٣٩١ واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ اﺧﺘﺎره آﺧﺮون ﻣﻦ أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮫ )١( ﻟﻮﺟﻮه : أَ ﻣّﺎ أَوﻻّ : ﻓﻠﻤﻨﻊ أن ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﻧﺸﺎء ، ﺑﻞ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺮﯾﺘﮫ ، واﻟﻤﺮاد ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ : ﺑﯿﺎن أﺣﻮال اﻟﺰاﻧﻲ واﻟﺰاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ) ﻣﻮﺟﺐ ( )٢( ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ، إذ اﻟﻐﺎﻟﺐ أَن اﻟﻤﺎﺋﻞ إﻟ ﺎ ) اﻟﺼﻠﺤﺎء ( )٣( ، إذ ﻣﻦ اﻟﻤﺸ)٤( . ﻓﮭ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻗﻮﻟﻚ : ﻻ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ إﻻّ رﺟﻞ ﺗﻘﻲ ، ﻣﻊ أﻧ ، ﻓﻤ: أن ﻣ// ٣٣ / ب // اﻟﺨﯿ ﻏﺎﻟﺒﺎً ، وﻟﻮ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻓﮭﻮ ﻧﺎدر ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪم )٥( . واﺧﺘﺎره اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻘﺎل ﻓ : " ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺰھﯿﺪ ﻓﻲ ﻧﻜﺎح اﻟﺒﻐﺎﯾﺎ ، ) إذ ( )٦( اﻟﺰﻧﻰ ﻋﺪﯾﻞ اﻟﺸﺮك ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺢ ، واﻹﯾﻤ اﻟﻌﻔﺎف واﻟﺘﺤﺼﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﻦ ، وھﻮ ﻧﻈﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟْﺨَﺒِﯿﺜَﺎتُ ﻟِﻠْﺨَﺒِﯿﺜِ … اﻵﯾ )٧( ـ إﻧﺘﮭﻰ ـ " )٨( . وﻗﯿ: اﻟﻤ: اﻟﺠﻤ. ﻓ: اﻟﺰاﻧ واﻟﺰاﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﺰﻧﻲ ) إﻻّ ﺑﺰان أو ﻣﺸﺮك ( )٩( . واﺧﺘﺎره ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ واﻟﻀﺤﺎك ، وﯾﺮوى ﻋ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) (أﯾﻀﺎً )٠١( . ﻗﺎل ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ھـﺎرون : إنْ ﺟﺎﻣﻌﮭﺎ وھﻮ ﻣﺴﺘﺤﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﺸ ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: إﺑ٣ /٠٣٣١ ، واﻟﺘﻔﺴﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٣٢ / ٢٥١ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٢١ / ٠٧١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٨١ / ٧٤ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٣ / ٤١٤ . )١( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺤﺴﻦ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﻀﺎح : ٢١٣ ـ ٣١٣ . )٢( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﻣﺎ ﻣﻮﺟﺐ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٣( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﺼﺎﻟﺢ ( . )٤( ﯾﻨﻈ: أﻧ: ٤/٣٧١ ، واﻟﻄ: ٢ / ٨٩ ، وﻏﺮاﺋ: ٨١/٦٤ ـ ٧٤ ، وﺣﺎﺷ: ٣ / ٤١٤ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٨١ / ٧٢١ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴﺎﯾ ٣ /٤١١ ، وﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ، ٢ / ٠٥ . )٥( ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٣٢/ ١٥١ ، وﻏﺮاﺋ: ٨١ / ٧٤ ، وﺣﺎﺷ: ٣ / ٤١٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١ / ٧٢١ ، وﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٣ / ٤١١ . )٦( وﻓﻲ ) ب ( : ) إن ( ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ اﻷم ) أ ( . )٧( ) ٦٢ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٨( ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٤١٣ . )٩( ﻣ) ب ( : ) ﺑﮭ( ، واﻷوﻟ) ﺑﮭ( ﻓﺘﻜ اﻟﻌﺒﺎرة ) واﻟﺰاﻧﯿﺔ ﻻ ﯾﺰﻧﻲ ﺑﮭﺎ إﻻّ زان أو ﻣﺸﺮك ( . )٠١( وھﻮل ، وﻗ إﺳ: " وھ" . ﻓﻘ: ٢ / ١١٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٦٨٧٢ ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘ: ٧ /٤٥١ ﺑ) ٥٤٦٣١ ( ﻋ ) (أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح: اﻟﺠﻤﺎع . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٨١ / ٨٥ ـ ورﺟﺤ: اﻟﻨﺤ١٩١ ، وﻣﻌ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ٣ / ٠٨٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٧١ ، واﻟﺠ: ٢١ / ٧٦١ ـ وﻣﺎل إﻟﯿﮫ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٠٣ / ٤١٣ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٣ / ٥٣٤ . وﻟﻜ: " اﻟﺠﻤ" أو " اﻟ" ، وﻟﻜ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﺑﯿّﻨﮫ إﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٧٤ ، وﻣﻌ: اﻟﺰﺟ واﻟﺠﺎﻣــﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢١ / ٧٦١ ـ ٨٦١ .
عدد الصفحات ١٩٣٤٩١ ﺟﺎﻣﻌﮭ)١( . وﻓﯿ: أﻧ زاﻧﯿﺔ ، ﻓﮭﺬا ﻣﺤﻜﻢ ، إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﯾﺠﺎﻣﻊ اﻟﺰاﻧﻲ ﺑﻄﺮﯾ )٢( // ٤٣ / أ // . ) و ( )٣( أَﻣّﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻓﻸﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ أَنﱠ اﻟﺨﺒـﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﮭﻲ ، ﻧﻘ : أَنﱠ اﻟﻨﮭ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ )٤( ، ﺣﯿﺚ ﻗﺎل : وَﺣُﺮﱢمَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ )٥( ) ﻷﻧﮫ ( )٦( ﺗﺸ ﺑﺎﻟﻔﺴﺎق وﺗﻌﺮض ﻟﻠﺘﮭﻤﺔ وﺗﺴﺒﺐ إﻟﻰ ﺳﻮء اﻟﻤﻘـﺎﻻت واﻟﻄﻌـﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮة ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ـ )٧( . وأَﻣّﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻓﻸﻧﺎ ﻧﻘـﻮل ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﯿﻢ أﻧﮫ ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﻢ : اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ورد ﻓﯿﮫ ، ﻟﻤﺎ روي ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ، واﻟﻌﻄﺎء ، واﻟﺰھﺮي ، واﻟﺸ: أن ﻓﻘ ﻟﻤّﺎ دﺧﻠﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻓﯿﮭﺎ ﻧﺴﺎء ﺑﻐﺎﯾﺎ ﯾﻜﺮﯾﻦ أﻧﻔﺴ ﻦ ھُ ﯾﻨﻜﺤﻮھﻦ ﻟﯿﻨﻔﻘﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻟﻰ أن ﯾﻐﻨﯿﮭﻢ اﷲ ، ﻓﺈﺳﺘﺄذﻧﻮا رﺳﻮل اﷲ ) ( )ﻧﺰﻟﺖ( )٨( ھﺬه اﻵﯾﺔ ، وإﻟﯿﮫ ذھﺐ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) ()٩( . وﻗ: ﻧﺰﻟ ﻣﮭـﺰول ـ ﺟﺎ رﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﻤﺨﺰوﻣ)٠١( وﻛ// ٤٣ / ب // اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﯾﻨﻜﺢ اﻟﺰاﻧﯿﺔ وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺄﻛﻠﺔ ، ﻓﺄراد ﻧﺎس ﻧﻜﺎﺣﮭﻦ ﻋﻠ رﺳ ) (ﻓﻲ ﻧﻜﺎح أم ﻣﮭﺰول وﺷﺮﻃﺖ ﻟﮫ أن ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ)١١( . )١( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٠٨٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٤١٣ . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾـﺲ ، ٣ / ٥١١ . )٣( ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ) ب ( . )٤( ھﺬا ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﻌﯿﺪ ، ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺮد ﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع إﻃﻼق اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ . )٥( ) ٣ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٦( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٧( ﯾﻨﻈ: ﻣ: ٣ / ٤١٣ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾ: ٤ / ٣٧١ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٨١ / ٧٢١ ـ ٨٢١ ـ وﻟﻜﻨﮫ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺤﻤﻞ اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﯾﮫ ﺑﺄن ﻓﯿﮫ ﻧﻮع ﺑُﻌﺪ . )٨( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﻓﻨﺰﻟﺖ ( ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ) ب ( . )٩( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻋﻄﺎء وﻗﺘﺎدة واﻟﺰھﺮي . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٨١ / ٨٥ ، واﻟﻤﺴ: ٢ / ٠٣٤ ﺑ) ٥٩٤٣ ( ﻧﺤ إﺑ: ٠١٢، وﻣﻌ: ٣ / ٠٨٣ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٢١ / ٨٦١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٨١ / ٧٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١ / ٨٢١ ـ ٩٢١ . )٠١( أﺧﺮج اﻟﻄﺒ: " أم ﻣﮭ اﻟﺴﻞ ، وﻣﺮﯾﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺎﻟ ﺟﺎرﯾﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ، وﺳﺮﯾﻔﺔ ﺟﺎرﯾﺔ زﻣﻌ إﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ ﺣﺬﯾﻔﺔ ﺑﯾ ﻧﻤﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﮭﺮ " . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٨١ / ٧٥ . )١١( أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي ﻧﺤ وذﻛﺮه اﻟﺒﻐﻮي ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : " وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ " . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟ: ٨١/٦٥ ، واﻟﻨﺎﺳ٢٩١ ، وأﺳ: ١١٢ـ٢١٢، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ :٣/٠٨٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘـﻮل:٢٥١، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨـﺰول :٢٤٢ .
