التبيان في بيان الناسخ والمنسوخ من القرآن لابن الخياط القره داغي

٧٩ ﻛﻨﺴﺨﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، وھﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﯿﺪة ، وﻋﺪد أوراﻗﮭﺎ : ) ٠٢ ( ورﻗﺔ ، وﻋﺪد أﺳﻄﺮ ﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ : ) ٩١ ( ﺳﻄﺮاً ، وﺣﺠﻤﮭﺎ : )٨١ ×٥١( ﺳﻨﺘﻤﺘﺮاً، وﻗﺪ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺨﻂ )اﻟﻨﺴﺦ(. ﻧﺴﺨﮭﺎ : ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﻦ ا ﻟﺤﺎج إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻋﺒﺎدة )١( ، ﻣﻦ ﻣﺴﻮدة اﻟﻤﺆﻟﻒ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ـ ، ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﮭﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء )٤/ رﻣﻀﺎن /٥٤٣١ھـ ( ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺎﺻﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﻔﻖ )٢( . ودوّن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻟﻐﻼف ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب وإﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺗﺄرﯾﺦ وﻻدﺗﮫ ، وﺣﺪد ﺗﺄرﯾﺦ وﻓﺎﺗﮫ ﺗﺤﺪﯾﺪاً دﻗﯿ ﻘﺎً اﻟﻰ ﺣﺪّ اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺪﻗﯿﻘﺔ وﻣﻜﺎن دﻓﻦ ﺟﻨﺎزﺗﮫ ، اذ ﯾﻘﻮل : " اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣﺎم زﺑﺪة اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ وﺷﯿﺦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺮداﻏﻲ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي اﻟﻤﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ ٧٥٢١ )٣( واﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺛﻨﯿﻦ ٩٢ رﺟﺐ ٣١٥٣ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺧﻤﺲ وأرﺑﻌﯿﻦ دﻗﯿﻘﺔ ، ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺗﻜﯿﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻛﻮرﻛﻮر ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ " )٤( . وﻗﺪ دوّن ﻋﻠﻰ اﻟﻮرﻗﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻨﺎﺋﺐ ، وﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب دوّن ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳﻲ ـ اﻟﺴﺎﻟﻒ ذﻛﺮه ـ ، وﻟﻢ ﺗﺨﻞ ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺴﮭﻮ واﻟﺘﺼﺤﯿﻔﺎت واﻟﺴﻘﻄﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﺑﺬﻟﮫ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺪ واﻟﺪﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﮭﺎ ﻧﺴﺨﺎً ﺻﺤﯿﺤﺎً ـ وﻛﻤﺎ ﺻﺮّح ﺑﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ـ ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل : " … إﺳﺘﻨﺴﺨﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ، وھﻲ ﻣﺴﻮدة ، ﻓﺒﺬﻟﺖ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻀﻌﻒ ﺧﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ، … " )٥( . ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻜﺘﺎب )١(وھ) ٨٠٣١ ھ١٩٨١ م (، وﺗ ) ٩٤٣١ ھ٠٣٩١ م ( ، ﻟ: اﻟﻌﻘ ﻣﻨﺪاﯾﻲ أو اﻟﺼﺎﺑﺌﺔ اﻷﻗﺪﻣﯿﯿﻦ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﮫ اﻟﻤﺘﻌ ﺪدة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب . ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﻐ: ٢ / ٦٢١ ، و٣ / ٩١٢ ، و ٤ / ٨٨٢ ، و ٥ / ٣٨٣ ، و ٠١ / ٤٥٧، واﻷﻋ: ٣ / ٦٨٢ ، وﻣﻌﺠاﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ : ٢ / ٣٦ ، وﻣﺨﻄـﻮﻃﺎت ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ـ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ : ١/ ١٨١ . )٢( اﻟﻤﻨﺘﻔ: اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ إﻟ وﺳﻮق اﻟﺸﯿﻮخ واﻟﺒﻄﺤﺎء واﻟﺒﺪﻋﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﻀﯿﺔ واﻟﻨﻮاﺣﻲ ، ورﺑ: اﻟﺒﻄﺤﺔ واﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ وﺳﻮق اﻟﺸﯿﻮخ ، وﻋﻠﻰ اﻟﻐ ﻣ: اﻟﺸة وﻓﻠﻌ، وﺗﻌﺘﺒﻣﺮاﻛ اﻟﻔﺮات . ﯾﻨﻈﺮ : ﺣﻮل اﻟﻤﻨﺘﻔﻖ : ١ / ٦١٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٣( وﻗﺪ ﺳﮭﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺄرﯾﺦ ، ﻓﺘﺄرﯾﺦ وﻻدة إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ھﻮ ﺳﻨﺔ ) ٣٥٢١ ھـ ( ، ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٤( اﻟﺘﺒﯿﺎن : ﻧﺴﺨﺔ ) ب ( ، ورﻗﺔ اﻟﻐﻼف . )٥( ﻧﻔﺴﮫ : ﻧﺴﺨﺔ ) ب ( و : ) ٩١ / ب ( .

٨٩

٩٩

٠٠١

١٠١ اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ

٢٠١ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن  ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ

٣٠١ )) ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ، وﺑﮫ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ (( )١( اﻟﺤﻤ)٢( ﻇﻠﻤ)٣( ﺑﺒﯿـﺎض اﻹﯾﻤﺎن واﻟﺸ)٤( ﻓ)٥( واﻷﻗﻄ)٦( ، واﻟﺼ ﻋﻠ ﺳﯿّـﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺎﺣﻲ )٧( ﻋـﺰّ اﻷﺻﻨــﺎم وﺻﯿّﺖ )٨( اﻟﺮھﺒﺎن واﻷﺣﺒـﺎر)٩( ، وﻋﻠﻰ آﻟ اﻟﻤﻤﺘﺜﻠﯿﻦ ﻷواﻣـﺮه ، واﻟﻤﺠﺘﻨﺒﯿﻦ ﻟﻨﻮاھﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﺸﯿﺔ واﻹﺑﻜﺎر )٠١( . )١( وﻓﻲ ) ب ( ﺳﻘﻂ : " وﺑﮫ ﻧﺴﺘﻌﯿﻦ " . )٢( وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ھﻨﺎك اﻟﺮﻓﻊ ،أي : رﻓﻊ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﯿﻞ ﺑﻀﻮء اﻟﻨﮭﺎر. وﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺑﺮاﻋﺔ اﻻﺳﺘﮭﻼل ﻣﺎﻻ ﯾﺨﻔﻰ. )٣( وﺻ ﯾﻘ) )) : (… ﻛ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ((. أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺪارﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ : ١ / ٧٥ ﺑ) ٥٩ ( ﻋ ﻣﺎوﺟﮫ ﻓ: ١/٥١ ﺑ) ٢٤ ( ، واﻟﺤ: ١ / ٤٧١ ﺑ)٩٢٣ ( وﺻ واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى : ٠١ / ٤١١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٥٢١٠٢ ( . )٤( ﻏﺮّ اﻟﺸﻲء : إﺑﯿﺾّ ، واﻷﻏﺮّ : اﻷﺑﯿﺾ . ﯾﻨﻈ: ﻣﺠﻤ: ٣ / ١٨٦ ﻣ)ﻏ( ، وﻟﺴ: ٥ / ٤١ ﻣ) ﻏ( ، واﻟﻘ اﻟﻤﺤ: ٧٧٥ ـ ٨٧٥ ﻣ) ﻏ( ، واﻟﺼ: ٢ / ٧٦٧ ﻣ ) ﻏ( ، واﻟﻤﻨﺠ : ٦٤٥ . )٥( اﻟﺮّﺟﺎ : ﺟﻤﻌﮫ اﻷرﺟﺎء ، ﺑﻤﻌﻨﻰ : اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ، ورﺟَﻮا اﻟﺒﺌﺮ : ﺣﺎﻓﺘﺎھﺎ . ﯾﻨﻈ: ﻛﺘ: ٦ / ٦٧١ ﻣ) رﺟ( ، وﻣﺠﻤ: ٢ / ٣٢٤ ﻣ) رﺟ( ، وﻣﺨﺘ اﻟﺼ: ٧٣٢ ، واﻟﻘ:٠٦٦١ ﻣ) اﻟﺮﺟ( ، واﻟﺼ: ٦ / ٣٥٣٢ ﻣ ) رﺟﺎ ( ، واﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ٢٥٢ . )٦( ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ : " اﻟﻘﻄ: اﻟﺠﺎﻧ: أﻗﻄ. ﻗ: ﯾَﺎﻣَﻌْﺸَ إِنْ اﺳْ ...  )٣٣ / اﻟ٥٥ ( ، وﻗ:  وَﻟَ دُﺧِﻠَﺖْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻣِﻦْ أَﻗْﻄَﺎرِھَﺎ  )٤١ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( … " . ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن : ٧٧٦ . )٧( روى ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ) (ﻋﻨﮫ)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( : )) أﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ، وأﻧﺎ أﺣﻤﺪ ، وأﻧ ﯾﻤﺤ وأﻧﺎ اﻟﺤﺎﺷﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺸﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻲ ، وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗﺐ (( . أﺧﺮج ﻧﺤﻮه ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻃ: ٢/٤٠٠١ ﺑ)٣٢٨١( ، وأﺧﺮﺟ: ٣ / ٩٩٢١ ﺑ) ٩٣٣٣ (، وﻣﺴﻠ: ٤ / ٨٢٨١ ﺑﺮﻗ) ٤٥٣٢ ( ، وﺑﻨﺤ: ٥ /٥٣١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٠٤٨٢ ( ، واﺑﻦ ﺣﺒ ﺻ: ٤١ / ٩١٢ ﺑ) ٣١٣٦ ( . وﯾﻨﻈ: اﻟﺮﯾ اﻷﻧﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح أﺳﻤﺎء ﺧﯿﺮ اﻟﺨﻠﯿﻘﺔ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ (: ٠٣٢ ـ ١٣٢ . )٨( ) ﺻﯿّﺖ ( و ) ﺻﺎت ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺼﻮت . ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب: ٢ /٧٥ ﻣﺎدة ) ﺻﻮت (، وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح : ٣٧٣ ، واﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ٩٣٤. )٩( اﻟﺘّﺮھ : اﻟﺘﻌﺒّ : اﻟﻐﻠ: ﻣﺠﺘﮭ واﻟﻤﺘﻌﺒِﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ، وﻣﺼﺪره : اﻟﺮھﺒﺎﻧﯿﺔ . أﻣ) اﻟﺤَﺒ ( أو ) اﻟﺤِﺒ ( ـ: ھ ، وﺟﻤﻌﮫ ) اﻷﺣﺒﺎر ( وھﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد . ﯾﻨﻈ: ﻣﻔ: ٥١٢ـ٧٦٣ ، وﻟﺴ: ١ / ٨٤٥ ـ ٩٤٥ ـ ٧٣٢١ ﻣﺎدة ) ﺣﺒﺮ ( و ) رھﺐ ( ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٨ / ٨٧ . )٠١( إﺷﺎرة إﻟ:  وَاﺻْ ﯾﻦَ ﯾَ وَﻻ ﺗَﻌْﺪُ ﻋَﯿْﻨَﺎكَ ﻋَﻨْﮭُﻢْ …  )٨٢ / اﻟﻜﮭﻒ ٨١ ( .

٤٠١ أﺣﻤﺪه وأﺷﻜﺮه )١( وأﺷ)٢( إﻟ اﻟﻨﺠﺎة ﻓﻲ دار اﻟﻘﺮار ، وأﺷ) (ﺧ)٣( ، وأﻓﻀ)٤( اﻟﻤﺒﻌ إﻟﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﺎم )٥( ﻟﯿﺮﺷﺪھﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر . وﺑﻌﺪ : ﻓﯿﻘﻮل أﻓﻘـﺮ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ ﻋﻔـﻮ ﻣﻮﻻه ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑ)) اﺑ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮداﻏﻲ (( : // ١ / ب // ﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴ ﻣﺒﻨﻰ ﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ )٦( ، وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ )٧( ، أﻟّﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻤﺎ ھﻮ اﻷھﻢ ، وﺑﯿّﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﻗﻄﻌﺎً وﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ وﻋﺪﻣﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿ )٨( . وﻛﺎﻧ اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ : إﻧﻲ دﺧﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎً إﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻷﻛﺎﺑﺮ )٩( ، وﻗﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻗﺎرٍ ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻘﺮأ آﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ، وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﻓَﺈِنْ ﻋَﺼَﻮْكَ ﻓَﻘُﻞْ إِﻧﱢﻲ ﺑَ )١( إﺧﺘﻠ آﺧﺮون إﻟﻰ أن اﻟﺤﻤﺪ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻜﺮ ، أو أن اﻟﺸﻜﺮ أﻋﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ آﺧﺮون . ﯾﻨﻈ: ﻟﺴ: ٣ / ٥٥١ ﻣ) ﺣﻤ(، وﺣﻮاﺷ: ٢ ـ ٣ ، واﻟﻀ اﻟﻼﻣﻊ : ١ / ٦١١ ـ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻤﻠﺔ . )٢( ﻻ ﺧ ﻣ اﻟﺼ أﺻﺤﺎب اﻟﻐﺎر اﻟﺜﻼﺛﺔ وﺗﻮﺳﻠﮭﻢ ﺑﺼﺎﻟﺢ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ . ﯾﻨﻈ: ﺻﺤﯿ:٣/ ٨٧٢١اﻟﺤ) ٨٧٢٣ ( ، وﺻ: ٤/٩٩٠٢اﻟﺤ) ٣٤٧٢ ( ، وﺷ: ٧١ / ٧٤ ، وﻗﺎﻋ ﺟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻞ واﻟﻮﺳﯿﻠﺔ : ٠٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﻧﻮر اﻹﺳﻼم : ٦١١ ـ ٧١١ . )٣( ﯾﻘ:  : ﻣَ ﮫِ وَﺧَ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ  )٠٤ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( . وﯾﻘﻮل )ﺻ( ﻋ: ))… وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﻗ(( . رواه ﻣﺴ ﺻﺤﯿﺤﮫ : ٤ / ٨٢٨١ ﺑﺮﻗﻢ )٤٥٣٢ ( ﻋﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ) . ( )٤( ﯾﻘﻮل )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( : )) أﻧﺎ ﺳﯿﺪ وﻟﺪ آدم ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ … (( . رواه ﻣﺴﻠ: ٤ / ٢٨٧١ ﺑﺮﻗ) ٨٧٢٢ ( ﻋ) .(وﯾﻘ ) رﺣﻤﮫ اﷲ ( ﻓ: "… وأﻣ)ﺻ(: " ﯾ" ﻣ اﻟﺧ ﻓﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ : أن ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﺳﺆدده ﻟﻜﻞ أﺣ، ﺑﺨ ﻓﻘ… " . ﺷ: ٥١ / ٠٣ . )٥( وﯾﻘﺼ) اﻷﻧ( ھﻨ: اﻟﺠ، ﻛﻤ: وَاﻷَرْضَ وَﺿَ  )٠١ / اﻟﺮﺣﻤﻦ ٣٣ ( . ﯾﻨﻈ: ﻣﺠﻤ: ٩/١٣٣ ، وﻟﺴ: ١ / ٧١١ ﻣ) أﻧ( ، وﺣﺎﺷ زادة : ٤ / ٢٣٣ . )٦( ﻓﻤﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜﻢ ﻣ: أن ﯾﻜﻮن ﻋﺎرﻓ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ . ﯾﻨﻈ: إﻋ: ١ / ٦٤ ، واﻟﺒﺤ: ٦ / ٣٠٢ ، وإرﺷ: ٢ / ٠١٢ ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ٢ / ٦٤٠١ . )٧( ﺳﯿﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﻢ ﻓﻲ ص ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٨( ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ) رﺣﻤﮫ اﷲ ( : " أن ﻏﺎﻟ وﻣﺤﺘﻤﻼً أو ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ، ﻣ ﻟﻌﻤﻖ ، وﻣ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ … " . اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت : ٣ / ٠٨ . )٩( وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء وذوو اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .

٥٠١  )١( ، ﻓﺈدّﻋﻰ واﺣـﺪ ﻣﻦ أھ اﻵﯾ)٢( ، ﻓﻘﻠ: إن ھ ﺑﺤﯿـﺚ // ٢ / أ // ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ )٣( ، ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻘﺮرة ﻋﻨﺪ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ، ﺑﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷھﻞ اﻟﺴ: " إﻋﻤ ﻣﻦ وﺟﮫ ـ أوﻟﻰ ﻣﻦ إﻟﻐﺎء أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ " )٤( . ﻓﻤﺎ أﺻﻐﻰ إﻟﯿ)٥( . ﻓﺄﻟﻔ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب ، ﻣﻨﺒﮭﺎً ﻋﻠﻰ أن ﺣﻜﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎﺻﺮﯾﻦ ) ﺑﻨﺴﺦ ()٦( ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت ﻋـﺪول ﻋﻦ ﺟﺎدة اﻟﺼﻮاب )٧( . وﺗﻤﺴﻜﺖ ﻓﻲ ذﻟـﻚ ﺑﺘﻮﻓﯿﻖ ربّ اﻷرﺑﺎب ، ) وﺳﻤﯿﺘﮭﺎ ( )٨( ﺑـ )) اﻟﺘﺒﯿ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن (( )٩( ، ورﺗّﺒﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب : اﻟﺒﺎب اﻷول : ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ ) ﻟﻐﺔً ـ وﺷﺮﻋﺎً ( .- اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺦ ، وﺑﯿﺎن ﺷﺒﮫ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ودﻓﻌﮭﺎ . اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺴﺦ . )١( ) ٦١٢ / اﻟﺸﻌﺮاء ٦٢ ( . )٢( آﯾﺤﺪﯾ: ﻓَﺈِذَا اﻧﺴَﻠَﺦَ اﻷَﺷْﮭُﺮُ اﻟْﺤُﺮُمُ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْ ا ﻟَﮭُ ﻣَﺮْﺻَ  )٥ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( ، وذھ: ﻗَ ﺑِ ﻟْﻜِﺘَ ﯾُﻌْﻄُ  )٩٢ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( ، وﻣ واﻟﺜﺎﻧﯿ. وﻟﻜ: ﻓَ ﻓَ ﻛُ اﻟﺼﱠﻠَﻮةَ وَآﺗَﻮْا اﻟﺰﱠﻛَﻮةَ ﻓَﺨَﻠﱡ  )٥ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻤ:٤٧٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٤٠٥ . )٣( وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﮫ ﻟﺪى اﻟﺤﺬاّق ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ١/٢٠٤ ، و ٤ /٨٧١ ، و ٥ /٧٣، و ٩ / ٥٣١، و ١٢ / ٣ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ١ / ٩٥٢ ، وأﺣﻜ: إﺑ١ / ٤٥٣ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣١ / ١٤١ ، واﻟﺠم اﻟﻘ: ٤ / ٧٥١، و ٥ / ٥٨ و ٦٦١، واﻟﺒﺤ: ٤ / ٤٧ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن : ٩ / ٩٩ . )٤( ﯾﻨﻈ: اﻹﺣﻜ: اﻵﻣ٢ / ٣٥٣ و ٨٥٣ و ٤٦٣ ، وﺟﻤ: ٢ / ١٦٣ ، واﻹﺑﮭ: ٢ / ٩٦١ و ٣٧١ و ٧٧١ و ٣ / ١١٢ . ووردت ﻗﺎﻋ: " إﻋﻤﺎل اﻟﻜﻼم أوﻟﻰ ﻣﻦ إھﻤﺎﻟﮫ " أو : " إﻋﻤﺎل اﻟﻠﻔﻆ أوﻟﻰ ﻣﻦ إھﻤﺎﻟﮫ " . ﯾﻨﻈﺮ : اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ : ٩٨ ، واﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﺴﻨﯿﺔ : ٠٠٢ ، واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ : ٣٩٣ ـ ٤٩٣ . )٣( ﻟﻌ)( ﺗ:  ﻟَﻜُ دِﯾ  )٧ / اﻟﻜ٩٠١ ( ، ﺛ. وﻗ دﻓﻊ ھﺬا اﻟﻮھﻢ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻋﺪة ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ ھﺬا اﻟﻔﮭﻢ . )٤( ﻓﻲ ) ب ( : ) ﺑﻔﺴﺦ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٥( ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ . )٦( وﻓﻲ ) ب ( : ) وﺳﻤﯿﺘﮫ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٧( واﻟﺒﯿﺎن إﺳﻢ ﻣﺼﺪر ﺑﻤﻌﻨ اﻹﻇﮭﺎر ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ واﻟﻜﺸﻒ ، وھﻲ ﻣﺼﺪر ﺷﺎذ ، إذ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺴﺮ واﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺠﻲء ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء . ﯾﻨﻈﺮ : واﻟﺼﺤﺎح : ٥ / ٢٨٠٢ ـ ٣٨٠٢ ﻣﺎدة ) ﺑﯿﻦ ( ، ﺣﻮاﺷﻲ ﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ:٢.

