٥٤١ ـ: وَﻻ ﺗَﻨ ﻜِﺤُ .)١( إﺧﺘﻠﻔﺎﺧﺘ ﺑﻌﻀ: أﻧ اﻟﻤﺸﺮك ﻻ ﯾﻄﻠﻖ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم وﻧﺤﻮھﻢ )٢( . ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻻ ﺗﺨﺼﯿﺺ )٣( . واﺧﺘﺎر ﻛﺜﯿﺮون : أﻧﮫ ﻧﻌﻢ ﯾﻄﻠﻋﻠ)٤( ﻛﻤ: وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟْﯿَﮭُ اﻟﻨﱠﺼَ اﻟﻠﱠ ،)١( // ٧١ / ب // وﻗ واﻟﺤ: ٣/ ٤٦١١ ﺑ) ٧١٠٣ ( ، وﻣﺴ: ٢ / ٦٨٩ ﺑﺮﻗﻢ ) ٣٥٣١ ( ، وﻧﺤﻮه أﺣﻤ: ١ / ٥١٣ ﺑ) ٨٩٨٢ ( ، وﻧﺤﯿ: ٢٢ / ٥٨١ ﺑ) ٥٨٤ ( . وأن اﻟﻌ ﺑ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢ / ٢١١ ، وﺗﺄوﯾ: ١٩٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٨٢ ، واﻹﯾﻀ: ٢٣١ ، وﻣﻌﺎﻟ: ١ / ٧٣٢ ، وأﺣﻜ اﻟﻘ: اﺑ١/٧٠١، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٠٤ ، واﻟﻤﺼ: ٠٠٢ ـ١٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٣٧ ـ٤٧ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥ / ١٤١ ـ وﻣ: ٢ / ١٥٣ ، وﻣ: ١ / ٠٢١ ، واﻟﺒﯿ: ٣٠٣ ـ ٤٠٣ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٦٩٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٦٢١ . )١( ) ١٢٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٢( ﻛﻤ) اﻟﺸ( و ) اﻟﻤﺸ( ﻋﻠ واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻏﯿﺮھﺎ ﺳﻮى أھـﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، ﻓﺈﻧﻏ ـ: ﻟَ ﻨَ )١ / اﻟﺒﯿﻨ٨٩ ( ، وﻗﻮﻟ: ﻣَ )٥٠١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١/٣٣٣ ، وأﺣﻜ: إﺑ١/٧٥١، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﺑ٢٥ ، واﻟﺠﺎﻣ: ٣/ ٨٦ ـ ٩٦، وﺗﻔﺴﯿ اﻟﺴﺎﯾﺲ : ١/٣٣١ ـ ٤٣١ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ، ١ / ٠٢٢ ـ ١٢٢ . )٣( ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻵﯾﺔ : ﻧﺴﻞ اﻷوﺛ. وﻗ ﺟﺒﯿ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٠٩ ، وﺟ: ٢ /١٢٢ ـ ٢٢٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٥٥ ، واﻹﯾﻀ: ٢٤١ ، وﻣﻌ: ١/٤٨٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ٠٥ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٤٨ . )٤( وھ. وﻋﻠﯿ أھ: ...واﻟﻤﺤﺼ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ... )٥ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﮭﺎ . ﻓﻘ) (ﻋ: ﺣ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ، وﻻ أﻋﺮف ﺷﺮﻛﺎً أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺮأة : رﺑﮭﺎ ﻋﯿﺴﻰ ، أو ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪاﷲ . أﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﻟﮭﺮوي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿﺮھﻢ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٥٨ ، وﺻ: ٥ / ٤٢٠٢ ﺑ) ١٨٩٤ ( ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤـﺎس ، ٥٥ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: اﺑ اﻟﻌﺮﺑ٠٥، واﻟﺘﻔﺴ: ٦ /٢٦ .
عدد الصفحات ١٤٥٦٤١ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﺗﱠﺨَﺬُوا أَﺣْﺒَﺎرَھُﻢْ وَرُھْﺒَﺎﻧَﮭُﻢْ أَرْﺑَﺎﺑً ﯿﺢَ اﺑْ وَﻣَ ﻟِﯿَﻌْﺒُﺪُوا إِﻟَﮭًﺎ وَاﺣِﺪًا … .)٢( ﻗﺎل ﺑﻌﻀ: ﻛ)ﻋﻠﯿ( وإن ﻗ أﺷﺮك ﻣﻊ اﷲ ﻏﯿﺮه )٣( ، وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﮫ ﻣﻊ ﻇﮭﻮر ﻣﻌﺠﺰﺗﮫ ﻓﻘﺪ زﻋﻢ أن ﻣ ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﻓﻘﺪ أﺷﺮك ﻣﻊ اﷲ ﻏﯿﺮه )٤( . أﻗﻮل : وھﺬا اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ) إﻧﻜﺎر ( )٥( أي ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء )٦( . وﻗﺪ إﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻨﺤ) (ﺗﻮﻗﻔ ﺣﻜﻢ ﻧﻜﺎح أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﮫ ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮭﺮان ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﮭﺮوي . وﯾﻜ: أن ﻣﻲ ﺷ: ٣ / ٥٧٤ ﺑ) ٥٦١٦١ ( ﻋ: أﻧ وﻛ. ﻛ: اﻟﻨﺎﺳ: ٤٨ . وﻟﻌ ﻟﻌﻠﺔ ﻣﻮاﻗﻌﺔاﻟﻤﻮﻣﺴﻤﻮن وﺗﺘ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ ﺣﺬﯾﻔﺔ وﻋﻨﺪﻣﺎ إﺳﺘـﻔـﺴﺮه ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﮭﺮوي واﻟﻄﺒﺮي . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٤٨ ـ وﻣ: ٢/٢٢٢ ، و أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ٢٣٣ ـ ٣٣٣ ، واﻟﻨﺎﺳاﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ٥٥ ، واﻟﺠ اﻟﻘ: ٣ / ٨٦ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴﺎﯾ١ /٤٣١ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺼ ١ / ١٢٢ ـ ٢٢٢ . )١( ) ٠٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٢( ) ١٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف : ١ / ٠٦٣ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٦٠٥ ـ ٧٠٥ . )٣( ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻐﻮي : " ﻓ: ﻛﯿ) (؟ ﻗ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺎرس : ﻷن ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﻘاﷲ ﻓﻘ" . ﻣﻌ: ١ / ٤٨٢ . )٤( وﻋﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻠﻔﻆ ) اﻟﻤﺸﺮﻛﺎت ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : ﺟﻨﺲ اﻟﺸﺮك ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧ أم ﯾﮭﻮدﯾﺔ أم ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ أم ﻣﺠﻮﺳﯿﺔ ، ﺛ ـ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻵﯾﺔ ) ٥ ( ، وﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ أم ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﯿﺔ . وﺑﮭﺬا ﻗ وإﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻏﯿﺮھﻢ . وﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺎت إﺟﻤ:ﻋﺜﻤ وﺣﺬﯾﻔﺔ ، وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗ، إﻻّ أن اﻟﺤﺮﺑﯿ ت ﻣ اﻷﺣﻨﺎف وﯾﻜﺮه ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٦٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٥٨ ـ وﻣ وﺟﺎﻣ: ٢ / ١٢٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٩٢ ، وﺗ: ٤٠٦ ـ١٦٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٥ ـ ٧٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٢٩ ، وﻧﻘـﻞ إﺟﻤﺎع اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮫ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ ، و : ) ٥ ( ، واﻹﯾﻀـﺎح ، ٣٤١ ـ ٤٤١ ، وﻣﻌﺎﻟ: ١ / ٤٨٢ ، واﻟﻜﺸ: ١ / ٠٦٣ ، واﻟﻨﺎﺳﻨﺴ: إﺑ ٠٥ ، واﻟﻤﺼ:١٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٦/٠٦ ـ وﻣ: ٣/ ٨٦ ، وﻧﺎﺳ: ٣٨٢ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٢٠٤ ، واﻟﻤ: ٠٧٢ ، واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ : ٩ / ٣٥٦٦ ـ ٤٥٦٦ . )٥( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) ﺗﻘﺮﯾﺮ ( ، وھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ . )٦( ﻟﻘ: ﻣَ )٨٩ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . وﻗﻮﻟ: وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻞﱞ آﻣَ
عدد الصفحات ١٤٦٧٤١ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : ﺧﻼف اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ، ﺑﻞ اﻟﺤﻖ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ . ﻓﻨﻘﻮل : ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺸﺮك ، وﻣﻨـﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺮك ، وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻗَﺎﻟَﺖْ اﻟْﯿَ ﮭُﻮدُ … اﻵﯾ )١( ، أي : ﻃﺎﺋﻔ. وﻛ: وَﻗَﺎﻟَ ….. )٢( أي : ﺑﻌﻀ واﻹﺳﺘﻘﺮاء ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ . ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل : إن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺎره ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﮭ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺮك ﯾﺘﻨﺎول اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ ، ﻓـﻼ ﻧﺴـﺦ وﻻ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ . )٣( أﻗﻮل : ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓ: … وَاﻟْﻤُﺤْﺼَ … اﻵﯾ )٤( ﻣﻌ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ، ﻓﻼ ﻣﺤﯿﺺ ﻋﻨﮭﻤﺎ.)٥( // ٨١ / أ // وإن ﻗﻠﻨ: ﻣ) اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺎت ( )٦( اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ )٧( ، ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ذھﺐ إﻟﻰ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺎت ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ، وﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻤـﺎﺋﺪة : اﻟﯿـﻮْمَ أُﺣِ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَ ﻌَ وَاﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَـﺎتُ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﯾـﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ … )٨( . أَﺣَ )٥٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )١( ) ٠٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٢( ) ١٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٣( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) (أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻗ ـﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺸ أﺧ اﻟﺒﻘﺮة ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻵﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﮭﺎ وﻻ ﻣﺨﺼﺼﺔ . ﯾﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢/٢٢٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢/٠٠٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( ) ٥ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( . )٥( إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮل دﻋﻮى ﻧﺴﺦ آﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺒﻘﺮة ، ﻷﻣﺮﯾﻦ : 가 أن ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻘﺮة ، ﻓﻼ ﯾﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻘﺪم اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ. 나 أن ھ اﻟﻘ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ، وﻋﻠﯿﮫ إﺟﻤﺎع أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘ: د . ﻣﺼ ، ٢ / ٢٠٦ . واﻟﻤﺤﺺ : اﻟﺘﺨﻠﯿﺺ واﻟﺘﻨﻘﯿﺔ ، وﺗﻤﺤﯿﺺ اﻟﺬﻧﻮب : ﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٣ / ٥٤٤ ﻣﺎدة ) ﻣﺤﺺ ( . )٦( ﻛ" اﻟﻜﺘﺎﺑﯿ" ﻟﺘﻜ: " اﻟﻤﺸ" ، وﯾ وردت ﺑـ " اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﺔ " . )٧( وإن إﺧﺘﻠﻔﺎﺋ ﺗﺪﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻻ اﻟﻤﻨﺴﻮخ أو اﻟﻤﺤﺮف ، وﺧﺎﻟﻔﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ : اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ : ٩ / ٥٥٦٦ ـ ٦٥٦٦ . )٨( ) ٥ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( . ﻛﻤوھ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎزن ، واﻟﻈﺎھﺮﻋﻨﺪ اﻵﻟﻮﺳﻲ . ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﺰھ٦٧ ، وﺟ: ٢/٢٢٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ ٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٢٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ:)٥( ، واﻹﯾﻀ:
