١٨ وﻧﻘﻞ آراء : إﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ) ت ٢٣ھـ ( )١( ، واﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ) ت ٠٤ ھـ ( )٢( ، وﻣﺴﺮوق ) ت ٣٦ھـ ( )٣(، وإﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) ت ٨٦ھـ ( )٤(، وإﺑﻦ ﻋﻤﺮ ) ت ٤٧ ھـ( )٥( ، وإﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ )ت٢٩ھـ ( )٦(، وإﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ) ت٤٩ھـ ( )٧(، واﻟﻨﺨﻌﻲ ) ت٦٩ھـ ( ، )٨( ، وﻣﺠﺎھﺪ ) ت٠٠١ھـ ( )٩( ، وﻃﺎووس) ت١٠١ھـ ()٠١( ، واﻟﺤﺴﻦ ) ت ٠١١ ھـ ( )١١(، وﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح ) ت ٤١١ھـ ( )٢١( ، وﻗﺘﺎدة )ت ٧١١ـ ٨١١ھـ ( ،)٣١( ، واﻟﻜﻠﺒﻲ ) ت ٦٤١ ھـ ( )٤١( ، وأﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ) ت ٠٥١ ھـ ( )٥١( ، وﻣﻘﺎﺗﻞ ) ت ٠٥١ ھـ ( )٦١( ، واﻷوزاﻋﻲ) ت ٧٥١ھـ ( )٧١(، وﻣﺎﻟﻚ ) ت٩٧١ھـ ( )٨١( ،وأﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ )ت٢٨١ھـ( )٩١( ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت٤٠٢ھـ ( )٠٢( ، وأﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒﻞ )ت ٠٤٢ھـ ( )١٢( ، واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ) ت ٦٠٦ھـ ( )٢٢( ، واﻟﻨﻮوي ) ت ٦٧٦ ھـ ( )٣٢(، واﻟﻨﺴﻔﻲ )ت ٠١٧ ھـ()٤٢( ، واﻟﺘﺎج اﻟﺴﺒﻜﻲ ) ت٧١٧ھـ ()٥٢(، واﻟﺒﯿﻀﺎوي) ت١٩٧ھـ ()٦٢(، واﻟﺠﻼل اﻟﻤﺤﻠﻲ) ت ٤٦٨ھـ()٧٢( ،واﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ )ت ٣٢٩ ھـ ( )٨٢( ، وﻏﯿﺮھﻢ . )١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠٣ / ب ( . )٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣١ / ب ـ ١٤ / أ ( )٣( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤١ / ب ( . )٤( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ١١ / أ ـ ٢١ / أ ـ ٤١ / ب ـ ٥١ / أ ـ ٠٢ / أ ـ ٠٢ / ب ـ ٢٣ / أ ( . )٥( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢١ / أ ـ ٠٣ / ب ـ ٠٤ / أ ( . )٦( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠٢ / أ ـ ٠٣ / ب ـ ٣٣ / ب ــ ٥٣ / ب ـ ٦٣ / أ ( . )٧( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣٢ / أ ـ ٥٣ / ب ( . )٨( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢٣ / أ ( . )٩( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٧١ / أ ـ ٠٢ / أ ـ ٣٢ / أ ـ ٢٣ / أ ـ ٤٣ / أ ( . )٠١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤١ / ب ( . )١١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤١ / ب ـ ٤٢/ أ ـ ٨٢ / ب ـ ٠٣ / ب ( . )٢١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٧٢ / أ ـ ٢٨ / أ ـ ٤٣ / أ ـ ٠٤ / أ ( . )٣١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤٢/ أ ـ ٥٢ / ب ـ ٨٢ / أ ـ ٠٤ / أ ( . )٤١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٩٢ / ب ـ ٩٣ / أ ( . )٥١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣٢ / أ ـ ١٣ / ب ـ ٠٤ / أ ( . )٦١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٩٢ / ب ( . )٧١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠٤ / أ ( . )٨١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣١ / ب ( . )٩١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠١ / أ ـ ٤١ / ب ( . )٠٢( اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٠١ / أ ـ ٣١ / ب ـ ٣٢ / أ ـ ٠٤ / أ ( . )١٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠٤ / أ ( . )٢٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٩٢ / ب ( . )٣٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣٤ / ب ( . )٤٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣٣ / ب ـ ١٤ / أ ـ ١٤ / ب ـ ٢٤ / أ ( . )٥٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤١ / ب ( . )٦٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ١١ / أ ـ ١١ / ب ـ ٣١ / أ ـ ٣١ / ب ـ ١٢ / أ ( . )٧٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤١ / ب ( . )٨٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣١ / أ ـ ٣٤ / ب ( .
عدد الصفحات ٨١٢٨ راﺑﻌﺎً ـ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ : ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ، ﯾﺤﺘﻞ ﻛﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼ ﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﮭﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮد ، ﻓﺤﻈﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪى ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﮫ وﺻﺎر ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻨﺎﯾﺘﮭﻢ ، ودﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﺘﻘﺮﯾﻆ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻨﺎﺋﺐ ) ت٥٤٣١ھـ ( )١( ، إذ ﯾﻘﻮل : " إذا ﺟﺎء ﻧﮭﺮ اﷲ ﺑﻄﻞ ﻧﮭﺮ اﻟﻤﻌﯿﻘﻞ )٢( ، ﻛﻢ ) ﻧﺎﺳﺦ ( )٣( ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻠﻤﻨﺴﻮخ ﻃﺮﯾﻖ ، وﻛﻢ أﻓﺎد اﻵﺧﺮ أﻗﻮاﻻً ﻓﺘﺮك اﻷول ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻚ ﻣُﻀَﯿّﻖ، ﺣﯿﺚ ﺗﺮك أﺷﯿﺎء ھﻲ أﺣﺮى ﺑﺎﻹﯾﻀﺎح ، ﻓﺠﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﺑﺄﺿﻮء ﻣﺼﺒﺎح ، ﻓﻠﻠّﮫ درّ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﮭﺬا اﻟﺠﻤﻊ ، ﺣﯿﺚ أﺗﻰ ﺑﻘﻮل ﻻ ﯾﻌﺘﺮﯾﮫ ﺻﺪع ، ﻓﺠﺰاه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﯿﺮاً، ووﻗﺎه ﺿﯿﺮاً )٤(. ﻧﺎﺋﺐ اﻟﺒﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب " )٥(. وﻣﻤﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﺑﮫ أﯾﻀﺎً ھﻮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﺬي دوّﻧﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳﻲ ) ت ٢٤٣١ ھـ ( )٦( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻓﯿﮫ أوﻟﻮﯾﺔ ﻣﺎ رﺟﺤﮫ إ ﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ آﯾﺔ )ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ( )٧( . ﺧﺎﻣﺴﺎً ـ ﻣﻨﮭﺞ اﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺒﯿـﺎن ( : ﺳﺎر إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ ﯾﺘﺴﻢ ﺑﻤﻤﯿﺰات ، ﻣﻨﮭﺎ : ١ ـ رﺗّﺐ ﻛﺘﺎﺑﮫ وﻓﻖ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب، ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب : اﻟﺒﺎب اﻷول ـ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓﺒﯿّﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻟﻐﺔ وإﺻﻄﻼﺣﺎً ، وذﻛﺮ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﻟﻸﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ، وﻧﺎﻗﺸﮭﻤﺎ ورﺟّﺢ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﮫ ﻣﺮﺟﺤﺎً )٨(. وﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ﺗﻨﺎول اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺴﺦ ، وﺷﺒﮫ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ وردّھﺎ ، ﻓﺴﺮد دﻟﯿﻞ ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ، وأﻋﻘﺒﮫ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ، وﻧﺎﻗﺸﮭﺎ ﻧﻘﻼً وﻋﻘﻼً ، وﺑﯿّﻨﮫ ، وأﺗﻰ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺒﮫ )٩( . أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻓﺬﻛﺮ ﻓﯿﮫ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ . وﻗﺴّﻢ اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ، ھﻲ : أ . ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة دون اﻟﺤﻜﻢ . ب . ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺤﻜﻢ دون اﻟﺘﻼوة . ج . ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة واﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﺎً . وﺿﻤﺖ ﺗﻘﺴﯿﻤﺎت اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ : )١( ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٢( ﻧﮭﺮ اﻟﻤﻌﯿﻘﻞ أو ﻧﮭﺮ ﻣﻌﻘﻞ : ھﻮ ﻣﻦ أﺟﻞّ أﻧﮭ وﺳ) (أن ﯾﺤﻔ اﻟﺒﺼﺮة ، ﻓﺄﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻘﻞ ﺑ. ﯾﻨﻈ: ﺗﻘ:٦٥ ـ ٧٥ . )٣( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، وﻓﻲ ) ب ( : ) ﻣﻦ ﻧﺎﺳﺦ ( . )٤( ﺿ: أﺿ. ﯾﻨﻈ: ﻛﺘ: ٢ / ٩٥٠١ ﻣ) ﺿ( ، وﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن : ٠٠٣ ، واﻟﻤﻨﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ٧٥٤ ﻣﺎدة ) ﺿﺎر ( . )٥( اﻟﺘﺒﯿﺎن : ﻧﺴﺨﺔ ) أ ( و : ) ١ / ب ( ، وورﻗﺔ اﻟﻐﻼف ﻣﻦ ﻧﺴﺨﺔ ) ب ( . )٦( ﺗﻨﻈﺮ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﻓﻲ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٧( ﺗﻨﻈﺮ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٨( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٢ / ب ـ ٣ / أ ( . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٤ / أ ـ ٤ / ب ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
