٩٠٢ ذھﺐ وإﻏﺘﺴﻞ ﺛﻢ أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) (وأﺳﻠﻢ)١( ، وأﻧﮫ ) (ﻓﺪى رﺟﻼً ﻋﻦ ﻋﻘﯿﻞ ـ ﻛﺎن أﺳﯿﺮاً ﻋ ﻨﺪ ﺛﻘﯿﻒ ـ ﺑﺮﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺛﻘﯿﻒ ، ﻛﺎﻧﺎ أﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﻨﺪه ) ()٢( . واﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ : أنّ آﯾ : ﻓَﺈِﻣﱠ )٣( ) ﻣﺨﺼ( )٤( ﺑﺤ ﺑﺪر )٥( ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ أﯾﻀﺎً )٦( . )) ﺳﻮرة اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِذَا ﻧَﺎﺟَ ﯿْﺘُﻢْ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓَﻘَﺪﱢﻣُﻮا ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَيْ ﻧَﺠْﻮَاﻛُﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔً )٧( . ذھ) ﻧﺴ( )٨( ﺑﻘﻮﻟ ) ﺑﻌﺪھـﺎ ( )٩( ﻓﻲ ھـﺬه اﻟﺴـﻮرة أﯾﻀـﺎً : أَأَﺷْﻔَﻘْﺘُﻢْ أَنْ ﺗُﻘَﺪﱢﻣـﻮا ﺑَﯿْﻦَ ﯾَﺪَيْ ﻧَﺠْﻮَاﻛُﻢْ ﺻَ ﺪَﻗَﺎتٍ … )٠١( . وﻻ ﯾﺮد : أنّ ھﺬه اﻵﯾ ﺑ// ١٤ / أ // ﻣﺘﺼ )١( وﺗﻤ: ١ / ٦٧١ ﺑ) ٠٥٤ ( ، وﻣﺴ: ٣ / ٦٨٣١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٦٧١ ( ، وأﺑﻮ داود ﻓ: ٣/ ٧٥ ﺑ) ٩٧٦٢ ( ، وإﺑ: ١/٥٢١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٥٢ ( ، وﻏﯿﺮھﻢ ، وذﻛ: ١/٥٧١ ، واﻟﻄﺒ اﻟﺒﯿﺎن : ٦٢ / ٧٢ ، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓ: ٦ / ١٥٥ ، واﻟﺒﻐ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٩٠٢ ـ ٠١٢ . )٢( ﺳﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ھﻨﺎ ، إذ اﻟﺼﺤﯿﺢ ھﻮ اﻟﺬي أﺧﺮﺟ: ٣/٢٦٢١ ﺑ) ١٤٦١ ( ، وأﺑ داود ﻓ: ٣ / ٩٣٢ ﺑ) ٦١٣٣ ( ، واﻟﺘﺮﻣ: ٤ / ٥٣١ ﺑ) ٨٦٥١ ( ، وإﺑ ﺣﺒ: ١١ / ٨٩١ ﺑ) ٩٥٨٤ ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘ: ٦ / ١٥٥ ـ ٢٥٥ ، وﻏﯿ، أن أﺻﺎﺑﮫ ) (أﺳ رﺟﻠﯿﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ) (، ﻓﻔﺪاه رﺳﻮل اﷲ) (ﺑﺎﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﺳﺮﺗﮭﻤﺎ ﺛﻘﯿﻒ. وﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ٤ / ٠١٢ ، واﻟﻜﺸ: ٣ / ١٣٥ ، وﻟﺒ: ٣ / ٤٣١ ، وﺣﺎﺷ ﺷﯿﺦ زادة : ٤ / ٠٥٢ . )٣( ) ٤ / ﻣﺤﻤﺪ ٧٤ ( . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) آﯾﺔ ( . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف : ٣ / ١٣٥ ـ وﻋﺰاه إﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦٢ / ٦٢ . وﻟﻜﻦ إﺑﻦ ﻛﺜﯿ: " واﻟﻈ اﷲ ﺳ ﻋﺎﺗﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻜﺜﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﺎرى ﯾﻮﻣﺌﺬٍ ، ﻟﯿﺄﺧﺬوا ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻔﺪاء واﻟﺘﻘﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﯾﻮﻣﺌﺬٍ … " . ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٤ / ٩٧٢ . )٦( وﯾﺮى ﻋﺪم ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ ﻛﻞ ﻣ: اﻟﻄﺒ وﻏﯿﺮھﻢ . ﺗﻨﻈ: ﺟ: ٦٢ / ٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٢٢ ـ وﻋ ﻛﺜﯿ: ٩٥٣ ـ وﻋ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺻﻮّﺑﮫ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ : ٤/٩٠٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٦٠٢ ، وأﺣﻜ : إﺑ٤ / ١٠٧١ ، واﻟﻄ: ٢ / ٧٣١ ـ ٨٣١ ، واﻟﺠ: ٦١ / ٨٢٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٧٧٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٧( ) ٢١ / اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ٨٥ ( . )٨( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻧﺴﺦ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) اﻷﻣﺮ ( . )٩( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﺑﻌﺪه ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) اﻷﻣﺮ ( . )٠١( ) ٣١ / اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ٨٥ ( . وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻋﻠ أﻛﺜﺮاﻟﻌﻠﻤﺎء ، وﻋﺰاه اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي إﻟﻰ اﻟﺠﻤﮭ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٩٩٤ ـ ٠٠٥ ،
عدد الصفحات ٢٠٩٠١٢ ﻷﻧﮭﺎ وإن إﺗﺼﻠﺖ ﺑﮭﺎ ﺗﻼوةً ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﻧﺰوﻻً ـ ﻛﻤﺎ ﺻ )١( ، ﻓﻘ روي أﻧّﮭﺎ ﻟﻤّﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﯾﺔ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ، ﻓﺒﻌﺪ ﻋﺸﺮة أﯾّﺎم ﻧﺰﻟ: أَأَﺷْ ﺗُﻘَﺪﱢﻣُﻮا … ﻓﻨﺴﺨﺖ ﺑﮭﺎ)٢( . وﻗﯿﻞ : ﺑﻌـﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﺎر )٣( . ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ) : (ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ) ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي ( )٤( ، ﻛﺎن ﻟﻲ دﯾﻨﺎر ﻓﺼـﺮﻓﺘﮫ ، ﻓﻜﻨﺖ إذا ﺟﺌﺘﮫ ﺗﺼﺪﻗﺖ ﺑ ) (ﻋﺸـﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ ﻋﻨﮭﺎ ، ﻗﻠﺖ : ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ اﻟﻮﻓﺎء ؟ ﻗﺎل : اﻟﺘﻮﺣﯿ ﻻ إﻟﮫ إﻻّ اﷲ . ﻗﻠﺖ : وﻣﺎ اﻟﻔﺴﺎد ؟ ﻗﺎل : اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ . ﻗﻠﺖ : وﻣﺎ اﻟﺤـﻖّ ؟ ﻗﺎل : اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن واﻟﻮﻻﯾﺔ إذا إﻧﺘﮭﺖ إﻟﯿﻚ . ﻗﻠﺖ : وﻣﺎ اﻟﺤﯿﻠﺔ ؟ ﻗﺎل : ﺗﺮك اﻟﺤﯿﻠﺔ . ﻗﻠﺖ : وﻣﺎ ﻋﻠﻲّ ؟ ﻗﺎل : ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﮫ . ﻗﻠﺖ : وﻛﯿﻒ أَدﻋـﻮ اﷲ ؟ // ١٤ / ب // ﻗﺎل : ﺑﺎﻟﺼ. ﻗﻠﺖ : وﻣﺎذا أَﺳﺄل اﷲ ؟ ﻗﺎل : اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ . ﻗﻠ: ﻛُ ﺻﺪﻗﺎً . ﻗﻠﺖ : وﻣﺎ اﻟﺴـﺮور ؟ ﻗﺎل : اﻟﺠﻨـﺔ . ﻗﻠﺖ : وﻣﺎ اﻟ . ﻓﻠﻤّ واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﺰھ٥٨ ـ ٦٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٨٥٢ ـ ٩٥٢ ، وﺟ: ٨٢/٤١ ـ ٥١ ، واﻟﻨﺎﺳ:إﺑ٩٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٣٣٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑﻣﺔ ، ٩٧١ ،واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٦ ( ، واﻹﯾﻀ: ٦٣٨ ، واﻟﻜﺸ:٤ / ٦٧ ، واﻟﻤﺼ: ٣١٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩٢ / ٣٧٢ ، واﻟﺠ: ٧١ / ٢٠٣ ، وﻧﺎﺳوﻣﻨﺴ: ٩٠٣ ، وﺗﻔﺴ:٤ / ٥٣٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٧٧ ، واﻹﺗﻘﺎن: ١ / ٧٥٦ ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٦٠٢ . )١( ﯾﻨﻈﺮ : أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥ / ٢١٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٤ / ٠٧٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨٢ / ٤٤ . )٢( ﻗﺎل ﺑﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن . ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ٥ / ٩٤ ، وﻧﻮاﺳ: ٦٣٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩٢ / ٢٧٢ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن :٧١ / ٣٠٣، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٤ / ٢٤٢،وﺣﺎﺷ:٤ / ١٧٣ ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ : ٤ / ٧٠٣. )٣( ﻗﺑ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٨٢ /٥١ ، وﻣﻌ: ٥ / ٩٤ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩٢ / ٢٧٢ ، واﻟﺠﺎﻣﻌﻸﺣﻜﻘ: ٧١/٣٠٣ ، وﻟﺒ: ٤/٢٤٢ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٤ / ٥٣٥ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٤ / ١٧٣ ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ : ٤ / ٧٠٣ . )٤( ﻛﺬا ﻓ) ﻣ( ﻛﻤ ﻋﺎﺳ: ٩٥٢ ، أو رﺑﻤ: ) ﻣ ﻏﯿﺮي ( ﻛﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫ رواﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٨٢ / ٣٨ ـ ٤٨ .
عدد الصفحات ٢١٠١١٢ ﻣﻨﮭﺎ ﻧ: أَأَﺷ … اﻵﯾ )١( . وھ) ﻛ وﺟﮭَ ﮫُ ( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﮫ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻّ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻧﮭﺎر )٢( . وذھ: أن اﻷﻣ)٣( . واﻟﺼ: ھ اﻟﻘﻮل اﻷول )٤( . )١( أﺧ: " إنّ ﻓ ) (ﻵﯾ ﻗﺒﻠ ، ﻛ) (ﺗﺼ ﺑﺪرھﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺪ ، ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ " . وﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮة ، وﻗﺪ أﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﻟﻄﺒﺮي واﻟﺤ ﻋﻠواﻟﻮاﺣ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٩٥٢ ، وﺟ: ٨٢/ ٥١ ، واﻟﻤﺴﺘﺪرك : ٢ / ٤٢٥ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٩٧٣ ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﺦ واﻟﻤﻨﺴ:إﺑ ﺳﻼﻣﺔ، ٩٧١ ، واﻹﯾﻀﺎح : ٨٦٣ ، وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : ٦٧٢ . أﻣّﺎ ﻛﻼم ﻋﻠﻲ ﺑﺘﻤﺎﻣﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮة ﻓﻘﺪ ذﻛﺮه اﻟﻨﺴﻔﻲ ، وأﺷﺎر إﻟﯿ أﺑھﺪ ﻣ. ﯾﻨﻈ: ﻣ: ٤ / ٢٤٢ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٤ / ٤٣٥ . وذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن اﻵﯾ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ : ﻓَﺈِذْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا ، واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻋﻠﻲﺿ. ﯾﻨﻈ: اﻟﺠ اﻟﻘ: ٧١ / ٣٠٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٤ / ١٧٣ . )٢( ﺑﻞ ﺻ) ﻛ( ﻛﻤ أﺑ: " ﻣﺎﻋﺔ ـ ﯾﻌﻨﻲ آﯾﺔ اﻟﻨﺠﻮى ـ " . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٨٢ / ٣٨ ـ ٤٨ . )٣( واﻟ: ذَﻟِ اﻟﻤﺸ. وﻟﻜ ﯾﺮد ﻋﻠ: ﻓَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﯿﻢٌ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﮭﺎ ، إذ اﻟﻐﻔﺮان ﻣﺒﻨﻌ ﻛﻤﺎ ﺻﺮّح ﺑﮫ ﺷ . ﯾﻨﻈ: أﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾ: ٥ / ٢١٣ ، وﺣﺎﺷ: ٤ / ١٧٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨٢ / ٤٤ ، وﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٤ / ٤٢١ . )٤( أي : إن اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ، ﺛﻢ ﻧﺴﺦ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : إن ﺟﻤﮭ : أَأَﺷْﻔَﻘْﺘُﻢْ … أو ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ـ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي وﻏﯿﺮه ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس) (ـ. ﻓ: أﺑ، وﻣ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ : اﻟﺨﻀﺮي واﻟﺠﺒﺮي واﻟﺰﻟﻤﻲ وﻏﯿﺮھﻢ . وﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺣﺼﺮ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ : ١ . إن اﻟﻤﻘﺼ ﺑ اﻟﺰﻛﺎة وھﺬا ﺻﺪﻗﺔ . وﻧﻮﻗﺶ ھﺬا : ﺑﺄن ﻣﻌﻨ: اﻟﺒ: ﻓَ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮا وَﺗَﺎبَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ . ٢ . إن اﻟﺘﻜﻠﯿر ﺑﻐﺎﯾ ﻣﺘﻌﻠ. وﻻ ﯾُﻌَﺪّ ﻧﺴﺨﺎً . وﺑﮫ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ وﺣﺴّﻨﮫ اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي . وﻧﻮﻗﺶ ھﺬا أﯾﻀﺎً : ﺑﺄن ھﻐﺎﯾ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺮواﯾ، ﻓﻠ ﻻ ﯾﺘﺼﻮر ﻋﺪم ﻗﯿﺎم ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﮭﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن . ٣ . إن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﻠّﻞ ، واﻟﻌﻠ ﺔ ھﻲ اﻹﺷﻔﺎق ، ﻓﻤﺘﻰ زال اﻹﺷﻔﺎق ﻋﺎدت اﻟﺼﺪﻗﺔ . ٤ . إن اﻵﯾ أﺻ) (ﯾﻨﺎﺟﻮﻧ) (ﯾﻜﺮھ
عدد الصفحات ٢١١٢١٢ )) ﺳﻮرة اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِذَا ﺟَﺎءَﻛُﻢْ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﻣُﮭَﺎﺟِﺮَاتٍ ﻓَﺎﻣْﺘَﺤِﻨُﻮھُﻦﱠ اﻟﻠﱠﮫُ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺈِﯾﻤَﺎﻧِﮭِﻦﱠ ﻓَﺈِنْ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺎتٍ ﻓَﻼ ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮھُﻦﱠ إِﻟَﻰ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ ﻻ ھُﻦﱠ ﺣِﻞﱞ ﻟَ ﮭُﻢْ وَﻻَ ھُﻢْ ﯾَﺤِﻠﱡﻮنَ ﻟَﮭُﻦﱠ وَآﺗُﻮھُﻢْ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮا )١( . ذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون : أﻧﮫ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﺻﻠﺢ اﻟﺤﺪﯾﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ: أنّ ﻣﺎ ﺟﺎءﻧ: إِذَا ﺟَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُ ... // ٢٤ / أ // ... وَآﺗُﻮھُﻢْ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮا ، ﻓﺒﯿّﻨﺖ اﻵﯾﺔ أنّ ﻣﻦ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻜﻔﺎر ﻧﺮد إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ اﻟﻤﮭﺮ )٢( . ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺼﻠﺢ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺮة ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺮط . ﻗﺎل ﻗﻮم : ﯾﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮫ ﻟﮭﺬه اﻵﯾﺔ. وﻗﺎل ﻗﻮم ـ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺠﺎھﺪ وﻋﻄﺎء وﻗﺘﺎدة ـ : ﻻ ﯾﺠﺐ ، وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ )٣( . ﺗﺮك ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ، وﻋﻠﯿ: إن ﺗ) (ﻛ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮا اