٥٦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻊ دراﺳﺔ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ــ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ ﻧﻲ : دراﺳﺔ ﻟﻜﺘﺎب " اﻟﺘﺒﯿـﺎن ﻓﻲ ﺑﯿـﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴـﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ "
عدد الصفحات ٦٥٦٦ )) اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول (( ـ اﻟﻨﱠﺴﺦُ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ ) أھﻤﯿّﺘﮫ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮫ ، وﺷﺮوﻃﮫ ، وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ وﻃﺮﻗﮫ وآراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ ، و اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻋﻠﯿﮫ وردّھﺎ ( . ﺗﻮﻃﺌـﺔ : وردت ﻣﺎدة ) اﻟﻨﺴﺦ ( و ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺮّات ﻋﺪّة ، أوﻻھﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣَﺎ ﻧَﻨﺴَﺦْ ﻣِﻦْ آﯾَﺔٍ أَوْ ﻧُﻨﺴِﮭَﺎ ﻧَﺄْتِ ﺑِﺨَﯿْﺮٍ ﻣِﻨْﮭَﺎ أَوْ ﻣِﺜْﻠِﮭَﺎ أَﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻢْ أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَﺪِﯾﺮٌ )١( . وﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ : وَإِذَا ﺑَﺪﱠﻟْﻨَﺎ آﯾَﺔً ﻣَﻜَﺎنَ آﯾَﺔٍ وَاﻟﻠﱠﮫُ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﯾُﻨَﺰﱢلُ ﻗَﺎﻟُﻮا إِﻧﱠﻤﺎ أَﻧْﺖَ ﻣُﻔْﺘَﺮٍ ﺑَﻞْ أَﻛْﺜَﺮُھُﻢْ ﻻ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ )٢( . وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻣَﺎ أَرْﺳَﻠْﻨﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْ ﻠِﻚَ ﻣِﻦْ رَﺳُﻮلٍ وَﻻ ﻧَﺒِﻲّ إِﻻّ إِذَا ﺗَﻤَﻨﱠﻰ أَﻟْﻘَﻰ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻓِﻲ أُﻣْﻨِﯿﱠﺘِﮫِ ﻓَﯿَﻨْﺴَﺦُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻣَﺎ ﯾُﻠْﻘِﻲ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﺛُﻢﱠ ﯾُﺤْﻜِﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ آﯾَﺎﺗِﮫِ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ )٣(. ﻓﻲ ﻗﻮﻟـﮫ : ھَﺬَا ﻛِﺘَﺎﺑُﻨَﺎ ﯾَﻨﻄِﻖُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ إِﻧﱠﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻧﺴْﺘَﻨﺴِﺦُ ﻣَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ )٤( . وھﻲ ﺗﻌﻨﻲ : اﻟﺮﻓﻊ أو اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ أو اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ أو اﻟﻤﻜﺘﻮب أو اﻹﺑﻄﺎل أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﯾﻦ ، وﺣﺴﺐ ﺳﯿﺎﻗﮫ وﻣﻘﺎﻣﮫ . وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ أو اﻟﺘﺪرج أو ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺸﻜﻞ أو ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺠﻤﻞ أو اﻹﻟﻐﺎء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ إﺻﻄﻼح اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻛﺬﻟﻚ وروده ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ . وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺦ أو اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ أﺳﺘﻨﺒﻄﺖ أﺻﻮﻟﮭﺎ وﻣﺒﺎﺣﺜﮭﺎ ﻣﻦ أﺻﻠﻲ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ـ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ـ ، ﻓﻤﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﯿﻨﮫ وﻓﺮوﻋﮫ. وﻣﺠﺎل ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ، ﻻ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﻣﻮر اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﺎن . وﯾﺮﺟﻊ ﻧﺸﻮؤھﺎ إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. وﯾﺸﺘﺮك ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ وﯾﺨﺘﻠﻔﺎن ﻧﻈﺮاً ﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ . واﻟﺬي ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ھﻮ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺬ أن ﻧﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻌﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻷھﻤﯿﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮫ وﺷﺮوﻃﮫ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ وﻃﺮ ﻗﮫ وآراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ، وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت وردّھﺎ، ﻟﺘﻜﻮن ﺗﻮﻃﺌﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺼﻨﻒ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ . أھﻤﯿﺘﮫ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﮫ : ﻟﻘﺪ ﺳﺮد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أھﻤﯿﺘﮫ رواﯾﺎت ﺷﺘّﻰ ، ﻣﻨﮭﺎ : )١( ) ٦٠١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٢( ) ١٠١ / اﻟﻨﺤﻞ ٦١ ( . )٣( ) ٢٥ / اﻟﺤﺞ ٢٢ ( . )٤( ) ٩٢ / اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ٥٤ ( .
عدد الصفحات ٦٦٧٦ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺰھﺮي واﻟﮭﺮوي واﻟﻨﺤﺎس وﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻏﯿﺮه ﻣﻦ : أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) (ﻣﺮّ ﺑﻘﺎص ﯾﻘﺺ ، ﻓﻘﺎل : ھﻞ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ؟ ﻗﺎل : ﻻ ، ﻗﺎل : ھﻠﻜﺖ وأھﻠﻜﺖ )١( . وروى اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) (أﻧﮫ ﻓﺴّﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻣَﻦْ ﯾُﺆْتَ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻓَﻘَﺪْ أُوﺗِﻲَ ﺧَﯿْﺮًا ﻛَﺜِﯿﺮًا )٢(، ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ) ﻧﺎﺳﺨﮫ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ ، وﻣﺤﻜﻤ ﮫ وﻣﺘﺸﺎﺑﮭﮫ ، وﻣﻘﺪﱠﻣﮫ وﻣﺆﺧﱠﺮه ، وﺣﺮاﻣﮫ وﺣﻼﻟﮫ ( )٣( . وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﻔﺴﺮاً أو ﻓﻘﯿﮭﺎً أو ﻣﺤﺪّﺛﺎً ، ﻗﺎل اﻟﻤﻜﻲ ﻓﯿﮫ : " ... ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄدﻧﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﺟﮭﻠﮫ " )٤( ، واﻹﻃﻼع ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻷﺣﻜﺎﻣﮫ ﻛﻤﺎ ﺷﺮﻃﮫ اﻷﺋﻤﺔ )٥( ، ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﺸﻲ : ) ت ٤٩٧ ھـ ( " ﻗﺎل اﻷﺋﻤﺔ : وﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ أن ﯾﻔﺴﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻّ ﺑﻌﺪ أن ﯾﻌﺮف ﻣﻨﮫ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ " )٦( . ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﮫ ﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻔﻘﮭﺎء واﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﺣﻜﺎم ، وھﺬا ھﻮ اﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫ، ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﺎرع وأﺣﻜﺎﻣﮫ . ﻓﺼﺎرت اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﮫ واﻟﺘّﺼﻨﯿﻒ ﻓﯿﮫ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎً ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼّء ﺑﺪءاً ﺑﺨﯿﺮ اﻟﻘﺮون ـ وھﻢ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ـ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬا ، وﺗﺮاءت ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻷول ﻟﻠﮭﺠﺮة ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ، ﺷﺄﻧﮫ ﺷﺄن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ )٧( . وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ﻓﯿﮫ : " أﻓﺮده ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﯿﻒ ﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﯾﺤﺼﻮن ... " )٨( ، وأﺣﺼﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺎﺗﻢ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﻟﻜﺘﺎب )اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ( ﻟﻘﺘﺎدة ﺑﻦ دﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﺪوﺳﻲ ) ت ٧١١ھـ ( أﺳﻤﺎء ﻛﺜﯿﺮﯾﻦ أﻓﺮدوا اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ، ﻓﺒﻠﻐـﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ وﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎً )٩( . )١( اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﺰھﺮي ، ٢٧ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﮭ٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ، ٧، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٧٤٦ . وأﺧﺮج اﻟﺤﺎزﻣﻲ ﻧﺤﻮه ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﯾﻀﺎً . ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﻋﺘﺒﺎر : ٣-٤. )٢( ) ٩٦٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢( . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٣ / ٠٣٣ . )٤( اﻹﯾﻀﺎح : ٩٣ . )٥( ﯾﻨﻈ: إﻋ: ١ / ٥٣ ، ٦٤ ، واﻟﺒﺤ: ٦ / ٣٠٢ ، واﻹﺗﻘ: ١ / ٧٤٦ ، وﺷ: ٣٥ ، وإرﺷ: ٢ / ١٢٠ ، واﻟﻔ: ٢٢ ، وأﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ وﻗﻮاﻋﺪه : ٧٨١ . )٦( اﻟﺒﺮھﺎن : ٢ / ٤٣ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ١ / ٩٨٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٨( اﻹﺗﻘﺎن : ٢ / ٧٤٦ . )٣( ﺑﺪءاً ﺑﻌﻄﺎء ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ) ت ٥١١ ھـ ( )١( . وﻓﻀﻤ واﻷوروﺑﯿﺔ ، ﻣﻨﮭﺎ )٢( : ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ : ١٠ ﺗﻌﯿﯿﻦ آﯾﺎت اﻟﻨﺎﺳ: رﻣ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ـ ﺑﻮرﺻﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أوﻟﻮداغ ﺳﻨﺔ ) ٦٨٩١ م ( . ٢٠ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﯿﻦ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔ: د . ﻣﺤﻤ وﻗﺪ ﻃﺒﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ) ٦٧٩١ م ( . ٣٠ اﻟﻨﺴ: د . أﺣﻤﻟﺔ اﻟ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ) ٦٩٩١ م ( .