عدد الصفحات ٨٢٣٨ أ . ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب . ب . وﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة واﻟﻤﺸﮭﻮرة واﻵﺣﺎدﯾﺔ . وﺗﻄﺮق إﻟﻰ ذﻛﺮ ﺻﻨﻔﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻨﺎﺳﺦ ، وھﻤﺎ : أ . اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻼ ﺑﺪل . ب . اﻟﻨﺴﺦ إﻟﻰ اﻟﺒﺪل اﻷﺛﻘﻞ . وﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻗﺴﺎم ، وﻧﺎﻗﺶ اﻷدﻟﺔ وأﺑﺪى رأﯾﮫ ﻓﯿﮭﺎ )١( . وﺧﺼﺺ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﺴﺮد ﺟﻤﯿﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﯿﺮت ﺣﻮﻟﮭﺎ دﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، وﺣﺴﺐ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ) اﻟﺒﻘﺮة ( إﻟﻰ ) اﻟﻜﺎﻓﺮون ( )٢( . ٢ ـ أراد اﻟﻤﺼﻨﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﮫ ھﺬا ﺑﯿﺎن اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺨﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻜﻤﺎً ﻻ ﺗﻼوة ، وھﻮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )٣( . ٣ ـ ﻟﻤّﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول وﻣﻮارد اﻵﯾﺎت ، ﻓﻘﺪ ﻓﺼّﻞ ﻓﻲ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵﯾﺔ وﺑﯿﺎن اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮭﺎ ، ﻓﯿﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﮭـﻢ اﻵﯾـﺔ وﺣﻜﻤﮭﺎ، وﯾﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺗﺒﺼﺮاً ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ أو ﻋﺪﻣﮫ )٤( . ٤ ـ ﻓﺼّﻞ اﻟﻘﻮل أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻗﺒﻞ ﺧﻮﺿﮫ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﻔﺮدات اﻵﯾﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ، وﻧﻘـﻞ آراء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ وأﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﯿـﮭﺎ )٥( ، وﻗـﺪ ﯾﺬﻛـﺮ أوﺟﮫ اﻟﻘﺮاءات إذا رأى اﻟﺤـﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻛـﺮھﺎ )٦( ، ﻓﻀـﻼً ﻋﻦ ﺗﻄـﺮﻗﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎً اﻟﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل )٧( ، وأﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ )٨( ، أو ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ-)٩( ، أو ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ )٠١( ، أو ﻓﻲ اﻟﻨﺤـﻮ )١١( ، أو ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏـﺔ )٢١( ، أواﻟﻤﻨﻄﻖ )٣١( ، وﻣﺎ إﻟﯿﮭﺎ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻵﯾﺎت وﻓﮭﻤﮭﺎ . ٥ ـ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﺄ وﺳﻄﺄ ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺮأي ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻟﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺦ ، وﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، ﺑﻞ ﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻀﯿﻘﻮن داﺋﺮة اﻟﻨﺴﺦ وﯾﻘﯿﺪوﻧﮫ ، ﻓﻼ ﯾﻘﻮل ﺑﮫ وﻻ ﯾﺮﻛﻦ إﻟﯿﮫ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة وﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ آﯾﺘﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ، ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﻟﻰ أن اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺗﺒﻠﻎ ﺳﺒﻊ )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٨ / ب ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢( وﻗﺪ إﺳﺘﻐﺮق ھﺬا اﻟﺒﺎب أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ، ﻣﻦ و : ) ٠١ / أ ( اﻟﻰ و : ) ٤٤ / ب ( . )٣( ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﺿﻤﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺤﻜ: " … وھ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب " . اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٩ / أ ( . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٣١/ ب ـ ٦١/ أ ـ ٣٢/ أ ـ ٧٢/ أ ـ ٤٣/ أ ـ ٤٣/ ب ـ ٥٣/ أ ـ ٩٣ / ب ( . )٥( ﯾﻨﻈ: ﻧﻔﺴ: و : ) ٢١/أ ـ ٤١ /ب ـ ٥١ / أ ـ ٧١/ أ ـ ٠٢ / أ ـ ٣٢ /ب ـ ٤٢ / أ ـ ٧٢/ب ـ ٨٢ /أ ـ ٠٣/ب ـ ٢٣/أ ـ ٥٣/ أ ـ ٣٥/ ب ( و ) ٣ / ب ـ ٤ /أ ـ ١١/ب ـ ٢١/ أ ـ ٢١/ ب ـ ٨٢/ ب ـ ٠٣/ ب ـ ١٣/ أ ـ ٣٣/ ب ـ ٦٣/ أ ـ ٠٤/ أ ( وﻏﯿﺮھﺎ. )٦( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٥١ / ب ـ ٢٢ / ب ـ ٥٣ / أ ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ: ﻧﻔﺴﮫ: و : ) ٣١/ أ ـ ٣١ / ب ـ ٦١ / ب ـ ٧١ / أ ـ ٧١ / ب ـ ٩١ / ب ـ ٤٣/ ب(. )٨( ﯾﻨﻈ: ﻧﻔﺴ: و : ) ٣١ / ب ـ ٨١ / أ ـ ٨١ / ب ـ ٢٢ / أ ـ ٢٢ / ب ـ ٣٢ / أ ـ ١٣/ ب ـ ٨٣ / ب ـ ٠٤ / أ ( . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٥ / ب ـ ٦ / أ ـ ١٣ / أ ( . )٠١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ١١ / ب ـ ٤٢ / ب ( . )١١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٧٢ / ب ـ ٩٢ / أ ـ ٠٣ / ب ـ ٣٣ / أ ( . )٢١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤ / ب ( . )٣١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ١٤ / أ ـ ٤١ / ب ـ ٦٣ / أ ( .
عدد الصفحات ٨٣٤٨ آﯾﺎت ﻻ ﻏﯿﺮھﺎ )١( ، وﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺧﻤﺲ آﯾﺎت )٢( ، وﯾﺮى ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧَﺴَﺨَﺖِ اﻟﺴﻨّﺔ أﻧﮭﺎ أرﺑﻊ )٣( ، وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن إﺳﺘﻌﺮض ﺳﺒﻌﯿﻦ آﯾﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮﻟﮭﺎ دﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺸﺪة ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ،وﻗﺪ أﺷﺎر ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺮض واﻟﺒﯿﺎن ﺑﻘﻮﻟﮫ : " … وﺑﯿﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﻗﻄﻌﺎً ، وﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ ، وﻋﺪﻣﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ " )٤( ، وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ :" … ﻓﺄﻟﻔﺖ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺒﺎب .. " )٥( . ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺳﺮد اﻵﯾﺎت واﻟﺪﻋﺎوى ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ ﻣﻦ دﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺦ ـ وإن ذﻛﺮ اﻷھﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوى ـ ، وﻟﻜﻨﮫ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﺪﻋﺎوى وﺑﯿﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﻠﻚ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ . ٦ ـ ردّ دﻋﻮى ﻧﺴﺦ آﯾﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﻠﻤﻲ رﺻﯿﻦ ، ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة وﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ، ورﺟﺢ أوﻟﻮﯾﺔ اﻹﺣﻜﺎم ، وﻛﺎن ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﻲ ردّ دﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺦ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ : أ ٠ ﻣﺎ ردّ ﻓﯿـﮭﺎ اﻟﻨﺴـﺦ ﻷﻧﮭـﺎ ﺧﺒـﺮ ، ﻛﻤـﺎ ﻓﻲ آﯾـﺔ ) ٧٦ / اﻟﻨﺤـﻞ ٦١ ( )٦(، و ) ٣ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( )٧( ، و )٦ / اﻟﻜﺎﻓﺮون ٩٠١ ( )٨( . ب . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻠﺘﮭﺪﯾﺪ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ) ٠٧ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( )٩(، و ) ٧٠١/اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( )٠١( ،و)٢١١ و ٧٣١ / اﻷﻧﻌﺎم ٦( )١١(، و ) ٠٨١ / اﻷﻋﺮاف ٧ ()٢١(. ج . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺑﯿﻨﺘﮭﺎ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺪﻋّ ﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾـﺔ ) ٣٨١ ـ ٤٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( )٣١( ، و ) ٢٠١ / آل ﻋﻤــــﺮان ٣ ( )٤١( ،و ) ٥١ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( )٥١( ، و ) ٨٧ / اﻟﺤﺞ ٢٢ ( )٦١( . د . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ) ١٢٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( )٧١( ، و) ٢٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( )١( . )١( وھﻲ اﻵﯾﺎت : )٧١٢/ اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( ، و ) ٠٤٢ /اﻟﺒﻘﺮة ٢( ، و) ٢ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( ، و) ٥٦ /اﻷﻧﻔ٨ ( و ) ١٤ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( ، و ) ٢١ / اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ٨٥ ( ، و ) ٢ ـ ٤ / اﻟﻤﺰﻣﻞ ٣٧ ( . )٢( وھ:)١٩١/ اﻟﺒﻘ٢(، و) ٦٥٢/ اﻟﺒﻘ٢( ، و) ٥١/اﻟﻨﺴ٤( ، و )٣٣/ اﻟﻨﺴ٤ ( ، و ) ٩٨ ـ ٠٩/ اﻟﻨﺴﺎء ٤ (. )٣( وھ: ) ٩٤١ ـ ٠٥١ / اﻟﺒﻘ٢ ( ، و ) ٧٨١ / اﻟﺒﻘة ٢ ( ، و ) ٠٩١ / اﻟﺒﻘ٢ ( ، و) ٤ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( . )٤( اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ١ / ب ( . )٥( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢ / أ ( . )٦( اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٠٣ / ب ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٧( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢٣ / ب ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٨( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤٤ / أ ـ ٤٤ / ب ( . )٩( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٥٢ / ب ( . )٠١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٦٢ / ب ( . )١١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٦٢ / ب ( . )٢١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٦٢ / ب ( . )٣١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٥١ / أ ـ ٥١ / ب ( . )٤١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠٢ / أ ( . )٥١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٧٢ / أ ـ ٧٢ / ب ( . )٦١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢٣ / أ ـ ٢٣ / ب ( . )٧١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٧١ / أ ـ ٧١ / ب ( .
عدد الصفحات ٨٤٥٨ ھـ . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻧﺴﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴ ﻨﺔ أو اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ )٤٢/اﻟﻨﺴﺎء ()٢(، و ) ٤/ اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( )٣(، و ) ٧٨١/ اﻟﺒﻘﺮة ٢()٤(. و . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻷ ﻧﮭﺎ ﻣﻐﯿّﺎً ﺑﻐﺎﯾﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ) ٩٠١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( )٥( ، و) ٦٠١ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( )٦( . ز . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﺄﺣﻮال و أﻧﺎس ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ) ٧٢ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( )٧( ، و )٦٤ / اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٩٢ ( )٨( . ح . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮭﺎ واردة ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ) ٨٧١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢( )٩( . ط . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻷﻧﮭﺎ رﺧﺼﺔ وﺗﯿﺴﯿﺮ وﺗﺨﻔﯿﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ ) ٢٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( )٠١( . ي . ﻣﺎ ردّ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ )١٤/ ﯾﻮﻧﺲ٠١ ( )١١(. ﻓﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺮى اﻟﻨﺴﺦ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة اﻟ ﻘﺼﻮى ، وﻣﺘﻰ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻟﮫ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻵﯾﺘﯿﻦ ﯾﺮﺟﺢ اﻹﺣﻜﺎم ، وﺑﻘﺎء ﻣﻔﮭﻮم اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ . ٧ ـ إﺗﺒﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻵراء واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻨﮭﺎ ، ﻓﺒﺮھﻦ وإﺳﺘﺪل ﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻗﻮل ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ، وﻗﺪ ﯾﻘﻮم ﺑﺴﺮد اﻵراء وﻋﺮض أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ أو اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ أو أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮض ﻟﮭﺎ ، وﯾﺬﻛﺮ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت وﯾﻮرد اﻹﺟﺎﺑﺎت ﻋﻨﮭﺎ ، وﻗﺪ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﺳﺘﺪﻻل ﺻﯿﻐﺔ : ) ورﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺪل ( ، أو : ) وﻗﯿﻞ ( ، وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﺻﯿﻐﺔ : ) وأﺟﯿﺐ ( ، وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎﯾﺒﺪي رأﯾـﮫ ﻣﻮﻓﻘـﺎً ﺑﯿﻦ اﻵراء أو ﻣﺮﺟﺤﺎً ﻟﻤﺎ ﯾﺒﺪ و ﻟﮫ ﻣﺮﺟﺤﺎً أو ﻣﻌﺘﺮﺿﺎً )٢١( ، وﻗﺪ ﯾﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻌﻠﯿﻞ وﺿﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﯿﺎة ، زﯾﺎدة ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ وﺑﯿﺎﻧﺎً ﻟﮭﺎ )٣١( ، وﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﺮى اﻟﺤﺎﺟـﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺴﺮد اﻷﻗﻮال ﻓﻘﻂ ﺑﯿﻦ ﻧﺴﺨﮭﺎ وإﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ، وﻗﺪ ﯾﺤﯿﻞ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ )٤١( ، ﻓﻮاﻓﻖ إﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ) اﻟﺘﺒﯿﺎن ( ﻣﺴﻤّﺎه ﻣﻦ اﻹﯾﻀﺎح واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن )١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٨١ / ب ـ ٩١ / أ ( . )٢( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢٢ / أ ـ ٢٢ / ب ( . )٣( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٧٣ / ب ـ ٨٣ / أ ( . )٤( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٦١ / أ ( . )٥( اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٠١ / ب ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٦( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٦٢ / ب ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٥٣ / أ ـ ٥٣ / ب ( . )٨( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٧٣ / ب ( . )٩( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣١ / أ ـ ٣١ / ب ( . )٠١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٨١ / ب ـ ٩١ / أ ( . )١١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٩٢ / ب ( . )٢١( ﯾﻨﻈ: ﻧﻔﺴ: و : ) ٢/ ب ـ ٣ /أ ـ ٤ / أ ـ ٤ / ب ـ ١١ / أ ـ ١١ / ب ـ ٢١ / أ ـ ٣١ / أ ـ ٣١ / ب ـ ٤١ / أ ـ ٥١ / أ ـ ٦١ / ب ـ ٧١ / أ ـ ٧١ / ب ـ ٩٢ / أ ( . )٣١( ﯾﻨﻈ: ﻧﻔﺴ: و : ) ٣ / ب ـ ٤ / أ ـ ١١ / ب ـ ٢١ / أ ـ ٢١ / ب ـ ٣٢/ ب ـ ٨٢/ ب ـ ٠٣ / ب ـ ١٣ / أ ـ ٢٤ / أ ـ ٤٤ / أ ـ ٤٤ / ب ( ـ وﻏﯿﺮھﺎ . )٤١( ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﺒﯿ: و : ) ٦ / أ ـ ٠١/ أ ـ ١١/ ب ـ ٨١/ ب ـ ٩١ / ب ـ ٦٢ / أ ـ ٦٢ / ب ـ ٠٣ / ب ـ ٧٣ / أ ـ ٧٣ / ب ـ ٨٣ / ب ـ ٩٣ / أ ـ ٩٣ / ب ـ ٤٠ / أ ( ـ وﻏﯿﺮھﺎ .
عدد الصفحات ٨٥٦٨ واﻟﺪﻟﯿﻞ ، وﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ وﻛﺘﺐ أﺻﻮﻟﯿﺔ وﻛﺘﺐ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ، ﻣﻨﺘﮭﺠﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺪر أو اﻟﻤﺆﻟﻒ ، وﻗﺪ ﯾﺨﺘﻢ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر ﺑﻌﺒﺎرة :) إﻧﺘﮭﻰ ( ، وﻗﺪ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺑﯿّﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺒﻊ واﻟﺘﻘﺼﻲ )١( . ٨ ـ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘـﺎب أﺑﺤﺎﺛﺎً ﺗﻤﮭﯿﺪﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﺮد اﻵﯾﺎت ﺗﻌﺪ ﻣﺪﺧﻼً أو ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻨﺴﺦ ، وﺳﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﻓﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ واﻷدﻟﺔ واﻷﻧﻮاع واﻷﻣﺜﻠﺔ )٢( . ﺳﺎدﺳﺎً ـ ﺷﺨﺼﯿﺔ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺒﯿـﺎن ( : ﻟﻢ ﯾﻜﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔّﮫ ﻣﺠﺮد ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﻗﻮال واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﺎ ﺑﺎرﻋﺎً وﻣﻨﺎﻗﺸﺎً دﻗﯿﻘﺎً ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﯿﺮت ﺣﻮﻟﮭﺎ دﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓﯿﺮى اﻟﺪارس أن ﺷﺨﺼﯿﺔ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﺣﺎﺿﺮة ﻣﺒﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ، ﻓﻠﻢ ﺗﺨﺘﻒ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﻈـﻢ اﻷﺑﻮاب واﻟﻤﺒﺎﺣﺚ وﻋﻨﺪ ﻓﮭﻤﮫ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻵﯾﺎت ، ﻓﺘﺠﺪه ﻣﺮﺟﺤﺎً ﻟﺮأي ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ، أو ﯾﻨﺺّ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأي أو اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻖ ، أو ﯾﺨﺘﺎر أﺣﺪ اﻟﺮأﯾﯿﻦ ، أو ﯾﺨﺘﻠﻒ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ، ﻓﻨﺠﺪه إﻣّﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﻟﻶراء أو ﻣﻌﺘﺮﺿﺎً أ و ﻣﺮﺟﺤﺎً أو ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎً أو ﻣﻌﻠﻘﺎً أو ﻣﺒﯿﻨﺎً ﻟﻺﺷﻜﺎﻻت أو ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻟﻺﻋﺘﺮاﺿﺎت . وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﺘﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺒﯿﺎن ( : ١ ـ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺴـﺦ اﻹﺻﻄﻼﺣﻲ ﺗﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وھﻤﺎ : أ . رﻓﻊ ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ﺑﺨﻄﺎب ﺷﺮﻋﻲ ﻣ ﺘﺄﺧﺮ . وﻋﺰاه إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ. ب . ﺑﯿﺎن إﻧﺘﮭﺎء أﻣﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ. وﻋﺰاه إﻟﻰ أﻛﺜﺮ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ . ﻓﺎﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻷول ﺑﻘﻮﻟﮫ : " واﻷوﻟﻰ أن ﯾﻘﺎل : ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ ، ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ … " )٣( . وﺑﮭﺬا ﺗﺎﺑﻊ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط إﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ واﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﻔﺘﻮﺣﻲ )٤( . وﯾﺮى أن اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﯿﻦ ﻟﻔﻈﻲ ﻻ ﻏﯿﺮ ، ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﻠﺒﺸﺮ، واﻟﺒﯿﺎن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ، ﺣﯿﺚ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎرع إﻧﺘﮭﺎءه ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺬا ، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن رﻓﻌﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻣﺜّﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺮره ﻓﻲ اﻟﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ إذا أﻣﺮه ﺳﯿﺪه ﺑﻔﻌﻞ ، ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮه ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ـ ﻣﺜﻼً ـ ﺑﻔﻌﻞ آﺧﺮ ، ﻓﻼ ﯾﻌﺪّ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﻓﻌﺎً ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻷول ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن رﻓﻌﺎً ، إذا ﻗﺎل ﻟﮫ : إﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻔﻼﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب وﻗﺒﻞ اﻟﻤﻐﺮب ﯾﺄﻣﺮه ﺑﺘﺮﻛﮫ واﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﻔﻌﻞ آﺧﺮ )٥( . ٢ ـ ﻗﺎل ﺑﺠﻮاز اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻘﻼً وﺳﻤﻌﺎً ، وﯾﺮى أنّ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ وأﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ) ت ٢٢٣ ھـ ( ـ وإن ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه إﺳﻤﺎً ، ﺑﻞ ﺳﻤّﺎه ﺑـ : اﻟﺒﻌﺾ ـ ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻔﻈﯿﺎً ، ﻓﺎﻟﺠﻤﮭﻮر ﺳﻤﻮه ﻧﺴﺨﺎً ، وأﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻤّﺎه ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً ، وﯾﺮى وﺟﮭﺎً ﻟﮭﺬا ،ﺑﺄن ﻋﻤﻮم اﻷﺷﺨﺎص ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻋﻤﻮم اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﺣﻮال واﻟﺒﻘﺎع ، ﻣﺜﻞ . أﻗﺘﻠﻮا اﻟﻜﻔﺮة . ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ ، وﻓﻲ ﻛﻞ )١( ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﺒﯿ: و : ) ٨ / ب ـ ١١/ أ ـ ١١/ ب ـ ٢١ / أ ـ ٣١/ أ ـ ٣١ / ب ـ ٤١ / ب ـ ٧١ / ب ـ ٨١ / ب ـ ٩١ / أ ـ ٠٢/ ب ـ ٩٢/ ب ـ ٣٣ / ب ـ ٤٣ /أ ـ ٦٣ /ب ـ٢٤ / أ ـ ٣٤ / ب ( . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : ﻣﻦ و : ) ٢ / ب ( اﻟﻰ و : ) ٠١ / أ ( . )٣( اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٢ / ب ( . )٤( ﯾﻨﻈ: ﻣﻨﺘﮭ: ٣١١ ، وﻏﺎﯾ: ٤٨١ ، وإرﺷﺎد اﻟﻔﺤ: ٢ / ٢٥ ، واﻟﻨﺴ ﻋﻨﺪاﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٧٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣ / أ ـ ٣ / ب ( .