عدد الصفحات ١٤٧٨٤١ واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ ، ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ، ﻷن اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ أھﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ .)١( ﻻ ﯾﻘﺎل : ﻓﻠﺘﻜﻦ آﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ، )٢( ﻗﻠﻨﺎ : ﺻﺮّح ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﺷ) ﺑﺄﻧ( )٣( ﻻ ﻧﺴ.)٤( وﯾ ﺳـﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺄَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻ ﺗُﺤِﻠﱡﻮا ﺷَ ﻌَﺎﺋِﺮَ اﻟﻠﱠﮫِ … اﻵﯾﺔ )٥( ـ ﻓﺘﺄﻣّﻞ ـ .)٦( ـ: وَاﻟﱠ ﻷَزْوَاﺟِﮭِﻢْ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﺤَﻮْلِ ﻏَﯿْﺮَ إِﺧْﺮَاجٍ )٧( . ٤٤١، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٠٥ ، وﻧﺎﺳ: ٣٨٢ ، وﻟﺒ اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٧٤١ ، واﻟﻤﻮﺟﺰ : ٠٧٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢ / ٩٧١ . )١( وھ، وﻗ: " وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻔﻘﮭﺎء وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ " ، وﻋﻠﯿﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ، وذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ . إذ ھ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺎﻟﻤﻨﻔﺼﻞ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر . ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٤١٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٠٥ ـ ١٥ ، واﻟﻤﺼ: ١٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٥٨ ، وأﻧ: ١ / ٦٠٥ ـ ٧٠٥ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٢ / ٩٧١ ، واﻟﻨﺴ ﻓ: د . ﻣﺼ٢ / ٤٠٦ ، واﻟﻨﺴ: ٧٨ ـ وﻣ واﻟﺘﺒﯿﺎن : ١٤١ ـ ٢٤١ . )٢( وﻋﻠﯿﮫ ﯾﻜﻮن ﻧﻜـﺎح اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺎت ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋـﺰ ، وآﯾﺔ : وَﻻ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎتِ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾُﺆْﻣِﻦﱠ ﻧﺎﺳﺨﺔ ، وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وردّا ﻋﻠﯿﮫ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤﺎس ، ٥٥ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٣ / ٧٦ ـ ٨٦ . )٣( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٤( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ وأﺑﻲ ﻣﯿﺴﺮة . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤـﺎس ، ٠١١ ، واﻟﻜﺸﺎف : ١/٢٩٥ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻘﻨـﻮي : ٦ / ٤٠٣ ـ ٥٠٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ١ / ٧٢٥ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٦ / ٢٦ . )٥( ) ٢ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( . )٦( ﻛﺘﺐ ﻓ) أ ( وﻛ) ب ( ﺑﻌ: " إﺷ: ﻓﻠ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ . ﺗﺪﺑﺮ " . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : ١٠ أن آﯾ" اﻟﻤﺸ" ﻋﻠ. وإﻟﯿ ذھﺐ إﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﮭﺎدي ﻣﻦ اﻟﺰﯾﺪﯾﺔ واﻹﻣﺎﻣﯿﺔ . ٢٠ أن آﯾ" اﻟﻤﺸ" ﺗﺸ اﻟﺸ. وأﺳ. وإﻟﯿ رواﯾ. واﻟﺼ اﻟﻤﺨﺘﺎرﻋﻨﺪ اﻟﺨﺎزن واﻟﻈﺎھﺮﻋﻨﺪ اﻵﻟﻮﺳﻲ . ٣٠ ﻻ ﻧﺴ. وإﻟﯿﮫ ذھﺟﺒﯿ وﻋﺰاه اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ٤٠ ﻻ ﻧﺴ اﻟاج اﻟ اﻟﺘﺨﺼ. وھ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ إﺑﻦ اﻟﺨﯿّﺎط . ﺗﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٦٧ ، وﺟ: ٢ / ٢٢٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ٠١١ ، واﻹﯾﻀ: ٢٤١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٠٥ ـ ١٥ ، واﻟﻤﺼ: ١٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٦ / ٢٦ ، وﻟﺒ: ١ / ٧٤١ ، وأﻧ: ١ / ٦٠٥ ـ ٧٠٥ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٢/٩٧١ ، واﻟﻨﺴ اﻟﻘ: د . ﻣﺼ٢ / ٠٠٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٧٨ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ١٤١ ـ ٢٤١ . )٧( ) ٠٤٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﻗﺴّﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻵﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿـﻦ ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷول : اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﯿﮫ اﻟﻨﻔﻘـﺔ واﻟﻮﺻﯿﺔ . واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﻌﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻮل . ﻓﻨﺴ: وَﻟَﮭُ وَﻟَ دَﯾْ ٌ وَﻟَﮫُ أَخٌ أَوْ أُﺧْﺖٌ ﻓَﻠِﻜُﻞﱢ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ اﻟﺴﱡﺪُسُ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧُﻮا أَﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ذَﻟِ ﻠُ ﯾُﻮﺻَ ﺎرﱟ وَﺻِ )٢١ / اﻟﻨﺴ٤ ( ﻛﺂﯾ ﻟﻠﻮاﻟﺪﯾﻦ واﻷﻗﺮﺑﯿﻦ .
عدد الصفحات ١٤٨٩٤١ إﺗﻔ: أﻧﮭﻨﺴ:)١( وَاﻟﱠ )٢( . وذﻟ)٣( إﻻّ أن اﻟﻔﻘﮭ // ٨١ / ب // ، ﻓﻌﻨ: ﻧﺴ)٤( ، وﻋﻨ: إﻻّ ﻗﻮﻟ ﻏﯿْﺮَ إِﺧْﺮَاجٍ ﻓﺈنّ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﺴﻜﻨﻰ )٥( . أﻣ: وَاﻟﱠ أَ ﺷْ )٤٣٢ / اﻟﺒﻘ٢ ( . وﺑ: إﺑ واﻟﺮﺑﯿﻊ ، وﻏﯿﺮھﻢ . وﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺠﺼﺎص : إﻧﮭﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ أرﺑﻌ: اﻟﺤ ﺑﯿﺖ زوﺟﮭﺎ . ﻓﻨﺴﺦ ﻣﻨﮭﺎ إﺛﻨﺎن وﺑﻘﻲ إﺛﻨﺎن . ﻧﺴﺦ اﻟﺤﻮل واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﺴﻜﻨﻰ . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺸ١/٦٦٢ ، وﺟ: ٢/٠٦٣ ـ وﻣ : اﻟﻨﺤ٠٧ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ /٠٢٤ ، واﻹﯾﻀ: ٣٥١ ، وﻣﻌ: ١ / ٧٢٣ ، واﻟﻜﺸ: ١ / ٧٧٣ ، اﻟﺠﺣﻜ: ٣ / ٦٢٢، وﻧﺎﺳ وﻣﻨﺴ: ٤٨٢ ، وﻟﺒ: ١/ ٧٦١ ، وأﻧ: ١ / ٨٣٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٦٣ ـ ٧٣ ، واﻟﻤ: ٠٧٢ ، روح اﻟﻤﻌ: ٢ / ٠٤٢ ، واﻟﻨﺴ اﻟﻜـﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٦٧٧ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وﻗﺪ ﻋﻠّﻖ اﻟﺠﻤ : " وﻓ ﻓ ﻧﺎﺳﺎﺳ ﻟﮫ " اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ : ١ /٦٩١ . )١( أي : اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ، وھﻮ اﻟﻌﺪة . ھﺬا وﻗﺪ ﻗﺎل إﺑﻦ ﺣﺰم وإﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ واﻟﻤﻜﻲ واﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ : أن ﺟﻤﯿ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔـﺲ اﻟﺴ) ٢٥ ( وﻗ وھﻲ اﻵﯾﺔ ) ٠٥ ( . اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٢ ـ٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٩، واﻹﯾﻀ: ٣٥١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٦٣ ـ ٧٣ ، وﯾﻨﻈ: ﻣ: ١ / ٧٦١ ، وﻟﺒ : ١ / ٧٦١ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٨٣٥ ، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ٨ / ٥٤٢ . )٢( ) ٤٣٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٠٩٤ ـ ١٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٩٢١ ـ ﻋ ﻋﺒ: إﺑ٩٢ ـ ٠٣ ، وﺗ: ٦٢٥ ـ وﻋ أھ: اﺑ٥٩ ، واﻹﯾﻀ: ٣٥١ ـ وﻋ وﻣ:١/٤١٣ ، وأﺣﻜ: إﺑ١/٧٠٢ ـ وھ واﻟﻨﺎﺳﺴ: إﺑ٦٢ ، واﻟﻤﺼ: ١٠٢ ، واﻟﺠ: ٣ / ٦٢٢ ـ ٧٢٢ ـ وﻋ: ٢ / ٤٥٦ ، واﻟﻤ: ٠٧٢ ، وﻣﻨﺎھ: ٢ / ٩٧٢ ـ ٠٨٢ . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﻀﺎح : ٤٥١ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٨٣٥ . )٤( أي : اﻟﻨﻔﻘ. وھ: ﻋﻠ واﺧﺘﺎره اﻟﻤﺰﻧﻲ . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ١٢٤ ، واﻟﻜﺸ: ١/ ٧٧٣ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٦ / ٣٧١ ، واﻟﺠ: ٣ / ٧٢٢ ـ وﻧﻘﻠﻠﻤ: ٢ / ٨٨٣ ، وأﻧ: ١/٨٣٥ ، واﻹﺗﻘ: ٢/٤٥٦ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٢/٠٤٢ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ١ / ٦٦١ . )٥( ﻛﻤ) رﺣﻤ( ﻗﻮﻟﯿ: أن ﻟﮭ اﻟﻨﻔﻘ. وﻧﻘ: ﻻ ﻧﻔﻘ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻟﻤﯿﺖ وﻟﮭﺎ اﻟﺴﻜﻨﻰ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪار ﻟﻠﻤﯿﺖ . وﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻜﻨﻰ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻲ ﻋﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ ﻗﻮل : ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺜﻮري وأﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮھﻢ . وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺴ: "… واﻷﺻ" .