عدد الصفحات ٦٧٨٦ أﻣّﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓﻼ ﯾﺨﻔﻰ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ ﻃﻮر ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻃﻮر اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ، ﻓﺤ ﻜﻤﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻓﻲ ھﺬه ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ، وﻻ رﯾﺐ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮع ﻟﻸﺣﻜﺎم ، وﺳﻊ ﻛﻞ ﺷﻲء رﺣﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎً ، وﻟﮫ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﮭﻲ ، وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ، ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ أن ﯾﺮﻓﻊ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎً ﺑﺂﺧﺮ ، ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺎد ورﺣﻤﺔ ﺑﮭﻢ ورأﻓﺔ . وﻗﺪ ﻓﺼّﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴ ﺦ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، وﻣﻨﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ) ت ٦٠٦ھـ ( اﻟﺬي ﺑﯿّﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻘﻮﻟﮫ : "إن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻗﺴﻤﺎن، ﻗﺴﻢ ٤٠ اﻟﻨﺴﺦ ﻓ: أﺣﻤ اﻟﻘﺮى ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﻨﺔ ) ٩٩٣١ ھـ ( . ٥٠ اﻟﻨﺴﯾﻌﺔ اﻹﺳ: ﻋﺒ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﺳﻨﺔ ) ٩٤٩١ م ( . ٦٠ اﻟﻨﺴ: ﻋﻠ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻷزھﺮ . ٧٠ اﻟﻨﺴ: ﻗﺎﯾﻜﻮﺳ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺳﻠﺠﻮق ﺳﻨﺔ ) ٩٨٩١ م ( . ٨٠ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ دراﺳ: د . ﻣﺼ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ، ﺳﻨﺔ ) ١٦٩١ م ( . ٩٠ ﻧﺴ: ﻓﺎﻃﻤ إﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘﺮى ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﻨﺔ ) ٠٠٤١ ھـ ( . أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ، ﻓﻤﻨﮭﺎ : ١٠ اﻹﯾﺠ: ﻷﺑ ) ت ٠٢٥ھ( ، دراﺳ: ﻋﺒ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض . ٢٠ ﻗﻼﺋاﻟﻨﺎﺳ: ﻣﺮﻋ ) ت ٣٣٠١ ھ( ، دراﺳ: ﻋﺒ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﺳﻨﺔ ) ٣٠٤١ ـ ٤٠٤١ ھـ ( . ٣٠ اﻟﻨﺎﺳ: ﻟﻸﺳ وﺗﺤﻘﯿ: ﺻ ﺑﺎﻟﺮﯾـﺎض . ٤٠ اﻟﻨﺎﺳ: ﻟﻌﺒ) ت ٩٢٤ ھ( ، دراﺳ: ﺣﻠﻤﻲ ﻛﺎﻣﻞ أﺳ أم اﻟﻘ) ٠٠٤١ ھ٠٨٩١ م ( ، وﻗ ـ اﻷردن ـ ﺳﻨﺔ ٧٨٩١ م . ٠٥ اﻟﻨﺎﺳ: ﻹﺑ) ت ٣٤٥ ھ( ، دراﺳ: د . ﻋﺒ اﻟﻤﺪﻏﺮي ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه . ٦٠ اﻟﻨﺎﺳ: ﻟﻠﻨﺤ) ت ٨٣٣ ھ( ، دراﺳ: د . ﺳ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ، ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ ﻛﻠﯿﺔ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض . ٧٠ اﻟﻨﺎﺳ: ﻷﺑ) ت ٤٢٢ ھ( ، دراﺳ: ﻣﺤﻤ اﻟﻤﺪﯾﻔﺮ ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟ وﻃﺒﻌﺖ ﺑﺎﻟﺮﯾﺎض ﺳﻨﺔ ) ٧٩٩١ م ( . ٨٠ ﻧﻮاﺳ: ﻹﺑ) ت ٧٩٥ ھ( ، دراﺳ: ﻣﺤﻤ اﻟﻤﻠﺒﺎري ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة . ______________________________ )١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﺼﻮص ﻣﺤﻘﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : ٣١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻔﮭﺮﺳ: ٢٦ ـ ٣٦ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، ٥٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ : ١٣٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻟﻠﮭﻣﻘﺪﻣ : ٠٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، وﺑﺤﻮث ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﻔﻘ:٦/٨٩٣ ـ ٩٩٣ ، واﻟﻤﻜﺘﺒ) (. WWW. Islam online .net
عدد الصفحات ٦٨٩٦ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻌﺮف ﻧﻔﻌﮫ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ، واﻵﺧﺮ ﺳﻤﻌﻲ ﻻ ﯾﻌﺮف ، ﻓﺎﻷول ﻻ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺴﺦ ، ﻷن ﻣﺠﺎﻣﻌﮭﺎ اﻟﺘﻌﻈﯿﻢ ﻷﻣﺮ اﷲ واﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺘﺒﺪﯾﻞ ، وﻓﺎﺋﺪة ﻧﺴﺨﮭﺎ دﻓﻊ ﻇﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑﯿﺔ ذات اﻟﻌﺒﺎدة ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗَﻌَﻮّد اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﯿﮭﺎ ، ﻓﯿﻤﻨﻌﮭﻢ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﯾﺮﻓﻊ ھﺬا اﻟﻮھﻢ ﻋﻦ أذھﺎﻧﮭﻢ وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻘﺼﺪون اﷲ وﯾﻤﺠّﺪوﻧﮫ ﻓﻘﻂ . وﻗﯿﻞ: ﺣﻔﻆ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ، وﻗﯿﻞ : ﺑﺸﺎرة ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻨﮭﻢ ، ورﻓﻊ ﻣﺆﻧﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﺆذن ﺑﺮﻓﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ )١(" . وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﯿﺴﯿﺮ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼّﺣﻖ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ، وﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﺨﻠﻖ ، وﯾﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن ، وھﻮ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺬي ﯾﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء وﯾﺜﺒﺖ ﺑﺈرادﺗﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء )٢(. ﺷﺮوط اﻟﻨﺴﺦ : ﻟﯿﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴﮭﻞ وﻗﻠﯿﻞ اﻟﺸﺄن ، ﺑﻞ ﺷﺮط اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺷﺮوﻃﺎً ﺣﺪّدوا ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ، وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﺮوط ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ھﻲ )٣(: ١ . ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ، ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ إﻻّ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﮫ . ٢ . أن ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺷﺮﻋﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ، وھﻮ ﻣﻤّﺎ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺨﮫ وﯾﺘﻐ ﯿّﺮ ﺣﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل إﻟﻰ اﻟﺮﻓﺾ. ٣ . أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺨﻄﺎب أو دﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ ، أي ﺑﺎﻟﺸﺮع وﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . ٤ . ﺗﺄﺧﺮ إﻧﻔﺼﺎل اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮخ . ٥ . ﻋﺪم ﺗﻘﯿﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﺑﺰﻣﺎن ﻣﺨﺼﻮص . أﻣﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻓﻜﺜﯿﺮة ، ﻣﻨﮭﺎ )٤( : ١ . أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة . ٢ . أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﺑﺒﺪل ﻣﺴﺎوٍ . ٣ . أن ﯾﺮد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن إﻧﺘﮭﺎء اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ . ٤ . أن ﯾﻜﻮن ﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮآﻧﺎً ، وﻧﺎﺳﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻨﺔ . ٥ . أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻧﺼّﯿﻦ ﻗﻄﻌﯿﯿﻦ . ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺴﺦ وﻃﺮﻗﮫ وآراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮫ : إﺧﺘﻠﻒ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﺴﺦ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ، ﻓﺘﻄﻮر اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻤّﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻠﻒ ، ﺑﺤﯿﺚ ﺿﯿّﻖ وﺣﺪّد اﻟﻮﺳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮫ )٥( ، ﻓﻘﺪ أﻃﻠﻘﮫ اﻟﺴﻠﻒ وأرادوا ﺑﮫ ﻣﺎ ھﻮ )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ـ ﺑﺘﺼﺮف ـ : ٨ / ٤٢١ ، وﻧﻘﻞ ﻧﺼّﮫ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ : إرﺷ: ٢ / ٣٥ ـ ٤٥ . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن : د . ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ، ٩٥٢ . )٣( ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٤٩ ـ وﻣ: أﻻﻣ٣ / ٦٠١ ، وإرﺷ اﻟﻔﺤﻮل : ٢ / ٥٥ ، وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ : ٤٧١ ـ ٥٧١ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷُﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٢٠١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم : اﻵﻣﺪي ، ٣ / ٦٠١ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٢٠١ ـ وﻣ . )٥( ﯾﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ آراء وأﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺒ) ت ٤٠٢ ھ( ، إذ ﻓ ﻣﻻﺳ. ﯾﻨﻈ: اﻟﺸ:٩٤٢ ـ ٠٥٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ، د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ : ١/٧٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ.
