﺑﻘﻮﻟﮫ : " ﻗﯿﻞ … " ﻷﻧﮫ اﺧﺘﺎره ﻛﺜﯿﺮون وﻣ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه )٥( ، وﻓﻲ ﻣﻨﮭـﺎج اﻷﺻـﻮل )٦( )٧( ، ﻓﺎﻟﺠﻮاب : إن اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ :)ﻻ ﻧﺴﻠﻢ( )٨( ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﻤﺠﺘﮭ ﻣﻦ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻲ ) ()٩( . وذھﺐ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺤﺴﻦ وﻣﺴﺮوق وﻃﺎووس وﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ : أﻧﮭﺎ ﺻﺎرت ﻣﻨﺴ ﺣﻖ ﻣﻦ ﯾﺮث ، وﺑﻘﻲ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻻ ﯾـﺮث )٠١( . // ٥١ / أ // . وذھﺐ ﻛﺜﯿﺮون إﻟﻰ أن وﺟﻮﺑﮭﺎ ﺻﺎرت ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﺣ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺮث )١١( . )١( ﯾﻨﻈﺮ : ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٩٨٤ . )٢( ﻣﺘﻮاﺗﺮة أو آﺣﺎداً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺤﻠ . ﯾﻨﻈ: ﺷ اﻟﺠﻮاﻣﻊ : ٢/ ٨٧ . وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) ﺑﺎﻟﻠﺴﻨﺔ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٣( ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ : ٢ / ٨٧ . )٤( أي : ﯾﺜﺒﺖ ﻧﺴﺦ آﯾﺔ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﺤﺪﯾﺚ : )) ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث (( . وﯾﻘ) ب ( ﻓﺷ: " وﺟ ﻣﺴﻮدة اﻟﻤﺆﻟِﻒ ﻣﺸﻮﺷﺔ ﻓﻨﻘﻠﺘﮭﺎ ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻐﻠﻄﮭﺎ " . وﻗﺪ ﻧﻘﻠﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ : " ﻓﺘـﺎك " . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٠٦٤ . )٦( ) ﻣﻨﮭﺎج اﻷﺻﻮل ( أو ) ﻣﻨﮭج اﻟﻮﺻ( : وھﻋﻠﯿ: ﺷ اﻟﻔﺎرﻗﻲ ) ت ٣٠٧ ھـ ( ، وﺷﺮح اﻟﺮﻣﻠﻲ ) ت ٤٤٨ ھـ ( ، وﺷﺮح ﺗﻮﺿ اﻟﻤﺨﺰوﻣ) ت ٨١٦ ھـ ( ، وﻏﯿﺮھﺎ . ﯾﻨﻈﺮ : إﯾﻀﺎح اﻟﻤﻜﻨﻮن : ٢ / ٩٨٥ ـ ٠٩٥ ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻨﮭﺎج اﻷﺻﻮل : ٢ / ١٥٢ . )٨( وﻓﻲ ) أ ( : ) ﻻ ﻧﻢ ( وھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ : ) ب ( . )٩( ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ـ ﻣﻊ ﺗﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ٢ / ٨٧ . وﻗ: " ﻣ… " ، وﻗ: " وھﺣﯿّ إﯾﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وإﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﮫ ، وﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺰ ﻣ اﻵﯾﺎت … " . واﻋﺘﺮض اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺒﯿّﻨﺎً أن ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ إﯾﺎه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻻ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ . ﺗﺄوﯾﻼت أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ : ٠٥٣ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘ: اﻟﺠﺼ، ١ /٥٦١ ـ٦٦١ ، واﻟﻜﺸ: ١/٤٣٣، وأﻧ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٠٦٤. )٠١( أﺧﺮﺟ وأﺧﺮﺟ وذھﺪ ﺑﺳ: أن اﻟﻮﺻ واﻟ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ، إﻻّ اذا أذﻧﺖ اﻟﻮرﺛﺔ . ﯾﻨﻈﺮ:ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢ /٩٦ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: اﻟﺠﺼ١ /٥٦١ ، واﻹﯾﻀ:٠٢١ ـ ١٢١، وﻣﻌﺎﻟ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ١ / ١١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ١٦ ، واﻟﺘﻔﺴﯿـﺮ اﻟﻜﺒﯿ: ٥ / ٨٦ ، وﺗﻔﺴﺮ اﻟﻘﻟﻌﻈ: ١ / ٠٣٣ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٩٥١،وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١/ ٨٠١ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜ: ٢/٤٢٤ ـ ﻋ واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، ٦٤ ـ ورﺟﺤﮫ . )١١( ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢/٠٧ ، واﻹﯾﻀﺎح : ١٢١ ـ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤ وأﺻﮫ ، وﻣﻌ:١/١١٢ ـ وﻋاﻟﻤﻨﺴ: إﺑ١٢ ، وﻟﺒـﺎب ااﺗﺄوﯾـﻞ : ١ / ٨٠١ ـ وﻋﺰاه إﻟﻰ اﻷﻛﺜاﻟﻌﻠﻤ وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢ / ٣٨ وﻋﺰاه إﻟﻰ اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ . ﺗﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻋﺪم وﺟﻮب اﻟﻮﺻ: اﻟﺠ: ٢/٩٥٢ ـ ٠٦٢ ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٣٢ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٩٨٤ ، واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳ: ٠١ / ٣٤٤٧ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ :
عدد الصفحات ١٣٦٧٣١ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ اﻟﺼﱢﯿَﺎمُ ﻛَﻤَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ أَﯾﱠ ﺎﻣًﺎ ﻣَﻌْﺪُودَاتٍ … )١( . ذھﺐ ﻛﺜﯿﺮون إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ أﯾﺎم رﻣﻀﺎن )٢( ، ﻓﻘﯿ: ھ ﺷﮭﺮ ، ﺛﻢ ﻧﺴﺦ وﺟﻮﺑﮭﺎ ﺑﻮﺟﻮب ﺻﻮم رﻣﻀﺎن )٣( . وﻗﯿﻞ : ﺻﻮم ﻋﺎﺷﻮراء)٤( ، إﻻّ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻼﺋﻤﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَﯾﱠﺎﻣًﺎ ﻣَﻌﺪُودَاتٍ )١( . ﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﺒﺎس : أوّل ﻣﺎ ﻧﺴﺦ ﺑﻌﺪ اﻟﮭﺠﺮة أﻣﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ، ﺛﻢ اﻟﺼﻮم )٢( . إن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﻧﺴﺨﮭﺎ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺧﺼﺼ ﻓﮭﺛﯿﻦ وﻏﯿﺼ وأﻛ) )) : (ﻻ وﺻﯿﺔ ﻟﻮارث (( ، ﻓﻤﺎ ﺑﻘﯿﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ إﻻّ ﻟﻐﯿاﻟ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب أو اﻟﻨﺪب . وﻧﻘﻞ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق وأﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻃﺎووس واﻟﻀﺤﺎك واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻋ ﯾﺴﺎر وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ وﻏﯿﺮھﻢ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢/٨٦ ـ ٩٦ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ: ٢٨ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻷﺳ: ) ٤ ( ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ /٧٦ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻌﺘﺋﻘﻲ ،١٣ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٩١١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )١( ) ٣٨١ ـ ٤٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( )٢( إﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﮫ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : ـ: أن اﻟﺘﺸ. ﻓﻘ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻓﻐﯿّ ﺮوا ، ورﺟﺤﮫ اﻟﻄﺒﺮي . ـ: أن اﻟﺘﺸﺒﯿ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب واﻟﺠﻤﺎع ، ﺛﻢ ﻧﺴﺦ اﻟﺠﻤﺎع ﻟﯿﻼً . ـ وذھﺐ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻌ: أن اﻟﺘﺸ ﻻﻋﻠ. وھ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻊ أﻧﮫ ﯾﺮى إﺣﺘﻤﺎل اﻷوﺟﮫ اﻷﺧﺮى ، وﻋﺰاه إﺑﻦ ﺣﺠﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮر . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٥٧ ـ وﻣ: إﺑ١/ ٤٧ ـ ٥٧ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ: ٢ / ٤٧٢ ـ ٥٧٢ ، وﻓ: ٨ / ٥٢٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٥٣٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٣( وإﻟﯿﮫ ذھﺐ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻌﺎذ وإﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﻟﻀ. وأﺧ ﻣﺮة ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﮫ : أن ﺻﻮم ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﻗﺒﻞ رﻣﻀﺎن ﻛﺎن ﺻ. وأﺧ اﻟﺴﻨﻦ : ٤ / ٩٧٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٨٣ ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى: ٩ / ١٦٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٨٩٧٨١ (ﻋﻦ ﻋﻠ اﻟﺠﻓ: ٢ / ١٦١ ﺑﺮﻗ)١٧٣١( ﺣ: )) … ﻧﺴ ذﺑﺢ ، وﺻﺎن ﻛ… (( . وﻧ: ﺑ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ . ﯾﻨﻈ: ﺟ:٢/٦٧ ـ٧٧،وﺗ: ٥٥٣، واﻟﻨﺎﺳ:اﻟﻨﺤ٢٢، واﻹﯾﻀ:٣٢١، وﻣﻌ: ١/ ٤١٢، واﻟﻜﺸ: ١/٤٣٣،واﻟﻨﺎﺳ:إﺑ،٨٣، واﻟﺘﻔﺴ:٥/٨٧، وﻏﺮاﺋ: ٢/٠٧١، واﻟﺠ: ٢/ ٥٧٢، وﺗﻔﺴ اﻟﻌﻈﯿـﻢ: ١/٣٣٣، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر:٢/٩٢٤، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١/١٩٤. )٤( روى اﻟﺒﺨ: ٣ / ٣٩٣١ ﺑﺮﻗ) ٩١٦٣ ( ، وﻣﺴﻠ: ٢ / ٢٩٧ ﺑﺮﻗ) ٥٢١١ ( ، وأﺑﻮداود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ : ٢ / ٦٢٣ ﺑ) ٢٤٤٢ ( ، واﻟﺘﺮﻣ: ٣/٧٢١ ﺑ) ٣٥٧ ( وﻏﯿ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ( أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ : " ﻛﺎن ﯾﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﯾﻮﻣ اﷲ ) (اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺻﺎﻣﮫ وأﻣﺮ ﺑﺼﯿﺎﻣﮫ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻓﺮض رﻣﻀﺎن ﻛﺎن ھﻮاﻟ ﻔﺮﯾﻀ ﺻﺎﻣﮫ وﻣﻦ ﺷﺎء ﺗﺮﻛﮫ ".وإﻟﯿﮫ ذھﺐ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة وﻗﺘﺎدة . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٩٦ ـ وﻣ ، وﺗﺄوﯾﻼت أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ : ٥٥٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ١٢ ـ ٢٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٢ ( ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾـﻞ : ١/ ٤١٢ ، واﻟﻜﺸ: ١ / ٤٣٣ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ / ٨٧ ، واﻟﻄ: ١ / ٢١٥ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٥٧٢ ، وﻏﺮاﺋـﺐ اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٠٧١ .