٦٠١ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ : ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﻨﺴﻮخ واﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ، ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة إﻟﻰ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس // ٢ / ب // ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم )١( . ـ اﻟﺒﺎب اﻷول ـ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ وھﻮ ﻟﻐﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺮّاﻏﺐ : إزاﻟﺔ اﻟﺼﻮرة ﻋﻦ اﻟﺸ. وﯾﻌﺒ ﻋﻨﮫ ﺑﺄﻧﮫ : " إزاﻟﺔ ﺷﻲء ﺑﺸﻲء ﯾﻌﻘﺒﮫ ﻛﻨﺴﺦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻈﻞّ " )٢( ، ﺛﻢ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ : إزاﻟﺔ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻏﯿﺮ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه ، ﻧﺤﻮ:  ﻓَﯿَﻨْﺴَﺦُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَ  )٣( ، وﻧﺤ: ) ﻧﺴﯾﺢ اﻷﺛﺮ ( )٤( . وﯾﻘﺎل أﯾﻀﺎً ﻓﻲ : إﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻓ ﻧﺤﻮ : ﻧﺴﺨﺖ اﻟﻜﺘﺎب )٥( . ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻛﺘﺎب ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ إﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ )٦( . وﺷاﺧﺘ ﻛﺜﯿ: رﻓ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﺨﻄﺎب ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ )٧( . ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر . واﻷوﻟﻰ أن ﯾﻘﺎل : ) ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ ( )٨( ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ )١( ـ ﻛﻨﺴﺦ وﺟﻮب اﻟﺘﻮﺿﺆ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﺴﺘﮫ // ٣ / أ // اﻟﻨﺎر ﺑﺄﻛﻠﮫ ) (ﻣﻦ اﻟﺸﺎء)٢( وﻟﻢ ﯾﺘﻮﺿﺄ ـ )٣( . )١( وﯾﻌﻨ) (واﻟﻤﺘﻔ ). ( )٢( ﻣﻔ: ١٠٨ ، وﻓ: " واﻟﻨﺴ: إﺑﻄ ﻣﻘﺎﻣ… واﻟﻌ: ﻧﺴ: أزاﻟﺘ: أذھـﺒﺖ اﻟﻈﻞّ ، وﺣﻠّﺖ ﻣﺤﻠﮫ " . ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ٣ / ١٦ ﻣﺎدة ) ﻧﺴﺦ ( ، وﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻠﻐﺔ : ٣ / ٦٦٨ ـ ٧٦٨ ﻣﺎدة ) ﻧﺴﺦ ( . )٣( ) ٢٥ / اﻟﺤﺞ ٢٢ ( . )٤( ﯾﻨﻈ: ﻣﺠﻤ: ٣ / ٦٦٨ ـ ٧٦٨ ﻣ) ﻧﺴ( ، واﻟﺠ: ٢ / ٣٤ ، وﻟﺴ: ٣ /١٦ ﻣ) ﻧﺴ(، واﻟﺒﺤ: ٤ / ٣٦ ـ ٤٦ ، وﻣ ﻣﻨﮭﺎج اﻷﺻﻮل : و : ) ٣٣١ / أ ( ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ) د . ع ( ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٧١٣ ( . )٥( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘ:١٠٨، وﺣﺎﺷ: ١ / ٣ . وﻓ: ٣ / ١٦ ﻣﺎدة ) ﻧﺴﺦ ( : " ... اﻟﻨﺴﺦ : إﻛﺘﺘﺎﺑﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ، ﺣﺮﻓﺎً ﺑﺤﺮف … " . )٦( ﻓﻲ ) ب ( : ) ﻣﻨﺴﻮح ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٧( ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎر ﻧﺤﻮه اﻟﺼ إﻟﻰ اﻟﺤﺬّاق ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻠﻤ: ٥٣ ، واﻟﻤﺴﺘﺼ: ١ / ٩٦ ، واﻟﻤﺤﺼ: ق ٣ / ١ / ٣٢٤ ، واﻟﺠ اﻟﻘ: ٢ / ٥٤ ، وﺷ: ٢٣١ ، وﻗﻮاﻋﻷﺻ: ٤١١ ، وﻗ ورﻗﺎت إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣﯿﻦ : ٦٥ ، وإرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل : ٢ / ٠٥ ـ ١٥ ، واﻟﻤﺬﻛﺮة : ٦٦ . واﻟﺮﻓﻊ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ) ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ ( ﻻ ) اﻟﺤﻜﻢ ( ﻷن اﻟﺤﻜ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﺮد ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺴﺦ، ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺮاد : ﺑﯿﺎن إﻧﺘﮭﺎء اﻟﺘﻌﻠﻖ، وإذا ﻗﯿﻞ ) رﻓﻊ اﻟﺤﻜ( أرﯾ. ﻓﯿﻘﻄ: ﻓﻤ واﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻻ ﺗﻐﯿﺮ ﻓﯿﮫ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺴﺘﺼ:١ / ٩٦ ـ ٠٧، واﻟﻤﺤﺼ : ق ٣ / ١ / ٤٢٤ ، واﻟﺠ اﻟﻘ: ٢ / ٥٤، وﻣﻨﮭ: ٢ / ٧٩١، وأﻧ اﻟﻤﻨ: ٩٠٧ ، واﻟﺒﺤ: ٤/ ٤٦ ـ ٥٦ ، وﺣﺎﺷ: ٢ / ٥٧، وﻣ: و: ) ٣٣١ / أ ( ، وﻣﻨﺎھ: ٢ / ١٩١ ، واﻟﻨﺴ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ : ١ / ٠٣ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٢٢ و ٥٣ و ٥١٣ . )٨( وھ: إﺑ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ وﺑﯿﺎن ﻗﯿﻮدھﺎ ﻟﺰوﻣﺎً و إﺣﺘﺮازاً ، ﻣﻊ ذﻛﺮه أﺳﺒﺎب اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ . ﯾﻨﻈ: ﻣﻨﺘﮭ: ٣١١ ، وﻏﺎﯾ: ٤٨١ ، وإرﺷ: ٢ / ٢٥ ، وأﺻ اﻹﺳ: زﻛ٣٠٤ ، واﻟﻨﺴ: ١ / ٠٣ ، واﻟ: ٨٨٣ ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ٢ / ٤٣٩ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٧٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .

٧٠١ وﻋﻠﻰ ﻣﺎ رﺟّﺤﮫ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟ ﺤﻨﻔﯿﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ھﻮ : ﺑﯿﺎن ﻹﻧﺘﮭﺎء أﻣﺪه )٤( . ﻓﻨﺴ: ﺑﯿ، وﺣﻜﻤ: ﺑﯿ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﮭﺎ ، وﺗﻼوة وﺣﻜﻤﺎً : ﺑﯿﺎن إﻧﺘﮭﺎء اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﮭﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً )٥( . وﻋﻨﺪي ﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﯿﻦ ﺻﻟﻤﻌﻨ)٦( ، ﻷن اﻷول ﺑﺤﺴ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ، ﻓﺈن اﻟﺸﺎرع ﻟﻤﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ ) اﻟﻤﻨﺴﻮخ ( )٧( وﻟﻢ ﯾﺒﯿﻦ ﺗﻮﻗﯿﺘﮫ وإﻧﺘﮭﺎءه ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺬا ، ﻛﺎن اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺒﻘـﺎء واﻹﺳﺘﻤـﺮار ﺑﺎﻟﻨﺴ) إزاﻟ )١( وﯾﺸ) (ﻣ. وﯾﻤﻜ: أن اﻟﺨﻄ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬﻟﻚ ، ﻷن ﻓﻌﻠﮫ ) (اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ أﺣﯿﺎﻧﺎً دﻟﯿ ﺗﻌل ﻋﻠ) (، إذ ﻟ رﻓ. أو أن ﻓﻌﻠ) (ﻣﺴ اﻟﺨﻄﺎب اﻟ: أن اﻟﻔﻌﻟﻔﻌ اﻟﺨﻄ. ﯾﻨﻈ: ﺣﺎﺷ: ٢/٥٧ ، وأﺻ: اﻟﺰﺣﯿﻠ٢ /٤٣٩ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٤٢ . )٢( وﻓﻲ ) ب ( : اﻟﺸﺎة . واﻟﺸﺎة : اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ، وﯾﻜﻮن ﻟﻠﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ ، وﻗﯿﻞ ﻓ: ﺷ: ﺷاﻟ " ﺷ" . ﯾﻨﻈ: ﻣﺨﺘ: ٨٤١ ﻣ) ﺷ( ، وﻟﺴ: ٣١ / ٩٠٥ ـ ٠١٥ ﻣﺎدة ) ﺷﻮه ( . )٣( أﺧ: ١ / ٣٧١ ﺑ) ٨٦٦ ( ، وإﺑ: ١ / ١٥ ﺑ) ٥٢٥ ( ، وإﺑ: ٣ / ٤٦٢ ﺑ) ٧٤١١ ( و ) ٨٤١١ ( ﻋ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ) (ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ( ﻗ: )) ﺗﻮﺿ(( أو: )) ﺗﻮﺿ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎر (( . وﻗ: ﻣ: ١ / ٥٢ ﺑ) ٨٤ (، واﻟﺒﺨ ﺻﺤﯿﺤﮫ : ١ / ٦٨ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٠٢ (، وﻣﺴ: ١ / ٣٧٢ ﺑ) ٤٥٣ ( ﺑ ﻣﻤﺎ ﻣﺴّﺘﮫ اﻟﻨﺎر ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) : (أﻧﮫ)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( : أﻛﻞ ﻛﺘﻒ ﺷﺎة ﺛﻢ ﺻ . ﻣﻊ ھﺬا ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻨﺴﺪ اﻟﻌ ﺗﺮﻛﮫ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﻟﮫ ﻣﺮّات ﻣﻊ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺎﻟﺼﻼة دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮﺑﮫ . ﺗﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ٢٧ ـ وﻣ: ٨٤ ـ وﻣ وﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ : ٤ / ٩٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( أي أﻣﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، وﺗﻤﺎم اﻟﺘﻌﺮﯾـﻒ : " ﺑﯿﺎن إﻧﺘﮭﺎء أﻣﺪ ﺣﻜ" أو " ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ " . وﻓﯿﮫ أن اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻷﻧﻮاع اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓ دون اﻟﺤﻜﻢ . وھﺬا ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮازي ، وﺑﻨﺤﻮه ﻗﺎل اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﻓﻲ ، واﻟﺒﯿﻀﺎوي . ﯾﻨﻈ: ﻣﻨﮭ: ٢ / ٦٩١ ، وﻣﯿ: ٢ / ٨٧٩، واﻟﺒﺤ: ٤ / ٦٦، وﻣ اﻟﻮﺻ: و : ) ٣٣١ / أ (، واﻟﻨﺴ: ١ / ٥٣، وأﺻ: اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ٢ / ٣٣٩ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٩٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٧٧٣، وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ : ١ / ٣٤١ ، وروح اﻟﺒﯿﺎن : ١ / ٠٠٢ . )٦( أي : اﻟﺨ.ﻓ ﻋﺒﺪاﻟﺸﻤ اﻟﺤﺎج إﻟﻰ أن اﻟﺨﻼف ﻣﻌﻨﻮي . وﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﺒﻄﺎن اﻟﺮأﯾﯿﻦ وﻓﺼّﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻓﻲ رﺳ . ﯾﻨﻈ: اﻟﺒﺤ: ٤ / ٦٦ ـ ٧٦ ، وﻣﺴ: ٢ / ٣ ، واﻟﻨﺴ اﻹﺛﺒﻔ: ١ / ٦٣ ـ وﻣ: ٤٥٢ ـ وﻣ واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٤٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٧( ﻓﻲ ) أ ( : ) اﻟﻤﻨﺴﻮح ( . وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ .

٨٠١ ورﻓﻌﺎً ( )١( ﻟﻤﺎ ﻛﺑﺎﻟﻨﺴ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺬا ) ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ( )٢( ، ﻓﮭﻮ // ٣ / ب // ﺑﯿ)٣( ، ﻓﮭﻮ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻣﺜﻞ أن ﯾﺄﻣﺮ اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﻔﻌﻞ ، ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ـ ﻣﺜﻼً ـ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﻔﻌﻞ آﺧﺮ . ﻓﻼ ﯾﻌﺪّ ذﻟ رﻓﻌﺎً ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻷول أﺻﻼً ، ﺑﻞ ھﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أن ﯾﻘ: إﺷ ﯾﻮﻣﯿﻦ ، ﺛﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻔﻼﻧﻲ إﻟﻰ ﻛﺬا ، وھﻜﺬا ، إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن رﻓﻌﺎً إذا ﻗﺎل ﻟﮫ : إﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب . ﺛﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺘﺮﻛﮫ واﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﻔﻌﻞ آﺧﺮ . ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺟﻠﻲّ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﮫ ذوق )٤( . وﻧﻔﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﺳﻢ اﻟﻨﺴـﺦ وﺳﻤّـﺎه ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً )٥( ، وﻗـﺪ إﺳﺘﺒﻌـﺪه اﻟﻨـﺎس )٦( . وﺳﻨﺢ )٧( ﻟﻲ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ وﺟﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل )٨( ، وھﻮ : أن اﻟﻤﺨﺘﺎرـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻷﺻﻮل ـ أن ﻋﻤﻮم اﻷﺷﺨﺎ ص ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﻤﻮم اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﺣﻮال واﻟﺒﻘﺎع )٩( ، ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﺸﺎرع : )١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) إزاﻟﺔ ورﻓﻊ ( . )٢( ﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﻨﺎﺳﺢ ( . وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٣( ﯾﻨﻈ: اﻹﺣﻜ: اﺑ٤/٣٦٤ ـ وﻣ:٢/ ٧٧٩ ـ: ٩٠٧ ، وﻃ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٦٥٢ . )٤( وﻣﺜّ . ﻓﺎﻟﻘﺘﺘﮭ ﺗﺒﺪﯾﻞ وﺗﻐﯿﯿﺮ وﻗﻄﻊ ﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻘﺘﻮل اﻟﻤﻈﻨﻮن ﺑﮭﺎ إﺳﺘﻤﺮارھﺎ ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺘﻞ . ﻟﺬا ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﺼﺎص . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﯿﺰان اﻷﺻﻮل : ٢ / ٧٧٩ ، وﺷﺮح اﻟﻤﻨﺎر : ٩٠٧ ، وإﻇﮭﺎر اﻟﺤﻖ : ١ / ٣٠٣ ـ ٤٠٣ . )٥( ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ، ﻓﺄﻧﻜﺮه وﻗﻮﻋ. ﻓﺨﻼﻓ اﻟﺠﻤﮭﻮر أو اﻹﺟﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻔﺨ اﻟﻌﯿﺪ ، وأﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري ، واﻟﻤﺤﻠﻲ ، وأن اﻟﺼ ﻏﯿ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺤﺼ: ق ٣ / ١ / ٤٤٤ ، وﻣﯿ: ٢ / ٣٨٩ ، واﻟﺒﺤ: ٤ / ٢٧، وﻏﺎﯾ: ١٩١ ، وﺷ: ٢ / ٨٨ ـ ٩٨، وإرﺷ: ٢ / ٢٥ ـ ٣٥ ، وﺣﺎﺷ: ٢ /٢٢١ ، وﻣﻨﺎھﻌﺮﻓ: ٢ / ٣٢٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﺑﯿﻦ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ : ١ / ٤٩ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٥٨ . )٦( ﻓ ﺑوق اﻷﺳﺎﺳ واﻟﺘﺨﺼ ﺗﺸ. ﻓ وﻋﻨـﺪ آﺧﺮﯾﻦ ﺗﺴﻌﺔ ، وﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﺸﺮون أو أﻛﺜﺮ ، ﻟﻜﻦ ردّ ﺑﻌﻀﮭﺎ ، وأدﺧﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺴﺘﺼ: ١ / ١٧ ، واﻟﻤﺤﺼ: ق ٣ / ١ / ٠٦٤، وﻣﯿ: ٢ / ٣٨٩ وﻏﺎﯾ: ١٩١، واﻹﺑﮭ: ٢ / ٠٢١ ـ ١٢١ ، وإرﺷ: ٢ / ٢٥٣ ـ: و : ) ٣٣١ / ب ( ، وﻣﻨﺎھ: ٢ / ٠٠٢ ـ وﻣ واﻟﻨﺴ: ١ / ٠٤ ـ وﻣ١ / ٧٢١ ـ وﻣ اﻹﺳﻼﻣﻲ : د . اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ٢ / ٧٤٩ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٦٩ ـ ٧٩ ـ ٢١٣ . )٧( ﺳﻨﺢ ﻟﻲ رأي ، وﺷﻌﺮ ، ﯾﺴﻨﺢ : ﻋﺮض ﻟﻲ ، أو ﺗﯿﺴﺮ ، وﺳﻨﺢ ﻟﻲ اﻟﺸﻲء إذا ﻋﺮض . ﯾﻨﻈ: ﻛﺘ: ٣ / ٥٤١ ﻣ) ﺳ(، وﻣﺨﺘ: ٦١٣، وﻟﺴ: ٢ / ٠٩٤ ـ ٢٩٤ ﻣﺎدة ) ﺳﻨﺢ ( ، وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس : ٢ / ٧٦١ ﻣﺎدة ) ﺳﻨﺢ ( ، واﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ٤٥٣ . )٨( ﻓﺎﻟﻤﺼﻨﻒ ھﻨﺎ ﯾﻌﻠـﻞ ﻟﺒﯿﺎن أن اﻟﺨﻼف ﺑ وأﺑ. ﻓﻨ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻟﮫ ﻓﻲ : اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ، واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ، وﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب . وﻻ ﯾﻤﻜﯾﻘ اﻟﻠﻔ ﻏﯿﺮه ـ ، وﻟﻠﻔﺮوق اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻼ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﯿﻦ . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج : ٢ / ٨٦ .