عدد الصفحات ٦٩٠٧ أﻋﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻏﯿﺮھﻢ )١( . وﻗﺪ ﻧﺒّﮫ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﺑﯿّﻨﻮه ، ﻓﯿﻘﻮل إﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ ) ت ١٥٧ ھـ ( "… ﻣﺮاد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ رﻓﻊ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺠﻤﻠﺘﮫ ﺗﺎرة ـ وھﻮ إﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ـ ، ورﻓﻊ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺎم واﻟﻤﻄﻠﻖ واﻟﻈﺎھﺮ وﻏﯿﺮھﺎ ﺗﺎرة ،… ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪھﻢ وﻓﻲ ﻟﺴﺎﻧﮭﻢ ھﻮ ﺑﯿﺎن اﻟﻤـﺮاد ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿـﻞ اﻟﻠﻔـﻆ ، ﺑﻞ ﺑﺄﻣـﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﮫ …. " )٢( . وﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ) ت ٠٩٧ ھـ ( : " … إن اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ أن اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ اﻹﻃﻼق أﻋﻢ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ، ﻓﻘﺪ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻧﺴﺨﺎً ، وﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻣﺘﺼﻞ أو ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻧﺴﺨﺎً ، وﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﻤﺒﮭﻢ واﻟﻤﺠﻤﻞ ﻧﺴﺨﺎً ، ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻧﺴﺨﺎً ، ﻷن ﺟﻤﯿﻊ ذﻟﻚ ﻣﺸﺘﺮك ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ، وھﻮ أن اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻹﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ إﻗﺘﻀﻰ أن اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻏﯿﺮﻣﺮاد ﻓﻲ اﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ، وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﺎﺟﻲء ﺑﮫ آﺧﺮاً ، ﻓﺎﻷول ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﮫ ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫ …. " )٣( . وﺿﺮب ﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ أﻣﺜﻠــﺔ . ﻟﻜﻦ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﯾﻨﺘﺒﮭﻮا ﻟﺬﻟﻚ ، ﻓﺤﻤﻠﻮا ﻛﻼم اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ﻋﻠﻰ إﺻﻄﻼح اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ، ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ وﻣﻮاﺿﻌﮫ ، ﯾﻘﻮل اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ٣٤٦ھـ ( : " وإﻧﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻐﻠﻂ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺮاد اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ ، ﻓﺈﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﻤﻨﺘﻘﻠﺔ اﻟﻨﺴﺦ ، واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﯾﺮﯾﺪون ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻧﺰول اﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻲ راﻓﻌﺎً ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺺ اﻷول " )٤( . وذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺪارﺳﯿﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻷﻋﺪاء اﻹﺳﻼم وﻻ ﺳﯿّﻤﺎ اﻟﯿﮭﻮد دور ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﺛﺎرة اﻟﺸﺒﮭﺎت ﺣﻮل اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻨﺸﺄوا وﻧﺸﺮوا ﻓﻜﺮة وﺟﻮد اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻘـﺮآن ، وﺧﺼﻮﺻﺎً ﺗﻮﻟّﻰ ھـﺬا اﻷﻣﺮ ) أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ( )٥( ، وﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺠﺎﻧﺒﮭﻢ اﻟﺼﻮاب ﺑﺄن اﻟﻨﺴﺦ ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻹدّﻋﺎء ، ﻓﻘﺪ أراد اﻟ ﻘﺪﻣﺎء أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ اﻷﺻﻮﻟﯿﻮن واﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ، ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ ) ت ١٥٧ھـ ( واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ) ت ٠٩٧ھـ ( ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ . وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺪّ أول إﺛﺎرة ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻤﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻃﻌﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ ، أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ، وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ)٦( . ﺿﺒﻄﺎً ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺴﺦ وﺑﯿﺎن أوﻟﻮﯾﺔ اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ . ﯾﻘﻮل إﺑﻦ ﺣﺰم ) ت ٦٥٤ ھـ ( : " ﻻ ﯾﺤﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ أن ﯾﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ھﺬا وﻟﻤﺰﯾ: اﻟﺘﺨﺼ اﻟﻤﺼ: اﻹﯾﻀ:٤٧ ـ وﻣ: ٠٥ ـ ١٥ ، واﻟﻨﺴ اﻟﻜ: د . ﻣﺼ١ / ٢٢١ ـ وﻣ واﻟﻨﺴ: ١ / ٤٢١ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ٧٨ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜ: ٢/٣٩١ ، وﻣﺠﻤ: ٤١ / ١٠١، وإﻋ: ١/٥٣، واﻟﻔ: ١٢ ـ ٢٢ ، واﻟﻨﺴ: ١ / ٩ ـ٠١ ، وﻋﻠ: ﻣﺤﻤ اﻟﺤﻜ٣٩١ ، وﻋﻠ: ٩٦١ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺤﻤ٢١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﻛﯿﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٢٣٣ ـ ٣٣٣ . )٢( إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ : ١ / ٥٣ . )٣( اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت : ٣ / ١٨ . )٤( اﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٩٧١ . )٥( ﻛﻤ زﻋﻤوﺗﺎﺑﻌ. ﯾﻨﻈ: ﻋﻠ: أﻣ ﺧﻮﺷﻨﺎو،٨٣١ ـ٩٣١. )٦( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ١٦١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
عدد الصفحات ٧٠١٧ ﻣﻨﺴﻮخ إﻻّ ﺑﯿﻘﯿﻦ … " )١( . وﯾﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ) ت ٠٩٧ ھـ ( : " إنّ اﻷﺣﻜﺎم إذا ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﻓﺈدّﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻّ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﻘﻖ ، ﻷن ﺛﺒﻮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ أوﻻً ﻣﺤﻘﻖ ، ﻓﺮﻓﻌﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺜﺒﻮﺗﮭﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻّ ﺑﻤﻌﻠﻮم ﻣﺤﻘﻖ … " )٢( . ﻓﺎﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ھﻲ : ١ ـ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺼﺮﯾﺢ اﻟﻨﺺ أو ﻗﺮر اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ . ٢ ـ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺄرﯾﺦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً ، وﯾﺘﺄﺧﺮ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮخ . ﯾﻘﻮل إﺑﻦ ﺣﺰم )ت ٦٥٤ھـ( : " ﻓﺈذا إﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﻢ ـ ﺑﻼ ﺧﻼف ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ـ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺦ آﯾﺔ واﺣﺪة أو ﺣﺪﯾﺚ ، ﻓﻘﺪ ﺻﺢّ اﻟﻨﺴﺦ ﺣﯿﻨﺌﺬ ، ﻓﺈن إﺧ ﺘﻠﻔﻮا ﻧﻈﺮﻧﺎ : ﻓﺈن وﺟﺪﻧﺎ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً ووﺟﺪﻧﺎ أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﻼ ﺷﻚ ، أو وﺟﺪﻧﺎ ﻧﺼﺎً ﺟﻠﯿﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ ، أو وﺟﺪﻧﺎ ﻧﺼﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﮭﻲ ﺑﻌـﺪ أﻣـﺮ ، أو أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﮭﻲ ، أو ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ، ﻓﻘﺪ أﯾﻘﻨّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ … " )٣( . وﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻼﺣﯿﺘﮫ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ إذا ﻟﻢ ﯾﺮو اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻨﺎﺳﺦ أو ﻟﻢ ﯾﻌﯿﻦ ﺗﺄرﯾﺦ اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓﺬھﺒﺖ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ذھﺒﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل )٤( . ﯾﻘﻮل اﻟﺴﺨﺎوي ) ت ٣٤٦ ھـ ( : " وﻻ ﯾﺜﺒﺖ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺈﺟﺘﮭﺎد ﻣﺠﺘﮭﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﻲ وﻻ ﻏﯿﺮه ، وﻻ ﺑﺪّ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ " )٥( . واﻟﻄﺮق اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ، وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺪّھﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻃﺮﻗﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻛﺜﯿﺮة ﻻ داﻋﻲ إﻟﻰ ذﻛﺮھﺎ ﻟﻌﺪم إﻋﺘﺒﺎرھﺎ )٦( . وﻧﻈﺮاً ﻟﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﻨﺴﺦ وﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ وﺗﻮﺳﻊ ﻣﺪﻟﻮل اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺴﻠﻒ ، ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺜﺒﺘﯿﻦ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻵﯾﺎت اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ واﻟﻤﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، وذھﺒﻮا إﻟﻰ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ، وھﻤﺎ : ١٠ إﺗﺠﺎه اﻟﻤﻮﺳﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓﻨﻈﺮوا إﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ وأﻃﻠﻘﻮا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻇﺎھﺮه اﻟﺘﻌﺎرض وأﺧﺬ ﺑﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ، ﻓﺒﻠﻎ ﻋﻨﺪھﻢ ﻋﺪد اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ ﻣﻮﺿﻊ )٧( ، ﯾﻘﻮل اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﻢ : ﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ ﻋﺪد أدﺧﻠﻮا ﻓﯿﮫ آﯾﺎً ﻟﯿﺲ ﺗﻨﺤﺼـﺮ )٨( وﯾﺮﺟﻊ ﻣﻨﺸﺄ ھﺬا اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ دﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺦ إﻟﻰ أﻣﻮر ، ﻣﻨﮭﺎ : ﺧﻠﻂ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ أواﻟﺒﯿﺎن أو اﻟﻤﻔﺴﺮ، ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺗﻮھﻢ وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ﻣﻊ أﻧـﮫ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﻓﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ، وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻃﺎل ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﮭﺎ )١( . )١( اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم : ٤ / ٣٨ ـ ٤٨ . )٢( اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت : ٣ / ٩٧ . )٣( اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم : ٤ / ٤٨ . )٤( ﺗﻨﻈﺮاﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ : اﻟﻤﺤﺼﻮل : ق ٣/١/٦٦٥ ، وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺴ: ٢ / ٣٩١ ، واﻟﻨﺴاﻷﺻ : ٢٦١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )٥( اﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٩٧١ . )٦( ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ : اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ١٦١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٧( ﯾﻨﻈ: اﻟﻔ: ٢٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ١ / ١٠٤ ، ودراﺳ اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻨﺴﺦ : ٨٨١ ـ ٩٨١ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، ٩٣ . )٨( اﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٨٥٦ .