عدد الصفحات ١٤٩٠٥١ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻ إِﻛْﺮَاهَ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ )١( . ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ : أﻧﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻛﻞ اﻟﻜﻔﺮة ، ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺤﻜﻤ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮل اﻟﺠﺰﯾﺔ ، إذ ﻻ إﻛﺮاه ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻌﺪه . وﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﺣـﻖ ﺑﺎﻗـﻲ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﺂﯾ )٢( . واﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ : أﻧﮭﺎ واردة ﻓﻲ ﺣﻖ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺪ اﻟﺠﺰﯾﺔ ، ﻓﺈﻧﮭﻢ إذا ﻗﺒﻠﻮھﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﺮھﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ، ﻓﻠﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺴﺦ )١( . ﯾﻨﻈ: اﻷم : ٤/٩٩ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ١٢٤ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٦ / ٣٧١ ، وﺷ اﻟﻨ: ٠١ /١٨ ، وﻏﺮاﺋ: ١ / ٨٨٣ ، وأﻧ: ١ / ٣٥٨ ، واﻹﺗﻘ: ٢/٤٥٦ ـ وﻋ: ١/٣٥٥ ، وﻣﻐﻨ: ٣ / ١٠٤ ـ ٢٠٤ ـ وھ: ١ / ٦٩١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢ / ٠٤٢ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : أﻧ) اﻟﻨﺎﺳ( ﻣﺤﻤ إذ اﻵﯾ: أن اﻷوﻟ: ﻣ اﻟﺰوﺟﯿﺮاً . وھ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻋﺸ ﻓﺸﺮع اﷲ ﻟﮭﻦّ ھﺬه اﻟﻤﺘﻌﺔ إﻟﻰ أن ﺗﺨﺘﺎر ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ اﻟﺨﺮوج . وﻟ، أﻣّ . ﺛ اﻟﻌﺪة ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﯿﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺘﻌ. ﺑ اﷲ ھ).( وﻗاﻟﻨﺴ. ﻓﻘ روى اﻟﺒﺨ: وَاﻟﱠ ﻢْ وَﯾَ ﯾَﺘَﺮَﺑﱠﺼْ ﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻦﱠ أَرْﺑَﻌَﺔَ أَﺷْﮭُﺮٍ وَﻋَﺸْﺮًا ﻗﻮﻟﮫ: ﻛﺎﻧ أھذﻟ ﻓ: وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺘَﻮَﻓﱠﻮْنَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ وَﯾَ إﻟ: ﻣِ ﻣَﻌْﺮُوفٍ ﻗﺎل: ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﮭﺎ ﺗﻤـﺎم اﻟﺴﻟﯿﻠ . وﺻ ﺷﺘﮭﺎ وإن ﺷﺎءت ﺧﺮﺟﺖ . وھﻮ ﻗـﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛـﺮه : ﻏَﯿْﺮَ إِﺧْﺮَاجٍ ﻓَﺈِنْ ﺧَﺮَﺟْﻦَ ﻓَﻼﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ . ﯾﻨﻈ: ﺻ:٤/٦٤٦١ اﻟﺤ) ٧٥٢٤ ( ، وﺟﻊ اﻟﺒﯿ: ٢ /٢٦٣ ، وﻣﻌ اﻟﺘﻨﺰﯾ:١/٤١٣ ـ٥١٣ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٦/١٧١ ـ ٢٧١، واﻟﻄ: ١/٢٣٥ ـ ٣٣٥ ، وﻏﺮاﺋ اﻟﻘﺮآن : ٢ /٨٨٣ ـ ٩٨٣ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٩٧٧ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وإﻋﺠ اﻟﻘ: ٧٨٤ ـ وﻣ: اﻟﺴ١ / ٦٦١ ، واﻟﻨﺴ:د. ﻣﺤﻤـﺪ ﺻﺎﻟﺢ ،٧٤ ـ ٨٤ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن:٨٥١،وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ :و:) ٨٧ / ب ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )١( ) ٦٥٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٢( وﯾﺒ: ﺗُﻘَ )٦١ / اﻟﻔ٨٤ ( ﻓﻐﯿﺮأھ اﻹﯾﻤﺎن أو اﻟﻘﺘﺎل . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٢٨٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﺑ٦٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٣ ( ، واﻟﻤﺼ: ١٠٢ ، واﻟﻤﻮﺟﺰ: ٥٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٧٣ . وأﺧ ﻧﺴﺨﮭ: ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ ﻋﻠ... )٣٧ / اﻟﺘﻮﺑ٩( وآﯾ)٩/ اﻟﺘﺤ٦٦ ( . وﻋـﺰاه اﻟﻤﻜﻲ إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ، وﺣﻜـﺎه اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وإﺑﻦ زﯾﺪ وﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ١٨٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٧، واﻹﯾﻀ:١٦١ ، واﻟﻜﺸ: ١ / ٧٨٣ ، واﻟﺠ: ٣ / ٠٨٢ ، واﻟ: ٣ / ٢٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٣ /٠٢ .
عدد الصفحات ١٥٠١٥١ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴـﻮرة أﯾﻀـﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﺗ ﻣُﺴَﻤ … )٢( . ذھ: أن اﻷواﻣاﺧﺘ ﺑﻌﻀﮭﻢ ـ )٣( ﻓﺎﻵﯾـﺔ ﻣﻨﺴ ﺑﻘﻮﻟ: … ﻓَ ﻓَﻠْﯿُ أَﻣَﺎﻧَﺘَﮫُ وَﻟْﯿَﺘﱠﻖِ اﻟﻠﱠﮫَ رَﺑﱠﮫُ ٠٠٠ )٤( وإن ﻗﻠﻨﺎ أﻧﮭﺎ ﻟﻠﻨاﺧﺘ ﻛﺜﯿ)٥( و) ھ( )٦( اﻷﺻﺢ ، ﻓﮭﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ )٧( . )١( ﺟ: ٣ / ٢١ ـ وھ: اﻟﻨﺤ٦٧ ـ وھ ﻋﻨ: ٢٦١ ـ ٣٦١ ـ وﻗ: ھ: ١ / ٠٥٣ ـ وﻋ إﻟ: ١/٧٨٣ ، وأﺣﻜ: إﺑ١/٣٣٢ ، واﻟﻄ: ١/ ٥٣٥ ، واﻟﺠ: ٣/٠٨٢ ـ ﻋﺎك واﻟﺤﺴ اﻟﻘ: ١/ ٧٨٤ ـ وﻋ: ٣/ ١٢ ـ ٢٢ ـ ﻋ اﻟﺤﺴﻦ وﻋﻤﺮ وإﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٥٤، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٣/٠٢ ـ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة واﻟﻀﺤﺎك . وﻧﻘﻞ إﺑﻦ اﻟﻨﺤﻠ: أن اﻟﯿﮭ ﺑﺒﺬل اﻟﺠﺰﯾﺔ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺒﮭﺔ ﻛﺘﺎب ، وھﻢ : اﻟﻤﺠﻮس . وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﻤﺪ إﺗﻔﺎﻗﺎً . أﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻛﺘﺎب وﻻ ﺷﺒﮭﺔ ﻛﺘﺎب ﻛﻌﺒﺪة اﻷوﺛ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ أن اﻟﺠﺰﯾﺔ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ . وذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ ـ ﻓﻲ ﻗﻮل ـ واﻷوزاﻋﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ إﻟﻰ : أن اﻟﺠﺰﯾﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣ ، ﻋﺮﺑﯿﺎً أو ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﻲ ـ ، وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ إﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ورﺟﺤﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮ ر أﺣﻤﺪ اﻟﺤ. وﻻ ﯾﺸ ﻋﺪم أﺧﺬه ) (ﻣﻦ ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ، ﻷﻧﮭﻢ أﺳﻠﻤﻮا ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﺠﺰﯾﺔ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺸﺎرع اﻷﺷ: ٢ / ٢٢٠١ ، وزاد اﻟﻤﻌﺎد : ٥ / ٥٧ ، وﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم : ٣٠١ . ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﺴﺦ اﻵﯾ: اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٨٠٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢( ) ٢٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٣( وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨـﺪري ، واﻟﺸﻌﺒﻲ ، واﻟﺤﺴ زﯾ ﻣ. ﯾﻨﻈ: ﺟ:٣/٧٧ ـ ٨٧،واﻟﻨﺎﺳ:اﻟﻨﺤ٩٧ ـ ٠٨ ،واﻟﻄ اﻟﺮاﺳﺦ:١/٦٣٥،وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ:١/٤٢٥ . )٤( ) ٣٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ ، ٦٤١ ، وﺟ: ٣/٧٧ ـ ٨٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ﺣـﺰم ، ٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤـﺎس ، ٩٧ ـ ٠٨ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ /١٨٤ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﺑ٦٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳﺮاﺋﻨﻲ ، و :)٥( ، واﻹﯾﻀ: ٤٦١ ، وﻧﺎﺳ اﻟﻘ اﻟﻌﺰﯾ: ٤٨٢ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈ: ١/٤٢٥ ـ ٨٢٥ ، وﻏﺮاﺋ: ٣/٧٩، واﻟﻤﻮﺟﺰ:٠٧٢ ،واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ: اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ، ٨٣،واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر: ٣/ ٦٢١. )٥( ﻣﻨﮭﻢ اﻹﻣـﺎم اﻟﺸ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺒﯿﻀﺎوي إﻟﻰ ﺟﻤﮭﻮراﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺸ١ /٤٥١ و ٢/٢٢١ ـ ٣٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٠٨ ـ: اﻟﺠﺼ١/٢٨٤، واﻹﯾ :٤٦١ ـ٦١٥ ، وﻣﻌ:١/٣٩٣ ، واﻟﻜﺸ:١/ ٢٠٤ ، وأﺣﻜ: إﺑ ١/ ٣٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھـﺎ ، واﻟﺘﻔﺴﯿـﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٧ /٠٢١ ، ٣٣١ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٦٩ ، واﻟﺠﻷﺣﻜ: ٣ / ٣٨٣ ، وﻣ: ١ / ١٠٢ ، وأﻧ: ١ / ٨٧٥ ،وﺣﺎﺷﯿـﺦ زادة : ١ / ١٩٥ ، وﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ١ / ٠٨١ . )٦( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( ﻣﺮﺗﺒﻜﺔ ﺑﯿﻦ : ) ﻓﮭﻲ ( و ) وھﻲ ( . )٧( ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ٢٨٤ ، واﻹﯾﻀ: ٤٦١ ـ ٥٦١ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٣٦ ـ وﻣ، واﻟﺘﻔﺴ: ٧ / ٣٣١ ، واﻟﺠ:٣ / ٣٨٣ . ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ : إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻌﺰﯾﻤﺔ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﺮﺧﺼﺔ، وﻻ ﺗﻨﺴﺦ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ اﻟﺮﺧﺼﺔ .