عدد الصفحات ٨٦٧٨ زﻣﺎن وﻛﻞ ﺣﺎل وﻛﻞ ﺑﻘﻌﺔ ، ﻓﺈذا ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ : ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أھﻞ اﻟﺬﻣﺔ ، ﻓﺬﻟﻚ ﻻﯾﻌﺘﺒﺮ رﻓﻌﺎً ، ﺑﻞ ھﻮ ﺗﺨﺼﯿﺺ )١( . وﻓﻲ ذﻟﻚ رﺟﺢ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري واﻟﻤﺤﻠﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ )٢( . وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﺮى ﻹﺛﺒﺎت وﻗﻮع ا ﻟﻨﺴﺦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﯾﺔ : ﻣَﺎ ﻧَﻨﺴَﺦْ ﻣِﻦْ آﯾَﺔٍ أَوْ ﻧُﻨﺴِﮭَﺎ ﻧَﺄْتِ ﺑِﺨَﯿْﺮٍ ﻣِﻨْﮭَﺎ أَوْ ﻣِﺜْﻠِﮭَﺎ … )٣( ﻷن ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ إﻻّ دﻟﯿﻞ اﻟﺠﻮاز، ﻷﻧﮭﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﺷﺮﻃﯿﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ، وﺻﺪﻗـﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ )٤( . وذﻛﺮ أن ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻨﺴﺦ ﺛﻼث ﻓﺮق ، وھﻢ : اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن وﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب )٥( . وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﺮى أن أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﯾﻨﻜﺮ اﻟﻨﺴﺦ . أﻣّﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄدﻟﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﻼث ، ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وﻻ ﻟﻤﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب دﻟﯿﻞ ﺳﻮى ﻃﻌﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ، وذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﺮﻗﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓﻤﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮوه ﻋﻘﻼً وﺳﻤﻌﺎً ، وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮوه ﺳﻤﻌﺎً وﺟﻮّزوه ﻋﻘﻼً ، وﻟﺨﺺ أدﻟﺔ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء ﺷﺮﯾﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ودﯾﻤﻮﻣﺘﮭﺎ ، وإﺳﻠﺘﺰام اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻟﻠﺒﺪاء )٦( . وأﺟﺎب ﻋﻦ اﻟﺪﻟﯿﻠﯿﻦ ﺑﻤﺎ ﻣﻠﺨﺼﮫ : أﻧﮫ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺑﻘﺎء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ، ﻻ اﻟﺪوام إﻟﻰ اﻷﺑﺪ ، وأن أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻻ ﺗﻌﻠﻞ ﺑﺎﻷﻏﺮاض ، وﻟﻮ أوﺟﺒﻨﺎ اﻟﻐﺮض ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻋﮫ اﻟﺤﻜﻢ اﻷول أن ﯾﻨﺴﺨﮭﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺳﯿﺠﻲء ، وﻟﻮرود اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة ﻣﻨﮭﺎ )٧( . وھﻮ ﻣﻊ ﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ، إﻻّ إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻟﻌﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﮭﺎ ﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة ، أو ﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺤﻜﻢ ، ﻓﻤﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة ﻋﻨﺪه ھﻮ : ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﻔﻈﮫ وﻟﻜﻦ رﻓﻊ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﮫ . وﻣﻨﺴﻮخ اﻟﺤﻜﻢ ھﻮ : ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺣﻜﻤﮫ وﻟﻜﻦ رﻓﻊ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﮫ ، ﻓﻤﺎ ﻻﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاھﺪ ﻓﮭﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﯿـﻞ اﻹﻧﺴﺎء ، ﻻ اﻟﻨﺴﺦ )٨( . وﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻈﺎن اﻟﻤﺮاﺟﻊ واﻟﻤﺼﺎدر ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻟﻤﻨﺴﻮخ اﻟﺘﻼوة واﻟﺤﻜﻢ )٩( . ٣ ـ ﯾﺮى إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﺟﻮاز وﻗﻮع ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ووﻗﻮﻋﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ، وﻛﺬا ﻧﺴﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ، وﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺨﺘﺎر ، وﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻮﺳﻒ ، ﺑﻞ ﺑﺎﻵﺣﺎد ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، وھﻮ ﻻ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ ﻧﻔﯿﺎً أو إﺛﺒﺎﺗﺎً )٠١( . وھﻮ ﯾﺮى ﻟﺰوم ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻌﮫ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب إﻻّ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ، واﻟﺴﻨﺔ إﻻّ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ )١١( . )١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣ / ب ( . )٢( ﯾﻨﻈ: ﻏﺎﯾ: ١٩١ ، وﺷ: ٢/٨٨ ـ ٩٨ ، وإرﺷ: ٢ / ٢٥ ـ ٣٥ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻠﻲ : ٢ / ٢٢١ . )٣( ) ٦٠١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤ / ب ( . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٤ / ب ( . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٦ / أ ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٦ / أ ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٨( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٩ / ب ( . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٠١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٠١ / أ ( . )١١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠١ / أ ( .
عدد الصفحات ٨٧٨٨ وﻗﺪ ذھﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﺰرﻛﺸﻲ وأﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ اﻷﻧﺼﺎري وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ ﻟﺰوم ﺗﺄوﯾﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )١( ، ﻓﻘﻮﻟﮫ ﻻ ﯾﺒﺎﯾﻦ ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﺎﻟﺠﻮاز ﻓﻲ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ، وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﮫ ﯾﺮى أن ﻧﺴﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﺪ أن ﯾﻌﻀﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺔ ﺗﺒﯿﻦ ھﺬا اﻟﻨﺴﺦ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻّ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺮآن ﯾﻌﻀﺪھﺎ )٢( . وﯾﺮى إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻋﺪم ﻟﺰوم اﻟﺒﺪل ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ، ﻓﯿﺠﻮز ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪه اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻼ ﺑﺪل، أو ﺑﺎﻟﺒﺪل اﻷﺛﻘﻞ وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻊ ، وداﻓﻊ ﻋﻦ رأﯾﮫ . وھﻮ ﻗﻮل ﺟﻤﮭﻮر اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ )٣( . ٤ ـ ﺗﺄﺛﺮ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط أو ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ آراﺋﮫ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ، ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ) ت ٦٠٦ھـ ( ، واﻟﻨﺴﻔﻲ ) ت ٠١٧ھـ ( ، واﻟﺒﯿﻀﺎوي ) ت ١٩٧ھـ ( ، واﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ) ت ٣٢٩ ھـ ( ، وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ذﻟـﻚ : أ ـ دﻓﻌﮫ ﻧﺴﺦ آﯾﺔ : وَإِنْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮكَ ﻓَﻘُﻞْ ﻟِﻲ ﻋَﻤَﻠِﻲ )٤( ، ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ، ﻷن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻏﯿﺮ راﻓﻊ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎل ﺑﮫ )٥( . ب ـ دﻓﻌﮫ ﻧﺴﺦ آﯾـﺔ : اﻟﺰﱠاﻧِﻲ ﻻ ﯾَﻨﻜِﺢُ إﻻّ زَاﻧِﯿَﺔً أَوْ ﻣُﺸْﺮِﻛَﺔً … )٦( ، ﻓﺎﺧﺘﺎر ـ ﻛﻮﺟﮫ ﻟﺪﻓﻊ ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ ـ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟﻨﺴﻔﻲ ، إذ ﯾﺮى أن اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن أﺣﻮال اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺰاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ )٧( . ج ـ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺴﺦ إﻻّ ﻓﻲ اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻘﯿﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺒﯿﻀﺎوي )٨( . د ـ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ) (وﻋﺪم ﻧﺴﺨﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﮫ ، وإﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ، وﺻﺤﺤﮫ اﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط)٩( . ٥ ـ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻵراء ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻗﺔ ، وھﻮ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، ھﻞ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮك أم ﻻ ؟ ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ إﻃﻼﻗﮫ ، وﻋﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻣﻨﻊ اﻹﻃﻼق . وھﻮ ﻻﯾﺮى إﻻّ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ، ﻓﻘﺎل : ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺸﺮك وﻣﻨﮭﻢ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ . وﺑﺮھﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬھﺒﮫ ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﺮاء وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻮاﻗﻊ )٠١( . ﻛﻤﺎ ﻓﺼّﻞ ﻓﻲ ردّ ﻣﮭﺮ اﻟﻨﺴﺎء إذا وﻗﻊ اﻟﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ، ﻓﮭﻞ ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ؟ ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﻮم وﺟﻮﺑﮫ ، وﻋﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮب . واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ھﺬا واﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ، ھﻮ : أن اﻟﺼﻠﺢ إذا إﺧﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻧﺼﺎً ﻓﻼ ﻛﻼم ﻓﯿﮫ، واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : .. وَآﺗُﻮھُﻢْ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮا .. )١١( ﻟﻠﻨﺪب ، أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﺺ اﻟﺼﻠﺢ )١( ﯾﻨﻈ: اﻹﺑﮭ: ٧٤٢ ـ وﻣواﻟﺒﺤ: ٤ / ١٠١ ـ وﻣ: ٧٨١، وإرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل : ٢/ ٩٦ ـ ٠٧ . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذﻛﺮھﺎ وﺻﻔﺤﺎﺗﮭﺎ )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٠١ / أ ( . )٤( ) ١٤ / ﯾﻮﻧﺲ ٠١ ( . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٩٢ / ب ( . )٦( ) ٣ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣٣ / أ ـ ٣٣ / ب ( . )٨( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ١١ / أ ـ ١١ / ب ( . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣٤ / ب ( . )٠١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٢١ / أ ( . )١١( ) ٠١ / اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ٠٦ (
عدد الصفحات ٨٨٩٨ ﻇﺎھﺮاً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ، ﻻ ﻧﺼﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ، وﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ، أو أن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺴﻮخ . أﻣّﺎ إذا ﻛﺎن ﻧﺺ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ، ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺴﻮخ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﮫ ، واﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : … وَآﺗُﻮھُﻢْ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮا … ﻟﻠﻮﺟﻮب)١( . ٦ ـ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ واﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ، وﯾﺮى اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ : ﯾﺮى أن اﻷوﻟﻰ ـ إذا ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺦ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ـ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻷﻋْﻤَﻰ ﺣَﺮَجٌ … اﻵﯾﺔ )٢( أن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻻ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا أَﻣْﻮَاﻟَﻜُﻢْ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ )٣( ، ﻷن اﻻﻋﺘﺮاض ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪھﻢ ﻧﺎﺳﺦ اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻟﮫ ) )) : ( ﻻﯾﺤﻞّ ﻣﺎل إﻣﺮئ ﻣﺴﻠﻢ إﻻّ ﻋﻦ ﻃﯿﺐ ﻧﻔﺲ (( ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻧﺴﺦ ا ﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ)٤(. ﻛﻤﺎ ﯾﺮى أن اﻷوﻟﻰ إذا ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا إِذَا ﻟَﻘِﯿﺘُﻢْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا زَﺣْﻔًﺎ ﻓَﻼ ﺗُﻮَﻟﱡﻮھُﻢْ اﻷَدْﺑَﺎرَ )٥( أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِنْ ﯾَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋِﺸْﺮُونَ ﺻَﺎﺑِﺮُونَ … اﻵﯾﺔ )٦( ، وھﻮ ﻣﻨﺴﻮخ أﯾﻀﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟْﺌﻦَ ﺧَﻔﱠﻒَ اﷲُ ﻋَﻨﻜُﻢْ … اﻵﯾﺔ )٧( ، وﻋﻠﻞ ﻟﻘﻮﻟﮫ ھـﺬا )٨( . وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮى ﻓﻲ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻷﺷﮭﺮ اﻟﺤﺮم أن اﻷوﻟﻰ أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺳﺨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَاﻗْﺘُﻠُﻮھُﻢْ ﺣَﯿْﺚُ ﺛَﻘِﻔْﺘﻤُﻮھُﻢْ )٩( ، أو ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ..ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ .. )٠١( )١١( . ٧ ـ رﺟّـﺢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻵﯾـﺎت ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎً ﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﺴﺦ ، واﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻋﺒﺎرات ﺷﺘﻰ ، ﻣﺜﻞ : )اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪي( ـ أو ـ )اﻟﺼﺤﯿﺢ( )٢١( أو ) واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي( ـ أو ـ ) واﻟﺤﻖ ( )٣١(، أو) واﻟﻤﺨﺘﺎرﻋﻨﺪي ( ـ أو ـ ) واﻟﻤﺨﺘﺎر ( )٤١( . ﻓﯿﺮى ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ) اﻟﺼﯿﺎم ( ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ اﻟﺼﱢﯿَﺎمُ ﻛَﻤَﺎ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٢٤ / أ ـ ٢٤ / ب ( . )٢( ) ١٦ / اﻟﻨﻮر٤٢ ( . )٣( ) ٨٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن: و : ) ٦٣ / أ ـ ٦٣ / ب ( . )٥( ) ٥١ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٦( ) ٥٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٧( ) ٦٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٨( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٧٢ / أ ( . )٩( ) ١٩ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٠١( ) ٥ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )١١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٨٢ / أ ( . )٢١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴ: ) ٨١/ ب ـ ٥٢/ ب ـ ٦٢ / أ ـ ٢٣ / أ ـ ٧٣ / أ ـ ٨٣ / أ ـ ٣٤ / ب ( . )٣١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ ، وﻋﻠﻰ ﺳ: ) ٨/ ب ـ ٩ / ب ـ ١١/ أ ـ ١١ / ب ـ ٢١ / أ ـ ٥١ / أ ـ ٦١ / ب ـ ٧١ / ب ( . )٤١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴ: ) ٠٢ / ب ـ ٦٢ / أ ـ ٦٢ / ب ـ ٨٢ / أ ـ ٨٢ / ب ـ٩٢ / ـ ٩٢ / ب ـ ٠٣ / ب ـ ١٣ / أ ( .