عدد الصفحات ٧١٢٧ ٢٠ واﻹﺗﺠﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ إﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻤﻲ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻹﻓﺮاط ﻓﯿﮫ ، وإﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮫ ، وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﯿﮫ إﺗﺠﺎه اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺑﻌﺪوا ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺪّت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺎت أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ، ﻓﺤﺪّدوا ﺑﺬﻟﻚ آﯾﺎت اﻟﻨﺴﺦ أﯾّﻤﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ ، ﺣﺘﻰ ﺣﺼﺮوھﺎ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﯾﻦ آﯾﺔ )٢( ، وأﻗﻞّ ﻣﻨﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧﺎً )٣(، وﯾﻌﺪّ اﻟﻄﺒﺮي ) ت٣٠١ ھـ ( ، واﻟﻤﻜﻲ) ت ٧٣٤ھـ ( ، وإﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ) ت ٣٤٥ھـ ( ، واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت١١٩ھـ ( ، واﻟﺪھﻠﻮي ) ت ٦٧١١ھـ ( وﻏﯿﺮھﻢ ، ﻣﻦ اﻟﺤﺬّاق ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﻏﺮﺑﻠﺔ دﻋﺎوى اﻟﻨﺴﺦ )٤( . وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬﯾﻦ اﻹﺗﺠﺎھﯿﻦ ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪاﻣﻰ وﻣﺤﺪﺛﯿﻦ ﯾﻨﻔﻮن اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻓﻤﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء : أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ) ت ٢٢٣ ھـ ( اﻟﺬي ﯾﺤﺮص اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻋﻠﻰ ذﻛـﺮ آراﺋـﮫ ﺣﻮل اﻵﯾﺎت وﯾﻤﯿﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻛﺜﯿـﺮاً ، وﻗﺪ ﻛـﺎن ﻟﮫ ﺗﻔﺴﯿـﺮ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻤﺤﻜﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ( اﻟﺬي ﻗﯿﻞ ﻋﻨﮫ إﻧﮫ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أو ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺟﺰءاً ، وﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﻟﯿﮫ اﻷﯾﺪي )٥( ، وﻣﻨﮭﻢ : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺠﻨﯿﺪ ) ت١٨٣ ھـ( اﻟﺬي ﻧﻔﻰ اﻟﻨﺴﺦ وأﻟﻒ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﺎز اﻟﻨﺴﺦ ( )٦( . وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ : اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه )٧( ، واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮي )٨( ،واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺨﻄﯿﺐ )٩(، وﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒﺮي)٠١( ، واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ)١١(، واﻷﺳﺘﺎذ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ )٢١( ، واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺰﻟﻤﻲ )٣١( ، واﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟـﺪ رﺷـﯿﺪ اﻟﺠﻤـﯿﻠﻲ )١( ، واﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ )٢( ، وﻏﯿﺮھﻢ . )١( ﯾﻨﻈ: ﻣﻨﺎھ:٢/٣٧٢ ـ ٤٧٢ ، ودراﺳﻨﺴ: ٨٨١ ـ وﻣ: ٧٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٣٥٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٣( أﻗ ﻓﻘﻣﺤﻤ ﯾﺼﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﯿﺪان ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺨﻮﺋﻲ ـ ﻣﻌﺘﻤﺪاً ﻋﻠﻰ أدﻟﺘﮫ اﻟﺘﻲ إرﺗﻀﺎه ـ إﻻّ آﯾﺔ واﺣﺪة وھﻲ آﯾﺔ اﻟﻨﺠﻮى . ﺗﻨﻈ: اﻟﻔ: ٢٢ ـ وﻣ: ٧٨٢ ـ وﻣ اﻟﻌﺮﻓ: ٢ / ٤٧٢ ـ وﻣﺴ: د. ﻣﺼ٢ / ٨٤٨ ، وﻣﺒﺎﺣ ﻓ: د. ﺻ٤٧٢ ، ودراﺳ: ٧٨١ ـ ٨٨١ ، واﻟﻨﺴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، ٠٤ ـ ١٤ ، واﻟﻘﺮآن ﻣﺎذا ﺗﻌﺮف ﻋﻨﮫ : ٠٧ . )٤( ﻓﺴﺎروا ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي إرﺗﻀﺎه اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ، ﻣ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺑﺤﺎل إﻻّ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ : ﺟ: ٤/ ٨٧١ ، وأﺣﻜ: إﺑ١ /٤٥٣ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٥٨ ، وﻛﯿﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٦٢٣ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : ﺗﺄرﯾﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ : ٤ / ٧١ ـ ٨١ . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻟﻘﺘﺎدة ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﺤﻘﻖ ـ : ٨١ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺤﻜﯿﻢ : ١/٧١٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﻛﯿﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ :٦٢٣ ـ ٧٢٣. )٨( ﯾﻨﻈﺮ : ﺗﺄرﯾﺦ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ : ٢٢ . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن : ٦٥٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٠١( وﻗﺪ أﻟّﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ رأﯾﮫ ھﺬا ، رﺳﺎﻟﺘﮫ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ : ) اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﻓﮭﻤﮫ ( . )١١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻛﯿﻒ ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن : ٠٨ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن : ٠٣٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢١( ﻛﻤﺎ ﻗﺮره ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﯾﻂ اﻟﻤﺴﺠﻞ ، واﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ . )٣١( وﻗﺪ أﻟّﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﮫ : ) اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻟﺮﻓﻊ ﻏﻤﻮض اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ( .