عدد الصفحات ١٩٤٥٩١ وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ ﺟﺪه : أﻧﮫ ﻛﺎن رﺟﻞ ﯾﻘ)١( ﺑ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻐﻨﻮي ، وﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ اﻷﺳﺎرى ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺑﻐﯿﺔ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺎق ، ﻓﻠﻤّﺎ أﺗﻰ إﻟﻰ ﻣﻜ : إن اﷲ ﺣ. ﻗﺎﻟ: ﻓﺄَﻧﻜﺤﻨﻲ . ﻗﺎل : ﻓﺄﺗﯿﺖ اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻓﻘﻠﺖ : ﯾ. ﻓﺄﻣﺴ) ( ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ، ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ ﻓﻘﺮأھﺎ ﻋﻠﻲّ ، وﻗﺎل : ﻻ ﺗﻨﻜﺤﮭﺎ )٢( . ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه اﻷﻗﻮال ) ﻓﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ( )٣( ﻣﺨﺼﻮص ﺑﮭﻢ ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )٤( . أﻗـﻮل : ﻣـﺮّ ﻏﯿـﺮ ﻣـﺮّة أن ﺧﺼﻮص اﻟ ﺴ. // ٥٣ / أ // )٥( . )١( وورد ﻓﻲ ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل : ٢٥١ ـ ﺑﺈﺳﻢ ) ﻣﺰﯾﺪ ( ، وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻣﺮﺛﺪ ( ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٨١ / ٦٥ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٠٨٣ . )٢( واﻟﺤ: ٢ / ٠٢٢ ﺑ) ١٥٠٢ ( ، واﻟﺘﺮﻣ٥ / ٨٢٣ ﺑ) ٧٧١٣ ( ، واﻟﻨﺴ: ٣ / ٩٦٢ ﺑ) ٨٣٣٥ ( ﺑﻠﻔ: "… ﻓﻘﻠ: ﯾ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻜﺢ ﻋﻨﺎق ؟ ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﻲ ﻓﻨﺰﻟ: اﻟﺰﱠاﻧِ إِﻻّ زَانٍ أَوْ ﻣُﺸْ ، واﻟﻄﺒ: ٨١/٦٥ ، واﻟﺤﺎﻛ ﻓ : ٢ / ٠٨١ ﺑ) ١٠٧٢ ( وﻗ: ھ ﻧﺤﻮه اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒ: ٧ / ٣٥١ ﺑ) ٩٣٦٣١ ( ، واﻟﺒﻐ: ٣ /٠٨٣، وااﺳﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل : ٢٥١ ، وﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : ٢٤٢ . )٣( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ( ﺑﺪون اﻟﻔﺎء . )٤( ﻓﺮوي ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻜ. وﻧﻘ ﻗﻮﻟﮫ : " ھﺬا ﺧﺎص ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺮأة ـ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮة ـ ، ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﺰاﻧﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﻔﺴﺦ " . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ١٠١ ، وﻣﻌ: ٣ /٠٨٣ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٢١/ ٨٦١ . ورﻓ: وَأَﻧﻜِﺤُ ﻋﺎﻣ: اﻟﺰﱠاﻧِ ﯾَ … ﺧﺎﺻ اﻟﻤﻌﻘﻮل أن ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺨﺎص . وﻛ: إِن ﻣﻌﻨﺎھ ﻓﻤﻌﻨ: اﻟﺰاﻧﯿﻦ ﻋﻔﯿ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﺣُﺮﱢمَ ذَﻟِﻚَ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺰﻧﻰ واﻟﺸﺮك. وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﮫ اﻟﺪھﻠﻮي وﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﻵﻟﻮﺳﻲ . أو ﯾﻘﺼ) اﻟﺰاﻧ( ﻣ ﯾﺼﺢ اﻹِﯾﻤﺎن ﻣﻊ اﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﻰ وﻋﺪم اﻹِھﺘﻤﺎم ﺑﺄﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وإِﺳﺘﺘﺎرھﺎ . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻤﺰﯾﺪ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ : اﻟﻨﺎﺳ: إِﺑ ٥٧١، واﻟﻔ:٦٢ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٨١ / ٦٢١ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ٢/٢٩٧ ـ وﻣ واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٧٤٢ ، وﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٣ /٤١١ ، وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و : ) ٢٨ / ب ( . )٥( وﺑﮭ اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم . وﯾﻨﻈﺮ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا : ﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٣ / ٦١١ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : إِﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺰاﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : أ ـ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺰواج : وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﮫ إِﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ـ ﻓﻲ رواﯾﺔ ـ وﻋﻠﻲ وﻋﺎﺋﺸﺔ واﻟﺒﺮاء . ب ـ ﺟ : وﺑ ﺟﺒﯿ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ . وﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻻن : إﻧﮭﺑﻨﮭﯿ اﻟﻠﯿﺎﻗ واﻟﻜﻔاﻟ اﻟﻨﺴ اﻟﻨﺼﯿﻦ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ .
عدد الصفحات ١٩٥٦٩١ )) ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر (( )١( ـ) وﻓ( )٢( ﻗﻮﻟ: ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ ﺑُﯿُﻮﺗِﻜُﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﺴْﺘَﺄْﻧِﺴُﻮا أي: ﺗﺴﺘﺄذﻧﻮا ، ﻛﻤ) ()٣( وَﺗُﺴَ أَھْﻠِﮭَﺎ )٤( . ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀ: ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻟِﯿَﺴْﺘَﺄْذِﻧْﻜُﻢْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻟَﻢْ ﯾَﺒْﻠُﻐُﻮا اﻟْﺤُﻠُﻢَ ﻣِﻨْﻜُ ﻢْ ﺛَﻼثَ ﻣَ ﻗَﺒْﻞِ ﺻَﻼةِ ا ﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﺣِﯿﻦَ ﺗَﻀَﻌُﻮنَ ﺛِﯿَﺎﺑَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱠﮭِﯿﺮَةِ وَﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺻَﻼةِ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﺛَ ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَﻻ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ ﺑَﻌْ ﮫُ ﻟَﻜُ اﻵﯾَﺎتِ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ )٥( اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ ﻣﻏﻣﺮﺛ)٦( ) دﺧ ﻋﻠﯿﮭﺎ ( )٧( ﻓﻲ وﻗﺖ ﻛﺮھﺘﮫ ﻓﻨﺰﻟﺖ )٨( . وﻗﯿﻞ : ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻨّﺎه ﻋﻤﺮ ) (، وذﻟ) (أرﺳ اﻟﻈﮭﯿﺮة إﻟﻰ ﻋﻤ) (ﯾ) : ( ﯾﻨﻈ: ﺗﻔﺴ: اﻟﺴ٣ / ٢١١ ـ وﻣ : اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ، ٢ / ٩٤ ـ ٠٥ . )١( ﻣ) ب ( : ) وﻓ( . وھ ﻛﻌﻨﻮان ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . )٢( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٣( ﻛﺬا ﻗﺮأ ﺑﮫ أُﺑﻲّ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺎﺋﺸﺔ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٨١ / ٧٨ ، واﻟﺠ: ٢١ / ٣١٢ ، وﺗﻔﺴ: ٣ / ٢٦٤ ، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءآت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ : ٤ / ٦٤٢ . وﻋﺰي إﻟﻰ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﯿﺮه اﻟﻘﻮل ﺑﺨﻄ " ﺗﺴﺘﺄﻧﺴ" ﻓ. ﻟﻜ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺼﺪوا ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻮل وﺑﯿّﻨﻮا وﺿﻌﮫ ﻋﻠﻰ إِﺑ : " ﺗﺴﺘﺄﻧﺴ" ﻓ ﻋﮭﺪ ﻋﺜﻤﺎن ، وﻋﺰوا اﻟﺨﻄ وﻣﻠﺤﺪ ﺑﮫ ﻟﻮﻗﻮع اﻹﺟﻤﺎع . ﺗﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٣٩١ ـ ٤٩١ ، واﻟﺠ: ٢١ / ٤١٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١ / ٦٩١ ـ ٧٩١ . )٤( ) ٧٢ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٥( ) ٨٥ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٤٢ / ٣٣ ، وﻏﺮاﺋ: ٨١ / ٣١١ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٨١ / ٣١٣ . وأﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮوا ﻧﺎﺳﮫ : ﻟَ ﻟَﻜُﻢْ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﺒْﺪُونَ وَﻣَﺎ ﺗَﻜْﺘُﻤُﻮنَ )٩٢ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( ، وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٤٨ ، واﻟﻨﺎﺳﻤﻨﺴ: إﺑ٨٤ ، واﻟﻨﺎﺳ : اﻟﻨﺤ٣٩١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٢٥١ ـ ٣٥١ ، واﻹﯾﻀ: ٨١٣ ، وﻧﻮاﺳ اﻟﻘ: ٩٩١ ، وﻧﺎﺳ: ٩٩٢ ـ ٠٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ ٣٦ . وﻟﻜ: أن اﻟﻌﻼﻗ ﺑ)٧٢ ـ ٨٢( و) ٩٢ ( اﻟﻌﻤ اﻟﺠﻤﻊ وﻋﺪم اﻟﺘﻌ. ﻓﮭﻤ. ﻓ وردت ﻓ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ . وھﺬا ھﻮ اﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪ إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٣٩١ ، واﻹﯾﻀ: ٨١٣ ـ وﻧﻘﻠ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٨٧١ ، اﻟﻤﺼ: ٠١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٩٩١ ، واﻟﻤﻮاﻓﻘ: ٣ / ٢٨ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ٢ / ١١٦ ـ ٢١٦ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴ ٣ / ٦٤١ . )٦( أو : " أﺳﻤﺎء ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﻣﺮﺷﺪ " . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٨١ / ٧١٢ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٣ / ٨٣٤ . )٧( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ ( . وﻣﺎ أﺛﺒﺖ ھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ) أ ( وأﺛﺒﺘﮫ اﻟﻮاﺣﺪي . )٨( ﯾﻨﻈ: أﺳ: ٢٢٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٤٢ / ٠٣ ، واﻟﺠ:٢١ / ٢٠٣ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٩٩١ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٨١ / ٧١٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١/٦٠٣ .