عدد الصفحات ٨٩٠٩ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻜُﻢْ … اﻵﯾﺔ )١( أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ : أﯾـﺎم رﻣﻀﺎن . ودﻟﯿﻠﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ : أن اﻟﺼﯿﺎم ﻣﺠﻤﻞ ، ﺑﯿّﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَﯾﱠﺎﻣًﺎ ﻣَﻌْﺪُودَاتٍ … )٢( ، وﺑﯿﻨﺖ أﻛﺜﺮ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺷَﮭْﺮُ رَﻣَﻀَﺎنَ … )٣( )٤( . ٨ ـ ﻗﺪ ﯾﻮرد أدﻟﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻓﻲ ﻋﺮﺿﮫ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ ، ﻛﻤﺎ أورد أدﻟﺔ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﻗﺘﻞ اﻟﺤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ )٥( . وﻗﺪ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮض ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻛﺮ اﻟﺪﻟﯿﻞ ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺒﯿﺬ اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﺬي ﻋﺪّه اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﺣﻼﻻً )٦( ، وﻣﻮﺿﻮع اﻷﺳﯿﺮ وﺷﺄﻧﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻦّ أو اﻟﻔﺪاء أو اﻟﻘﺘﻞ أو اﻹﺳﺘﺮﻗﺎق ، وﺑﯿﺎن ﻣﺬاھﺐ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﯿﮫ )٧( . ٩ ـ ﻗﺪ ﯾﺬﻛﺮ اﻹﺷﻜﺎﻻت واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺎت ، وﯾﺮدّھﺎ إذا ﻟ ﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺔ ، ﻣﻮﺿﺤﺎً إﯾﺎھﺎ وﻣﺒﯿّﻨﺎً ﻣﺎ ﺑﺪا ﻟﮫ أﻧﮫ اﻟﺤﻖ ﺑﯿﺎﻧﺎً واﻓﯿﺎً ، ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟَﻜُﻢْ دِﯾﻨُﻜﻢْ وَﻟِﻲَ دِﯾﻦِ )٨( . ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل ھﻮ : أن اﻵﯾﺔ إذن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ، ﻓﻜﯿﻒ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ) (ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻨﮫ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻟﺪﻓﻌﮫ ؟ ﻓﺮدّ اﻹﺷﻜﺎل ﺑﻘﻮﻟ ﮫ : إن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻛﻔﺮة ﻣﺨﺼﻮﺻﻮن ، ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ، واﻵﯾﺔ إﺧﺒﺎرﯾﺔ ، ﻻ إذن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ، وﻻ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد )٩( . وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ آﯾﺔ : إِذَا ﻧَﺎﺟَﯿْﺘُﻢْ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓَﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَيْ ﻧَﺠْﻮَاﻛُﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً )٠١( ﺑﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَأَﺷْﻔَﻘْﺘُﻢْ أَنْ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَيْ ﻧَﺠْﻮَاﻛُﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺎتٍ … اﻵﯾﺔ )١١( . ﻓﯿﺮدّ إﻋﺘﺮاض : أن اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ، واﻟﺤﻜﻢ ﻻﯾﻨﺴﺦ ﺑﻜﻼم ﻣﺘﺼﻞ ، ﺑﺄن اﻵﯾﺔ وإن إﺗّﺼﻠﺖ ﺑﮭﺎ ﺗﻼوة ، ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﻧﺰوﻻً . وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺼﺮح ﺑﮫ ﻟﺪى اﻟﺒﯿﻀﺎوي أﯾﻀﺎً )٢١( . ٠١ ـ ﻗﺪ ﯾﺮدّ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﺦ آﯾﺔ ، وﯾﻌﻠﻞ ﻟﻨﻔﺴﮫ ، ﻣﺜﻞ ردّه ﻧﺴﺦ آﯾﺔ : ﻛﺘِﺐَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ اﻟْﻘِﺼَﺎصُ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺘْﻠَﻰ اﻟْﺤُﺮﱡ ﺑِﺎﻟْﺤُﺮﱢ وَاﻟْﻌَﺒْﺪُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺒْﺪِ … اﻵﯾﺔ )٣١( ﺑﺂﯾﺔ : وَﻛَﺘَﺒْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻓِﯿﮭَﺎ أَنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺑﺎﻟﻨﱠﻔْﺲِ … اﻵﯾﺔ )٤١( ، اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﻨﺴﺨﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻓﺈﺳﺘﻐﺮب اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ وإﺳﺘﺪل ﺑﺄﻣﻮر: ١٠ ان ھﺬا ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ، ﻓﻼ ﺗﻨﺴﺦ اﻟﺘﻮراة ﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺘﻨﺎ . )١( ) ٣٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٢( ) ٤٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٣( ) ٥٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿ: و : ) ٥١ / ب ( . وﯾﻨﻈﺰﯾ: ) ٢١ / أ ـ ٢١/ ب ـ ٥١/ ب ـ ٦٢ / أ ـ ٦٢ / ب ـ ٠٣ / أ(. )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٣١ / ب ( . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ١٣ / ب ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠٤ / أ ـ ٠٤ / ب ( . )٨( ) ٦ / اﻟﻜﺎﻓﺮون ٩٠١ ( . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٤٤ / أ ـ ٤٤ / ب ( . )٠١( ) ٢١ / اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ٨٥ ( . )١١( ) ٣١ / اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ٨٥ ( . )٢١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٠٤ / ب ـ ١٤ / أ ( وﯾﻨﻈﺮ أﯾﻀﺎً ، و : ) ٤١ / أ ( و) ٤٢ / أ ( . )٣١( ) ٨٧١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٤١( ) ٥٤ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( .
عدد الصفحات ٩٠١٩ ٢٠ ﻻ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ھﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ، وھﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻮاﻗﻊ )١( . ﺳﺎﺑﻌﺎ ـ ﻣﺂﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺒﯿـﺎن ( : ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺪﻗﺔ واﻹﻣﻌﺎن ، وﻣﮭﻤﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ ﺟﮭﺪ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ وﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﺤﯿﻂ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ، ﻷﻧﮫ ﯾﻼزﻣﮫ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻨﺴﯿﺎن ، ﻓﺨﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﯿﻔﺎً ـ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﮭﺎ ـ)٢( ، ﻓﯿﻨﺘﺒﮫ اﻟﻤﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻏﻔﻞ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﻜﺜﺮ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ إﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ )ت ٦٧٢ ھـ ( ـ )٣( ، وﻧﺤﻦ أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺠﻠﯿﻞ وﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ واﻷھﻤﯿﺔ ، إﻻّ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺂﺧﺬ ، أھﻤﮭﺎ : ١ . ﻟﻢ ﯾﺮاع أﺣﯿﺎﻧﺎً اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﻠﻮﻓﯿﺎت ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﻵراء وﻋﺮﺿﮭﺎ ، وﯾﻘﺪم اﻟ ﺘﺎﺑﻌﻲ اﻷﺣﺪث وﻓﺎة ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪم وﻓﺎة )٤( . ٢ ـ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺻﺮّح ﺑﮫ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط وإﻧﺘﮭﺠﮫ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ إﻻّ ﻟﻠﻀﺮورة ، وﻋﻨﺪ ﻋﺪم إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ، إﻻّ أﻧﮫ ﻗﺎل ﺑﻨﺴﺦ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت ، أو ﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻨﺴﺨﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺈﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﺳﻜﺖ ﻋﻨﮭﻤﺎ ، ﻣﻊ إﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻋﺪم اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ )٥( . ٣ ـ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي إﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﮫ اﻵراء ، وإﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻠﮫ آراء اﻟﺪارﺳﯿﻦ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر ﻏﯿﺮ وﺛﯿﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع )٦( . ٤ ـ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ إﻋﺘﻤﺎده ﻓﻲ ﻋﺮض اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ، وﻧﻘﻞ آراء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﻨﮭﻢ ، وﻟﻢ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺّ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ . ٥ ـ ﻋﺪم ﻋﺰو اﻵراء واﻷﻗﻮال إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً، ﻣﻊ أﻧﮫ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻻ ﯾﺘﺼﺮف ﻓﯿﮫ إﻻّ ﻗﻠﯿﻼً )٧( ، وﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮي ، وﻗﺪ ﯾﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ : ) ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ( )٨( ، أو ) أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ( )٩( ، أو )ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺒﯿﻀـﺎوي ( )٠١( ، ﺑﺪل ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﺪر . ٦ ـ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ دﻗﯿﻘﺎً ﻓﻲ أﺧﺬ ﻧﺼﻮص اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر ، إذ ﯾﻨﻘﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﻟﺒﺎً ، وﻗﺪ ﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﺪاﺋﮫ ) (ﻟﻸﺳﯿﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﺄﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺛﻘﯿﻒ وھﻤﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ) . (ﻓﺈﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎطﻧﻘﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺳﮭﻮاً وذﻛﺮ أﻧﮫ ) ( ﻋﻨﺪه رﺟﻼن ﻣﻦ ﺛﻘﯿﻒ وﻓﺪاھﻤﺎ ﻋﻦ أﺳﯿﺮ ﺑﻨﻲ ﻋﻘﯿﻞ)١١( . )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٣١ / ب ( . )٢( ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﺧُﻠِﻖَ أﻹِﻧﺴَﺎنُ ﺿَﻌِﯿﻔًﺎ )٨٢ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن : ٤١ . )٤( ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٤٣ / أ ـ ٠٤ / أ ( . )٥( ﯾﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٨١ / ب ـ ١٢ / أ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ـ ٩٢ / أ ( . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤١ / أ ـ ٤١ / ب ـ ٣٢ / ب ـ ٥٢ / ب ـ ٦٣ / أ ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٠١/ أ ـ ١١ / ب ـ ٩١/ أ ـ ٣٢/ أ ـ ٣٢ / ب ـ ٤٢ / أ ـ ٠٣ / أ ( . )٨( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ١١ / أ ـ ٢١ / أ ـ ٨١ / ب ( . )٩( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٥١ / ب ـ ٦١ / ب ـ ٥٢ / أ ( . )٠١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٨ / ب ـ ٤١ / ب ( . )١١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠٤ / ب ( .
عدد الصفحات ٩١٢٩ ٧ ـ أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺛﺒﻮﺗﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻼف ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ، ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن دﻟﯿﻼً ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ، ﻷن اﻟﺨﻼف وﻗﻮﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﻮاﺣﺪة )١( . ٨ ـ ﻟﻢ ﯾﺸﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ وﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺦ وﻓﮭﻤﮫ وإﻃﻼﻗﮫ . وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ إﻟﯿﮫ ﻟﻔﮭﻢ ﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد . ))ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻼﺻﺘﮫ(( ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ وآﺛﺎره ودراﺳﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ))اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن (( وﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺴﺦ ﻧﻮﺟﺰ أھﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻵﺗﻲ: ١. وﻟﺪ اﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻋﺎم )٣٥٢١ھـ –٨٣٨١م( ﻓﻲ أﺳﺮة ﻋﻠﻤﯿﺔ، وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه، وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄﺗﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﻞ وﻻدﺗﮫ ﻗﺮةداغ واﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ وﺑﻐﺪاد، ﺣﯿﺚ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺷﺄﻧﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ ﻃﻼب اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارس ﻛﺮدﺳﺘﺎن، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻗﺮةداغ واﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ وﺑﻐﺪاد ﻓﻲ ﺣﯿﻨﮫ ﻣﺪارس ﺷﮭﯿﺮة وﻋﻠﻤﺎء أﻓﺬاذ ﺑﺮرة. أﺧﺬ اﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻮﻣﮫ ﻣﻦ واﻟﺪه اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﻼ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮةداﻏﻲ، ﺛﻢ ﺗﻠﻤﺬ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﯿﻀﻲ اﻟﺰھﺎوي )اﻟﻤﻔﺘﻲ اﻟﺰھﺎوي(، وﻏﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن أﺧﺬ اﻹﺟﺎزة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﺗﺼﺪر ﻟﻠﺘﺪرﯾﺲ ﻓﻲ ﻗﺮةداغ وﻓﻲ ﻛﺮﻛﻮك وﻓﻲ ﺑﻐﺪاد، وﺻﺮف ﺟﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ، إﻟﻰ ان ﻟﺒﻰ ﻧﺪاء رﺑﮫ ﺳﻨﺔ )٥٣٣١ھــ- ٧١٩١م( ﻓﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺘﮫ ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﺘﻜﯿﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﻃﻮرﻃﻮر. ٢. ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ ﻛﺮدﺳﺘﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﺠﺎﻋﺔ، إﻻ أنّ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧ ﺖ راﺋﺠﺔ ﻣﺰدھﺮة ، ﻧﻈﺮاً ﻟﻠﻌﻨﺎﯾﺔ اﻟﻮﻓﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وأھﻠﮫ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺟﮭﻮد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮد وﻋﺪم ﺗﻮاﻧﯿﮭﻢ وﺗﻘﺼﯿﺮھﻢ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ واﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﻛﺮدﺳﺘﺎن إﺧﻼﺻﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، وﻛﺎن ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ ووﺟﮭﺎء اﻟﻨﺎس وﺻﺮف ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮭﻢ أﺛﺮ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ واﻟﻤﺪارس اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ. ٣. أﺣﯿﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻨﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺮة اﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط و ﺳﯿﺮة أﺑﻨﺎء أﺳﺮﺗﮫ، وﺗﻜﻔﻞ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ آﺛﺎره اﻟﻤﻮﺟﻮدة واﻟﻤﻔﻘﻮدة ﻣﺎ وﺟﺪ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼً ، ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ وﺟﻮدھﺎ وﻣﻮاﻃﻦ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺘﺄرﯾﺦ، ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺂﺛﺎره اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ وأوﺿﺢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﮭﺠﮫ ﻓﯿﮭﺎ . ٤. ﺧﺼﺺ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺒﺤﺜﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﯾﻌﺪ ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، واﻟﺬي ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻤﻔﺘﻲ واﻟﻤﻔﺴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻌﮫ، ﻣﺒﯿﻨﺎً اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﻀﺮورﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ، وذﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮫ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻌﺪ دراﺳﺔ اﻵراء واﻟﻤﺬاھﺐ، اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ : أ. ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ أن اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹزاﻟﺔ واﻟﺮﻓﻊ، واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون واﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﮫ ﻋﻘﻼً، وﯾﻔﮭﻢ اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻵراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ إﺗﻔﺎﻗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاز اﻟﻌﻘﻠﻲ ، أﻣﺎ وﻗﻮﻋﮫ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء -اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ -، وﯾﻜﻤﻦ ﺧﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ، أو اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ا ﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹزاﻟﺔ واﻟﺮﻓﻊ. وﻛﺎن اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻻ ﯾﻘﺼﺮون ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ، ﺑﻞ ﯾﺮﯾﺪون ﺑﮫ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻌﺎم وﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺸﻜﻞ وﺑﯿﺎن اﻟﻤﺠﻤﻞ وﻏﯿﺮھﺎ، أﻣﺎ )١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤ / أ ـ ٤ / ب ( .
عدد الصفحات ٩٢٣٩ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﺄﻃﻠﻘﻮه ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﻊ واﻹزاﻟﺔ ، وﻣﻤﺎ ﯾﺒﺪو أن ا ﻟﻨﺴﺦ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ورد أﯾﻀﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ)١(، وإن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮫ. ب. إن ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﺟﮫ أو أوﺟﮫ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ وﻟﻮ ﻗﻮﻻً ﻷﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء - اﻟﺴﻠﻒ أو اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ- ، ﻛﻤﺎ ﻟﮭﺎ وﺟﮫ أو أوﺟﮫ ﻹﺣﻜﺎﻣﮭﺎ واﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ اﻵﯾﺔ اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن وﺟﮫ اﻹﺣﻜﺎم ﻓﯿﮭﺎ راﺟﺤﺔ –ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن أﻏﻠﺐ اﻵﯾﺎت ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ- ، و وﺟﮫ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺮﺟﻮﺣﺎً، واﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯾﺼﺎر إﻟﯿﮫ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى، ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺑﺤﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ، ﻣﺪﻋﻤﺎً ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ . ٥. رﺟﺤﺖ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ آﯾﺎت ﻋﺪة، ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎھﺮي ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﻮاردھﺎ وﺗﻔﺎﺳﯿﺮھﺎ. ٦. درس اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺘﺒﯿﺎن((، وأﻇﮭﺮ ﻗﯿﻤﺘﮫ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﻤﺘﺼﺪي ﻟﻔﮭﻢ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ، واﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻷﺣﻜﺎﻣﮭﺎ، وﯾﻌﺪ اﻟﻌﻤﻞ ھﺬا إﺣﯿﺎء ﻟﺘﺮاث ﻋﻠﻤﻲ ﻷﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﺮد وﻟﺒﻨﺔ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻓﺪرس اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺎب ووﺛﻖ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ﻣﺼﺎدرھﺎ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﻏﯿﺮھﺎ، وﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي إﻋﺘﻤﺪه اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ، وﻛﺎن ﻓﮭﻤﮫ وﺳﻄﺎً ﺑﯿﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻵراء ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻛﻠﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﺑﯿﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ وإدﺧﺎل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ﻓﯿﮫ ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ وآراؤه ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت وﺗﺮﺟﯿﺤﺎﺗﮫ وﺗﺼﻮﯾﺒﺎﺗﮫ ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺤﺚ إﻟﯿﮭﺎ. ٧. ﻗﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺎب ))اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن(( ﻣﺤﻘﻘﺎً ﺗﺤﻘﯿﻘﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً وﻓﻖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة، واﺟﺘﮭﺪ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺤﺘﻮاه. ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ أﻣﻠﻲ، وإﻻﱠ ﻓﻠﺴﺖ ﺑﻤﻨﺊ ﻋﻦ اﻟ ﺨﻄﺄ ﻓﯿﻤﺎ أﻓﮭﻢ واﻟﺰﻟﺔ ﻓﯿﻤﺎ أروي. ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻚ رب اﻟﻌﺰة ﻋﻤﺎ ﯾﺼﻔﻮن ، وﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ )١( ﯾﻨﻈﺮ : إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ: ١/٥٣، واﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت: ٣/١٨، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻟﻠﮭﺮوي – اﻟﻔﮭﺎرس- : ٦٠٣- وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.
عدد الصفحات ٩٣٤٩ ــ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ــ )) ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ (( ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻻﺗﻲ : ١ ـ ﻋﺜﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺪ ﺟﮭﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﯿﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﯿﻦ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، إﺣﺪاھﻤﺎ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻗﺪ رﻣﺰ إﻟﯿﮭﺎ ﺑـ ) أ ( ، وﺟﻌﻠﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﻷم ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻧﺴﺨﺔ ﯾﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦّ أﻧﮭﺎ ﻣﺴﺘﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ، ورﻣﺰ إﻟﯿﮭﺎ ﺑـ ) ب ( . ٢ ـ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻔﺮوق واﻹﺧﺘﻼﻓﺎت ، ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺘﺼﺤﯿﻔﺎت واﻟﺘﺤﺮﯾﻔﺎت واﻟﺴﻘﻄﺎت واﻟﺴﮭﻮ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺘﯿﻦ ﺑﻤﻄﺎﺑﻘﺘﮭﻤﺎ ، واﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ﺑﺪﻗﺔ وأﻣﺎﻧﺔ . ٣ ـ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺈﺛﺒﺎت رﻗﻢ اﻵﯾﺔ ﻓﺈﺳﻢ اﻟﺴﻮرة ورﻗﻤﮭﺎ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ، وﺟﻌﻞ اﻵﯾﺎت داﺧﻞ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﻣﺰھﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻮ واﻟﺘﺼﺤﯿﻒ واﻟﺴﻘﻂ ﻓﻲ إﺳﺘﺪﻻﻟﮫ ﺑﺎﻵﯾﺎت ، واﻹﺷﺎرة اﻟﻰ أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺛﯿﻖ اﻵﯾﺎت، اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺳﮭﻮاً . ٤ ـ ﺗﺨﺮﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺨﺮﯾﺠﺎً ﻋﻠﻤﯿﺎً ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح واﻟﺴﻨﻦ ، وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ . ٥ ـ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺺ واﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻹﻣﻼﺋﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ، وﺗﺮك ﻣ ﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﻌﺎرﻓﺎً ﻋﻠﯿﮫ زﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ ـ ، وﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻀﺒﻂ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ، ﻣﻊ إﺛﺒﺎت ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺮﻗﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ . ٦ ـ ﻋﺰو اﻷﻗﻮال اﻟﻰ ﻣﺼﺎدرھﺎ وﺗﻮﺛﯿﻘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﻣﺼﺎدرھﺎ اﻷﺻﻠﯿﺔ وﻣﺎ اﻟﯿﮭﺎ ﻣﺎ إﺳﺘﻄﺎع اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻰ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼً . ٧ ـ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ﺑﺪاﯾﺔ أوراق ﻧﺴﺨﺔ اﻷم ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻜﺘﺎب داﺧﻞ ﺧﻄﯿﻦ ﻣﺎﺋﻠﯿﻦ ) // // ( وﺑﺪاﺧﻠﮭﻤﺎ إﺛﺒﺎت رﻗﻢ اﻟﻮرﻗﺔ واﻟﻮﺟﮫ أو اﻟﻈﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ ، ورﻣﺰ اﻟﻰ اﻟﻮﺟﮫ ﺑـ ) أ ( ، واﻟﻰ اﻟﻈﮭﺮ ﺑـ ) ب ( .