عدد الصفحات ١٥١٢٥١ وﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻇﺎھﺮ ﻛﯿﻀ// ٩١ / أ // ﻟﻠﻮﺟ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻧﺴﺨﮭﺎ . )١( ﻓﺘﺄﻣّﻞ . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِنْ ﺗُﺒْﺪُوا ﻣَﺎ ﻓِﻲ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَوْ ﺗُﺨْﻔُﻮهُ ﯾُﺤَﺎﺳِ اﻟﻠﱠﮫُ )٢( ) ﻇﺎھﺮ ( )٣( اﻵﯾﺔ ﯾﺘﻨﺎول ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻣ إﺧﺘﯿﺎر ، ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﺘﻨﺎول ﻣﺎ وﻃّﻦ )٤( ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﯿ ﻣﺎﻧﻊ )٥( . ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا : إذا ﻗﻠﻨﺎ أن ﻣﻌﻨﻰ ﯾُﺤَﺎﺳِﺒْﻜُﻢْ ﺑِﮫِ اﻟﻠﱠﮫُ ﯾﺠﺎزﯾﻜﻢ ﺑﮫ، ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ـ )٦( ﻛﺎﻧﺖ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺴ)٧( ﻣﻨﺴ: ﻻﯾُﻜَﻠﱢ وُﺳْﻌَﮭَﺎ )٨( . وأﻣّﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﻹﺧﺒﺎر واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ـ )١( ، ﻓﺘﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻷﺳﺮار ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )٢( . أو أنّ آﯾ : ﻓَ … ﻣﺨﺼِ ﺼﻓﻌﻤﻮم ھ اﻷواﻣ ﺧﺼﺺ ﺑـﺸﺮط ﻋـﺪم اﻷﻣﻦ ، ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺣﺘﻰ ﯾﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺦ،وھﺬا ھﻮ اﻷﻗ ﺷـ ﺗاﻧﻔﺼ. ﯾﻨﻈﻟﻠﺘﻔﺼ:ﻧﻮاﺳ:٦٩،واﻟﻨﺴاﻟﻜ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ،٢/٠٨٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٣٦١. )١( ﯾﻘﻮل اﻟﺒﯿﻀﺎوي : " … واﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﻺﺳﺘﺤﺒﺎب ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ اﻷﺋﻤﺔ ، وﻗﯿ: إﻧﮭ. ﺛﻢ أﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻧﺴﺨﮭﺎ " . أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ١٨٥ . ذھﺐ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮب وإﺣﻜ: أﺑ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ ـ أﺑﻮ اﻟﺸﻌﺜﺎء ـ وﻣﺠﺎھﺪ وأﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ واﻟﻀﺤﺎك وإﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ وھـﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي . ورﺟّ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﻗﻠّﺔ اﻟﺜﻘﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٣/ ٩٧ ، واﻹﯾﻀ: ٥٦١ ، واﻟﻄ: ١ / ٦٣٥ ـ ٧٣٥ ، واﻟﻨﺴ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ١٨٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٥٦١ . )٢( ) ٤٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٣( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) أ ( : ) ﻃﺎھﺮ ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٤( وﻃّﻦ ﻧﻔﺴ ﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ، ﻣَﮭﱠﺪَھﺎ ﻟﻔﻌﻠ ﻠﯿ: واﻓﻘـﮫ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺤﯿﻂ اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٥٧٩ . )٥( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ـ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ١ / ٥٠٢ ، وﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٥٠٢ . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٥٠٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٣ / ٤٠١ . )٧( أي : ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻔﺎﺳـﺪة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺧﺘﯿﺎر ، ﻛﻤﺎ إﻋﺘﻘﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أول ﻧﺰول اﻵﯾﺔ . ﻓﻔ: ١ / ٥١١ ﺑﺮﻗ) ٥٢١ ( ﻋ) : (أﻧ ﻧ: ﻟِﻠﱠ … )٤٨٢ / اﻟﺒﻘ٢ ( إﺷ أﺻ) (وﻗ: ﻻ ﻧﻄﯿﻘ، ﻓﺄﻣ) (ﺑﻘ: ﺳَ رَﺑﱠﻨَ )٥٨٢ / اﻟﺒﻘ٢ ( . ﻓﻠﻤ: ﻻ ﯾُﻜَﻠﱢ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻻّ وُﺳْﻌَﮭَﺎ )٦٨٢ / اﻟﺒﻘ٢ ( . ﻗ: " ﯾﺤﺘﻤ: ) ﻻ ﻧﻄﯿﻘﮭﺎ ( ﻟﻜﻮﻧﮭﻢ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﮭﻢ ﯾﺆاﺧﺬون ﺑﻤ". ﺷ اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ٢/ ٦٢١ . )٨( ) ٦٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻋﺎﺋﺸﺔ وإﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺤﺴ وإﺑ ﺳﯿﺮﯾﻦ وﻗﺘﺎدة واﻟﺰھﺮي وإﺑﺮاھﯿﻢ وﻋﺎﻣﺮ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪة . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ١٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٧٧ ، واﻟﻨﺎﺳﻤﻨﺴ: اﻟﮭ٥٧٢ ، وﺟ: ٣/٥٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳ : اﻟﻨﺤ١٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٦٩ـ٧٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٥ و ٧ ( ، واﻹﯾﻀ: ٧٦١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑﻲ ، ٧٢ ـ وﻣ
عدد الصفحات ١٥٢٣٥١ وﻓﯿﮫ أن ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( )٣( : ﻓَﯿَﻐْﻔِﺮُ ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَ )٤( آب ﻋﻨ اﻟﻘﺴ) )) : (إن اﷲ ﺗﻌ أﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣ(( )٥( ، إﻻّ أن ﯾﻘ : أن ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌ: ﻓَﯿَﻐْﻔِ وَﯾُﻌَ )٦( ـ) ﻋﻠﯿ( )٧( // ٩١ / ب // ﻷﺣﻜ: ٣ / ١٢٤ ، وﻧﺎﺳ: ٤٨٢ ، واﻟﻤ: ٠٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٨٣ ، واﻹﺗﻘﺎن : ٢ / ٤٥٦ . ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤ: " ﻓﮫ إﻧﻤ ﻧﺴﺨﺎً إذا ﺗﻌﺬر اﻟﺒﻨﺎء وﻟ " وﻣ. وردّه اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯿﺎض ﺑﺄن اﻟﻨﺒ)ﺻ( وأﺻ. وﺿ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﻟﺴﺨﺎوي ، وﻓﺼّﻠﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮫ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٨ ـ ٣٨ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٧/٨٣١ ، واﻟﻄ: ١ / ٧٣٥ ، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ٢ / ٦٢١ . )١( وھ اﻟﻨﺤ اﻟﻘﺮﻃﺒ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٣ / ٧٩ ـ ٨٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٨ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٣ / ١٢٤ ـ ٢٢٤ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٦٠٢ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ : ١ / ٦٣٢ . )٢( وﻋﻠﯿﺆﻣﻦ وﯾﻌﺎﻗ واﻟﻤﻐﻔﺮة وﻟﯿﻌﺮﻓﮭﻢ رﺣﻤﺘﮫ . وھ: ﺑ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ . وﻛﺬا ﺣﺴﻨﮫ اﻟﻤﻜﻲ ، وھﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، وﻣد وإﺑ ﻋﺒﺎس ـ ﻓﻲ رواﯾﺔ ـ واﻟﺮﺑﯿﻊ وﻣﺠﺎھﺪ وﻏﯿﺮھﻢ . وﯾﺆﯾﻤﻌﻨ: ﻣ:٢/٢٦٨ ﺑ) ٩٠٣٢(، وﻣﺴ: ٤/٠٢١٢ﺑﺮﻗﻢ)٨٦٧٢( ،وإﺑﻦ ﻣﺎﺟـﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ:١/٥٦ ﺑﺮﻗـﻢ)٣٨١( واﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه: ٣ / ٩٩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑ) (ﻗ:ﺳل اﷲ ) (ﯾﻘﻮل : )) ﯾ ﺑﺬﻧﻮﺑـﮫ،ﺗﻌـﺮف ذﻧﺐ ﻛﺬا وﻛﺬا . ﻓﯿﻘﻮل:أﻋﺮف ربّ ، أﻋﺮف ـ ﻣﺮﺗﯿﻦ ـ ، ﻓﯿﻘﻮل اﷲ :ﺳ وأﻧﻚ اﻟﯿ.وأﻣ ﻋﻠىﺮؤوس اﻟﺨﻼﺋﻖ ، ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺬﺑﻮا ﻋﻠﻰ رﺑﮭﻢ ، أﻻ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ(( . )٣( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) ﻧﻘﻮل ( ، وھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ . )٤( ) ٤٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٥( أﺧﺮﺟ: ٤ /٥٨ ﺑ)٢٦٠٨١( ، واﻟﺒﺨ: ٢ /٤٩٨ ﺑﺮﻗﻢ ) ١٩٣٢ ( ﺑﻠﻔﻆ : ))إن اﷲ ﺗﺠﺎوز ﻟﻲ ﻋﻦ أﻣﺘﻲ ﻣ ﺗﻜﻠ(( ، وأﺑ: ٢ / ٤٦٢ ﺑ) ٩٠٢٢ ( ﺑﻠﻔ: ))إن اﷲ ﺗﺠ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ أو ﺗﻌﻤﻞ ﺑﮫ وﺑﻤﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﺑ(( ، وإﺑ: ١ / ٩٥٦ ﺑ ) ٤٤٠٢ ( وزاد )) وﻣﺎ أﺳﺘﻜﺮھﻮا ﻋﻠﯿﮫ(( . ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة . وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﮭﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺆاﺧﺬ ﻋﻠﯿ: اﻟﻄ. ﻛﻤ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ . ﯾﻨﻈﺮ :اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٣ / ٢٢٤ . )٦( ) ٤٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ : ) ب ( ﺑﻌﺪ اﻵﯾﺔ ﻟﻔﻈﺔ : ) أن (، وﻻ داﻋﻲ إﻟﻰ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻟﺰﯾﺎدﺗﮭﺎ ، ﺛﻢ أﻧﮭﺎ ﻻﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ:) أ (. )٧( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( .
عدد الصفحات ١٥٣٤٥١ اﻟﻤﺆاﺧﺬة اﺗﻔﺎﻗﺎً )١( ، ﻓﻼ ﯾﻠﺰم اﻟﻨﺴﺦ ، إذ ﻻ ) ﺿﺮورة ( )٢( إﻟﻰ اﻟﻘ ﯾﻘــﻊ ﻓﻲ اﻷﺧﺒـﺎر ) ﻻ ﺳﯿّﻤﺎ ( )٣( اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ إﺗﻔﺎﻗﺎً ﻣﻤّﻦ ﯾﻌﺘﺪّ ﺑﻘﻮﻟﮫ )٤( . وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ : إن اﻵﯾﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺸ ) ﺑ()٥(، أو : ﻧﺰﻟ ﯾﺘﻮﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ دون اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )٦( . ﻗﺎل : وﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ ﻻ ﻧﺴـﺦ أﯾﻀﺎً )٧( . )١( ﻷن اﻟﻤﺆاﺧ. ﺑ: " ﻋﻠ وأھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ " . وﻋﻠﯿ: إِنﱠ اﻟﱠ ﻋَ …… )٩١ / اﻟﻨ٤٢ ( ، وﻗﻮﻟ: وَﻟَﻜِ )٥٢٢ / اﻟﺒﻘ٢ (، وﻋ) رﺿ( ﻗﺎﻟ: " ﻣ ﻋﻮﻗﺐ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﺤﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﮭﻢ واﻟﺤﺰن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ " . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٩٧٢ ، وﺟ: ٣ / ٩٩ ، وﺗ:٦٦٦ ـ ٧٦٦ ، واﻟﻨﺎﺳﺴ: اﻟﻨﺤ٢٨ ، واﻟﻜﺸ: ١/٧٠٤ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٧ / ٦٣١ ـ ٧٣١ ، وﺷ: ٢ / ٨٢١ ـ ٩٢١ ، وﻣ: ١ / ٥٠٢ ، وﻟﺒ اﻟﺘﺄوﯾ: ١ / ٥٠٢ ، وﺣﺎﺷ: ١/٧٩٥ ، واﻟﻔﺘﻮﺣ: ١ /٦٣٢ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٣ / ٤٠١ . )٢( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﺻﺮورة ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٣( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٤( إذ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻋﺪ وﺧﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ، واﻟﻮﻋﺪ ﻻ ﯾﺤﺘﻤﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﻤﺎ ﺻﺮّح ﺑﮫ اﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪي وﻏﯿﺮه . واﻋﺘﺮض ھـﺬا : ﺑﺄن ﻓﮭﻢ اﻟﺼﯿﻔ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺨﮫ إﺗﻔﺎﻗﺎً . وﻗﺪ ﻋﻠّﻖ اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻠﻰ ھﺬا ، ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺮواﯾ : ﻧﺴ اﻟﺸ: أزاﻟﺘﮭ: ﻧﺴ: أزاﻟﺘ. ﻓﺎﻟﻨﺴﻰ ﻣﻌﻨ. ﺛ. أﻣ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻼ ﯾﺘﺼﻮر ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺳﻮاء أﻛﺎن اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﺗﻐﯿﺮه أم ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﻮز . ﯾﻨﻈﺮ : ﺗ: ٦٦٦ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٨ ، وﻣﻌاﻟﺘﻨﺰﯾ: ١ / ٩٩٣ ، واﻟﻤﺼ: ١٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٧ / ٨٣١ ، واﻟﺠ: ٣ / ٢٢٤ ـ ٣٢٤ ، وﻣﯿ: ٢ / ٣٩٩ ـ ٤٩٩ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٣ / ٥٠١ ، واﻟﻨﺴ : ٨٣١، ودراﺳﺎت اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻨﺴﺦ : ٣٦١ ، أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ٢/٠٩٩ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )٥( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ : ٠٠٠ وَﻻ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮا اﻟﺸﱠﮭَﺎدَةَ وَﻣَ ﻋَﻠِﯿﻢٌ )٣٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﮭﺬا : إﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺠﺎھﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٤٧٢ ـ ٥٧٢ ، وﺟ: ٣ / ٤٩ ـ ٥٩ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ١٨ ـ ﻓ: ٨٦١ ـ وﻗ: ھ ﻗ: إﺑ٧٢ ، واﻟﻤﺼ: ١٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٢٠١ ، واﻟﺠ: ٣ / ١٢٤ ـ ﻋ: ٣/١١١ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٣ / ٦٢١ ـ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس . وﻗﻆ ﻋ ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺰم ﺻﺮﻓﮫ إﻟﯿﮭﺎ ، وﻷن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﯾﺸﺘﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺬﻟﻚ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٥٠٢ ، وﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ : اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ، ١ / ٥٠٣ . )٦( ﻋـﺰي ھﺬا اﻟﻘ. ﻓﯿﻜ: وإن ﺗﻌﻠﻨـﻦ وﻻﯾ ﺗﺴﺮوه ﯾﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ﺑﮫ اﷲ . ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ١ / ٧٩٣ ـ ﻋ: ٣ / ٣٢٤ ـ ﻋ واﻟﻮاﻗﺪي وﺿﻌﻔﮫ ﻷن ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٥٠٢ . )٧( وورد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻗﻤ: إﻧﮭ. أو ﻓﻲ اﻹﺧﻼص واﻟﻨﻔﺎق ، وﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ أﯾﻀﺎً . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٣ /٠٠١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ اﻟﻌﺮﺑ٧٢، واﻟﻤﺼ: ١٠٢، وﻧﻮاﺳ: ٢٠١ ـ ١٣٠ ، واﻟﺠ: ٣ / ١٢٤ ، وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ : ٢ / ٧٢١ ، واﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ : ٤٢ .