٩٠١ أﻗﺘﻠﻮا اﻟﻜﻔﺮة . ) أي : ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ ، وﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن ، وﻓ( )١( ، وﻓ، ﻓﻜﻤ أﻧﮫ إذا أورد ﺑﻌﺪه : ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ . ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم // ٤ / أ // ﻣﺨﺼﻮﺻ، ﻓﻜﺄﻧ ﻗﺎل : أﻗﺘﻠﻮا اﻟﻜﻔﺮة إﻻّ أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ . وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﻮ ﺗﺨﺼ)٢( . ﻓﻜﺬﻟﻚ إذا ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ أﻷول: ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻜﻔﺮة . ﻛﺎن ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً ﻟﻠﺰﻣﺎن اﻷول اﻟ ﺑﻐﯿﺮ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ، ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل : أﻗﺘﻠﻮھﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن إﻻّ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻔﻼﻧﻲ . ﻓﻜﺲ ﻓﯿ رﻓﻊ أﺻﻼً ، ﺑﻞ ھﻮ ﺗﺨﺼﯿﺺ . ـ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﻓﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺦ وﺷُﺒَﮫِ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ وردّھﺎ إﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﺴﺦ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻘﻼً وواﻗﻊ ﺳﻤﻌﺎً )٣( . واﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﯿ: أن ﻧﺒ ) (ﻗ ﺛﺒﺘﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻤﺒﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم )٤( ، وھﻲ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ )٥( ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺦ ﻟﺒﻌﺾ ﺷﺮع ﯾﻘ: " ﺻ… ﺗ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺣﻮال واﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ ، ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ … " ، وﻣﺜﻞ ﻟﮭ وﻛﺬﻟﻚ أﺧﺬت اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺑﮭﺬا أﯾﻀﺎً . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ اﻷﻛﺜﺮ : أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﺴﯿﺠﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ : ٤٠٣ ـ ٥٠٣ . )١( وﻓﻲ ) ب ( : ) … أي : ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ ، وﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل ، وﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن … ( . )٢( ﯾﺴﻤﻰ اﻟ) أي اﻟ( ، ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺤﻜﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎم ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ، وإﻻّ ﯾﻜﻮن اﻹﺧﺮاج ﻧﺴﺨﺎً ﺟﺰﺋﯿﺎً ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ . واﻟﻨﺴاﻟﻤﻨﻔﺼ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ أو اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺴﺘﺼ: ١ / ١٧ ، واﻟ: د . زﯾ٩٨٣ ، وأﺻ : د. اﻟﺰﺣﯿـﻠﻲ ، ٢ / ٢٤٩ ـ ٣٤٩ ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : د . اﻟﺰﻟﻤﻲ ، ٩٠٣ . )٣( ﺑ ووﻗﻮﻋﮫ، ﺑﻞ ﻧﻘﻣﺴ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ـ وﻗﻮع اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﻂ . ﻓﻘﺪ ذﻛ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻔﻈﯿﺎً ﻻ ﻏﯿﺮ ، وآﺧﺮون وﺻﻔﻮا اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻹﺑﺘﺪاع واﻟﺸﺬوذ . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺰﯾ: إﺣﻜ: ١ / ٤٢٣ ، واﻟﻮﺻ: ٢ / ٣١، وﺷ: ٢ / ٧٨١، واﻟﻤﺤﺼ: ق ٣ / ١ / ٠٤٤ ، وﻣﻨﺘﮭ: ٣١١ ، واﻟﺠ: ٢/٤٤، وﺷ: ٢٣١ ، وﻣﯿ: ٢ / ٣٨٩ ، وﻛﺸﺳ: ٣ / ٧٥١ ـ ٨٥١ ، وﻏﺮاﺋ: ١ / ٩٥٣ ، وﺷ: ٠١٧ ، وإرﺷ: ٢ /٢٥ ـ ٣٥ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٩٣ . )٤( ﯾﻨﻈ: ﺷ: ٥ / ٥٢ ـ وﻣ: ٩٤٣ ـ وﻣ وﺷ: ٢٠٢ ـ ٣٠٢، واﻟﻘ: ٩٧٢ ـ وﻣ اﻟﺤ: ٢ / ١٥١ـ: ٢ / ٤٠٤ ـ وﻣ : ٩٨٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻜﻮﻛﺐ اﻷزھﺮ : ٧١١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٥( ﯾﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟ: " وﻟﻘﺎﺋ: ﻻ ﻧﺴ أن ﻧﺒ) (ﻻ ﺗﺼ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺠ: إن ﻣﻮﺳ) ﻋﻠﯿﮭﻤ( أﻣ ﺷﺮع ﻣﺤﻤﺪ ) (ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﺮا اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ) (… "ﻓﮭﻮ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺑﺎﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ ﻧﺴﺦ. اﻟﻤﺤﺼﻮل : ق ٣ / ١ / ٤٤٢ ـ ٣٤٤ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٣ / ٧٤٢ ، وﯾﻨﻈ: اﻟﺒﺤ: ٤ / ٢٧ .