عدد الصفحات ٩٤٥٩ ٨ ـ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﯿﺢ أو ﺑﯿﺎن أو ﺷﺮح أو ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ، وإﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع أو اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ . ٩ ـ ﺟﻌﻞ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﻮر ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ واﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻛﻌﻨﺎوﯾﻦ داﺧﻞ ﻗﻮﺳﯿﻦ ﺻﻐﯿﺮﯾﻦ )) ((. ٠١ ـ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻷﻋـﻼم اﻟـﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﻲ ﻣﻠﺤـﻖ ، ﺗﺠﻨﺒـﺎً ﻣﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﮭﻮا ﻣﺶ . ١١ ـ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ اﻟﻰ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ . ٢١ ـ إﺻﻼح ﺗﺼﺤﯿﻔﺎت ﻧﺴﺨـﺔ اﻷم ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻹﺷﺎرة إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ . ٣١ ـ ذﻛﺮ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت وﺑﯿﺎن اﻵراء ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮﻟﮭﺎ دﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻜﺜﺮة ، وﺟﻤﻊ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮭﺎ ، وذﻛﺮ ﻣﺮﺟﺤﺎت اﻹﺣﻜﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ . ٤١ ـ وﺿﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻣﻘﺪﻣﺔ دراﺳﯿﺔ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط وﺣﯿﺎة إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط وآﺛﺎره ، ودراﺳﺔ ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺦ ، ودراﺳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﺤﻘﻖ، ﻛﻞٌ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. ٥١ ـ ﺗﺨﺮﯾﺞ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ أو إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدر وﺛﯿﻘﺔ ﺷﺘﻰ ، ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﯿﺮ أو ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ أو اﻹﺣﻜﺎم . ٦١ ـ ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﻲ إﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط إﺧﺘﺼﺎراً ﻟﻸﻟﻔﺎظ ، ﻣ ﻨﮭﺎ : ) ح ء ( اﻟﺪال ﻋﻠﻰ )ﺣﯿﻨﺌﺬ( ، و ) ع م ( اﻟﺬي ﻗﺼﺪ ﺑﮫ ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ، و ) ﺗﻌﺎ ( اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ، و ) ر . ض ( ﺑﺪل ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ( … وﻏﯿﺮھﺎ ، ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻹﺷﺎرة اﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ . ٧١ ـ أﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﻣﻼﺣﻖ ﺿﻤّﺖ : ﻣﺼﻮرات ﻷوراق ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ، ﺗﺨﺪم اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ، وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ. ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻓﮭﺎرس ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺿﻤﺖ : أ . ﻓﮭﺮس اﻵﯾﺎت اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ واﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ . ب . ﻓﮭﺮس اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ). ( ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ اﻷﻋﻼم، وﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺼﺎدر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺮاﺟﻌﮭﺎ وﻣﻠﺨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺘﻲ اﻟﻜﺮدﯾﺔ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ. )) ﻧﺴﺦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﺎ (( ﻋﺜﺮ ﺑﻌﺪ ﺟﮭﺪ ﺟﮭﯿﺪ وﺗﻘﺺٍ ﻣﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺒﯿﺎن ( ، إﺣﺪاھﻤﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷﺳﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮا ﻗﻲ ، واﻷﺧﺮى ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ دار اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ) دار ﺻﺪام ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺳﺎﺑﻘﺎً ( )*(، وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ وﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ : ١ ـ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ـ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻜﺮدﯾﺔ ـ : وھﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ـ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻜﺮدﯾﺔ ـ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٧٣٣ ( ، وھﻲ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎھﺎ ﻧﺴﺨﺔ اﻷم ، ﻟﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻵﺗﯿـﺔ : )*( أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ ورودھﺎ ﺑﺮﻣﺰ ) د . ع (، ﺑﻐﯿﺔ اﻹﺧﺘﺼﺎر.
عدد الصفحات ٩٥٦٩ أ ـ إﻧﮭﺎ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻣﺴﻮدﺗﮫ ، ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺼﺤﯿﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﺻﻔﺤ ﺎﺗﮭﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ، وھﺬا ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺤﺎت إﺧﺘﯿﺎرھﺎ ﻧﺴﺨﺔ اﻷم ، وﯾﻌﻠﻢ أﻧﮭﺎ ﺑﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﻂ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺧﻄﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ أﺧﺮى أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺿﻤﻦ آﺛﺎره )١( . ب ـ إن ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﺳﺮة وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮭﺎ واﻟﺘﻲ أھﺪﯾﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻜﺮدي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط )٢( . ج ـ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺒﺎدة ـ ﻧﺎﺳﺦ ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ـ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﺘﺎب : " … إﺳﺘﻨﺴﺨﺖ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ، وھﻲ ﻣﺴﻮدة ، ﻓﺒﺬﻟﺖ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻀﻌﻒ ﺧﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ … " . وﻧﻘﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻼم ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻛﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ رأي إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ آﯾﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﻟَﻜﻢْ دِﯾﻨُﻜُﻢْ وَﻟِﻲَ دِﯾﻦِ )٣( ، وھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﺑﻨﺼﮫ ﺛﺎﺑﺖ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ اﻷم ، وﻣﻦ ﻣﺮﺟﺤﺎت ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ، أن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺒﺎدة أﺣﺎل ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺘﮫ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ودوّن : " وﺟﺪت ھـﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴـﻮدة اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﺸﻮﺷـﺔ ﻓﻨﻘﻠﺘـﮭﺎ ﺑﻌﯿﻨـﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻐﻠﻄﮭﺎ … " )٤( ، وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ وﺻﻔﮭﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﮭﺎ )٥( . وھﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺟﯿﺪة ، ﻋﺪد أوراﻗﮭﺎ : ) ٨٤ ( ورﻗﺔ ، وﻋﺪد أﺳﻄﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﺑﯿﻦ : ) ١١ ـ ٧١ ( ﺳﻄﺮاً ، وﺣﺠﻤﮭﺎ : ) ١٢ ×٥١ ( ﺳﻨﺘﻤﺘﺮاً، ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺨﻂ ﻋﺎدي ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ )اﻟﺮﻗﻌﺔ(، وﺗﺄرﯾﺦ ﻧﺴﺨﮭﺎ :) ١ رﺑﯿﻊ اﻷول / ٣٢٣١ ھـ ( ، وھﻮ ﺗﺄرﯾﺦ ﺗﺄﻟﯿـﻒ اﻟﻜﺘـﺎب، ودوّن ﻓﻲ ورﻗـﺔ ﻏﻼف ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺗﻘﺮﯾﻆ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب )٦( ، وﻓﻲ ورﻗﺘﮭﺎ اﻷﺧﯿﺮة ﺑﺨﻂ ﻣﻐﺎﯾﺮ ﻟﺨﻂ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﺎﺷﯿﺔ ، وھﻲ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻟﻤﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻦ آﯾﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮون ، ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﮫ إﻻّ اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻟﺮأي إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط وﻗﻮﻟﮫ )٧( . وﻣﻦ ﻣﻤﯿﺰات ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﺼّﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ أو اﻹﺣﻜﺎم ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻂ ﻋﻠﯿﮫ ، ﻟﯿﻤﯿﺰھﺎ ﻋﻦ ﻏﯿﺮھﺎ . وﻟﻤّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﺴﻮدة اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺷﻄﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﺒﺎرات ﻋﺪﯾﺪة ﺣﺬﻓﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﻌﺪ ﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ، وﺗﺒﻠﻎ ھﺬه اﻷﺷﻄﺎب ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻮرﻗﺔ )٨( . ﻛﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻮ أو اﻟﺘﺼﺤﯿﻒ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت واﻟﻌﺒﺎرات ، وﻗﺪ ﺻﻮّﺑﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ . ٢ ـ ﻧﺴﺨﺔ دار اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ) دار ﺻﺪّام ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻃﺎت ﺳﺎﺑﻘﺎً ( : وھﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٥٩٥١١ ( ، وﺻﻮرت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﯾﻜﺮوﻓﯿﻠﻢ اﻟﻤﺮﻗﻢ ) ٧٢٨ ( ﺑﺘﺄرﯾﺦ ) ٤ / ٨ / ٠٠٠٢ م ( ، إﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ )١( ﺗﻨﻈﺮ : ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٢( وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﺤﺚ ذﻟﻚ ﻓﻲ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٣( ) ٦ / اﻟﻜﺎﻓﺮون ٩٠١ ( . )٤( اﻟﺘﺒﯿﺎن : ﻧﺴﺨﺔ ) ب ( و : ) ٦ / ب ( . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : ﻧﺴﺨﺔ ) أ ( و : ) ٤١ / ب ( .- )٦( وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺘﻘﺮﯾﻆ ﺑﻨﺼﮫ ﻓﻲ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٤٤ / أ ـ ٤٤ / ب ( . )٨( ﯾﻨﻈ: ﻧﻔﺴ: ﻧﺴ) أ ( و: ) ٠١/ ب ـ ٥١/ ب ـ ٧١ / ب ـ ٥٢ / ب ـ ٣٣ / ب ـ ٤٣ / ب ـ ٥٣ / أ ـ ٧٣ / أ ( ـ وﻏﯿﺮھﺎ .
عدد الصفحات ٩٦