عدد الصفحات ١٥٤٥٥١ أﻗﻮل : ﺧﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰم ) ﻟﺨﺼﻮص ( )١( اﻟﺤﻜ)٢( ـ اﻷﺻﻮل ـ . )) ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان (( ـ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻜِﺘَﺎبَ وَاﻷُﻣﱢﯿﱢﯿﻦَ أَأَﺳْﻠَﻤْﺘُﻢْ ﻓَﺈِنْ أَﺳْﻠَﻤُﻮا ﻓَﻘَﺪْ اھْﺘَ ﺗَﻮَﻟﱠﻮْا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ اﻟْﺒَﻼغُ )٣( . ذھ: أن اﻟﻤ وَإِنْ ﺗَﻮَﻟﱠ : اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ، ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد.)٤( واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ ) أن ( )٥( اﻟﻤﺮاد : ﺗﺴﻠﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ) (، ﻟﻜﻮﻧ ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧ ﮭﻢ ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ )٦( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً // ٠٢ / أ // ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ ﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُ ﺤَ ﺗُﻘَﺎﺗِﮫِ )٧( . اﺧﺘﺎر ﻛﺜﯿﺮون ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﺒ)٨( ﻣ: أن ﯾﻄﺎع اﷲ ﻓﻼ ﯾﻌﺼﻰ ، وﯾﺸﻜﺮ ﻓﻼ ﯾﻜﻔﺮ ، وﯾﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﯾﻨﺴ)٩( . وﺣﺎﺻ: أن ﯾ )١( ﻓﻲ ) أ ( : ) ﻟﺤﺼﻮص ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٢( أي : اﻟﻌﺒ. وﺑﮭ وھﻮ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫ ﻓ. ﻓ ﻣﻨﻊ ﻓﮭﻢ آﺧﺮ ﻣﻨﮭﺎ ، ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎﺻﺎً واﻟﻔﮭﻢ أﻋﻢ ﯾﺸﻤﻠﮫ وﯾﺸ . وﺧ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺰﻧﻲ ـ . ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﯿ: ٢/١٨٤ ـ وﻣﺪھﺎ ، وأﺻ: زﻛ٤٤٣ ، واﻟ: د . ﻋﺒ٤٢٣ ـ ٥٢٣ ، وأﺻ: اﻟﺰﺣﯿﻠ١/٣٧٢ ـ٤٧٢ ـ وﻋﺰا اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة إﻟﻰ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺰﻟﻤﻲ ، ٥٠٣ . واﻟﻘﻟﯿ: أن اﻵﯾ ﺑ.ﻷن اﻟﻨﺴ ﻣﺮاراً ـ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﮭﺎت . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺰﯾﺎدة اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ:اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ:اﻟﻨﺤﺎس،٢٨ ، واﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ :اﻟﺸ٣/٤٨ ـ ٥٨ ،وﻣﺤﺎﺳ: ١/٧٣،واﻟﻨﺴاﻟﻘ:د.ﻣﺼ٢/٦٠٦ـ اﻟﻌﺮﻓ:٢/٠٨١ـ١٨١،ودراﺳ: ٢٦١ـ٣٦١ ،واﻟﻨﺴ:د.ﻣﺤﻤ ﺻﺎﻟﺢ،٠٥ـ ١٥،واﻟﺘﺒﯿﺎن:٦٦١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٣( ) ٠٢ / آل ﻋﻤﺮان ٣ ( . )٤( اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٠٣ ـ ١٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ: ٨٩ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻷﺳ: ) ٣ ( ، وﻧﺎﺳ: ٤٨٢ ، وﻟﺒ: ١ / ٨١٢ ، واﻟﻤﻮﺟﺰ : ٥٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٨٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٣ / ٥٧ . )٥( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٦( ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼ: ١٠٢ ـ ٢٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٧ / ١٣٢ ، واﻟﺠ: ٤ / ٦٤ ـ ﺣﯿﺚ ﻧﻘـﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ إﻧﻜـﺎر اﻟﻨﺴﺦ ﻟﺘﻀﻤﻨﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺘﺎل وﻏﯿﺮه ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٨١٢ . ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻗﺼﺪت ﺗﻘﺮﯾ) (ﻗ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ، ﻓﮭﻲ إذن ﺧﺒﺮ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ : ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٤٠١ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘ: د . ﻣﺼ١ / ٤٢٤ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن ١٧١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٧( ) ٢٠١ / آل ﻋﻤﺮان ٣ ( . )٨( وﻣﻨﮭﻢ : أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻃﺎووس وﻗﺘﺎدة واﻟﺴﺪي وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن واﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺧﯿﺜﻢ . )٩( وورد ﺑﺼﯿﻐﺔ : " أن ﯾﻄﺎع ﻓﻼ ﯾﻌﺼﻰ ، وأن ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻼ ﯾﻨﺴﻰ ، وأن ﯾﺸﻜﺮ ﻓﻼ ﯾﻜﻔﺮ " . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳﻤﻨﺴ: اﻟﮭ٠٦٢ ـ ﻋ: إﺑ ٧ / ٥٢١ ﺑﺮﻗ) ٢٤٥٤٣ ( ـ: ٤ / ٩١ ـ ﻋ
عدد الصفحات ١٥٥٦٥١ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﷲ وﯾﺴﺘﺤﻖ ﻟﮫ ﺑﺄن ﯾﺼﺮف ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﮫ ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﮫ ، ﻓﺘﻜﻮن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ : ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ )١( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻛﺜﯿﺮون ـ : إﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ )٢( ، ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ : أداء ﻣﺎ ﯾﻠ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻄﺎﻗﺔ . ﻓﺘﻜﻮن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ وآﯾﺔ : ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻟﮭﺎ)٣( . )) ﺳـﻮرة اﻟﻨﺴـﺎء (( ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: وَإِذَا ﺣَﻀَ ﺘَ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻟَﮭُﻢْ ﻗَﻮْﻻً ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ )٤( . وﻋﻤ: إﺑ ﺣ١٣ ، واﻟﻨﺎﺳ:اﻟﻨﺤ٤٨ ـ ٥٨ ـ ﻋ واﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ : ٢ / ٣٢٣ ﺑﺮﻗﻢ ) ٩٥١٣ ( ، وﻟ: ))وأن ﯾﺸ(( ـ إﺑ: إﺑ٠٠١ ، واﻹﯾﻀ: ٢٧١ ـ ﻋ ﻃة واﻟﺴ: إﺑ٥٧ ـ ﻋ وﻣ: ١ /٧٥٢ ، وﻟﺒ: ١ /٧٥٢ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٨٠٦ ـ ﻋ إﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﺻﺤﺤﮫ . )١( ) ٦١ / اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ٤٦ ( . وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻣﻘﺎﺗﻞ وﻗﺘﺎدة واﻟﺴّﺪي وزﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وإﺑﻦ زﯾﺪ واﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ أﻧﺲ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٢٩٤ ، وﺟ: ٤/٠٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ١٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٥ ( ، واﻹﯾﻀ: ١٧١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ٥٧ ، واﻟﻄ: ١ / ٩٣٥ ـ ٠٤٥ ، وﻧﺎﺳ: ٥٨٢ ، وﻟﺒ: ١ / ٧٥٢ ، وﺗﻔﺴ:١/٨٠٦ ، واﻟﻤ:٠٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٩٣ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٤ / ٣٨٢ ، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٥٥٦ . )٢( وھﻮ رواﯾﺔ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ، وﺑﮫ ﻗﺎل ﻃﺎووس ـ ﻓﻲ رواﯾﺔ ـ ، وﻋﺰاه اﻟﻤﻜﻲ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺣﺴﻨﮫ وﻋﺰاه اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي وﺷﯿﺦ زادة إﻟﻰ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﮭ٠٦٢ ، وﺟ: ٤ / ٠٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ ٥٨ ، واﻹﯾﻀﺎح : ١٧١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٧ ، واﻟﻤﺼ: ٢٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٨ / ٧٧١ ، واﻟﻄ: ١/٠٤٥ ، وﻟﺒ : ١ / ٧٥٢ ، وﺣﺎﺷ: ٢ / ٧٥ . )٣( أو ھﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺒﮭﻢ . وﻋﻰ ﻗ: " ﻣﺤ ﯾﻘﻊ ھﺬا ﻧﺎﺳﺦ وﻻ ﻣﻨﺴﻮخ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻠﺔ ... " . اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤﺎس ، ٥٨ . واﻟﺤﻖ أن ﻟﻠﺘﻘﻮى ﺛﻼث ﻣﺮاﺗﺐ : اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ : ھ: وَأَﻟْ ، وﺛﻤﺮة ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻋﺪم اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺎر . اﻟﻤ : ھ: ﻓَ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ وﺛﻤﺮة ھﺬه اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻨﺎر. اﻟﻤﺮﺗﺒ : ھ ﺗﻌ: اﺗﱠﻘُ ﺗُﻘَﺎﺗِ ، وﺛﻤﻤﺮاﺗ واﻟﻐﺮف . ﻓﺒﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ، وﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿوﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺒ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة ﺧ. ﯾﻨﻈ: ﻛﺸ: ٢٢٢ ـ ٣٢٢ ، وﺗﻨ اﻷذھﺎن : ١/٣٢ ـ ٤٢ . وﺗﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ، ٥٨ ، واﻹﯾﻀ: ١٧١ ،واﻟﻜﺸﺎف : ١ / ٠٥٤ ، واﻟﻤﺼﻔﻰ : ٢٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٠١٩ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٨ / ٧٧١ ـ٨٧١ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ١/٠٤٥ ، واﻟﺠﺎﻣـﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘـﺮآن :٤ /٧٥١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ :١ /٧٥٢ ، واﻟﻤ: ٣ / ٦٨ ، واﻟﻔﻮزاﻟﻜﺒﯿـﺮ : ٤٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤ / ٨٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓ اﻟﻜ: د . ﻣﺼ٢ / ٤١٦ ـ ٥١٦ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ١٤١ ـ ٢٤١ ، ودراﺳﺎت اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻨﺴﺦ : ٣٦١ ـ ٤٦١ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، ١٥ ، واﻟﺘﺒﯿ: ٧٧١ ـ ٨٧١ ، وﻣﺒﺎﺣ: و : ) ٩٧ / أ ( . )٤( ) ٨ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( .