عدد الصفحات ١٩٦٧٩١ ﻟﻮددت أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﮭﻰ آﺑﺎءﻧﺎ وأﺑﻨﺎءﻧﺎ وﺧﺪﻣﻨﺎ أن ﻻ ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻋﻠﯿﻨ ، // ٥٣ / ب // ﺛﻢ إِﻧﻄﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻓﻮﺟﺪه وﻗﺪ أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ)١( . ووﺟ اﻟﻨﺴ) اﻷوﻟ( )٢( ﺗ ﻓﺼﺎرت ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬه اﻷﺣﻮال اﻟﺜﻼث ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﮭﺎ )٣( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻛﺜﯿﺮون وﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ )٤( ، ﺑ: ﻻ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا … )٥( ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮار اﻟﺒﺎﻟﻐﯿﻦ ، وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣ ، ) ﻻ ( )٦( ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮫ ، وآﯾﺔ ﻟِﯿَﺴْﺘَﺄْذِﻧْﻜُﻢْ … )٧( ﻓﻲ ﺣﻖ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟ )٨( ، وھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻼث ، وﯾ: وَإِذَا ﺑَﻠَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ اﻟْﺤُﻠُﻢَ ﻓَﻠْﯿَﺴْ ﺘَﺄْذِﻧُﻮا ﻛَﻤَﺎ اﺳْﺘَﺄْذَنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﮭِﻢْ )٩( أي : ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷوﻗﺎت )٠١( . ـ وﻓ: ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻟَﻢْ ﯾَﺒْﻠُﻐُﻮا اﻟْﺤُﻠُﻢَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﺛَﻼثَ ﻣَﺮﱠاتٍ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺻَﻼةِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ وَﺣِﯿﻦَ ﺗَﻀَﻌُﻮنَ ﺛِﯿَﺎﺑَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ اﻟﻈﱠﮭِﯿﺮَةِ وَﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺻَﻼةِ اﻟْﻌِﺸَﺎءِ ﺛَﻠَﺎثُ ﻋَﻮْرَاتٍ ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ وَﻻ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺟُﻨَﺎحٌ ﺑَﻌْﺪَھُﻦﱠ ﻃَ ﻮﱠاﻓُﻮنَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْ ﺾٍ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﯾُﺒَﯿﱢﻦُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﻜُﻢْ اﻵﯾَﺎتِ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺣَﻜِﯿﻢٌ )١١( . ذھ) ( وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻣﺎ ﺑﯿّﻨﻮا ) ﻧﺎﺳﺨﮫ ( )٢١( )٣١( . )١( أﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﻟﻮاﺣﺪي ، وذﻛﺮه اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﻟﻨﺴﻔﻲ واﻟﺨﺎزن وﻏﯿﺮھﻢ . ﯾﻨﻈ: أﺳ: ٢٢٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٤٢/ ٩٢ ـ ٠٣ ، وﻣ: ٣ / ٩٣٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٩٣٣ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٩٩١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٣ / ٨٣٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١ / ٧٠٣ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٣ / ١٧١ . )٢( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٤٢ / ٣٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٣ / ٨٣٤ . )٤( ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٨١٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٧١، وأﺣﻜ: إﺑ ٣ / ٦٩٣١ ، واﻟﻤﺼ: ٠١٢ ، واﻟﺘﻔﺴﺒﯿﺮ : ٤٢/ ٣٣ ، واﻟﺠ: ٢١ / ٢٠٣ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٠٠٢ ، ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٨١ / ٣١١ . )٥( ) ٧٢ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٦( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﻼ ( . )٧( ) ٨٥ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٨( ﯾﻨﻈ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾ: ٤ / ٠٠٢ ، وﺣﺎﺷ: ٣/٧٣٤ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴ ٣ / ٥٧١ . )٩( ) ٩٥ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٠١( ﯾﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٣ / ١٠٥ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٠٠٢ . )١١( ) ٨٥ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٢١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) اﻵﯾﺔ ( . )٣١( وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻓﻲ رواﯾﺔ . ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٩١٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٧١، وﻧﻮاﺳ: ٠٠٢ ـ ١٠٢ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٠٠١ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢١ / ٢٠٣ . وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ : وَإِذَا ﺑَﻠَﻎَ اﻟْﺄَﻃْﻔَ ﻠُ ﻗَﺒْﻠِﮭِﻢْ )٩٥ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٥١ ، وﻧﺎﺳ اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٠٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٣٦ ـ ٤٦ .
عدد الصفحات ١٩٧٨٩١ واﻟﺤ: ﻣاﺧﺘ ﻛﺜﯿﻦ ﺟﺒﯿ // ٦٣ / أ // ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ )١( . ﻗﺎل ﺳ: إن ﻧﺎﺳ ﻧﺴﺨﺖ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﮭﺎون ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس )٢( . ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ : ﺛﻼث ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﻦ ، ھﺬه اﻵﯾﺔ ، وآﯾﺔ : إِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ أَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ )٣( وآﯾﺔ : وَإِذَا ﺣَﻀَﺮَ اﻟْﻘِﺴْﻤَﺔَ أُوْﻟُ وَاﻟْﻤَﺴَ ﻣِﻨْ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻟَﮭُﻢْ ﻗَﻮْﻻَ ﻣَﻌْﺮُوﻓًﺎ )٤( . ـ: ﻟَ … وَﻻ ﻋَﻠَ أَ ﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَنْ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا ﻣِﻦْ ﺑُﯿُﻮﺗِﻜُﻢْ أي: ﺑﯿﻮت أوﻻدﻛ)٥( أَوْ ﺑُﯿُﻮتِ آﺑَﺎﺋِﻜُﻢْ ....... أَوْ ﺻَﺪِﯾﻘِﻜُﻢْ )٦(. ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ أﻧﮫ ﺟﺎرٍ ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳ ﻣﺎﻟﻜﮭﺎ ﺑﺪﻟﯿﻞ ھ اﻵﯾ) )) : (ﻻ ﯾﺤ ﻧﻔﺲ (( )٧( ، وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِﻻّ أَنْ ﯾُﺆْذَنَ ﻟَﻜُﻢْ إِ ﻟَﻰ ﻃَﻌَﺎمٍ ﻏَﯿْﺮَ ﻧَﺎﻇِﺮِﯾﻦَ إِﻧَﺎهُ … )٨( ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻣﻦ ﻟﮭﻦ اﻵﺑﺎء واﻷﺧﻮال ﻣ) اﻟ ( )٩( ﺑ إذن ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم ـ إﻧﺘﮭﻰ ـ )٠١( . )١( وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ ، وﻋﺰاه اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻤﻜﻲ إﻟﻰ أﻛﺜﺮ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٨١ / ٤٢١ ـ ٥٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٩١ ، واﻹﯾﻀ: ٠٢٣ ، وأﺣﻜ: إﺑ٣ / ٧٩٣١ ، وﻧﻮاﺳ: ٠٠٢ ـ ١٠٢ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢١ / ٤٠٣ ، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٨٥٦ ، واﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٦٢ . )٢( أﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﻟﮭﺮوي واﻟﻄﺒﺮي واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ وﻏﯿﺮھﻢ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ١٢٢ ، وﺟ: ٨١ / ٥٢١ ، وﻣ: ٣ / ٠٤٣ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٨١ / ٨١٢ . )٣( ) ٣١ / اﻟﺤﺠﺮات ٩٤ ( . )٤( ) ٨ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . أﺧ) (وﻟ وﺿﻌّﻒ إﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رواﯾﺔ ﻋﻄﺎء ، وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٨١ / ٤٢١ ، واﻹﯾﻀ: ٠٢٣ ـ ٢٣١ ، وﻟﺒ: ٣ / ٠٤٣ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٣ / ٠٠٥ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٨١ / ٨١٢ . ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤ، واﻵﯾ ﻋﻈ. ﻓﺎﻟﺒﻟﻎ ﯾﺴ اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻤﻤﻠﻮك ﻓﯿﺴﺘﺄذﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻮرات اﻟﺜﻼث . ﺗﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺼ: أﺣﻜ: إﺑ٣ / ٧٩٣١ ، وﻧﻮاﺳ: ١٠٢ ، واﻟﻄ اﻟﺮاﺳ: ٢ / ٠٠١ ـ ١٠١ ، وﺗﻔﺴ: ٣ / ٩٩٤ ـ٠٠٥ ، واﻟﻔ: ٦٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ٢/٧٥٧ ـ وﻣ: ٢ / ٥٨٢ ، ودراﺳﺎت اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻨﺴﺦ : ٠٨١ ـ ١٨١ . )٥( ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٤٢ / ٧٣ ، وﻣ: ٣ / ١٤٣ ، وﻟﺒ: ٣ / ١٤٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٣ / ٩٣٤ . )٦( ) ١٦ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٧( أﺧﺮﺟ: ٣ / ٦٢ ﺑ) ٢٩ ( ﻋ اﻟﺴ: ٦ / ٠٠١ ﺑ) ٥٣٣١١ ( ، واﻟﮭﯿﺜﻤ: ٣ / ٥٦٢ و ٤ / ٢٧١ وﻋﺰاه إﻟﻰ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ، وﻧﺤﻮه أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه : ٥ / ٣١١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٩١١١٢ ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﯾﺜﺮﺑﻲ . )٨( ) ٣٥ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( . )٩( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻷﺧﻮال ( ، وھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ . )٠١( ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٤٢ / ٧٣ ، واﻟﺠ: ٢١ / ٦١٣ ، وﻏﺮاﺋ: ٨١ / ٧١١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١ / ٣٢٣ .
عدد الصفحات ١٩٨٩٩١ أﻗﻮل : إذا ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﻓ: . . .وَﻻ ﺗَ ﺑِﺎﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ )١( ﻟﻠﺨﻼف ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ) اﻟﻐﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ( )٢( ، ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮﻟﮫ وﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ إﻟﻰ آﺧـﺮه ﻣﺤﺎل ، ﻷن آﯾﺔ : ﻻ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮا ﺑُﯿُﻮتَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ … )٣( ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ، // ٦٣ / ب // وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻷﻛ ﻓﺘﻔﯿﺪ اﻵﯾﺔ ﺟﻮاز اﻟﺪﺧﻮل ﺑﻼ إذن )٤( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ اﺧﺘﺎره آﺧﺮون ﻣﺴ)٥( ، ﻷﻧﮭ ﻋﻠﻢ رﺿﺎء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﺑﺼ)٦( . // ٧٣ / أ // وﻗﺪ ﻓُﺼﱢﻞَ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﯿﺎن ھﺬه اﻵﯾﺔ . وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﮭﺎ أﻗﻮال أﺧﺮى ، ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ : أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : اﻟﻮاﺣﺪي ، ٣٢٢ ، وﻣﻌ: ٣ / ٠٣٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٣ / ٢٠٤١ . )١( ) ٨٨١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . وھﻮ ﻗﻮل إﺑﻦ زﯾ. ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ١٣٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٩٧١. وﻟﻜﻦ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘ) (ﻗﻮﻟ: " ﻟﻤ وَﻻ ﺗَ أَﻣْ ﻗ: إن اﷲ ﻗ أﻣﻮاﻟﻨﻋ): ( ﻟَ اﻷَﻋْﻤَﻰ ﺣَﺮَجٌ وَﻻ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻋْﺮَجِ ﺣَﺮَجٌ وَﻻ ﻋَﻠَ ﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﯿُ أَوْ ﺑُﯿُ أَوْ ﺑُﯿُﻮتِ ﻋَﻤﱠﺎﺗِﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﯿُﻮتِ أَﺧْﻮَاﻟِﻜُﻢْ أَوْ ﺑُﯿُﻮتِ ﺧَﺎﻟَﺎﺗِﻜُﻢْ أَوْ ﻣَ ﻢْ ﻟَ أَنْ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮا ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ أَوْ أَﺷْﺘَﺎﺗً ﺎ ... . وأﺧ) (أﯾﻀ: أﻧ: وَﻻ ﺗَ أَﻣْ أﻣﺴس وإن ﻛ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ اﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ، إذ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮه ﺑﻌﻤﻞ ﯾﻌﻤﻠﻮه ﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ أﺧﺒﺮھﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أن ھﺬا ﻟ وأﻧ ﻻﺣﺮج ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﯿﮫ . وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬا ﻣﻤﺎ ﯾﺮﻓﻊ دﻋﻮى اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﻨﺴ. وﻛ: أﻧ: وَﻟَ ﺗﺤﻋ اﻟﻄﻌ اﻟﻄﻌﺎم ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آﯾﺔ : ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻋْﻤَﻰ ﺣَﺮَجٌ ... . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٣٤٢ ـ ٥٤٢ ـ وﻣﺑﻌ:٧ / ٤٧٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٧٧٣٤١ ( ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٩٧١ ـ ٠٨١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :٨١ / ٩٠٣ . ﻓﺘﺒ ﯾﺠﻮز . ﻟﺬا ﻗﺎل إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮭﺬا : " وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﻘﻮل ﻓﻘﯿﮫ " . ﯾﻨﻈﺮ : أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٣/ ٢٠٤١ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ١٠٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ١٦٧ ـ ٢٦٧ . )٢( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ( . )٣( ) ٣٥ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( . )٤( وإﻟﯿ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ـ ﻣﻨﮭﻢ : ﺳﺒ ﻋ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﯾﻀﺎً . ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٢٢٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑﻟﻌﺮﺑ٠٨١ ، واﻟﺠ: ٢١ / ٢١٣ . )٥( وھﺬا ﻻ ﯾﻔﯿﺪ ﻋﺪم اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺮق ﻣﻦ ذي رﺣﻤﮫ اﻟﻤﺤ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﺎل ﻻ ﯾﻜﻮن ﺻﺪﯾﻘﺎً ، وﻻ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻤﺎل ﻣﺎﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺄﻛﻞ ﻣ ﻨﮫ . ﯾﻨﻈ: ﺣﺎﺷ: ٣ / ٠٤٤ . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ١٠٢ ـ ٢٠٢ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٨١ / ٨١١ . ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : أَوْ ﺻَﺪِﯾﻘِﻜُﻢْ " :إذا أذﻧﻮا ﻟﻜﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻐﯿﺒﮭﻢ وﻣﺸﮭﺪھﻢ" . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٨١ / ٠٣١ .