عدد الصفحات ٧٢٣٧ وھﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ رأﯾﯿﻦ : أ ٠ ﻧﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن . ﻓﺠﻤﯿﻊ آﯾﺎﺗﮫ ﻣﺤﻜﻤﺔ ، وﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺒﯿﺎن أو اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ أو اﻟﺘﻔﺴﯿﺮأو اﻟﺘﺪرﯾﺞ أو ﻏﯿﺮھﺎ . ب٠ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ، وﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ آﺧﺮ ، وﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ واﻟﺪھﺮ ، ﻓﺈذا ﺗﻜﺮرت ﺣﺎﻟﺔ اﻵﯾﺔ وﻋﺎدت ورﺟﻊ زﻣﻨﮭﺎ ، ﺗﺮﺟﻊ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ . واﻟﺬي ﯾﺒﺪو ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﺑﻌﺪ ﻣﻮازﻧﺔ آراء اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ھﻮ: أن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌّﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ وﻻ ﯾﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ ، وأﻣّﺎ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ، وإﺛﺒﺎﺗﮭﻢ ﻟﻠﻮﻗﻮع وﻓﻖ ﺷﺮوط ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻓﻲ آﯾﺎت ﻣﺤﺪودة ، وﺿﺒﻄﻮا ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺷﺮوﻃﮫ وﺿﻮاﺑﻄﮫ ، وھﺬا اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﺷﺮوﻃﮫ وﻃﺮﻗﮫ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺛﺒﻮت اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ، ﻓﺎﻟﻨﺺّ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺰاﯾﺎ وﺻﻮراً إﻋﺠﺎزﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاحٍ ﺷﺘّﻰ ، ﻣﻨﮭﺎ : اﻹﯾﺠﺎز ﻣﻊ اﻟﺒﻼﻏﺔ ، واﻟﺒﯿﺎن ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ، وﻛﻮﻧﮫ ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺸﻌﺮ، ﻓﻼﯾﻜﻞ ﻗﺎرؤه ، وﻻ ﯾﻤﻞّ ﺳﺎﻣﻌﮫ ، وإن ﺗﻜﺮرت ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻼوﺗﮫ ، وﻣﻦ أوﺟﮫ إﻋﺠﺎزه اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ، وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ، وﻛﻮﻧﮫ ﺟﺎﻣﻌﺎً ﻟﻌﻠﻮم ﯾﻄﻮل ﺷﺮﺣﮭﺎ وﯾﺸﻖّ ﺣﺼﺮھﺎ )٣( ،… وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺻﻮر وﺟﻮه اﻹﻋﺠﺎز ، ﻓﻠﻮ رﻓﻌﺖ ﺻﻮرة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮر اﻹﻋﺠﺎزﯾﺔ وھﻮ اﻟﺤﻜﻢ وﺑﺈرادﺗﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺸﺮوط واﻟﻄﺮق ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻤﺔ ، وﻻﯾﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﮫ . وﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن ﻓﻲ ﻛﻞ آﯾﺎت اﻟﻨﺴﺦ رأﯾﺎً ﺧﻼﻓﯿﺎً ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪاﻣﻰ واﻟﻤﺤﺪﺛﯿﻦ ، وﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ وﺟﮫُ ﺗﺄوﯾﻞٍ ﻹﺣﻜﺎﻣﮭ ﺎ)٤( . وﯾﻮﺟّﮫ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺄﻧﮭﻢ ﻗﺼﺪوا ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺎھﻮ أﻋﻢ ﻣﻤّﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﺄﺧ ﺮون ، ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻤﻞ ﻛﻼﻣﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺎد اﻟﺬي ﻗﺼﺪه اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺸﺮوط ، ﻷن اﻷﺧﺺّ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷﻋﻢّ ، ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻘﺮّرة )٥( ، إﻻّ إذا ﺗﻮﻓّﺮت دواﻋﻲ ذﻟﻚ وﺛﺒﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﯾﻘﯿﻨﺎً أن اﻷﻋﻢ ﻗﺼﺪ ﺑﮫ اﻷﺧﺺّ ، وﻣﻊ ھﺬا ﻓﻼ ﯾﻨﻜﺮ أن اﻟﺴﻠﻒ ﻗﺪ أرادوا ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ اﻟﺮﻓﻊ واﻹزاﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ، وأﺷﺎر إﻟﯿﮫ إﺑﻦ ﻗﯿﻢ ) ت ١٥٧ ھـ ( واﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ) ت ٠٩٧ ھـ ( )٦( . وﺗﺒﻌﺎً ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ ﻻ ﯾﺒﻘﻰ وﺟﮫ ﻟﻤﻦ ﻋﺪّ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﺴﺎغ ، وﻧﻌﺖ اﻟﻨﺎﻓﯿﻦ ﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻻﯾﺴﺘﺤﻘّﻮﻧﮫ ، ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎﻟﮫ إﺑﻦ ھﻼل اﻟﺴﻌﯿﺪي اﻟﻨﺤﻮي ) ت ٠٢٥ ھـ ( : " وﻟﻮ راﺟﻊ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ورﻓﻊ ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ ـ وﻗﺪ إﻋﺘﺮض ﺳﻨﺘﮫ وﺧﺎﺻﻢ ﻋﻘﻠﮫ رأﯾﮫ ـ ﻟﻌﻠﻢ أن ﻟﻘﺎﺋﻞ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻞ ھﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﯾﻠﺰﻣﮫ اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ أو اﻟﻘﺘﻞ " )٧( . )١( وﻗﺪ ﺻﺮّح ﺑﺮأﯾﮫ ﻓﻲ ﻛﺜﯿ ) ٣/١١/١٠٠٢ م ( . وﯾﻨﻈﺮ : أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻼف واﻟﻤﻌﺎھﺪات : ٣٧٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ إﺑ: ٨٣١ . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و: ) ٤٦ / أ ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٣( ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ : اﻟﺒﺮھﺎن : ٢ / ٤٠١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻹﺗﻘﺎن : ٢ / ١٤٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻜﺎﺑﻮري وﺟﻮه اﻟﻨﺴﺦ واﻹﺣﻜﺎم ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺜ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : ٣٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : ٨٣ . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ : ١ / ٥٣ ، واﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت : ٣ / ١٨ . )٧( ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒﺮي ﻓﻲ : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﻓﮭﻤﮫ : ٤٥٣ .
عدد الصفحات ٧٣٤٧ ﻛﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪارﺳﯿﻦ واﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻨﻔﺬاً ﻟﮭﺪم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ اﻟﺬي ﻗﺎل : " إذا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎم ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻓﻲ أﻗﻞّ ﻣﻦ رﺑﻊ ﻗﺮن، ﻓﺈن ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺘﺒﺪﯾﻞ أﻇﮭﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎً " )١( . وﻻ ﯾﺴﺘﺴﺎغ أﯾﻀﺎً ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺨﻄﯿﺐ وﻧﺎﺻﺮ اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ زﻣﻦ آﺧﺮ ، ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ، واﻟﺤﻜـﻢ اﻟﺪاﺋﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﺘﮫ وﺟﻮداً وﻋﺪﻣﺎً ، وﯾﺨﺘﻠﻒ ھﺬا ﻋﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺴﺦ وﻣﺪﻟﻮﻟﮫ )٢( . أھﻢ اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ وردّھﺎ : ﯾﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﺴﺦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت واﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ، أھﻤﮭﺎ : أ . ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺦ وﺑﯿﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻷزﻟﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ. ب . اﻹﺷﻜﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ) (، وھﻮ اﻟﻮھﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎء . ج . إﺳﺘﻠﺰاﻣﮫ ﻟﻠﺒﺪاء ، أو اﻟﺠﮭﻞ ، أو ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ، أ و إﺟﺘﻤﺎع اﻟﻀّﺪّﯾﻦ ، أو وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن )٣( . وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﺨﺺ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﻛﻼً ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ، وﯾﺤﺎل اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ : أ . إن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ـ وﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوھﻢ ـ ﻗﺪ ﯾﺘﻤﺴﻜﻮن ﻟﺪﻋﻢ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺑﺤﺪوث اﻟﻘﺮآن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮫ وﯾﻮﺟﮭﻮن ﺣﺠﺘﮭﻢ إﻟﻰ ذﻟﻚ ، ﺑﺄﻧﮫ : ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻗﺪﯾﻤﯿﻦ ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ، ﻷن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮ ، واﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎً ، ﺛﻢ ان اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﯾﺠﺐ زواﻟﮫ ، وﻣﺎ ﺛﺒﺖ زواﻟﮫ اﺳﺘﺤﺎل ﻗﺪﻣﮫ ، وأن آﯾﺔ : ﻣَﺎ ﻧَﻨﺴَﺦْ ﻣِﻦْ آﯾَﺔٍ أَوْ ﻧُﻨﺴِﮭَﺎ ﻧَﺄْتِ ﺑِﺨَﯿْﺮٍ ﻣِﻨْﮭَﺎ أَوْ ﻣِﺜْﻠِﮭَﺎ )٤( ﺗﻌﻠﻦ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ، وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﯾﻜـﻮن ﻗﺪﯾﻤﺎً )٥( . ﻟﻜﻦ ردّ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض وأﺛﺒﺖ ﻗﺪم اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ، وﺑﯿّﻦ أن اﻟﺤﺎدث ﻣﺘﻌﻠﻘﮭﻤﺎ ﻓﻘﻂ ، ﻓﯿﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ، ﻟﻜﻨﮫ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺎرات ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﺄرﺳﻞ اﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪاً ) (ﺑﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓﺄﻓﮭﻢ ﻗﻮﻣﮫ ﻛﻼم اﷲ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻼﻣﮭﻢ ، وﻣﻮﺳﻰ ) (أﻓﮭﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮاﻧﯿﺔ ، وﻋﯿﺴﻰ)(ﺑﺎﻟﺴﺮﯾﺎﻧﯿﺔ ، ﻣﻊ أن اﻟﻜﻼم اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ وﻻ ﯾﺘﻐﯿّﺮ ، ﻓﻐﯿﺮه دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻹﺻﻄﻼح ، وﯾﺠﻮز ان ﯾﺴﻤﻰ ﻛﻼﻣﺎً ، إذ ھﻮ د ﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻧﻔﺴﮫ ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮر وﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﻂ أو ﺗﻼوة أو ﻓﻲ ﺣﻜﻢ، دون اﻟﻤﺘﻠﻮ اﻟﻘﺪﯾﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﻋﻠﯿﮫ ﺗﺒﺪﯾﻞ وﻻ ﺗﻐﯿﯿﺮ، ﯾﻘﻮل : وَﻻ ﻣُﺒَﺪﱢلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎتِ اﻟﻠﱠﮫ )٦( ، وﯾﻘﻮل : ﻻ ﻣُﺒَﺪﱢلَ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺗِﮫِ )٧( ، ﻓﻼﺑﺪّ ﻣﻦ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ )١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن : ٤٤٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، ٧١ . )٢( ﻓﻘﺪ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺦ وﺗﻐﯿﯿﺮاﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ إن ﺷﺎء اﷲ ـ . )٣( ﯾﻨﻈ: ﻣﻨﺎھ : ٢ / ٤١٢ ـ وﻣ: ٧٣٣ ـ وﻣ اﻟ: ٧١١ ، وﺷ: ٥٥١ ـ وﻣ: ٦٣٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( ) ٦٠١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( )٥( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ١ / ٢٤٣ ، واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ دراﺳﺔ ـ : ٠٩ ـ ١٩ . )٦( ) ٤٣ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( . )٧( ) ٧٢ / اﻟﻜﮭﻒ ٨١ ( .