عدد الصفحات ١٥٦٧٥١ اﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ : أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ) آﯾﺎت ( )١( اﻟﻤﻮارﯾﺚ ، ﺛ روي ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺧﺘﺎره ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻋﻜﺮﻣـﺔ وآﺧﺮون )٢( . وذھﺐ ﺑﻌﻀ// ٠٢ / ب // إﻟ: أﻧﮭ، وھ ﻋﺒﺎس ) ()٣( . واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺪب ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ ـ وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ـ ، وﻟﻠﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ آﺧﺮﯾﻦ)٤( . ﻓﺬھﺐ ﺑﻌﻀ: أﻧ أﻧﻔﺴﮭﻢ ، وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺻﻐﺎراً وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ أن ﯾﻌﺘﺬر إﻟﯿﮭﻢ وﯾﻘﻮل ﻟﮭﻢ : إﻧﻲ ﻻ أﻣﻠﻚ ھﺬا اﻟﻤﺎل ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟ)٥( . وذھ: أن ھ واﻟﺼﻐﺎر ، ) ﻓﺈن ( )٦( ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﺎراً ﻓﻠﯿﻌﻄﻮھﻢ ، وإن ﻛﺎﻧﻮا ﺻﻐﺎراً ﻓﻠﯿﻌﻄﮭﻢ وﻟﯿﮭﻢ )٧( . )١( وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) آﯾﺔ ( ، وھﻤﺎ ﺻﺤﯿﺤﺎن . )٢( وﻣ: اﻟﺤﺴ وﻋﻄﺎء وﻣﻘﺎﺗﻞ وزﯾﺪ ﺑﻦ أﺳ اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮭﻢ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : ﻗﺘﺎدة ، ٢٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﮭ٩٢ ـ ٠٣ ، وﺟ: ٤ / ٧٧١ ـ ٨٧١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٩ ـ ٢٩، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ ٣٠١ ـ ﻋ ﻃﺎﺋﻔﺔ ، واﻹﯾﻀﺎح : ٦٧١ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٣٨٤ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٧ ، وﻣ: ١ / ٠٢٣ ، وﻟﺒ: ١ / ٠٢٣ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٧١٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ ٩٣ ـ ٠٤ ، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ٨ / ٧٠٣ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٤ / ٠٤٤ . )٣( ﻛﻤ: ٤ / ٩٦٦١ ﺑ) ٠٠٣٤ ( . وھﻣﻮﺳ وﻋﺎﺋﺸﻌ واﻟﺰھﺮي وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٣٩٤، وﺟ:٤/٧٧١، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ١٣، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ: ١٩ ـ ٢٩ ، واﻹﯾﻀ: ٦٧١ ـ ٧٧١ ، وﻣﻌﺎﻟ: ١ / ٣٨٤ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ١ / ٩٢٣ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘ: ٥١١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩ / ٤٠٢ ، واﻟﺠﺎﻣ ﻹﺣﻜﺎم اﻟﻘـﺮآن : ٥ / ٩٤ ، وﻟﺒـﻞ : ١ / ٠٢٣ ، واﻟ: ٤ / ٩٣٤ ـ وﻣ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤ / ٢٣٣ . )٤( وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻘﺪ إﺧﺘﻠﻒ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : ﻓَﺎرْزُﻗُﻮھُﻢْ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﯿﻦ: أ . إن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺪب . وإﻟﯿﮫ ذھـﺐ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ ﻓﻲ رواﯾ وإﺑ واﻟﺤﺴ وﻋﻄﺎء واﻟﺰھﺮي وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮوﻋﺒﯿﺪة ، وھﻮ ﻣ ﻣﺎﻟ اﻟﺒﻐ: وھ" أوﻟﻰ اﻷﻗﻮال "، وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ، وﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ، وھ اﻟﺼ واﻷﻇﮭﺮﻋﻨﺪ اﻟﺪھﻠﻮي . ب. إن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب : وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ وﻋﺰاه اﻟﻨﺤﺎس إﻟﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ﺗﻨﻈت ﻓ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٩ ـ ٢٩ ، واﻹﯾﻀ: ٦٧١ ـ ٧٧١ ، وﻣﻌ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٣٨٤ ، واﻟﻜﺸـﺎف : ١ / ٣٠٥، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٧٨ ، وأﺣﻜ : إﺑ اﻟﻌﺮﺑ١ /٩٢٣ ، واﻟﻤﺼ: ٢٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٦١١، واﻟﺘﻔﺴ: ٩ / ٥٠٢ ،واﻟﺠﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ /٩٤ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٠٢٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿـﺦ زادة : ٢ / ٣١١ ، واﻟﻔ: ٥٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د. ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ /٣٩٦ ـ ٤٩٦ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜ: اﻟﺴ١ /٩٣ . )٥( أﺧﺮج ﻧﺤﻟﮭ.ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٥٢ ـ ٦٢، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٤/٠٨١، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ١/ ٣٨٤، واﻟﺘﻔﺴ: ٩ / ٤٠٢ ، وﻟﺒ ﯾﺴﯿﺮ ـ : ١ / ٠٢٣ . )٦( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﻓﻸن ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ . )٧( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٣٨٤ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٩ /٤٠٢ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ـ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ١/٠٢٣ .
عدد الصفحات ١٥٧٨٥١ وﻗﯿﻞ : أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ : اﻟﻮﺻﯿﺔ )١( ، وﻣﻌﻨ: ﻓ اﻷﻗﺎرب واﻷﺟﺎﻧﺐ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ، ﻓﻠﯿﺠﻌﻞ اﻟﻮﺻﻲ ﻧﺼﯿﺒﺎً ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﻠ )٢( . ﻓﻌﻠ ھﺬا ﻻ ﻧﺴﺦ أﯾﻀﺎً ـ إن ﻗﻠﻨﺎ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺪب ـ )٣( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَاﻟﻼﱠﺗِﻲ ﯾَﺄْﺗِ ﯿﻦَ // ١٢ / أ // اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺸْﮭِﺪُوا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ أَرْﺑَﻌَﺔً ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻓَ تُ أَوْ ﯾَﺠْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﮭُﻦﱠ ﺳَﺒِﯿﻼً )٤( . ذھﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ : أن ھﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﺪء اﻹﺳﻼم )٥( ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺒﺲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺤﺪود )٦( . )١( ﻗﺎل ﺑﮭﺬا إﺑﻦ زﯾﺪ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٤ /٨٧١ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٧٨ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩ / ٥٠٢ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٩٤ ـ وﻋﺰاه إﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ وﺻﺤﺢ ﻏﯿﺮه . )٢( اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ ـ ﻣﻊ ﺗﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ٩ / ٥٠٢ . )٣( وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﻠﻨﺪب ﻋﻠﻰ أدﻟﺔ ، ﻣﻨﮭﺎ : ١ ـ ﻟﻮ ﻛاث ﻹﺣ ﻣﺠﮭ ﻟﻠﺤﻜﻤ. ٢ ـ ﯾ: وَ ﻗُﻮﻟُﻮا ﻟَﮭُﻢْ ﻗَﻮْﻻً ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ .٣ ـ أﺟﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ : أن اﻟﻤﯿﺮاث إذا ﻗﺴّﻢ وﻟﻢ ﯾﺤﻀﺮ أﺣ ﻣ ﻻﺷﻲء ﻟﮭﻢ، وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺮﺿﺎً ﻟﻜﺎن ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﺣﻀﺮوا أو ﻏﺎﺑﻮا ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﻮارﯾ. ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ : اﻟﺠﺼﺎص ، ٢/٢٧، واﻹﯾﻀﺎح : ٧٧١، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘ: إﺑ١/٩٢٣، واﻟﺠ: ٥ / ٩٤ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ، ٢ / ٣٩٦ ـ ٤٩٦. وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : أﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ وآﯾﺎت اﻟﻤﻮارﯾﺚ ﺣﺘﻰ ﯾﻘـﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ، إذ اﻟﻤﻘﺼـﻮد ﺑـ أُوْﻟُ ﻰ ﻏﯿ: وَإِذَا ﺣَﻀَ ، ﻓ ﻧﺼ ﺣﻀﺮوا ﻣﺠﻠﺲ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺘﺮﻛﺔ ، وﻋﺪم ﻧﺴﺨﮫ ھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . ﺗﻨﻈ: اﻟﻤﻮاﻓﻘ: ٣ / ٣٨ ـ ٤٨ ، وﺗﻔﺴﻦ : ١ /٨٥٣، واﻟﻔ :٥٢،وﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓ: ٢ / ٣٨٢ ـ ٤٨٢ ، واﻟﻨﺴﻜ: د. ﻣﺼ٢ / ٣٩٦ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٤٨١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و : ) ٠٨ / أ ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( ) ٥١ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٥( ﯾﻘﻮل إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ: " ﻛ ﻛﺜﺮوا وﺧﺸﻲ ﻗﻮﺗﮭﻢ إﺗﺨﺬ ﻟﮭﻢ ﺳﺠﻦ " . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ١ / ٧٥٣ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٤٨ . )٦( وھﻲ ﻗﻮﻟ: اﻟﺰﱠاﻧِﯿَ دِﯾﻦِ اﻟﻠﱠﮫِ )٢ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . وھ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٣٩٤ ، وأﺣﻜ: اﻟﺸ١ / ٥١٣ ـ ٦١٣ ، واﻟﻨﺎﺳـ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﮭ٢٣١ ، وﺟ: ٤ / ٢٠٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٤٩ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ / ٥٠١ ، واﻟﻨﺎﺳ : اﻷﺳ: ) ٥ ( ، واﻟﻤﺼ: ٢٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩ / ١٤٢ ـ ﻓﻨﻘ ﻧﺎﺳ: ٦٨٢ ، وﻟﺒ:
عدد الصفحات ١٥٨٩٥١ واﺧﺘﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ : أن اﻵﯾـﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ، وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: وَاﻟﻠﱠ ﻣِﻨْﻜُﻢْ … )١( وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ إﻻّ أﻧﮭﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺰول ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺰﻧﻰ ﻓﻲ أول اﻹﺳ)اﻷذى ( )٢( واﻟﺘﻌﯿﯿ اﻟﺤﺒﺲ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺤﺪّ اﻟﺘ )٣( ، ﻓﺘﻜﺔﻓﻘﻂ ، وآﯾ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻓﻘﻂ ، وآﯾﺔ اﻷذى واﻟﺘﻌﯿﯿﺮ ﻧﺎﺳﺨﺔ وﻣﻨﺴ)٤( . ﻗ: " وﯾﺤﺘﻤﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺤﺒﺲ : اﻟﺘﻮﺻﯿﺔ ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﮭﻦّ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﺑﻌﺪ أن ﯾﺠﻠﺪن ﻛﯿـﻼ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﯿﮭﻦّ ﻣﺎ ﺟ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﺮوج ، و) ﻟﻢ ( )٥( ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﺤﺪّ إﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮫ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻨﻮر )٦( . اﻧﺘﮭﻰ//١٢ / ب//. وﻗ: أﻧ: وَاﻟﻼﱠﺗِ ﻟﻠﺴﺤﺎﻗﺎت)٧( ، وآﯾﺔ وَاﻟﻠﱠﺬَانِ ﻟﻠﻮاﻃﯿﻦ ، وآﯾﺔ اﻟﻨﻮر ﻟﻠﺰاﻧﻲ واﻟﺰاﻧﯿﺔ)٨( . ورﺟّ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺒﯿﻀﺎوي )٩( ، إﻻّ أﻧّﮫ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﮫ )١( . ١ / ٩٢٣ ، وﺗﻔﺴ : ١ / ٨٢٧ ـ وﻗ: " وھ"، واﻟﻤﻮﺟﺰ : ٠٧٢ ـ ١٧٢ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٩٥١ ، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٥٥٦ . )١( ) ٦١ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٢( وﻓﻲ ) أ ( : ) اﻷدى ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٣( ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺴﻦ ، وﻋﺰاه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﻟﻰ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻓﻮرك . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ / ٦٠١ ، واﻟﺠ: ٥ / ٤٨ ، وأﻧ: ٢ / ٠٦١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٤ / ٦١٢ . واﻧﺘﻘ اﻟﺠﺼ: ﯾَﺄْﺗِﯿَﺎﻧِﮭَ ﻛﻨﺎﯾ ﻣﺘﻘ ﻣ ﯾَﺄْﺗِﯿَﺎﻧِﮭَ دﻻﻟ اﻟﻤﺮاد اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ، ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻘﻢ اﻟﻜﻼم ، ﻓﻠﺰم ﻧﺰول آﯾﺔ اﻟﺤﺒﺲ أوﻻً ﺛﻢ آﯾﺔ ا ﻷذى واﻟﺘﻌﯿﯿﺮ . ﯾﻨﻈﺮ : أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٦٠١ ـ ٧٠١ . )٤( ھ وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺤﺴﻦ . ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﻧﻘﻠﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴ اﻟﻤﺆﻟﻒ إذا ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﻗﻮل ﻋﺒﺎدة وﻏﯿﺮه . ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﻀ: ١٨١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ٩٨ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٤٨ . )٥( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٦( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٩٥١ ، وﻗﺎل ﺑﻨﺤﻮه اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﻜﺸﺎف : ١ / ١١٥ . )٧( اﻟﺴﺤﺎق : ھ.ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﺸ: ٢ / ٨٦٣ ، واﻟﻌﻼﻗ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ : ١ / ٥٦ . )٨( وھ: وَاﻟﻠﱠﺬَانِ ﺗﺨﺺ اﻟﻠﻮاط ﻓﻲ اﻷﻇﮭﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ . ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ:١ /٤٨٥، واﻟﻜﺸ: ١ /١١٥ ـ ٢١٥ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩ /٠٤٢ ـ ١٤٢ ،وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٤ / ٧١٢، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٠٦١، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟ: ١ / ٦٦٣، وﺣﺎﺷ زادة : ٢ / ٨١١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤ / ٨٦٣ ، واﻟﺒﯿ: ٠١٣ ـ وﻣﻨﺴ اﻹﺳ: ٥٥١ . وﺣﺠﺘﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا: أن اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻹﻧﺎث، وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿ اﻟﺘﻜﺮار إذا ﺣﻤﻠﺖ اﻵﯾﺎت ھﺬا اﻟﻤﺤﻤﻞ ، وﻛﺬا ﻻﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل… وإن ﻃﻌﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﺄن ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻘﻠ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾـﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ .ﻗﯿ: أن ھﻋﺟﺪﯾ اﻵﯾﺔ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ . ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٩/١٤٢، وﻏﺮاﺋن :٤/٧١٢ ، وﺣﺎﺷ اﻟﺒﯿﻀﺎوي : ٢ / ٠٦١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ٨١١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤ / ٨٦٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺮاﺿﻲ : ٣ / ٦١١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ٨١١ .
عدد الصفحات ١٥٩٠٦١ واﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ، ﻷﻧﮫ ﻋﻠّﻖ ﺣﺒﺴﮭﻦّ ﺑﻘﻮﻟﮫ : أَوْ ﯾَ ﺠْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠ ﻟَﮭُﻦﱠ ﺳَﺒِﯿﻼً وھﻲ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺻﺎرت ﻣﺒﯿﻨﺔ ﺑﺤﺪﯾﺚ //٢٢/ أ // ﻋﺒﺎدة ﺑاﻟﺼّ )٢(، وھ: ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ( ) إذا ﻧ( )٣( ﺣﻜ ﻋﻠﯿﮫ ذات ﯾﻮم ﻓﺒﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺳﺮي ﻋﻨﮫ ﻗﺎل : )) ﺧﺬوا ﻋﻨﻲ ) ﻣﻨﺎﺳﻢ ( )٤( ، ﻗ ﻟﮭﻦ ﺳﺒﯿﻼً ، اﻟﺒﻜﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﺟﻠﺪ ﻣﺌﺔ وﻧﻔﻲ ﺳﻨﺔ ، واﻟﺜﯿﺐ ﺑﺎﻟﺜﯿﺐ ﺟﻠﺪ ﻣﺌﺔ واﻟ (( )٥( . ﻓﺒ ﺣﺪّه اﻟﺠﻠﺪ واﻟﺮﺟﻢ .)٦( )١( ﻓﯿﻘﺎل ﻓﻲ ردّه : إن ھﺬا اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﺣﻘﺎت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ، واﻟﺘﮭ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻨﻜﯿﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﻗﻮم ﻟﻮط . ﺛﻢ إﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﻮغ ﻟﻐﺔ أن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴوﻓ اﺧﺘﻼف ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﻤﺎ. وﻛﺬﻟﻚ أن اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﻮ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮاﻃﯿﻦ ﻟﺨﺎﻟﻔ) (ﻣ ﻋﻘﻮﺑ اﻟﻔﺎﻋ. وﻟ: وَاﻟﻼﱠﺗِ اﻟﺴﺤﺎﻗﺎت ﻷﺗﻰ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﻤﺆﻧﺚ ـ اﻹﺛﻨﺘﯿﻦ ـ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٩ / ١٤٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٦٦، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٥٣٨ ـ ٦٣٨ ، وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و : ) ٠٨ / ب ( . )٢( ھﻮ ﻗﻦ اﻟﺠﺼ وﻏﯿﺮھﻢ إﻟﻰ أن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻶﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻣ ، وﻗدّه اﻟﻔﺨﺮاﻟ . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ اﻟﻘ: اﻟﺠﺼ٢ / ٧٠١ ، واﻟﻨﺎﺳخ : اﺑ٤٠١ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٩٨ ـ ﻗﻮﻻً ﻋـﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜ ﺒﯿﺮ : ٩ / ١٤٢ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳ: ٢ /٩ ، وﻏﺮاﺋ: ٤ / ٧١٢، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٩٢٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٠٤ ـ ١٤ ، واﻟﻔﺘﻮﺣ: ١ / ٥٦٣ . )٣( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤ ﺘ: )) ﺧﺬوا ﻋَﻨّﻲ ، ﺧﺬوا ﻋَﻨّﻲ ... إﻟﻰ آﺧـﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ (( . )٥( وورد ﺑﺼ: )) … اﻟﺒﻜ… (( . واﻟﺤ اﻟﻤﺼﻨﻒ : ٧ / ٠١٣ ﺑﺮﻗﻢ ) ٣١٨٠٣ ( ﻋ اﻟﻨﺎﺳ: ٣٣١ ، وﻣﺴ ﺻ: ٣ / ٦١٣١ ﺑ) ٠٩٦١ ( ﻋﺎدة ﺑ وأﺑ: ٤ / ٤٤١ ﺑ) ٥١٤٤ ( ، واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﮫ : ٤ / ١٤ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٣٤١ ( ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓ: ٤ / ٠٧٢ ﺑ) ٢٤١٧ ـ ٣٤١٧ ـ ٤٤١٧ ( ، واﻟﻄﺒ اﻟﺒﯿن :٤ /٨٩١ . وﺣ: )) ﺧ ﻣﻨﺎﺳ(( ﺣﺪﯾﺚ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤ وﻟ أﺧﺮﺟ: ٣ / ٧٣٣ ﺑﺮﻗﻢ ) ٨٥٦٤١ ( ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى : ٥ / ٥٢١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٧٠٣٩ ( . )٦( ﯾﻘﻮل إﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻀﺤﺎك وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وﻋﻄ: أَوْ ﯾَﺠْﻌَ " :ﻓﻘ ﺟﻌﻞ اﷲ ﻟﮭﻦ وھﻮ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﺮﺟﻢ " . وذھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ إﻟﻰ : أن اﻟﺜﯿﺐ اﻟﺰاﻧﻲ ﯾﺠﻤﻊ ﻟﮫ اﻟﺠﻠﯿﻨﻤ ذھ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤ / ٨٩١ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٨٢٧ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٤ / ٥٥٤ . وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﻧﻜﺎرھﻢ ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال : ١ . أن آﯾﺔ : وَاﻟﻼﱠﺗِ ﺗﺨ: وَاﻟﻠﱠ ﻟﻠ اﻟﺰﻧ واﻟﺰواﻧﻲ . وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﮫ ﻣﺠﺎھﻤ. وﻟ اﻟﺮأي ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ . ٢ . أن اﻵﯾﺔ ﻣﻤﺘﺪة إﻟﻓﻠﻤ)ﺻ( اﻟﺴﺒﯿﻞ ، ﻓﺒﯿ اﻟﻤﺠﮭﻮﻟ ﯾﻌﺘﺒ. ﻗ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ووﻟﻲ اﷲ اﻟﺪھﻠﻮي .
عدد الصفحات ١٦٠