عدد الصفحات ١٩٩٠٠٢ )) ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِذَا ﻣَﺮﱡوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻐْﻮِ ﻣَﺮﱡوا ﻛِﺮَاﻣًﺎ )١(. ﻗﯿﻞ ﯾﻌﻨﻲ : إذا ﺳﻤﻌﻮا اﻟﺸ) اﻷذى ( )٢( ﻣ)٣( ، واﻟﻤﻘﺼ ﻣﺪﺣﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﻜﻮن أﻣﺮاً ﺑﮫ ، ) ﻓﺼﺎرت ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٤( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٥( . واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ اﺧﺘﺎره آﺧﺮون ﻣ" اﻟﻠﻐ" : اﻟﻤﻌﺎﺻ)٦( ، واﻟﻤﻌﻨ: إذا ﻣ: ﻣﺴ)٧( . ﻓ ﻧﺴﺦ ) ﻓﯿﮭﺎ ( )٨( )٩( . // ٧٣ / ب // . )) ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِذَا ﺳَﻤِﻌُﻮا اﻟﻠﱠﻐْﻮَ أَ ﻋْﺮَﺿُ وَﻟَﻜُﻢْ أَﻋْﻤَﺎﻟُﻜُﻢْ ﺳَﻼَمٌ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻻ ﻧَﺒْﺘَﻐِﻲ اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﻦَ )٠١( . وﻣﻤّ ﻛ أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ رﺿ ھﺆﻻء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﺘﺎد اﻟﺘﺒﺴﻂ ﺑﯿﻨﮭﻢ . ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٤٢ / ٨٣ ، واﻟﺠ: ٢١ / ٥١٣ ، وﻣ اﻟﺘﻨﺰﯾ : ٣ / ١٤٣ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٢٠٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١ / ٢٢٣ . )١( ) ٢٧ / اﻟﻔﺮﻗﺎن ٥٢ ( . )٢( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) اﻷدى ( وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٣( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻗﺘﺎدة . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٩٥٤ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٤٢ / ٥١١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٧٥٣ . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﺼﺎر ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٥( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﺪي . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٩١ / ٢٣ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٩٥٤ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٧٥٣ . )٦( ﻓﻘ : وَإِذَا ﻣَ ﻗ: " اﻟﻠﻐ" . وﻋﺰاه اﻟﺒﻐﻮي إﻟﻰ اﻟﻜﻠﺒﻲ أﯾﻀﺎً . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٩١ / ٢٣ ، وﻣﻌ: ٣ / ٩٥٤ ، واﻟﺠ: ٣١ / ٠٨ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٧٥٣ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٩١ / ٤٨٢ . وﻣﻤﺎ ﯾﺠﺪر ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ھﻨﺎ ھﻮ : أن اﻟﻠﻐ اﻟﻄﺒﺮي ﺑﻘﻮﻟﮫ : " ... واﻟﻠﻐﻮ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ھﻮ : ﻛ ﯾﺴﺘﻘﺒﺢ ... " وﻗ: " ... ﻓﻜ ﯾ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﻠﺰﻣﮫ إﺳﻢ اﻟﻠﻐ: ﻋﻨ ﻣﻦ ﺧﺒﺮ أو ﻋﻘﻞ … " . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٩١ / ٢٣ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٩٥٤ . وﻗﻠّﻐ اﻟﻐﻨﺎء ، وﻗﺪ ﯾﻜ إذا رأى ﻣﻨﻜﺮاً وإﺳﺘﻄﺎع ﺗﻐﯿﯿﺮه ﺑﺎﻟﻘﻮل ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺿﺮﺑﺎً ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ﻛﻤﺎ إذا واﺟﮫ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ... . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٩١ / ٢٣ . )٨( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﮫ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٧٥٣ . )٠١( ) ٥٥ / اﻟﻘﺼﺺ ٨٢ ( .
عدد الصفحات ٢٠٠١٠٢ ﺧﺒﺮ واﻗﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻤﺪح ، واﻟﻤﻘﺼﻮد اﻷﻣﺮ ﺑﮫ . ﻓﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ أن ھﺬه اﻵﯾ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )١( . واﻟﺤ: أن اﻟﻤ: أن اﻟﻤﺸ ﯾﺴﺒّﻮن ﻣﺆﻣﻨﻲ أھﻞ ﻣﻜﺔ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﮭﻢ : ﺗﺒّﺎً ﻟﻜﻢ ﺗﺮﻛﺘﻢ دﯾﻨﻜﻢ ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻌﺮﺿﻮن ﻋ ﺑﺄﻗﻮاﻟﮭﻢ )٢( ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )٣( . )) ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ : وَﻻ ﺗُﺠَﺎدِﻟُﻮ ا أَھْﻞَ ا ﻟْﻜِﺘَﺎبِ إِﻻّ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ )٤(. ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ : إن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٥( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ )٦( ، ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻌﻨ: وﻋﺤﺴ )١( أو ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ، ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ ﺣ٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٣٠٢ ، واﻟﻨﺎﺳ : إﺑ٦٥١، واﻹﯾﻀ: ٨٢٣، واﻟﻤﺼ:٠١٢ ، وﻧﺎﺳ:١٠٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٩٠٤ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٥٦ . وﻟ) (ﻋ اﻟﻤﺘﺎرﻛﺔ واﻟﻤﺪاراة . وﻋﻠﻰ ھﺬا أﯾﻀﺎً أھﻞ اﻟﻨﻈﺮ وﺻﻮّﺑﮫ اﻟﻤﻜﻲ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤﺎس ، ٣٠٢ ، واﻹﯾﻀﺎح : ٨٢٣ . )٢( أﺧ: وَإِذَا ﺳَ ﻮَ أَﻋْﺮَﺿُ ... .ﻗ: " أﻧ ﻋﻨﮭﻢ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﺳﻼم ﻋﻠﯿﻜﻢ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ ﻓﯿﮭﻢ " . وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي أﯾﻀ: " ﻧﺰﻟﺖ ﻓ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا ، ﻓﻜﺎن ﻗﻮﻣﮭﻢ ﯾﺆذوﻧﮭﻢ " . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٠٢/ ٨٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٣٠٢ ، وأﺣﻜ: إﺑ ٣ / ٢٨٤١ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٠٢ / ٧٢٤ . )٣( إذ اﻟﻤﻌﻨ: " ﻻﻧﻄﻠﺑﺎﻟﺒﺎﻃ إﻟﯿﮫ، وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ " ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٠٢ / ٧٥ . ﻓﺎﻵﯾ. وﻋﻠ اﻟﺮازي واﻟﺴﺨﺎوي وإﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ . ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٨٢٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٢٨١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٤٢ / ٤٦٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ٧٠١ ، وﺗﻔﺴ: ٣ / ١٥٦ ، وﻏﺮاﺋ: ٠٢ / ٧٥ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٦٢٥ . )٤( ) ٦٤ / اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ٩٢ ( . )٥( وإﻟﯿﮫ ذھﺐ ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻗﺘﺎدة وإﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٧٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٠٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٤٠٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٧٥١ ، واﻹﯾﻀ: ٠٣٣ ، وﻣﻌ: ٣ / ٢٦٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٥١ ، وﻧﻮاﺳ: ٦٠٢ ، وﻧﺎﺳ وﻣﻨﺴ: ١٠٣، وﺗﻔﺴ: ٣ / ٦٨٦ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٥٦ ، واﻟ اﻟﻤﻨﺜﻮر:١٢/ ٩٦٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ١٢ / ٤ . )٦( وإﻟﯿاﺧﺘ اﻟﻄﺒ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ واﻵﻟﻮﺳﻲ وﻏﯿﺮھﻢ . وﯾﻨﻈ: ﺟ: ١٢ / ٢ ـ ٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٤٠٢ ، واﻹﯾﻀ: ٠٣٣ ، واﻟﻄ: ٢/٧٠١ ، واﻟﺠ: ٣١ /٠٥٣ ـ ١٥٣ ، وﻣﺠﻤ: ٨ / ٢٣ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٣/٦٨٦ ـ ٧٨٦ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٣/٦٣٥ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ١٢ / ٣ .
عدد الصفحات ٢٠١٢٠٢ واﻟﻜﻈﻢ )١( ، ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺠﺰﯾﺔ ) ﻣﻨﮭﻢ ، أي : ﻓﺈذا ﻗﺒﻠﻮا اﻟﺠﺰﯾﺔ ( )٢( ﻓﻼ ﺗﺆذوھﻢ وﻻ ﺗﺸﺘﻤﻮھﻢ )٣( . )) ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب (( ـ وﻓﻲ ھـﺬه اﻟﺴﻮرة ﻣﻦ اﻵﯾـﺎت اﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: وَﻣَ )٤( . ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﺘﺒﻨﻲ ، إذ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿ) أﺣ( )٥( ﻓﯿﺠﻌﻠ اﻟﻤﻮﻟﻮد ) ﻟﮫ ( )٦( وﯾﺪﻋﻮﻧﮫ اﻟﻨ// ٨٣ / أ // ﻣﯿﺮاﺛ)٧( ، وﻛ) ﻋﻠﯿ واﻟﺴﻼم ( ﺗﺒﻨﻰ زﯾﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ ، ﻓﻠﻤّﺎ ﺗﺰوج ) (زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ـ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠ ) (ﺗﺤﺖ زﯾﺪ ـ ﻃﻌﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻋﻠﯿﮫ) ()٨(، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﺗﺰوّج ﻣﺤﻤ ) وھ( )٩( ﯾﻨﮭﻰ ﻋﻨﮫ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ وﻧﺴﺦ ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺒﻨﻲ )٠١( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴ: وَأُوْﻟُ أَوْﻟَﻰ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ )١١(. )١( ﯾﻨﻈﺮ : أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٨١٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ١٢ / ٣ . )٢( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٣( ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼ: ٠١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٧٠٢ ، واﻟﻄاﺳ: ٢ / ٧٠١ ـ ٨٠١ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٣١ / ١٥٣ ، وﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٤٢٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ١٢ / ٤ . وﻣﻤّﺎ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻨﺴﺦ أﯾﻀﺎً : أن اﻵﯾﺔ أﻣﺮت ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ اﻟﺤﺴ ﺑﺄن ﻧﺼﺒﻮا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺤﺮب وﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺮﻓﻖ ﻓﺠﺪاﻟﮭﻢ ﯾﻜ. ﻓﻠﯿﺲ ھﻨﺎك ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ آﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل وھﺬه اﻵﯾﺔ ﺣﺘ. وﯾ: ﻻﺗﺠ ﻣﻦ آﻣ) )) : (ﻣﺎﺣ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻗﻮھﻢ وﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮھﻢ ، وﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻛﺘﺒﮫ ورﺳﻠﮫ ، ﻓ وإن ﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻟﻢ ﺗﻜﺬﺑﻮھﻢ (( . ﺗﻨﻈﺮاﻟﺘﻔﺼ: ﺟ: ١٢/ ٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ٨٠١ ، واﻟﺠ : ٣١ / ٠٥٣ ـ ١٥٣ ، وروح اﻟﻤﻌ: ١٢ / ٣ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ ٢/٧٤٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٤( ) ٤ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( . )٥( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) أﺟﺪاً ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ وﺳﮭﻮ . )٦( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٧٠٦ . )٨( ﺳﻘﻂ ) (ﻓﻲ: ) ب ( . )٩( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) وھﻮ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ ). ( )٠١( ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي ﻓﻲ ﺳ: " ﻧﺰﻟ) (ﻓﺄﻋﺘﻘ اﻟ) (زﯾﻨد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن : ﺗﺰوّج ﻣﺤﻤﺪ إﻣﺮأة إﺑﻨﮫ وھﻮ ﯾﻨﮭﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﮭﺎ ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ " . أﺳ: ٧٣٢ . وﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٠٢ ، واﻹﯾﻀ: ٤٣٣ ، وﻟﺒ اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣/٢٥٤ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٣ / ٤٧٥ . ﻓﻨﺴﺨﺖ اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﻛﻋﻠﯿ ﻓﻣ اﻟﻘ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٠٢ ، واﻹﯾﻀ: ٤٣٣ ، وأﺣﻜ اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٣ / ٧٠٥١ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ١٩٢ . )١١( ) ٦ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( .