عدد الصفحات ٧٤٥٧ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻼوة واﻟﻤﺘﻠﻮ )١( . ﺛﻢ إنّ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ أو اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻔﯿﻦ ، أﻣﺎ ﻛﻼم اﷲ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺳﻮاء ، وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﻈﺎر إﻟﯿﮫ ، وﺗﺘﻄﺎﺣﻦ اﻵراء ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻤﺰﯾﺔ ﻓﯿﮫ )٢( . ب . أﻣّﺎ إﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ) (ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮھﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻹﻧﺴﺎء، ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ وﻻ ﻣﺼﯿﺐ ، إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺣﺠﺔ ﯾﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺳﻮى ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِﻧﱠﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ اﻟﺬﱢﻛْﺮَ وَإِﻧﱠﺎ ﻟَﮫُ ﻟَﺤَﺎﻓِﻈُﻮنَ )٣( ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﯿﺔ. وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ھﺬا ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎء ﻗﺎل ﺑ ﻮﻗﻮﻋﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، وﻟﯿﺲ ﻓﻲ وﻗﻮﻋﮫ ﺷﺒﮭﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وداﻋﯿﺎً اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ـ زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎً ـ )٤( ، وﻗﺪ ﻋﺪّ اﻟﻤﻜﻲ ) ت ٧٣٤ھـ ( واﻟﺮازي ) ت ٦٠٦ ھـ ( ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻼوة واﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎء ، ﺑﺄن ﯾﻨﺴﯿﮭﻢ اﷲ إﯾّﺎه وﯾﺮﻓﻌﮫ ﻋﻦ أوھﺎﻣﮭﻢ )٥( . ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺳَﻨُﻘْﺮِﺋُﻚَ ﻓَﻼ ﺗَﻨﺴَﻰ * إِﻻّ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﮫُ )٦( : " واﻟﻘﻮل اﻟﺬي ھﻮ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼّﻮاب ﻋﻨﺪي ، ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل : ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ : ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ إﻻّ أن ﻧﺸﺎء ﻧﺤﻦ أن ﻧﻨﺴﯿﻜﮫ ﺑﻨﺴﺨﮫ ورﻓﻌﮫ ، وإﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ذﻟﻚ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼـﻮاب ، ﻷن ذﻟﻚ أﻇﮭـﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿـﮫ " )٧( . وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻜﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻟَﺌِﻦْ ﺷِﺌْﻨَﺎ ﻟَﻨَﺬْھَﺒَﻦﱠ ﺑِﺎﻟﱠﺬِي أَوْﺣَﯿْﻨَﺎ إِﻟَﯿْﻚَ )٨( : " ﻓﮭﺬا إﻧﻤﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ إذھﺎب ﻣﺎﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺨﮫ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر وﻏﯿﺮھﺎ ، وﻣﺎﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺨﮫ ﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻷذھﺐ ﺣﻔﻈﮫ ﻛﻠّﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻐﯿﺮ ﻋﻮض ، وﻣﻨﮫ ﻣﺎ روي ﻣﻤﺎ رﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب وﻏ ﯿﺮھﺎ " )٩( . وﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﻲ دﻓﻊ ھﺬا اﻹﺷﻜﺎل : " إن ﻧﺴﺦ اﻷﺣﻜﺎم ﺷﻲء واﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ﺷﻲء آﺧﺮ ، ﻓﺎﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺮﯾﻔﺎً ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ إﺣﻼل ﻟﺤﻜﻢ ﻣﻜﺎن ﺣﻜﻢ ، …… وأﻣّﺎ إدّﻋﺎء وﻗﻮﻋﮫ ــ أي : اﻟﺘﺤﺮﯾﻒ ـ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻀﺪه دﻟﯿﻞ ﻧﺼّﻲ أو ﻋﻘﻠﻲ ، وﺣﺮص اﻟﺸﯿﺨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺّ اﻟﻘ ﺮآﻧﻲ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ أن ﯾﺬﻛﺮ ، ﻓﺎﻟﺪﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ …" )٠١( . وﻗﺪ ﺳﺮد اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت١١٩ ھـ ( اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ وﻗﻮع اﻹﻧﺴﺎء )١١( ، وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺮب ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻹﻧﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ، إذ ﻣﻦ أﺷﺮاﻃﮭﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺚ ﺻﺤﯿﺤﺔ ـ رﻓﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ)٢١(. )١( ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ : اﻹﻧﺼﺎف : ٦٧ ـ وﻣ٣٠١ ـ وﻣ، وأﺻ: ٧٠١ ـ ٨٠١. )٢( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ دراﺳﺔ ـ : ٠٩ ـ ١٩ . )٣( ) ٩ / اﻟﺤﺠﺮ ٥١ ( . )٤( ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ : اﻹﯾﻀﺎح : ٩٥ ، وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ١ / ٠٤٣ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﻀﺎح : ٩٥ ، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٥٦٦ . )٦( ) ٢١ ـ ٣١ / اﻷﻋﻠﻰ ٨٧ ( . )٧( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٠٣ / ٤٥١ . وﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ إﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻹﻧﺴﺎء ﻓ: ﺟ: ١ / ٨٧٤ ـ ٩٧٤ . )٨( ) ٦٨ / اﻹﺳﺮاء ٧١ ( . )٩( اﻹﯾﻀﺎح : ٥٥ . )٠١( ﺗﺄرﯾﺦ اﻟﻘﺮآن : ٦٥١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )١١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن : ١ / ١٦٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢١( ﻓﻘ: ٢ / ٤٤٣١ ﺑ) ٩٤٠٤ ( ، واﻟﺤ: ٤ / ٩٤٥ ﺑ) ٨٣٥٨ ( وﺻﺣﺬﯾﻔ) (ﻋﻨ) )) : (… وﯾﺴ ﻛﺘ… (( . وأﺧ اﻟﻜﺒﯿ: ٩/ ١٤١ ﺑ)٠٠٧٨( . وﯾﻨﻈ: ﻣﺠﻤ:٣ /٨٩١ ـ ٩٩١ ،وأﺷ اﻟﺴﺎﻋﺔ : ٤٣١ ـ ٥٣١.
عدد الصفحات ٧٥٦٧ أﻣّﺎ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ) (ﻓﺈن دﺳﺘﻮره إﻣﺘﺎز ﺑﻤﺰاﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻟﺤﺬر ، واﻟﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ، وإﻇﻔﺎره ﺑﺈﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ وﺗﻮاﺗﺮھﻢ ، وﺷﻤﻮﻟﮫ ﻟﻸﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ، وإﻗﺘﺼﺎره ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺴﺦ ﺗﻼوﺗﮫ ، ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﺴﯿﻎ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﯿﮫ )١( . وﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ زﯾﺎدة آﯾﺔ أو آﯾﺎت أو ﻧﻘﺼﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن ﻓﮭﻲ : إﻣّﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﮭﺎ،أو ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻼوة دون اﻟﺤﻜﻢ ، وزال ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺮض ﺣﻔﻈﮫ ، وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺘﻮه وﻟﻢ ﯾﻘﺮأوه ، ﻟﺬا ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ) (وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻸ ، ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺮﺟﻢ:" ﻟﻮﻻ أن ﯾﻘﺎل زاد اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻷﺛﺒﺘﮭﺎ")٢(. ج . أﻣّﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺷﻜﺎل اﻟﺒﺪاء ، أو اﻟﺠﮭﻞ ، أو ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ، أو إﺟﺘﻤﺎع اﻟﻀﺪﯾﻦ ، أو اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻤﻨﺸﺄھﺎ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ، وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴـﺦ ﻣﺒﺎﯾـﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ھـﺬه اﻟﻤﻔﺎھﯿـﻢ ، إذ ﯾﺴﺘﻠﺰم ﻓﻲ اﻟﺒﺪاء ـ ﻣﺜﻼً ـ ﺳﺒﻖ اﻟﺠﮭﻞ ﺑﺎﻟﺸﻲء ، وھﺬا ﻣﺤﺎل، وﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ، ﺛﻢ أن اﻟﻨﺴﺦ ﻟﯿﺲ ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، ﺑﻞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ واﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث ، ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠﻢ ﺗﻤﺎم اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﺆﻗّﺖ وﻟـﮫ أﺟﻠـﮫ)٣(. ﺛﻢ إن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯾﺜﺒﺖ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ، وﻗﺪ ﯾﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ : ھﻞ وﻗﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ أﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ ﻏَﯿﺮِ اﻟﻠﱠﮫِ ﻟَﻮَﺟَﺪُوا ﻓِﯿﮫِ اﺧْﺘِﻼﻓًﺎ ﻛَﺜِﯿﺮًا )٤( ؟ . وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ : ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ـ أي اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ـ ﻏﯿﺮ وارد ﻓ ﻲ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﮫ ، ﻓﻠﻠﺘﻌﺎرض اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺷﺮوﻃﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء )٥( ، ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎھﺮي أو اﻟﺼﻮري ھﻮ ﻣﺒﻨﻰ اﻟﻨﺴﺦ ، وﯾﺘﺮﺗﺐ وﻗﻮع اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ، ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﺗﺤﺎد اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﯿﻦ ، أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﻠﺰم ﻓﯿﮫ إﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨّﺼّﯿﻦ ، وﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﺘﺄﺧﺮاً ، وھﺬا اﻹﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﻨﻲ ﯾﻤﻨﻊ أن ﯾﺴﻤّﻰ اﻟﻨﺴﺦ ﺗﻌﺎرﺿﺎً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً )٦( . ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن )١( . )١( ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻓﻲ : ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن : ١ / ٢٥٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن : ٣٣٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٢( ﺗﻨﻈ: اﻹﻧﺘﺼ: ٢ / ٠٩١ ـ وﻣ: ٣٠١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن : ١ / ٢٥٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن : ٣٣٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٣( وﻗﺪ ﻓﺼّﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘ : اﻟﺠ: ٢ / ٣٦ ـ وﻣ: د. ﻣﺼ١ / ٠٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﺷ: ٥٥١ ـ وﻣھﺎ ، واﻟﻤﺴﺘﺸ: ١٢٣ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( ) ٢٨ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٥( ﻓﺸﺮوط اﻟﺘﻌﺎرض ﺛﻼﺛـﺔ ، وھﻲ : أ / اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ واﻟﻈﻨﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ) أي : اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻲ اﻟﺜﺒﻮت ( . ب / اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ . ج / إﺗﻔﺎﻗﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ، ﻣﻊ إﺗﺤﺎد اﻟﻮﻗﺖ واﻟﻤﺤﻞ واﻟﺠﮭﺔ . ﯾﻨﻈ: ﻣﯿ: ٢ / ٣٦٩ ـ وﻣ: ٢ / ٨٥٢، وﺗﻨﻈ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻲ: ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻣﻼّ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ : ٦٢١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ، وﺧﻼﺻ: ٤٦ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ . )٦( ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ١ / ٧٦١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
عدد الصفحات ٧٦٧٧ )) اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ (( دراﺳـﺔ ﻟﻜﺘﺎب " اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن " ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ أوﻻً ـ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑـﮫ : أ . إﺳﻢ اﻟﻜﺘـﺎب : إن إﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ " اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن " ، وﻣﻤّﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻟﻨﺎ ھﺬا اﻹﺳﻢ : ١٠ إنّ اﻟﻤﺼﻨﻒ أﺛﺒﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل : " … وﺳﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن " )٢( . ٢٠ ذﻛﺮ إﺳﻤﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﮫ ، وﻋﺪّوه ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ، ﻣﻨﮭﻢ : ) ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﻼء ( ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻤﺘﮭﻢ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب " ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻷﺻﺪﻗﺎء "، واﻟﺴﮭﺮوردي ، واﻟﺰرﻛﻠﻲ ، وﺑﺎﺑﺎ ﻣﺮدوخ روﺣﺎﻧﻲ ، وﻣﯿﺮ ﺑﺼﺮي ، وﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ، واﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ )٣( . وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﻮان ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻤﺎ أﺛﺒﺘﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ، ﻓﻮرد ﻋﻨﺪ اﻟﺴﮭﺮوردي وﺑﺎﺑﺎ ﻣﺮدوخ وﻣﯿﺮﺑﺼﺮي ﺑـ : " اﻟﺘﺒﯿـﺎن ﻓﻲ ﺑﯿـﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ " ، وﻋﻨﺪ اﻟﺰرﻛﻠﻲ واﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﻠﻲ ﺷﻮّاخ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ھﻮ : " اﻟﺘﺒﯿـﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳـﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ "، وﺳﻤـﺎه ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ ﺧﻄﺄً : " اﻟﺒﻨﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ " )٤( . وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻛﻤﺎ أﺛﺒﺘﮫ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺨﻄﮫ ، وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻤﻄﺒﻮع )ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻷﺻﺪﻗﺎء( ، وﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ھﻮ : " اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن )١( ﯾﻨﻈ: اﻟﺠ: ٥ / ٠٩٢ ، وﻣﻨﺎھ: ٢ / ٥٢٢ ، وﻋﻠ اﻹﺳ: ﺧ٠٣٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ١ / ٨٦١ ـ ٦١٩ ، واﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ : ١ / ٣٥ . )٢( اﻟﺘﺒﯿﺎن : ﻧﺴﺨﺔ ) أ ( ، و : ) ١ /ب ( ، وﻧﺴﺨﺔ ) ب ( ، و : ) ١ / أ ( . )٣( ﯾﻨﻈ: ﺗﻨﺒﯿ: ٦ ، وﻟ: ١ / ٧١١، واﻷﻋ: ٣ / ٤٣٣ ، وﺗﺄرﯾﺦ ﻣﺸﺎھﯿﺮ ﻛ: ٢/ ١٧٣ ، وأﻋ: ٩١١ ، وإﺳ: ٧٨١ ، وﺑﻮزاﻧﺪﻧ: ٢ / ٤٨٣ ـ ٥٨٣ ، وﺑﻨﮫ ﻣﺎﻟﮫ ى ﺋﯿﺒﻨﻮﻟﺨﮫ ﯾﺎط ﻗﮫ ره داﻏﻲ ـ أﺳﺮة إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ـ : ٢١ . )٤( ﯾﻨﻈ: ﻟﺎب : ١ / ٧١١ ، واﻷﻋ: ٣ / ٤٣٣ ، وﺗ: ٢ / ٧٣١ ، وﻣﻌﺠ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ: ٤ / ٨٢٢، واﻟﻨﺴ: د. ﻣﺤﻤ٢٣ ، وأﻋ : ٩١١ ، وإﺳﮭﺎم ﻋﻠﻤﺎء ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق : ٧٨١ .
عدد الصفحات ٧٧٨٧ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن " )١( . وھﻮ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت ﺑﺈﺗﺒﺎع اﻟﺴﺠﻊ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻖ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻔﻮاﺻﻞ . ب . ﺗﻮﺛﯿﻖ ﻧﺴﺒﺘﮫ : ﻻ ﺷﻚّ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ، وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄدﻟﺔ، ﻣﻨﮭﺎ: ١٠ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻋﻨﻮاﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ، وذﻛﺮ إﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎﻣﻼً ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ، وﻧﺴﺒﮫ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ : " وﺳﻤﯿﺘﮭﺎ … " )٢( . ٢٠ ﻧﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ورﻗﺔ ﻏﻼف ﻧﺴﺨﺔ " ب " ، إذ دوّن ﻋﻠﯿﮭﺎ : " اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻹﻣﺎم زﺑﺪة اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ وﺷﯿﺦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي … ")٣( . ٣٠ ذﻛﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺿﻤﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮫ ، وذﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺷﻮّاخ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺆﻟﻔﮫ ھﺬا ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮي )٤( . ﻓﺘﺮﺟﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ھﻮ : ) اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ( ، وﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻋﺪّ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ . ﺛﺎﻧﯿﺎً ـ ﻏﺮﺿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻟﯿـﻒ : إن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻘﻮي واﻷﺳﺎس ھﻮ : اﻹﻓﺮاط اﻟﺬي ﺳﻠﻜﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻮا ﻟﻠﻨﺴﺦ ، ﻓﻲ إﻃﻼﻗﮫ ﻋﻠﻰ آﯾﺎت ﻣﻊ أدﻧﻰ اﻹﺣﺘﻤﺎﻻت ﻟﮫ ، ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻨﻔﺬاً ﯾﺴﻠﻜﻮﻧﮫ إذا رأوا أدﻧﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻇﺎھﺮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻓﺨﻠﻄﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺑﺸﺮوﻃﮫ ، وﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ أو اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ أو اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أو ﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ . وﻗﺪ أﺑﺎن اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺻﺮح ﺑﺎﻟﻐﺮض اﻟﺬي إﺳﺘﮭﺪﻓﮫ واﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟﺬي ﺗﻮﺧﺎه ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ ، ﻓﯿﻘﻮل : " ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ أﺟﻞّ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ، وأھﻢ اﻟﻤﺂرب اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ ، ﻓﺈن ﺻﺤﺘﮫ ﻣﺒﻨﻰ ﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ، وﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ أﻟﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻤﺎ ھﻮ اﻷھﻢ ، وﺑﯿﻨﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﻗﻄﻌﺎً وﻣﺎ ﯾﺤﺘﻤﻠﮫ وﻋﺪﻣﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ، وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪاﻋﯿﺔ اﻟﻘﻮﯾﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ : أﻧﻲ دﺧﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎً إﺟﺘﻤﻊ ﻓﯿﮫ اﻷﻛﺎﺑﺮ ، وﻗﺪ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﻗﺎر ﯾﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﻘﺮأ آﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ، وھﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِنْ ﻋَﺼَﻮْكَ ﻓَﻘُﻞْ إِﻧﱢﻲ ﺑَﺮِيءٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ )٥( ، ﻓﺈدّﻋﻰ واﺣﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ )١( . )١( ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﺒﯿ: ﻧﺴ) أ ( و : ) ١ / ب (، وﻧﺴ) ب ( و: ) ١ / أ (، وﺗﻨﺒﯿ اﻟﻤﻘﺪﻣ: ٦ ، وﺑﻮزاﻧﺪﻧ:٢/٤٨٣ ـ٥٨٣ ، وﺑﻨﮫ ﻣﺎﻟﮫ ى ﺋﯿﺒﻨﻮﻟﺨﮫ ﯾﺎط ـ أﺳﺮة إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ـ . )٢( اﻟﺘﺒﯿﺎن : ﻧﺴﺨﺔ ) أ ( و : ) ١ / ب ( ، وﻧﺴﺨﺔ ) ب ( و : ) ١ / أ ( . )٣( اﻟﺘﺒﯿﺎن : ﻧﺴﺨﺔ ) ب ( ، ورﻗﺔ اﻟﻐﻼف . )٤( ﯾﻨﻈ: ﺗﻨﺒﯿ: ٦ ، وﻟ: ١ / ٧١١ ، واﻷﻋ: ٣ / ٤٣٣ ، وﺗ: ٢ / ٧٣١ ، وﻣﻌﺠ: ٤ / ٨٢٢ ، واﻟﻨﺴﻘ اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، ٢٣ ، وأﻋﻼم اﻟﻜﺮد : ٩١١ ، وإﺳﮭﺎم ﻋﻠﻤﺎء ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق : ٧٨١ . )٥( ) ٦١٢ / اﻟﺸﻌﺮاء ٦٢ ( .