عدد الصفحات ١٣٧٨٣١ ھ: أﯾّ )٣( ، ﻷﻧ: ﻛُﺘِ اﻟﺼﱢﯿَﺎمُ وھﻮ ﻣﺠﻤﻞ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﯾﻮﻣـﺎً أو أﻛﺜﺮ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل : أَﯾﱠﺎﻣًﺎ ﻣَﻌْﺪُودَاتٍ زال ﺑﻌﺾ إﺑﮭﺎم ، ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ اﻹﺣﺘﻤﺎل ، ﻓﺒﯿﻨﮭﺎ ﺑﻘﻮﻟﮫ : ﺷَﮭْﺮُ رَ ﻣَﻀَﺎنَ اﻟﱠﺬِي أُﻧﺰِلَ ﻓِﯿﮫِ اﻟْﻘُﺮْآنُ …، ﻓﻼ ﻧﺴ)٤( . ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺼﺎر إﻟﯿﮫ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ، وﻻ ﺿﺮورة )٥( ، وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﻗ) ( //٥١ / ب // ﻋﻠﻟﺸ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ، ﻛﺬا ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ )٦( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ : وَﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻄِﯿﻘُﻮﻧَﮫُ ﻓِﺪْﯾَﺔٌ ﻃَﻌَﺎمُ ﻣِﺴْﻜِﯿﻦٍ )٧( . ذھ: … ﻓﻤَ ﻓَﻠْﯿَﺼُﻤْﮫُ ... )٨( ، ﻷﻧ ﯾﺘﻌﻮدوا اﻟﺼﻮم ﻓﺸﻖّ ﻋﻠﯿﮭﻢ، ﺛ ) ﺗﻌ( )٩( : ﻓَﻤَ … )٠١(، إﻻّ )١( ) ٤٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٢( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٤١٢ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٠١١ . )٣( وھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي ، وذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي أﻧﮫ إﺧﺘﯿﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ، وﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وﻏﯿﺮه. ﯾﻨﻈﺮ : أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن :اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ١/ ٢٢١، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿـﺎن : ٢/٧٧ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١/ ٥١٢، واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻜﺒﯿﺮ: ٥/ ٨٧ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ٢/ ٦٧٢ . )٤( ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٥٦ ، واﻟﺘﻔﺴ:٥/٨٧ ، واﻟﻄ : ١ / ٢١٥ ، وﻏﺮاﺋ: ٢ / ٠٧١ ، وﻟﺒ: ١/٠١١ ، وﺣﺎﺷﯿ: ١ / ١٩٤ ، وﯾﻨﻈ: روح اﻟﻤﻌ : ٢ / ٧٨ ، وﺗﻔﺴ اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ، ١ / ٣٥١ . )٥( ﺳﻠﻒ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٦( ﻛﻤﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﺬﻟـﻚ اﻹﺷﻜـﺎل اﻟ) )) : (… ﻧﺴ ﺻﻮم …(( . ﯾﻨﻈﺮ:ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة :١/١٩٤ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : اﻟﺠﺒﺮي ، ١٢١ . )٧( ) ٤٨١ / اﻟﺒﻘ٢ ( . وﯾﻤﻜﻟ: ﯾُﻄِﯿﻘُﻮﻧَ ﻋﻠ ﻣ: ١. اﻟﻤﻘﺼ ، ﻓﻠﮭ إذا ﻋﺠﺰوا ، وإﻟﯿﮫ ذھﺐ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ ﻓﻲ رواﯾﺔ ـ وﻗﺘﺎدة . ﻓﺘﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ . ٢٠ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﻢ اﻟﻤﺮﺿﻰ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ، ﻓﺈن ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺸﮭﻢ اﻟﻘﻀ أو اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﻂ إذا ﻟﺤﻘﮭﻤ. وإﻟﯿزي وﺑ وﻋﻠﯿ اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ أﯾﻀﺎً، وﻗﺎل ﺑﺈﺣﻜﺎﻣﮭﺎ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وإﺑﻦ ﺷﮭﺎب وﻣﺎﻟﻚ . ٣٠ إن اﻟﻠﻔـﻆ ﻋﺎم ﺗﺨﯿﺮ ﻛﻞ ﻣﻄﯿﻖ ﻟﻠﺼـﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻠﻔ أن ﯾﺼﻮم أو أن ﯾﻔﻄ اﻵﯾ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢/٩٧ ، وﻣﻌ: ١ / ٥١٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ / ٦٨ ـ وﻣ، واﻟﻨﺴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٣٤٦ . )٨( ﺟﺰء ﻣﻦ آﯾﺔ : ) ٥٨١ : اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٩( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٠١( روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ : ٤ /٨٣٦١ ﺑﺮﻗـﻢ ) ٧٣٢٤ ( ، وﻣﺴﻢ ﻓ: ٢ / ٢٠٨ ﺑ) ٥٤١١ ( ﻋ اﻷﻛ) (ﻗ: ﻟﻤ: وَﻋَﻠَ ﯾﻦَ ﯾُﻄِﯿﻘُﻮﻧَ ﻃَﻌَ ﻣِﺴْ ﻣﻦ ﺷـّﺎ أن ﯾﻔﻄﺪي ﻓﻌ اﻟﺘ ﻓﻨﺴﺨﺘﮭﺎ : ﻓَﻤَﻦْ ﺷَﮭِﺪَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ اﻟﺸﱠﮭْﺮَ ﻓَﻠْﯿَﺼُﻤْﮫُ . وھ وﻋﻠﻘﻤﺔ وإﺑﺮاھﯿﻢ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ وﻋﻄﺎء وﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﺮي .
عدد الصفحات ١٣٨٩٣١ ﻻ ﯾﻼﺋﻤﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : … وَﻋَﻠ ﻓِﺪْﯾَ ﻃَﻌَﺎمُ ﻣِﺴْ … )١( ، ﺑ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ : ) وﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ ( )٢( . وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟ . ﻓ: وﻋﻠ اﻟﺬﯾـﻦ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﺣـﺎل اﻟﺸﺒﺎب ، ﺛﻢ ﻋﺠـﺰوا ﻋﻨﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺮ)٣( . وﻗﺎل آﺧﺮون ﻣﻌﻨﺎه : وﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺸـﺪة واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓ )٤( . وﯾﺆﯾ) )) : (ﯾُﻄَﻮﱠﻗُﻮﻧَ (( ﺑﻀاﻟ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ )٥( . وﻗﺮاءة آﺧﺮﯾﻦ : )) ﯾَﺘَﻄَﻮﱠﻗُﻮﻧَﮫُ (( ، و : )) ﯾَﻄﱠﻮَﻗﻮﻧَﮫُ (( ﺑﺈدﻏـ )٦(. و )) ﯾُﻄَﯿﱠﻘُﻮﻧَﮫُ (( ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء وﻓ)٧( . و )) ﯾُﺘَﻄَﯿﱢﻘُﻮﻧَ (( )١( . ﻓﺈﻧﮭ ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ١٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھـ٤٧ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﮭ٢٤ ـ وﻣ: ٢ / ٧٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ﺣ٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٣٢ ، واﻟﻨﺎﺳﻨﺴ: إﺑ٤٨ ـ ٥٨ ، واﻟﻨﺎﺳ:اﻷﺳ: ) ٤ ( ، واﻹﯾﻀ: ٥٢١ ، وﻣﻌ: ١ / ٥١٢ ، وأﺣﻜ: إﺑـ: ١ / ٩٧ ، وﻣ: ١ / ٠١١ ، وﻧﺎﺳ وﻣﻨﺴﻮﺧ:٢٨٢ ـ ٣٨٢ ، وﻟﺒ : ١/٠١١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٢٣ ـ ٣٣ ، واﻟﻤﻮﺟﺰ : ٩٦٢ ـ ٠٧٢ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٢٩٤ . )١( ﺟﺰء ﻣﻦ آﯾﺔ : ) ٤٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٢( ﻷن اﻟﻼم ﻟﻺﺳﺘﺤﻘﺎق واﻹﺧﺘﺼﺎص ، وﻓﯿﮫ اﻟﺘﺴﮭﯿﻞ واﻟﺘﺨﯿﯿﺮ ، أﻣّ ) ﻋﻠ( ﻓﻘ اﻟﻤﺴﺘﺜﻘﻠﺔ ، ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺮب : ھﺬا ﻟﻚ وھﺬا ﻋﻠﯿﻚ . ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮه ، و) ﻋﻠﻰ ( ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻜﺮھﮫ . ﯾﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٢/٦٧٨ ﻣﺎدة )ﻋﻼ( ، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ : ٣/٧٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ و٣ / ٤٦ . )٣( وﻧﺤﻮه ﻣﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ واﻟﺴﺪي وﻏﯿﺮھﻤﺎ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٠٨ ، وﻣﻌ: ١ / ٥١٢ ، وﻏﺮاﺋ: ٢ / ٨٧١ ، وﻟﺒ اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٠١١ . )٤( روى اﻟﺒﺨ: ٤ / ٨٣٦١ ﺑ) ٥٣٢٤ ( ﻋ: وﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧ ، ﻗ: ﻟﯿﺴﺸ واﻟﻤﺮأة اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﺎن أن ﯾﺼﻮﻣﺎ ﻓﯿﻄﻌﻤﺎن ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﯾﻮم ﻣﺴﻜﯿﻨﺎً . وﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٦٤ ـ ﻋ: ٢/ ٠٨ ـ ١٨ ـ ﻋ: اﻟﺠﺼ١ / ٦٧١ ، وﻣﻌ: ١ / ٥١٢ ـ وﻋ: ٥ / ٦٨ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٦٣٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٠١١ ـ وﻋﺰاه إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻣﻨﮭﻢ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ١٩٤ . )٥( وﻣﻌﻨﺎھﺎ : ﯾﺘﻜﻠﻔﻮﻧﮫ ، أو ﯾﻜﻠﻔﻮﻧﮫ وﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ . وھﻲ ﻗﺮاءة ﻣﺮوﯾﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﯾﻀﺎً وإﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وإﺑﻦ اﻟﻤﺴ اﻟﺴّﺨﺘﯿﺎﻧﻲ . وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ، وﻗﺪ ﺣﺴّﻦ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﮭﺮوي ، وھﻲ ﻗﺮاءة ﺷﺎذة . وﻟﻢ ﯾﺮض ﺑﮭﻃﺎﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَأَنْ ﺗَﺼُﻮﻣُﻮا ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﻜُﻢْ ، وھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔﯿﮭﺎ. ﯾﻦﻇﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﮭﺮوي ، ٦٤ ـ ٧٤ ، وﺟ: ٢ / ٧٧ ـ ٠٨ ـ ١٨ ، وﺗ: ٧٦٣ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ٦٧١ـ٧٧١ ، واﻹﯾﻀ: ٧٢١ ـ ٨٢١ ، وﻣﻌ: ١ / ٥١٢ ، واﻟﻜﺸﺎف : ١ / ٥٣٣، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٩٦ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘ: ٢/ ٦٨٢ ، وﻟﺴ: ٠١/ ١٣٢ ﻣ ) ﻃ( ، وﻟﺒ: ١ / ٠١١ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٦٣٣ ، وﻏﺮاﺋ:٢ / ٨٧١ ، واﻟ اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٢ / ٢٣٤ ـ ٣٤٣ ، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ : ١ / ١٤١ . )٦( وھ. ﻓ: )) ﯾَﻄﱠﻮَﻗُﻮﻧ (( )) ﯾﺘَﻄﱠﻮَﻗﻮﻧ (( ﻓﺄﺳ. وﻗ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : " ھﻲ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ " . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٧٨٢ ، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ٠١ / ٢٣٢ ﻣﺎدة ) ﻃﻮق ( . )٧( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ٠١ / ١٣٢ ﻣﺎدة ) ﻃﻮق ( ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٢٩٤ . وھﻲ ﺷﺎذة .