عدد الصفحات ٢٠٢٣٠٢ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم ﯾﺘﻮارﺛﻮن ﺑﺎﻟﻮﻻﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻤﺆاﺧ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ )١( ، ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ )٢( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀـﺎً ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌ : وَﻻ ﺗُﻄِ ﺮِﯾﻦَ وَاﻟْﻤُﻨَ )٣( . ﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه : ﻓﻼ ﺗﺠﺎزھﻢ ﻋﻠﯿﮫ وﻻ ) ﺗﻘﺎﺗﻠﮭﻢ ( )٤(، ) ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٥( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل )٦( . واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪي : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮫ ، ﻓﺈن ﻣﻌﻨ ) : (إﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ وﻻ ﺗﺒﺎلﺑﮭﻢ ، واﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﻣﺮك رﺑﻚ )٧( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِذَا ﻧَﻜَﺤْﺘُﻢْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﺛُﻢﱠ ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻣِ ﺗَﻤَﺴﱡﻮھُﻦﱠ ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﺪﱠةٍ ﺗَﻌْﺘَﺪﱡوﻧَﮭَﺎ ﻓَﻤَﺘﱢﻌُﻮھُﻦﱠ // ٨٣ / ب // وَﺳَﺮﱢ ﺣُﻮھُﻨﱠﺴَﺮَاﺣًﺎ ﺟَﻤِﯿﻼً )٨( . ﻗ: ھ)٩( ﻣﻨﺴ: … ﻓَﻨِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﻓَﺮَﺿْﺘُﻢْ ... )٠١( . )١( ﻟﻘﻮﻟ: إِنﱠ اﻟﱠ وَﻧَﺼَﺮُوا أُوْﻟَﺌِﻚَ ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ أَوْﻟِﯿَﺎءُ ﺑَﻌْﺾٍ )٢٧ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . وﻟﻘﻮﻟﮫ : وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﻘَﺪَتْ أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ﻓَﺂﺗُﻮھُﻢْ ﻧَﺼِﯿﺒَﮭُﻢْ )٣٣ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٢( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ وﺣﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻣﺠﺎھﺪ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﺰھﺮي وﻏﯿﺮھﻢ . وﻟﻜﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ـ رﺣﻤﮫ اﷲ ـ ﻣﺎل إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ . ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻟﺒﯿﺎن رأي إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ) ص ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ( . )٣( ) ٨٤ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( . )٤( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﺗﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٥( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٦( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ١٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٥١ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻷﺳ: ) ٣ ( ، وﻣﻌ: ٣ / ٨٤٦ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ اﻟﻌﺮﺑ٤٨١ ـ ٥٨١ ، واﻟﻤﺼ: ٠١٢ ـ وأﺳ: ٩٠٢ ـ وﻋ إﻟ: ٤١ / ٢٠٢ ، وﻧﺎﺳ: ٢٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٦٦ . )٧( وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي ﻧﺤﻮه ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٢٢ / ٤١ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ١١١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٣٧٤ . وﻋﻠﯿ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ـ وﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ اﻟﺨﺎص ، ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ . ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻨﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺨﮭﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣ، وﻛ: وَﺗَﻮَﻛﱠ اﻹﻧ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻹِﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ، وھﺬا ﻣﻤّﺎ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٣٧٥ . )٨( ) ٩٤ / اﻷﺣﺰاب ٣٣ ( . )٩( وھﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﻄﯿﮫ اﻟﺰوج ﻟﻤﻄﻠﻘﺘوﺗﺨﻔﯿﻔ درع ، أي : ﻗﻤﯿﺺ وﺧﻤﺎر ، وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻐﻄ، وﻣﻠﺤﻔ: وھ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﮭﺎ . وذھ اﻷﻋﻠ. ﯾﻨﻈ: روح اﻟﻤﻌ: ٢٢ / ٣٧ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٤ / ٥١ . )٠١( ) ٧٣٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﻓﺎﻟﺘﻌﺎرض اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻤﻔﻀ: أن آﯾ ﻗﺒ اﻟﻤﮭﺮ ﻓﻘﻂ دون ذﻛﺮ اﻟﻤﺘﻌﺔ ، أﻣّ آﯾ. وذھﻨﺴ ﻋﻤ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢٢ /٥١ ، واﻹﯾﻀ: ٤٣٣ ، وﻣﻌ: ٣ / ٠٥٦ ،
عدد الصفحات ٢٠٣٤٠٢ واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ أﻧ)١(، ﺑ إﻣّ : ﺑﺄن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﻨﺪب، ﻓﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﺴ)٢(. وإﻣّ : ﻣ ) (ﻣﻦ أن آﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺴﻢ ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺮ ، وآﯾ: ﻓَﻨِﺼْ )٣( ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮض ﻟﮭﺎ )٤(.وﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘـــﮫ)٥( )) ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﻤَﻦْ اھْﺘَﺪَى ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَﻣَﻦْ ﺿَﻞﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻀِﻞﱡ ﻋَﻠَﯿْﮭَ أَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺑِﻮَﻛِﯿﻞٍ )٦( . ﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه : ﻟﻢ ﺗﻮﻛﻞ ﺑﮭﻢ ، ﻓﻼ ﺗﮭﺘﻢ ﺑﺄﻣﺮھﻢ )٧( ، ) ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٨( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل )٩( . واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ٠٦ ، واﻟﺠ: ٤١/٥٠٢ ، وﻟﺒﺄوﯾ: ٣ / ٣٧٤ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٢٢ / ٦٢٦ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم :اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٤/ ٩١. )١( وإﻟﯿﮫ ذھﺐ اﻟﺤﺴﻦ وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ، وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٣/٤٠٢ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٢٢/ ٦٢٦ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٢٢ / ٤٧. )٢( واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إﺳ. وإﻟﯿ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﻠﯿﺚ . ﯾﻨﻈﺮ: اﻹﯾﻀﺎح : ٤٣٣ ـ ٥٣٣ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٠٥٦ ، وﻣﻘﺪﻣﺎت إﺑ: ٥ / ٩٠٣ ـ ٠١٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ٣ / ٣٧٤ ، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ٩ / ٢٦٠ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة :٣/١٩٥ ، وﺗﻔﺴ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم :اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٤ / ٠٢. )٣( ) ٧٣٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٤( وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ، وﯾﺆﯾﺪ ذﻟﻚ : أن اﻟﻤﺘﻌ ﻓﺈذا وﺟﺐ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﻧﺼﻒ اﻟﻤﮭﺮ ﻛﺄنّ ذﻟﻚ ﺟﺎﺑﺮاً ﻟﻺﯾﺤﺎش ، ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺐ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﮭﺎ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢٢ / ٥١ ، وﻣﻌ: ٣ / ٠٥٦ ، واﻟﻤﺼ: ٠١٢ ، وﻟﺒ: ٣ / ٣٧٤ ، واﻟﻤﺠﻤ: ٨١ / ٨٦ ـ وﻣ. وﺣﺎﺷ: ٣ / ٠٩٥ ـ ١٩٥ ، وﺗﻔﺴ آﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٤ / ٩١ ـ ٠٢ ، واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ : ٩ / ٩٢٨٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وﻋﻠﯿ: وَﻟِﻠْﻤُﻄَﻠﱠﻘَ )١٤٢ / اﻟﺒﻘ٢ ( ، وﻟﻐﯿ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮوض ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﺑﮭﺎ ﺑﺂﯾ. ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻻ اﻟﻨﺴﺦ ، وھﻮ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ إﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪوﻧﺔ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٣ / ٤٠٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٣٩٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٥( ﻓﻘﺪ أوﺟﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻟﻤﺘﻌﺔ إﻻّ ﻟﻠﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺒ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ إﺳﺘﺤﺒﻮھﺎ ﻟﻜ ﺑﻼ ﻣﮭﺮ ﻓﺘﺠﺐ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺔ . وﺗﻨﻈﯿﻼت ﻋﻠ: ﻣﻘﺪ : ٥ / ٩٠٣ ـ وﻣ اﻟﺒ: ٩ / ٠٢٦ ، واﻟﻤﺠﻤ: ٨١ / ٨٦ ـ وﻣﻹﺳ: ٩/ ٩٢٨٦ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٦( ) ١٤ / اﻟﺰﻣﺮ ٩٣ ( . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ١٩ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٤ / ٦٥ ـ ٧٥ . )٨( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٩( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٥ ، اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٦١ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻷﺳ:) ٣ ( ، واﻹﯾﻀ: ٥٤٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٣٩١ ،وﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٤٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٩٦ . ذﻟ ﻣ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼ: ١١٢ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٦١٢ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٢٢١ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼ ، ١ / ٨٢٤ ـ ٩٢٤ .