عدد الصفحات ٧٨٩٧ ﻓﻘﻠﺖ : إن ھﺬا ﻗﻮل ﺿﻌﯿﻒ ، واﻟﺤﻖّ ﻋﺪم ﻧﺴﺨﮫ ، ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯾﺼﺎر إﻟﯿﮫ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ…" )٢( . ﻓﺘﺒﯿﻦ أن ﻣﻘﺼﻮده ھﻮ اﻟﺬبّ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ وإﺣﻘﺎق ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺤﻖ وإﺛﺒﺎت أن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻹﺣﻜﺎم وﻻ ﻧﺴﺦ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤ ﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﮫ . ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ ﻣﺼﺎدر اﻟﻜﺘﺎب : إﺳﺘﻘﻰ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﻣﺎدة ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻋﺪة ، وﻧﻘﻞ آراء ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻗﺪ ﯾﻠﺤﻆ ھﺬا ﻓﻲ إﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ اﻟﻤﺼﺎدر، ھﺬا ﻣﻊ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﺼﻮﺻﺎً أو ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﮭﺎ، ﻓﺄھﻢ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺒﯿﺎن ( ھﻲ : ١٠ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج أﺑﻮ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ) ت ١٦٢ ھـ ( )٣( . ٢٠ ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن : ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ) ت ٢٠٥ ھـ ( )٤( . ٣٠ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﻐﻮي ( : ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻔـﺮاء اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ت ٦١٥ ھـ ( )٥( . ٤٠ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻋﯿﻮن اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎراﷲ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي اﻟﺨﻮارزﻣﻲ) ت ٨٣٥ ھـ ( )٦( . ٥٠ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ) اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ـ أو ـ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ( : ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮازي ﻓﺨﺮاﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﺿﯿﺎءاﻟﺪﯾﻦ ﻋﻤﺮاﻟﻤﺸﺘﮭﺮ ﺑﺨﻄﯿﺐ اﻟﺮي ) ت ٦٠٦ھـ ( )٧( . ٦٠ ﺷﺮح اﻟﻨـﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ : ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ) ت ٦٧٦ ھـ ( )٨(. ٧٠ ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨّﺴﻔﻲّ ( : أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﺴﻔﻲ ) ت ٠١٧ ھـ ( )٩( . ٨٠ ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺨﺎزن ( : ﻟﻌﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﺎزن ) ت ١٤٧ ھـ ( )٠١( . )١( وھ: ﻓَ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ وَﺧُﺬُوھُﻢْ وَاﺣْﺼُﺮُوھُﻢْ وَاﻗْﻌُﺪُوا ﻟَﮭُﻢْ ﻛُ )٥ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( . ﯾﻨﻈ: ص ﻣ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. )٢( اﻟﺘﺒﯿﺎن : ﻧﺴﺨﺔ ) أ ( و : ) ١ / ب ـ ٢ / أ ( ، وﻧﺴﺨﮫ ) ب ( و : ) ١ / أ ـ ١ / ب ( . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن : ﻧﺴﺨﺔ ) أ ( ، و : ) ٨ / ب ـ ٩ / أ ( . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺒﯿﺎن ، ﻧﺴﺨﺔ و : ) ٢ / ب ( . )٥( وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺮح إﺑ: اﻟﻤﺼ: ) ٣٢ / ب ـ ٦٢ / أ ـ ٩٣ / ب ( . )٦( وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺮّح إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ﺑ : اﻟﻤﺼﻧﻔﺴ: ) ٣١ / ب ـ ٣٢ / ب ـ ٩٣/ ب ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٠٢ / ب ـ ٩٢ / ب ( . )٨( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ : و : ) ٣٤ / ب ( . )٩( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢٣ / ب ـ ١٤ / أ ـ ١٤ / ب ـ ٢٤ / أ ( . )٠١( وإن ﻟﻢ ﯾﺼﺮح ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ أو إﺳ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼﺎﺑﻖ : و: ) ٠٢ / ب ـ ٤٢ / أ ـ ٦٢ / أ ـ ٨٢ / ب ( .
عدد الصفحات ٧٩٠٨ ٩٠ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ : ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب إﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ)ت ١٧٧ ھـ( )١( . ٠١٠ أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وأﺳﺮار اﻟﺘﺄوﯾﻞ) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ( : ﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﺒﯿﻀﺎوي ) ت ١٩٧ ھـ ( )٢( . ١١٠ ﻣﻨﮭﺎج اﻷﺻﻮل إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل : ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﯿﺮازي اﻟﺒﯿﻀﺎوي ) ت ١٩٧ ھـ ( )٣( . ٢١٠ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ورﻏﺎﺋﺐ اﻟﻔﺮﻗﺎن : ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ) ت ٠٥٨ ھـ ( )٤( . ٣١٠ ﺷﺮح اﻟﻤﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ : ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺤﻠﻲ )ت ٤٦٨ ھـ()٥(. ٤١٠ إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري : أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ) ت ٣٢٩ ھـ ( )٦( ٥١٠ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﯿﻀﺎوي : ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻠﺢ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﻮﺟﻮي ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺸﯿﺦ زادة اﻟﻤﺪرس اﻟﺮوﻣﻲ ) ت ١٥٩ ھـ ( )٧( . ٦١٠ وﻧﻘﻞ ﻧﺼﻮﺻﺎً ﻋﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ـ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ ـ )٨( . ﻓﻀﻼً ﻋﻦ إﺣﺎﻻﺗﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻔﻘﮫ وأﺻﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر )٩( . أﻣﺎ ﻣﺼﺎدره ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻔﺌﺎت و اﻷﻋﻼم : ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬاھﺐ ، ﻣﺜﻞ : اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ )٠١( ، واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ )١١( ، واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ )٢١( ، وأﺋﻤﺔ اﻷﺻﻮل )٣١( ، وأھﻞ اﻟﺴﻨﺔ )٤١( ، واﻟﺠﻤﮭﻮر )٥١( ، وأﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ )٦١( ، واﻟﯿﮭﻮد )٧١( . )١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤١ / ب ( . )٢( ﻧﻔﺴ: و : ) ١١ / أ ـ ١١ / ب ـ ٣١ / أ ـ ٣١ / ب ـ ٨١ / ب ـ ٩١ / أ ـ ١٢ / أ ـ ٣٣ / أ ـ ٤٤ / أ ( ، وﻏﯿﺮھﺎ . )٣( اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٤١ / ب ( . )٤( وإن ﻟﺮ اﻟﺘﻔﺴ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼ ) ١١ / أ ـ ١٢ / ب ـ ٣٢ / ب ( ـ وﻏﯿﺮھﺎ . )٥( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤١ / ب ( . )٦( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣١ / أ ـ ٣٤ / ب ( . )٧( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٨ / ب ـ ٢١ / أ ـ ٤١ / ب ـ ٣٢ / أ ( . )٨( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٥ / ب ـ ٧ / أ ( . )٩( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٥ / ب ـ ٨ / أ ـ ١١ / ب ـ ٤١ / ب ـ ٩١ / ب ـ ١٣ / أ ـ ٨٣ / ب ( . )٠١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣ / أ ـ ٤١ / أ ـ ٨١ / ب ( . )١١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢ / ب ـ ٣ / أ ـ ٦١ / ب ـ ٨١ / ب ( . )٢١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٧ / ب ـ ١١ / ب ـ ٢١ / أ ـ ٢١ / ب ـ ١٣ / أ ـ ٦١ / أ ـ ٨١ / أ ( . )٣١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٣ / ب ـ ٦١ / ب ( . )٤١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢ / أ ( . )٥١( اﻟﺘﺒﯿﺎن : و : ) ٨١ / أ ـ ٨٢ / ب ( . )٦١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٢ / ب ( . )٧١( ﻧﻔﺴﮫ : و : ) ٤ / ب ـ ٥ / أ ـ ٢١ / ب ـ ٧١ / أ ( .
عدد الصفحات ٨٠