٠١١ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ )١( ، وھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ) . (ﻷن ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ // ٤ / ب // أﺣﻜﺎم ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ ﻣﺨ )٢( ، ﻛﻤﺎ أن ﻧﺒﻮة ﻋﯿﺴﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ )٣( ، وھﻲ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠ أﺣﻜﺎم ) اﻟﺘﻮراة ( )٤( ، وھﺬا ﻇﺎھﺮ )٥( . واﻹﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﻣَﺎ ﻧَﻨﺴَﺦْ ﻣﻦْ آﯾَﺔٍ أَوْ ﻧُﻨﺴِﮭَﺎ ﻧَﺄْتِ ﺑِﺨَﯿْﺮٍ ﻣِﻨْﮭَﺎ أَوْ ﻣِﺜْﻠِﮭَﺎ  )٦( ﺿ)٧( . ﻷن ھ)٨( ، ﻓ)) ﻣ(( ﺷ: إن )١( ﻓ ﺑﺘ ، واﻟﺼ وﻏﯿﺮھﺎ ـ . ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯾﻘﻊ إذاً إﻻّ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺷﺮع ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ . ﯾﻨﻈ: ﺷ: د. ﻣﺤﻤ٥٨ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢( وﻛﻤﻧﮫ وﺗﻌ:  وَﻋَﻠَىﺎﻟﱠ ﺣَﻤَﻠَ ﻇُﮭُﻮرُھُﻤَﺎ أَوْ اﻟْﺤَﻮَاﯾَﺎ أَوْ ﻣَﺎ اﺧْﺘَﻠَﻂَ ﺑِﻌَﻈْﻢٍ ذَﻟِﻚَ ﺟَﺰَﯾْﻨَﺎھُﻢْ ﺑِﺒَﻐْﯿِﮭِﻢْ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﺼَﺎدِﻗُﻮنَ  )٦٤١ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( . )٣( ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﻲ آﯾﺎت ﻋﺪة ، ﻣﻨﮭﺎ : اﻵﯾﺔ – ٠١١ – وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة . )٤( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﺘﻮاراة ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٥( ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠ) : ( وَﻣُﺼَ ﯾَ اﻟﱠﺬِي ﺣُﺮﱢمَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺂﯾَﺔٍ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ وَأَﻃِﯿﻌُﻮﻧِﻲ  )٠٥ / آل ﻋﻤﺮان ٣ ( . ﻓﻤﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴ: ﻓﻘوﺧﺼﻮﺻ اﻟﺮﺑ ﺗﺄﺛﯿﺮ رﺿﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻟﮭﺎ اﻟﻄﻼق ـ . ﺑﯿﻨﻤ اﻹرﺗﺪاد ﻋﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ، وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﺮﺟﻞ آﺧ ) ﯾﻮﺣﻨ/ ٦١/٨١ ( . أي : أن اﻟﻤﺴ. وﻣﻨﮭ: اﻟﻘﺼ وﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ، وﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺴﺒﺖ ، واﻟﺨﺘﺎن . ﺗﻨﻈﺼ: إﻇﮭ: ١ / ٨٠٣ ، وﺳ: ٠٢ ـ وﻣ: ١٣٢ـ ٢٣٢، وﻋﻠ: ﻣﺤﻤ٩٩١، واﻟﻨﺴ: ١ / ١٥، وﻣ ﺳﻠﻄﺎن اﻹرادة ﻓﻲ اﻟﻄﻼق : ١ / ٧٠١ و ٣٣١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﻤﺎ . )٦( ) ٦٠١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٧( أي : اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮع، ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻋﻨﺪ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ. )٨( اﻟﻘﻀ: ھ. أﻣّ : اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺮﯾﺔ اﻟﺤﺎﻛﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗ. وﺗﻨﻘﺴ: اﻟﺤﻤﻠﯿ. ﻓﺎﻟﺤﻤﻠﯿ: ﻣ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮﻗﻮع ﺛﺒﻮت ﺷﻲء ﻟﺸﻲء ، أو ﻻ وﻗﻮﻋﮫ . أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ، ﻓﻌﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ : اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ: وھﻲ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮﻗﻮع إﺗﺼ. ﻧﺤ: إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻨﮭﺎر ﻣﻮﺟﻮد . واﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ : ھﻲ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻮﻗﻮع إﻧﻔﺼ. ﻧﺤ: اﻟﻌﺪد إﻣّﺎ زوج أو ﻓﺮد . ﯾﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﺮازي ﻋﻠ: ٢ / ٤ – وﻣ اﻟﺮﺳ: ٢ / ٤ ـ وﻣﺒﺮھ: ٦٣١ ـ ٧٣١ ، وﻣﺤﺎﺿﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ : ٤٣ .

١١١ ﻧﻨﺴﺦ آﯾﺔ أو ﻧﻨﺴﮭﺎ … اﻵﯾﺔ . وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ أنﱠ ﺻﺪق اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺸ ﻣﺘﻮﻗ ﺻﺪق اﻟﻄﺮﻓﯿـﻦ )١( ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗُﻞْ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻟِﻠﺮﱠﺣْﻤَ ﻦِ وَﻟَﺪٌ ﻓَﺄَﻧَﺎ أَوﱠلُ اﻟْﻌَﺎﺑِﺪِﯾﻦَ  )٢( . وأﻣﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮون ﻟﮫ ﻓﮭﻢ ﺛﻼث ﻓﺮق )٣( : اﻟﯿﮭﻮد ، واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ، وﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب . أﻣ)٤( ﻋﻠ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ ، ﻓﻼ ﺷﺒﮭﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻨﺪ )٥( . ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺣﯿﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺒﻠﺔ : ﻣﺎ ﺑﺎل // ٥ / أ // اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠ. وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ : إﺷﺘﺎق ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ أﺑﯿﮫ وﻣﻮﻟﺪه ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ) ﺗﻮﺟﮫ ( )٦( إﻟﯿﮫ . وﻗﺎل ﺑﻌﻀ : ﺗﺤﯿّﺮ ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ﻓﻤﺎ ﺛﺒ . وﻗ: رﺟ دﯾ. )١( ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻤﻘـﺪم واﻟﺘﺎﻟﻲ، وھﺬا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ اﻟﺸﺮﻃﯿﺔ ھﻮ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻓﺘﺼ اﻟﺸ: ﻻ ﻋﻼﻗ. ﻓﯿﺼ وﺻُ . وإن ﻟ اﻟﻤﻄﻠﻖ أﺻﻼً . وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﻗﺎل اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :  ﻣَﺎ ﻧَﻨﺴَﺦْ …  ﺣﯿﺚ ﻗ: "… إن ھ ﻛﻘﻮﻟ: " إن ﻛ" وھ ﻋﺮﺑﻲ … " . ﺷﺮح ﺗﻨﻘﯿﺢ اﻟﻔﺼﻮل : ٥٣١ ، وﯾﻨﻈﺮ : درر اﻟﻔﻮاﺋﺪ : ٢ / ٢٤٣ . )٢( ) ١٨ / اﻟﺰﺧﺮف ٣٤ ( . ﯾﻘ: "… ﻟ أﻋﺒ" . ﻣﻌ: ٤ / ٠٧١ ، وﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٣ / ٨٣٢ ، واﻟﻤﺤﺼ: ق ٣ / ١ / ١٤٤ ، واﻹﺑﮭ: ٢ / ٨٢٢ ، وﻣﻨ: ٢ / ١٠٢ ـ ٢٠٢ ، وﺣﺎﺷ: ١ / ٤٨٣ ، واﻟﺘﺒﯿ ﻟﺮﻓﻊ ﻏﻤﻮض اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن : ٢٣ . وﯾﻤﻜ: " ... وﻟ وأدوات اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ) إن ( وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ وﺿﻌﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠ …… إذ اﻷﺻﻞ إﺧﺘﺼﺎص ) إن ( وﻣﺎ ﯾﺘﻀﻤﻨﮭﺎ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ … " . ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛﻔﺎﯾﺔ اﻟﺮاﺿﻲ : ٢ / ٠٢٢ ، وﯾﻨﻈﺮ : ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻘﻨﻮي : ٢ / ١١٢ . أو أن اﻟﺴﯿﺎق وﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻛﺎن ﻋﻠﻷﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﻤأﻧﻜ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ٨/٢١٢. واﻟﺮاﺟﺢ ﻣ: ﻗُ …  ﻗﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ إﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮﻗﻮع واﻟﺠﻮاز ﻣﻌﺎً . )٣( وﻟ إﻟﯿ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻔﻈﯿﺎً . وإن ﻛ. وﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوا أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻟﻠﻨﺴﺦ إﺑﻦ ﺑﺮھﺎن ، واﻟﻨﺴﻔﻲ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻷﺻﻮل : ٢ / ٣١ ، واﻟﻤﻨﺎر ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ : ٠١٧ . )٤( ﺟﺒﻠﮫ ﻋﻠ: ﻃﺒﻌ: ﻃﺒﻋﻠﯿ. وﺟﺒﻠ: ﻃﺒﯿﻌﺘ وأﺻﻠﮫ وﻣﺎ ﺑﻨ. واﻟﺠِﺒْ ﻠَ : اﻟﺨِﻠﻘَ . ﯾﻨﻈ: ﻣﺨﺘ: ٢٩ ، وﻟﺴ: ١١ / ٨٩ ـ ٩٩ ﻣﺎدة ) ﺟﺒﻞ ( . )٥( ) اﻟﺸﺒﮭﺔ ( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : اﻹﻟﺘﺒﺎس ، واﻟﻤﺸﺘﺒﮭﺎت ﻣﻦ اﻷﻣﻮر:اﻟﻤﺸﻜﻼت . ﯾﻘﺎل : ﺷ: إﻟﺘ: ﺷ. واﻟﺸُ ﺟﻤﻊ : ) ﺷﺒﮭﺔ ( وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ : ﻣﺎ ﯾﻠﺘﺒﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ، واﻟﺤﻼل ﺑﺎﻟﺤﺮام . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح : ٨٢٣ ، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٢ / ٦٦٢ ﻣﺎدة ) ﺷﺒﮫ ( ، واﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓاﻟﻠﻐ: ٣٧٣ . )٦( ﻓﻲ ) ب ( : ) ﺗﻮﺟﮭﮭﮫ ( وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ .

٢١١ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ـ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ـ : إن ﻣﺤﻤﺪاً ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﺸﻲء ﺛﻢ ﯾﻨﮭﺎﻛﻢ ﻋﻨﮫ )١( ، ﺣﯿﺚ أﻣﺮ ﻓﻲ ﺣﺪّ اﻟﺰّﻧﻰ أوﻻً ﺑﺎﻹﯾﺬاء ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل :  ﻓَﺂذُوھُﻤَﺎ  )٢( ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻨﺴـﻮﺧﺎً ﺑﻘﻮﻟ:  ﻓَﺄَﻣْﺴِ  )٣( ، ﺛﮫ ﺑﺎﻟﺠﻠ:  اﻟﺰﱠاﻧِﯿَ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوا ﻛُﻞﱠ وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﺟَﻠْﺪَةٍ  )٤( . ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻘﺮآن إﻻّ ﺣﺪﯾﺜﺎً ﯾﻔﺘﺮى ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ، وﻟﺬا ﻧﺎﻗﺾ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎً . ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِذَا ﺑَﺪﱠﻟْﻨَﺎ آﯾَ ﻠَ ﯾُﻨَﺰﱢلُ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﻤَﺎ أَﻧْﺖَ ﻣُﻔْﺘَﺮٍ ﺑَﻞْ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ  )٥( . وأﻣّﺎ اﻟﯿﮭﻮد : ﻓﮭﻢ أﺷﺪ اﻟﻜﻔ// ٥ / ب // ﻓ)٦(. ﻓﺒﻌﻀﮭﻢ أﻧﻜﺮه ﻋﻘﻼً ـ ﻟﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺷﺒﮭﺘﮭﻢ وردّھﺎ ـ وﺳﻤﻌﺎً )٧( ، ﻟﻤﺎ ﯾﻨﻘﻠﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ) ( أﻧ: )) ﺗﻤﺴ) أﺑ( )٨( (( و : )) ھ واﻷرض (( )٩( . واﻟﺠﻮاب : ﻋﺪم ﺗﺴﻠﯿﻢ ذﻟﻚ )٠١( ، ﺑﻞ أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣـ) ( ﻛﻤـﺎ ھﻮ ﻣﺒﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﮫ)١١( ، وﻟﻮ ﺳﻠـﻢ ھﺬا اﻟﻨﻘـﻞ ، ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺑﯿـﺪ : ﻃﻮل ﺑﻘـﺎء ﺷﺮﯾﻌﺘﮫ )١( )١( ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ١ / ٤٧١ ـ وﻣ: ٤ / ٤٥١ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٨٤١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢( ﺟﺰء ﻣﻦ آﯾﺔ ) ٦١ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٣( ﺟﺰء ﻣﻦ آﯾﺔ ) ٥١ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٤( ﺟﺰء ﻣﻦ آﯾﺔ ) ٢ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٥( ) ١٠١ / اﻟﻨﺤﻞ ٦١ ( . )٦( ﻛﻤﺎ ھﻮ دأﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮاﺿﯿﻌﮫ وﻣﺴﺎﺋﻠﮫ ، ﺣﯿ:  ﻟَﺘَﺠِ أَﺷَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﺪَاوَةً ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﻟْﯿَﮭُﻮدَ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ أَﺷْﺮَﻛُﻮا  )٢٨ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( . ﺛﻢ إن إﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﯾﻌﻨﻲ إﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ، ﻓﻠﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﺒﮫ . واﻋﺘﺮض اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ إدﺧﺎل ﺧﻼﻓﮭا اﻟﻤﺴ وﻟﻜﻦ إﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠﻞ ذﻛﺮه ﻟﺨﻼﻓﮭﻢ ـ ﻣﻊ ﻛﺮه ﻟﮫ ـ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻔﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ . ﯾﻨﻈﺮ ، اﻹﺑﮭﺎج : ٢ / ٨٢٢ ، وإرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل : ٢ / ٢٥ . )٧( وھﻢ اﻟﺸﻤﻌﻮﻧﯿﺔ ، ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﻤﻌﻮن ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ، وﻧﺼﺎرى ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ . ﯾﻨﻈﯿ: ٢ / ٣٨٩ ، وﻧﮭﺎﯾ: ٢ / ٢٠٢ ، واﻟﻤﻠ: ١/١١٢ ـ ٢١٢، وﻣ: و : ) ٣٣١ / أ ( ، وﻣﻨﺎھ: ٢ / ٣٠٢ ، واﻟﻨﺴ: ١/ ٢٤ ـ ٣٤ ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : د . اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ٢ / ٦٤٩ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٠٤ . )٨( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٩( ورد ﻓ) اﻟﺨ/ ١٣ / ٦١ ـ ٧١ ( ، ﺑﻠﻔ: )) ﻓ أﺟﯿﺎﻟﮭﻢ ﻋﮭﺪاً أﺑﺪﯾﺎً ، ھﻮ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻼﻣﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺪ (( . وﻛﺬﻟﻚ ورد اﻷﻣﺮ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺴﺒﺖ ﻓ ﻣ) اﻷﺑ( ، ﻣﻨﮭ: ) اﻟﺨ/ ٦١ / ٥٢ ـ ٦٢ ، واﻟﺨ/ ٠٢ / ٨ ـ ٢١ ، واﻟﺨ/ ٣٢ / ٥١ ، واﻟﺨ/ ٥٣ / ١ ـ ٣ ، واﻟﻼوﯾﯿﻦ / ٣٢ / ١ ـ ٣ ، واﻟﺘﺜﻨﯿﺔ / ٥ / ٢١ ـ ٥١ ( . )٠١( ﻟﻮﻗﺣﯿ: ﻣِ ھَﺎدُوا ﯾُﺤَﺮﱢﻓُﻮنَ اﻟْﻜَﻠِﻢَ ﻋَﻦْ ﻣَﻮَاﺿِﻌِﮫِ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﺎ ﺑِﺄَﻟْﺴِ وَﻃَﻌْﻨً ﺎ وَاﺳْ اﻟﻠﱠﮫُ ﺑِﻜُﻔْﺮِھِﻢْ ﻓَﻼ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮنَ إِﻻّ ﻗَﻠِﯿﻼً  )٦٤ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( ﺛﻢ إن اﻟﯿﮭﻮد ﻓ) (ﻟ)ﺻ( وﻣﺠﺎدﻟﺘ ﺻ ﻟﺠﻌﻠ أﻗ: إن اﻟﻮاﺿ ) . (ﯾﻨﻈ: اﻟﻮﺻ: ٢ / ٧١ ، وﺷ: ٢ / ٠٩١ ـ ١٩١ ، وﻛﺸ اﻷﺳﺮار : ٣ / ٢٦١ ـ ٣٦١ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٣٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )١١( وﻗﺪ ورد اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻤﺒﻌﺜﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ اﻟﻤﺤ: ) اﻟﺘﺜﻨﯿ/٨١/٨١ ـ ٩١ ـ ٠٢، واﻟﺘﺜﻨﯿ/ ٣٣ / ٢، وإﻧﺠﯿ/ ١ / ٩١ ـ ٢٢، وﯾﻮﺣﻨ/ ٤١/ ٥١ ـ ٧١ ـ ٦٢ ، وﯾﻮﺣﻨﺎ / ٦١ / ٧ ـ ٢١ ـ ٣١ ( .