عدد الصفحات ٢٠٤٥٠٢ واﻟﺤـﻖ ﻋﻨﺪي : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ) ﻓﯿﮭ( )١( ، ﺑ: ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺤﻔﯿﻆ ، وﻻ ﯾﻀﺮك ﺿﻼﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ )٢( . )) ﺣﻢ اﻟﻤﺆﻣﻦ (( ـ: ﻓَﺎﺻْ // ٩٣ / أ // وَاﺳْ ﻟِﺬَﻧْﺒِﻚَ )٣( . وأﯾﻀ) ﻗﻮﻟ( )٤( : ﻓَﺎﺻْ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﱠﺬِي ﻧَﻌِﺪُھُﻢْ أَوْ ﻧَﺘَﻮَﻓﱠﯿَﻨﱠﻚَ ﻓَﺈِﻟَﯿْﻨَﺎ ﯾُﺮْﺟَﻌُﻮنَ )٥( . ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ ـ ﻛﺎﻟﻜﻠﺒﻲ ـ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺗﺮك اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻌﮭﻢ ، ) ﻓﺘﻜﻮﻧ()٦( ﺑﺂﯾ اﻟﻘﺘﺎل )٧( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ : اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎق اﻟﻜﻔﺮة ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )٨(. )) ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى (( )٩( ـ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة )٠١( ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِنْ أَﻋْﺮَﺿُﻮا ﻓَﻤَ ﻨَﺎكَ ﻋَﻠَ )١١( . ﻗﯿﻞ : ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺮك اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ، ) ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٢١( . )١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﮫ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٢( ﯾﻨﻈ: ﻣ: ٤ / ٧٥ ، واﻟ: ٤٢ / ٠٣٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ١ / ٩٢٤ . )٣( ) ٥٥ / ﻏﺎﻓﺮ ٠٤ ( . )٤( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٥( ) ٧٧ / ﻏﺎﻓﺮ ٠٤ ( . )٦( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮﻧﺎن ﻣﻨﺴﻮﺧﯿﻦ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٧( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٦١ ـ ٤٦١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٣ ( وﻣﻌ: ٤ / ٥١١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ اﻟﻌﺮﺑ٥٩١، واﻟﻤﺼ: ١١٢ ، واﻟﺠ: ٥١ / ٤٢٣ ، وﻧﺎﺳ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٤٠٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٤ / ٤٧ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٩٦ . )٨( ﯾﻨﻈ: ﻧﻮاﺳ: ٦١٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ٣٢١ . وﯾﻘ: " ھ ﻟﻠﻨﺒﻲ ) (أي: إﻧﺎ ﻟﻨﻨﺘﻘﻢ ﻟﻚ ﻣﻨﮭﻢ إﻣّﺎ ﻓﻲ ﺣﯿ ﺎﺗﻚ أو ﻓﻲ اﻵﺧﺮة " . اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥١ / ٤٣٣ . )٩( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ [ (( )) ]ﻣﻦ زﯾﺎدﺗﻨﺎ وﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺘﯿﻦ. )٠١( ﺳ ﻟﻶﯾﺔ ﻛﻌﻨﻮان اﻟﺴﻮر اﻷﺧﺮى . )١١( ) ٨٤ / اﻟﺸﻮرى ٢٤ ( . )٢١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . أي آﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٧٦١ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻷﺳ: ) ٤ ( ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٦٩١ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٦١ / ٧٤ ، وﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٥٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ١٧ .
عدد الصفحات ٢٠٥٦٠٢ واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ) ﻓﯿﮭﺎ ( )١( ، ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ : ﻻ ﯾﻀﺮك ﺿﻼﻟﮭﻢ ، إنْ ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺒﻼغ ، واﻟﻤﻘﺼﺪ ﺗﺴﻠﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ) ()٢( . )) ﺳﻮرة اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ (( وﻓﻲ ھـﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗُﻞْ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﯾَﻐْﻔِﺮُوا ﻟِﻠﱠ )٣( . ﻗﯿ: ) ﻧﺰﻟ( )٤( ﻓ) (ﻛ أذىً ﺷ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺒﻞ أن )ﯾ( )٥( ﺑﺎﻟﻘﺘﻰ رﺳ) (ﻓﻨﺰﻟ. ﺛ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺂﯾﺔ // ٩٣ / ب // اﻟﻘﺘﺎل )٦(. واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ )٧( ، ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) : (أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ) (، وذﻟﻚ أن رﺟ)١( ﺷ، ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ وأﻣﺮه اﷲ ﺑﺄن ﯾﻌﻔﻮ ﻋﻨﮫ )٢( . )١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﮫ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٢( ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼ: ٢١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٢٢٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٧٢ / ٤٨١ ، وﻟﺒ: ٤ /٩٩ . إذ ھﺘ اﻟﺘﻌﺎرض . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ١ / ٨٢٤ ـ ٩٢٤ . )٣( ) ٤١ / اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ٥٤ ( . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻧﺰل ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٥( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﯾﺆﻣﺮ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٦( وھﻮ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻇﻲ وﻗﺘﺎدة واﻟﺴﺪي ، وﻧﻘﻞ اﻟﻄﺒ إﻟﻰ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ . وﻗﯿ: ﻧﺎﺳ: ﻓَﺈِﻣﱠ … )٧٥ / اﻷﻧﻔ٨ ( ، وﻗﻮﻟ: وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻛَﺎﻓﱠ ﺔً )٦٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . وﻗﯿﻞ : ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أُذِنَ ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘَﺎﺗَﻠُﻮنَ ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻇُﻠِﻤُﻮا … )٩٣ / اﻟﺤﺞ ٢٢ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٧٩٤ ـ ٨٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٠٩١ ـ ١٩١ ـ ﻋ: ٥٢ / ٨٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٥ ـ ٦٥ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ٩١٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٦١ ـ ٩٦١ ، واﻟﺴ ﻟﻠﺒﯿﮭﻘ: ١ / ١١ ﺑ) ١٢٥٧١ ( ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٤ ( ، واﻹﯾﻀ: ٥٥٣ ، واﻟﻜﺸ: ٣ / ١١٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٩١ ، واﻟﻤﺼ: ٢١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٤٢٢ ـ ٥٢٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ٢٣١ ـ ٣٣١ ، وﻧﺎﺳ وﻣﻨﺴ: ٦٠٣ ، وﻟﺒ: ٤/٨١١ ، وﺗﻔﺴ: ٤/٩٣٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٢٧ ـ وﻗ: ٥٢ / ٤٢٤ ، وﺣﺎﺷ: ٤ / ٦٢٢ ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ : ٤ / ٥١١ . )٧( وﺑ اﻟﺘ ﺗﻘ وھﻮ اﻟﻤﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ . وھﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻨﻔﻲ آﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ . وﻧﻘﻞ اﻟﻄﺒ إذ ﻻ إﺟﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ . وأن اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻋ ﻇﻨّﺎً ، وﻻ ﻧﺴﺦ إﻻّ ﺑﺎﻟﯿﻘﯿﻦ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻄ: ٢ / ٢٣١ ـ ٣٣١ ، واﻟﺠ: ٦١ / ١٦١ ، وﻏﺮاﺋ اﻟﻘ: ٥٢ / ٣٩ ، وﺣﺎﺷ: ٤ / ٦٢٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ ٢/ ١٥٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