عدد الصفحات ١٣٩٠٤١ وإن ﺣﻤﻠ)٢( ، إﻻّ أن اﻟﻈ : ﯾﺘﻜﻠّﻔﻮﻧ )٣( وﯾﺆﯾﺪه ﻗﺮاءة ﺣﻔﺼﺔ : )) ﻻ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ (( )٤( ، ﻓ: وﻋﻠ ﯾﻄﯿﻘﻮﻧﮫ ، ﻛﺎﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ . ﻓﻼﻧﺴﺦ )٥( . // ٦١ / أ // . وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﯿْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ إِﻟَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ )٦(. ذﻛ: أﻧﻟﮭ واﻟﺸﺮب واﻟﺠﻤﺎع إﻟﻰ أن ﯾﺼﻠﻮا اﻟﻌﺸﺎء أو ﯾﺮﻗﺪوا ، وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣُـﺮﱢم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﻔﻄﺮات )١( ، ﺛ )١( ﯾﻨﻈﺮ : أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ١ / ٩٧ . )٢( ﻷن ھﺬه اﻟﻘﺮاءات ﺗﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸ: )) ﯾﻄﯿﻘﻮﻧ(( اﻟﺜﺎﺑﺘ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ، وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ . وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻌﺪم اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘ: " ﯾﺼ" . أي : ﻣﻊ اﻟﺸﺪة واﻟﻤﺸﻘﺔ . ﯾﻨﻈﺮ : ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٢٩٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢ / ٩٨ . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف : ١ / ٥٣٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٢٩٤ . )٤( ﻣ: ١ / ٠١١ ، وﺣﺎﺷ: ١ / ٢٩٤ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٢ / ٩٨ . وذﻛ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ ) ﻻ ( ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺰوھﺎ ﻛﻘﺮاءة . ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن : ٢ / ٣٥٦ . )٥( وﻣﻤﺎ ﯾﺮﺟﺢ ﻋﺪم ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ : ١ . ﻧﻘ: ﻗ وﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ . ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﻨﺴﺨﮭﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺬھﺐ إﻧﻜﺎره ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ . ٢ . ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﻧﻜﺎره ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ ﺻ: " ﻟﯿﺴ" . ﻓﮭ ﯾﺮﻓ وﻏﯿ:" إﻧ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺴﺦ ھﻨﺎك ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ، ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﻣﻮن اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻤﻌﻨ أﻋﻠ ـ " . ٣ . ﯾ: ﯾُﻄِﯿﻘُﻮﻧَ اﻟﻤ ﻣﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺻﻢ ـ ، أو اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺴﻦ واﻟﻌﺠﻮز اﻟﻤﺴﻨﺔ ، ﻷن اﻟﻠﻔﻆ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. وھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ٦٧١ ـ ٧٧١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ / ٦٨ ـ وﻣ: ٢ / ٨٨٢ ـ ٩٨٢ ، وﺷﺢ ﻣﺴ: ٨ / ٧١ ، واﻟﺒﯿ: ١٠٣ ـ وﻣ: د . ﻣﺼ٢ / ٩٣٦ ـ وﻣ: اﻟﺠﺒ٢٢١ ـ ٣٢١ ، واﻟﺘﺒﯿ: ٩١١ ـ وﻣ وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و : ) ٥٧ / ب ( . )٦( ) ٧٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﻗﯿﻞ ﻧﺎﺳ: ﯾ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن )٣٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٥٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٢ ـ ٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ٤٢ ـ ٥٢ ـ وﻋ:إﺑ ٣٨ ـ ٤٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٤ ( ، واﻹﯾﻀ: ٢٢١ ـ ﻋ واﻟﺴ: إﺑ٨٣ ـ ﻋ وﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٢٨٢ ، واﻹﺗﻘﺎن : ٢ / ٤٥٦ ، واﻟﻤﻮﺟﺰ : ٩٦٢ . واﻟﺼ: أن ﻗﻮﻟ: ﻛُﺘِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُ ﻏﯿوﻗ. ﻓ وﺻﯿﺎم ﻏﯿﺮﻧ: " واﻟﺘﺸ: أﻧ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ " . ﻣ: ١/٩٠١ ، وﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٤٢١، واﻟﻤﺼ: ٠٠٢ ، واﻟﺘﺒﯿ: ٣١١ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ .
عدد الصفحات ١٤٠١٤١ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء )٢( ، ﻓﺮﺧﺺ ﻟﮭﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻔﻄﺮات إﻟﻰ اﻟﻔﺠ ، وﻧﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أُﺣِﻞﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﯿْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَ ﺴَ .ﻓﺼ ﺑﺎﻟﻘﺮآن )٣( . ـ وﻓ: وَﻗَ ﺗَﻌْﺘَﺪُوا إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻻ ﯾُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﯾﻦَ )٤( . ﻗﯿﻞ : ھﻲ أول آﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺘ)٥(. وﻛ) (ﯾﺄﻣﺮﺑﺎﻟﻜ ﻟﻤّﺎ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،)٦( ﻓﻜﺎن ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﮫ وﯾﻜﻒ ﻋﻤّﻦ ﯾﻜﻒ )١( ٠ ﻓﻨﺴ )١( ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﮭﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإﺑ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ، وأﺳﻨﺪه اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي إﻟﻰ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ . ﻓﻘﺪ أﺧﺮج إﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﺻ: ٣ / ٠٠٢ ﺑ) ٤٠٩١ ( ﻋ: " ﻛ ) (إذا ﻛﺎن أﺣﺪھﻢ ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻓﺤﻀ ... " وذﻛوﻏﺸ: أُﺣِ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﯿْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ إِﻟَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ... . وﻛ: ٥ / ٦٤٢ ﺑ) ٧٧١٢٢ ( ، وأﺑ: ١ / ٩٣١ ﺑ ) ٦٠٥ ( ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓ: ٠٢ / ٣٣١ ﺑ) ٢٠٧ ( ، واﻟﺤ: ٢/١٠٣ ﺑ ) ٥٨٠٣ ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى : ٤ / ١٠٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٩٨٦٧ ( . وﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٥٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٨٣ ـ ٩٣ ، وﺟ اﻟﺒﯿ: ٢ /٥٧ ـ ٦٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٢ ـ ٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ ٤٢ ـ ٥٢ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ٦٢٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٨ ـ ٤٨، وﻣﻌ:١/٨٢٢، واﻟﺘﻔﺴ:٥/١١١، واﻟﺠﺎم اﻟﻘ:٢/٤١٣، وﻟﺒ : ٤٣ . )٢( ﻛﻌﻤﺑ. ﻛﻤ:١٤ ـ ٢٤ ، وﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٥٩ ـ وﻣ: ٥ / ٦٤٢ ﺑ) ٧٧١٢٢ ( ، واﻟﻤﺴﺘﺪرك : ٢ / ١٠٣ ﺑﺮﻗﻢ ) ٥٨٠٣ ( . )٣( أي : أن ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻮﻗﻟ : ﺑﻔﻌﻠﮫ ) (أو ﺑﺘﻘﺮﯾﺮه ﻟﻔﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة. ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼ: ﺟ: ٢ / ٦٧ ، واﻹﯾﻀ: ٤٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ٩٣ ، واﻟﻤﺼ: ٠٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴﺒﯿ: ٥ / ١١١ ـ وﻣ: ١ / ٩٦٤ ، واﻹﺗﻘ: ٢ / ٤٥٦ ، واﻟﺒﯿ: ٠٠٣ ـ ١٠٣ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ٢ / ٩٣٦ ، ودراﺳﺎت اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻨﺴﺦ : ٧٤١ ـ ٨٤١ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٣١١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( ) ٠٩١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٥( ﻛﻤﺎ ﻗ زﯾ.وﻟﻜ واﻟﻤـﺮوي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ واﻟﺰھﺮي وإﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻏﯿﺮھﻢ : أن أول آﯾـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺘ: أُذِنَ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗَﻠُﻮنَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻇُﻠِﻤُﻮا وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَ ﻰ ﻧَﺼْﺮِھِﻢْ ﻟَﻘَﺪِﯾﺮٌ )٩٣ / اﻟﺤﺞ ٢٢ ( . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٠٩١ ، وﺟ: ٢/ ٠١١ ، وﺗ:٠٩٣ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : اﻟﺠﺼﺎص ، ١/٧٥٢ ، واﻹﯾﻀﺎح : ٠٣١ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١/٦٣٢ ، وأﺣﻜ اﻟﻘ: إﺑ اﻟﻌﺮﺑ١ / ٢٠١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ / ٨٣١ ، واﻟﺠﻣﻊ ﻷﺣﻜ: ٢ / ٧٤٣ ، وﺗﻔﺴ اﻟﻌﻈﯿﻢ : ١ / ٤٥٣ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴ١ / ٥٩ ، وﺗﻔﺴﯿ اﻷﺣﻜ: اﻟﺼ١ / ٦٧١ . )٦( ﻷﻧ) (ﻛﻘﺘ ﻗﺒ. ﺣﯿ) (أﻧ: أن ﻋﺒ وأﺻﺤﺎﺑﺎً ﻟﮫ أﺗﻮا اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻛﻨ
عدد الصفحات ١٤١٢٤١ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﮭﺬه اﻵﯾ)٢( ، ﺛ//٦١/ ب //اﻵﯾ)٣( ، ﻛﻘﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟ: وَﻗَ ﺗِﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِ ﻛِﯿﻦَ ﻛَﺎﻓﱠﺔً )٤( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : …وَاﻗْﺘُﻠُﻮھُﻢْ ﺣَﯿْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮھُﻢْ . . . )٥( . واﻟﺤ: ﻣاﺧﺘ ﻛﺜﯿ: وﻗ واﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ )٦( ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﻻ ﻧﺴﺦ )١( . آﻣﻨّ أذﻟ! ﻓﻘ : إﻧ ﺑﺎﻟﻘﺘ: أَﻟَ وَآﺗُ ﺘَ وَﻗَﺎﻟُﻮا رَﺑﱠﻨَﺎ ﻟِﻢَ ﻛَﺘَﺒْ وَاﻵﺧِ اﺗﱠﻘَﻰ وَﻻ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ ﻓَﺘِﯿﻼً )٧٧ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . وﯾﻘ ـ ﻓ: ﻓَ )٣١/اﻟﻤﺎﺋ٥ ( . وﯾﻘ: ادْﻓَﻊْ ﺑِ ﻤِ )٤٣ ـ ٥٣ / ﻓﺼ١٤( ، وﻏﯿﺮھﺎ. ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١/٦٥٢ ـ وﻣ:٢/٦٤٣ ـ٧٤٣، وﻣﺸ:١/٦٢ ـ وﻣ: ٣/٣ ـ ٤ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴﺎﯾ١/٥٩ ، وﺗﻔﺴ:اﻟﺼ١ / ٤٧١ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ . )١( ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٠١١ ، وﻣﻌ: ١ / ٦٣٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ / ٨٣١ ، وﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ١ / ٤٥٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٩٩٤ . )٢( وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﮫ أﺣﺪ ﻓﯿﻤ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ آﻧﻔﺎً . )٣( أي : ﺑﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ وﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ . )٤( ) ٦٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٥( ) ١٩١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( و ) ١٩ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . وﻗﻮﻟ: ﻗَ وَﻻﯾَ )٩٢ / اﻟﺘﻮﺑ٥ ( ، وﻗﻮﻟ: ﻓَ )٦٣ / اﻟﺘﻮﺑ٥ ( وﻋﻠ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٠١١ ـ ﻋ: اﻟﻨﺤ: ٧٢ ـ ﻋ اﺑ واﻟﻤﻨﺴ: اﻷﺳ: و: ) ٣ ( ، واﻹﯾﻀ: ٠٣١ ـ ﻋ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ١ / ٦٣٢ ، ، واﻟﺠ: ٢ / ٧٤٣ ـ وﻣ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٤٤٦ . وﻗﯿ: ﻧﺴﺗﻌ: وَﻻ ﺗَﻌْﺘَ ﺑﻘﻮﻟ: ﻓَﻤَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻋْﺘَﺪُوا ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻣَﺎ اﻋْﺘَﺪَى ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ )٤٩١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﯾﻨﻈ: ﻧﺎﺳ: ٠٨٢ ـ وﻣ: اﻟﻌﺘ٣٣ ـﻗ: " وﻓﯿ" ، واﻟﻤ: ٥٦٢ ـ ٠٧٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٧٤٦ . )٦( ﻓﻘ:٣ /٧٥٣١ﺑ) ١٣٧١ ( ، وأﺑ: ٣ / ٧٣ ﺑ ) ٣١٦٢ ( ، واﺑ: ٢ / ٣٥٩ ﺑ) ٨٥٨٢ ( ، واﻟﻄﺒﺮاﻧ: ١ / ٣٢١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٥٣١ ( ، وﻓﻲ اﻟﺼ: ١ / ٢١٢ ﺑ) ٠٤٣ ( ﻋ : ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( إذا ﺑﻌ: )) أُﻏ ﻛﻔ ﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﻻ ﺗﻐﺪروا ، وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا إﻣﺮأة وﻻ وﻟﯿﺪاً وﻻ ﺷﯿﺨﺎً ﻛﺒﯿﺮاً (( . وﻧﻘ ﻓﺎﻟﺠﻤﮭ. وﻛﺬﻟ واﻷﻋﻤﻰ واﻟﻤﻘﻌﺪ واﻟﻤﻘﻄﻮع اﻟﯿﺪ واﻟﺮﺟﻞ إذا ﻗﺎﺗﻠﻮا .
عدد الصفحات ١٤٢٣٤١ أﻗ: وﻋﻠ، ﻓ: وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ )ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ( )٢( : اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﮭﻢ ، وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎق . وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ : )٣( ﻧﻔﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ . ﻓﺈن اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺤﻜ)٤(. ﻓﯿﻜ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ، ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﺎق واﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻨﺴﻮخ )٥( . وھ اﻟﻤﻨﻄﻮق )٦( . وأﻣّﺎ ) ﻋﻠﻰ ( )٧( ﻣﺎ ذھ) إﻟﯿ( )٨( أﺋﻤ)٩( ﻓ ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﺑ١/ ٤٠١ ، واﻟﺠ: ٢ / ٨٤٣ ـ وﻣ وﻣﺸ: ٢/٣٢٠١ ، وﺷ: ٢١ / ٣٤ ، وأﻧ: ١ / ٦٧٤ . )١( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒ واﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٠١١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٧٢ ، واﻹﯾﻀ: ٠٣١ ـ ١٣١ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٣٢٦ ، واﻟﻜﺸﺎف : ١ / ٤٢٣ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ١ / ٢٠١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٣ ـ ٠٤ ، واﻟﻤﺼﻔ: ٠٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ١٧ ـ ٢٧ ، واﻟﺘﻔﺴﯿ: ٥ / ٩٣١ ـ ٠٤١ ، واﻟﺠ: ٢ / ٨٤٣ ، وﺗﻔﺴﯿ اﻟﻌﻈ: ١ / ٤٥٣ ، واﻟ: ٢ / ٣٩٤ ، وﺣﺎﺷ: ١ / ٩٩٤ ، واﻟﻨﺴ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿـﺔ : ٤٢١ ـ ٥٢١ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٤٢١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وﻓ: وَﻻ ﺗَﻌْﺘَ واﻟﻘ: … ﻓَﺎﻋْﺘَ … ، أن اﻹﻋﺘﺪاء اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ إﻧﺘﺼﺎر أو ردّ ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺘﺪاء . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٧٤٦ . )٢( وﻓﻲ ) أ ( : ) ﻣﻨﻈﻮﻗﮫ ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٣( واﻟﻤﻨﻄﻮق ھﻮ : ﻣﺎ دلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻔﻆ ﻓ . أي : ﯾﻜ وﺣ. أﻣّﺎ اﻟﻤﻔﮭﻮم : ﻓﻤﺎ دلّ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻄ .أي : ﯾﻜ. واﻟﻤﻨﻄﻮق ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ : ﻣﺎﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ، وھﻮ اﻟﻨﺺ . وﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ ، وھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ . واﻟﻤﻔﮭﻮم ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ : ﻣﻔﮭـﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ، ﺑﻖ اﻟﻤﺴ. وﻣﻔﮭ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ . وﯾﻘﺼﺪ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ . ﯾﻨﻈﺮ: إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل : ٢/٦٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ :اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ، ١/٠٦٣ _وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )٤( ذھﺐ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺤﻜ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ، وھﺬا أﺣﺪ أﻧﻮاع ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﺼ .وﺧ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ . ﯾﻨﻈ: إرﺷ: ٢ / ٢٤ ـ ٣٤ ، وأﺻﻣﻲ : زﻛ٦٨٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ١ / ٣٦٣ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢ / ٢١١ . )٦( ﯾﺠﻮز ﻧﺴـﺦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻧﺴﺦ اﻷﺻﻞ وﺑﺪون اﻷﺻﻞ ، أﻣ ﺟ اﻟﮭﻨ: واﻷﻇﮭ. وﻧﻘ واﻟﺸ: ﻣ: ﯾﺠ دﻟﯿﻞ اﻟﺨﻄﺎب ، واﻟﻤﺬھﺐ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز ذﻟﻚ ، ﻹﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺳﻘﺎط اﻟﻠﻔﻆ واﻷﺻﻞ وﺑﻘﺎء اﻟﻔﺮع . ﺗﻨﻈ: اﻟﺒﺤ: ٤ / ٨٣١ ـ ٩٣١ ، وﺷ ٢ / ٣٨ ـ ٤٨ ، وإرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل : ٢ / ٧٧ ـ ٨٧ . )٧( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٨( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﻋﻠﯿﮫ ( ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ، وھﻮ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ واﻟﺴﯿﺎق اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ) أ ( . )٩( ﻓاﻟﻤﺨﺎﻟﻔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس وﻋﺒﺎرات اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ، ﻓﺈﻧﮫ ﺣﺠﺔ وﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ . ﯾﻨﻈ: إرﺷ: ٢/٩٣ ، وأﺻ: زﻛ٠٩٣ ـ ١٩٣، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ١ / ٧٦٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
عدد الصفحات ١٤٣٤٤١ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻮق // ٧١ / أ // ـ ﻟﺒﻘﺎﺋـﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟـﮫ ـ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻌﺪﻣﮫ . )١( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻻ ﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮھُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْ ﻤَﺴْﺠِﺪِ اﻟْﺤَﺮَامِ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓِﯿﮫِ ... .)٢( ذھ ـ: أن ھ: ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ )٣( . وﻗﯿﻞ: ﺑﻘﻮﻟ: وَﻗَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ... )٤(. واﺧﺘﺎر ﻛﺜﯿﺮون ـ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺠﺎھﺪ ـ أﻧﮭ) اﻟﺤﺮام ()٥( إﻻّ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻓﯿﮫ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِنْ ﻗَﺎﺗَﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮھُﻢْ … )٦( )١( ﯾﻘ: " وھ: اﻟﻘﺎﺋ ودﻟﯿ ﻛﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ وﻏﯿﺮھﺎ " . ورﺟﺢ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻔﻰ : ٠٠٢ . وﯾﻘ: " .. ﺑ" . ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٧٢٢ . )٢( ) ١٩١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٣( ) ٥ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘدة ، ٨٨٤ ، وﺟ: ٢/٢١١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ ٨٢ ـ ٩٢ ـ وﻋ: إﺑ: ٦٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: و: )٣( ، واﻹﯾﻀ: ٢٣١ ـ وھ إﻟﻰ أﻛﺜﺮاﻟﻌﻠﻤﺎء ، واﻟﻤﺼﻔﻰ : ٠٠٢ ـ وﻋﺰاه إﻟﻰ ﻗ: ٥٦٢ ، واﻟﺠ:٢ / ١٥٣ ـ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة . )٤( ) ٣٩١ / اﻟﺒﻘ٢ ( . وھ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺸ٢ /٤١ ، وﺟﻊ اﻟﺒﯿ: ٢ / ٢١١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ ٩٢ ، وﻣﻌ: ١/٧٣٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٣٧ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ / ٤٤١ ـ وﻓﯿ ﺻﺤﯿﺢ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ١ / ٤١٥ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٢ / ٥٩٤ . وﻗﯿﻞ : ﻧﺴﺨﮭﺎ آﯾـﺔ : وَاﻗْﺘُﻠُﻮھُﻢْ ﺣَﯿْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘُﻤُﻮھُﻢْ )١٩١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . وﻗﯿ: إن اﻵﯾ: وَاﻗْﺘُﻠُ )١٩١ / اﻟﺒﻘ٢ ( ، وﻣﻨﺴ: ﻗَ )٦٣ / اﻟﺘﻮﺑ٩ (، وﺑ. وﻗﯿﻞ : ﻧﺎﺳﺦ ﻗﻮﻟ: وَﻻ ﺗُﻘَ )١٩١/اﻟﺒﻘ٢ ( ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪھﺎ : ..ﻓَﺈِنْ ﻗَﺎﺗَﻠُﻮﻛُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮھُﻢْ ، وإﻟﯿﮫ ذھﺐ إﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ واﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ. ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑﻦ ﺣ٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٩٢ ، واﻹﯾﻀ: ١٣١ ، وﻣﻌﺎﻟ: ١/٧٣٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٠٤ ، واﻟﻄ: ١ / ٤١٥، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ /١٥٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٣٣ . )٥( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٦( ) ١٩١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . وإﻟﻰ ھﺬا ذھﺐ ﻃﺎووس أﯾﻀﺎً وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ، وھ واﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري وﻏﯿﺮھﻢ . ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ آﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺖ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻵﯾ اﻟﻌﻤ. وﻣﻤ) (ﻗ: )) إن ھﺬا اﻟﺒﻠ ﻟﻢ ﯾﺤﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﯿﮫ ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ وﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻟﻲ إﻻّ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺎر ، ﻓﮭﻮ ﺣﺮام ﺑﺤﺮﻣﺔ اﷲ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ (( .
عدد الصفحات ١٤٤