عدد الصفحات ٢٠٦٢٧٠ )) ﺳﻮرة اﻷﺣﻘﺎف (( ـ: ﻓَﺎﺻْ وَﻻ ﺗَﺴْﺘَﻌْﺠِﻞْ ﻟَﮭُﻢْ ﻛَﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﯾَﻮْمَ ﯾَﺮَوْنَ ﻣَﺎ ﯾُﻮﻋَﺪُونَ )٣( . ذﻛ: إﺻ، ) ﻓﺘﻜ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٤( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٥( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ : ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ أنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ : إﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ أذاھﻢ ، وﻻ ﺗﺴ) إذ ( )٦( ھﺎزل ﺑﮭ، ﻛﺄﻧ) (ﻟﻤّ ﺗﻀﺠﺮ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﮭﻢ أﺣﺐّ ﻧﺰول اﻟﻌﺬاب ، ) ﻓﺄﻣﺮه ( )٧( اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ وأﺧﺒﺮ ﺑﻘﺮب اﻟﻌ )٨( . )) ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ )(( ( ـ: ﻓَ أَ ﺛْﺨَﻨﺘُﻤُﻮھُﻢْ // ٠٤ / أ // ﻓَﺸُﺪﱡوا اﻟْﻮَﺛَﺎقَ ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻣَﻨ وَإِﻣﱠﺎ ﻓِ أوزارھ )٩( . )١( ﻗﺎﻧﻲ : " اﻟﻐﻔ: ﺑﻜﺴ. ھ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻏﻔﺎر ، وھﻮ : ﻏﻔﺎر ﺑﻦ ﻣُﻠﯿﻞ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ … " . اﻷﻧﺴﺎب : ٤ / ٤٠٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺐّ اﻟﻠّﺒﺎب : ٢ / ٤٣١ . )٢( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ واﻟﻀﺤﺎك أﯾﻀﺎً . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٦٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٩١٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٨٦١ ، واﻹﯾﻀ: ٥٥٣ ، وأﺳ: ٣٥٢ ، وﻣﻌ: ٤ / ٥٨١ ، واﻟﻜﺸ: ٣ / ١١٥ ، وأﺣﻜ: إﺑﻲ ، ٤ / ٣٩٦١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٧٢ / ٤٦٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ٢٣١ ، واﻟﺠ: ٦١ / ١٦١ ، وﻟﺒ: ٤/٨١١ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥/٠٧١ ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ : ٤ / ٥١١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٥٢ / ٤٢٢ . )٣( ) ٥٣ / اﻷﺣﻘﺎف ٦٤ ( . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٥( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٢٧١ ، واﻟﺠ: ٦١ / ١٢٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٣٧ ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ : ٤ / ٩٣١ . )٦( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) إن ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٧( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﻛﻤﺎ أﻣﺮه ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٨( ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ٤ / ٨٠٢ ، واﻟﻜﺸ: ٣ / ٨٢٥ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٨٢ / ٦٣ ـ ٧٣ ، وﻧﻮاﺳ: ٨٢٢ ، وﻣ: ٤ /٢٣١ ، وﻟﺒ: ٤ / ٢٣١ ، وﺗﻔﺴ : ٤ / ٩٣١ ـ ٠٤١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٤ / ٧٤٢ . وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ، ﻷن ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻻ ﯾﻨ إنّ أﻣ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﮭﻼك . ﯾﻨﻈ: ﻧﻮاﺳ: ٨٢٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ٦٣١ ـ ٧٣١ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٣٢٥ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٥٠٣ . )٩( ) ٤ / ﻣﺤﻤﺪ ٧٤ ( .
عدد الصفحات ٢٠٧٨٠٢ ذھاﺧﺘ اﻷوزاﻋﻲ : أﻧﮫ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻟﻤﻦّ ـ أي : اﻹﻃﻼق ﻣﺠﺎﻧﺎً ـ ﻋﻠﻰ أﺳﺮاء اﻟﻜﻔﺎر ، وﻻ اﻟﻔﺪاء ﺑﺄن ﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎل أو أﺳﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺤﺒﻮس ﻋﻨﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ ، ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ إﻣّﺎ اﻟﻘﺘﻞ ، أو اﻹﺳﺘﺮﻗﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ رأي اﻹﻣﺎم ، إﻻّ أن اﻹﺳﺘﺮﻗﺎق إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻐﯿﺮ ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب ، ﻓﺘﻜﻮن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﺗَﺜْﻘَﻔَﻨﱠﮭُﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﺤَ )١( ، وﺑﻘﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ )٢( ، ﻷن ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻣﻦ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧﺰل ، وھﻮ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﻣﻦ ) ﻣﺬھﺐ ( )٣( أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ) ()٤( . واﺧﺘﺎر آﺧﺮون ﻛﺈﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺤﺴﻦ واﻟﻌﻄﺎء واﻟﺜﻮري وأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒ واﺧﺘﺎره اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) : (أن اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ، واﻹﻣﺎم ﻣﺨﯿّﺮ ﻓﻲ اﻷﺳﺎرى ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻦﱢ واﻟﻔﺪاء واﻟﻘﺘ واﻹﺳﺘﺮﻗﺎق )٥( . ﻗﺎل إﺑﻦ // ٠٤ / ب // ﻋﺒﺎس ) : (ﻟﻤّﺎ ﻛﺜﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وإﺷﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﺳﺎرى : ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻣَﻨ … اﻵﯾ )٦( ، وﯾﺆﯾ: أن اﻟﻨﺒ) ﻋﻠﯿ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ( أﻃﻠﻖ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻹﺳﻼم ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ، ﻓﻠﻤّﺎ إﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ )١( ) ٧٥ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٢( ) ٥ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٣( وﻓﻲ ) ب ( : ) ذھﺐ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٤( وﺑﮫ ﻗﺎل إﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ واﻟﺴﺪّي . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٩٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٩٠٢ـ٠١٢ ، وﺟ : ٦٢ / ٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٦٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٢٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٣٧١ ، واﻹﯾﻀ: ٨٥٣ ، وﻣﻌ: ٤/٩٠٢ ، وأﺣﻜ: إﺑ اﻟﻌﺮﺑ٤ /٢٠٧١ ، واﻟﻤﺼ: ٣١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٨٢٢ ، واﻟﻄ: ٢ /٧٣١ ، واﻟﺠ: ٦١ / ٧٢٢ ـ وﻋﻮع : ١٢ / ١٨ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾ: ٥ / ٩٨١ ، وﻣﺸ: ٢ / ٤٤٠١ ، واﻟ: ٦٢ / ٧٥٤ ـ ٨٥٤ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴ٤ / ٠٧ ـ ١٧ ، واﻟﻤﻮﺳ:٤/٠٠٢ ـ وﻣ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ : ٨ / ٢١٩٥ ـ ٣١٩٥ . وﻗﯿﻞ ﻧﺴﺨﺘﮭﺎ آﯾﺔ : إِذْ ﯾُﻮﺣِﻲ رَﺑﱡﻚَ إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔِ … )٢١ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: )٦( ، وﻧﺎﺳ: ٦٠٣ ـ ٧٠٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٣٧ . وذھﻧﺴ. ووﺻ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﺷﺎذ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٢٢ ، واﻹﯾﻀ: ٩٥٣ ، واﻟﺠ: ٦١ / ٧٢٢ . )٥( وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ وإﺳﺤﺎق وأﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء وھﻮ ﻣﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ واﻹﻣﺎﻣﯿﺔ واﻟﺰﯾﺪﯾﺔ واﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ. ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺸ١ / ٤٧١ ـ ٥٧١ ، واﻷم : ٤ / ٨٦ ، وﺟ: ٦٢ / ٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٢٢ ـ ٢٢٢ ، واﻹﯾﻀ: ٩٥٣ ، وﻣﻌ: ٤ / ٩٠٢ ، واﻟﻜﺸﺎف : ٣ /١٣٥ ، وأﺣﻜ: إﺑ٤ / ١٠٧١ ، واﻟﻨﺎﺳﻟﻤﻨﺴ: إﺑ ٦٠٢ ، واﻟﻤﺼ: ٣١٢ ، واﻟﻄ: ٢/٧٣١ ـ ٨٣١ ، واﻟﺠ: ٦١/٨٢٢ ، واﻟﻤﺠﻤ: ١٢ / ١٨ ، وﻟﺒ: ٣ / ٤٣١ ، وﻣﻌﺮﻓ: ٦ / ٢٥٥ ، وﺗﻔﺴ اﻟﻘ: ٤ / ٠٨٢ ، وﻏﺮاﺋ: ٦٢ / ٦٢ ، واﻟﺒﻨﺎﯾ: ٥ / ٠٩٦ ـ وﻣ ﺑﻌ: ٤/٠٥٢ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴ٤ / ٠٧ ـ ١٧ ، واﻟﻤﻮﺳ اﻟﻔﻘﮭﯿﺔ : ٤ / ٠٠٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺘﮫ : ٨ / ٤١٩٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٦( ) ٤ / ﻣﺤﻤﺪ ٧٤ ( . ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٩٠٢ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٨٣١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٤ / ٤٣١ .
عدد الصفحات ٢٠٨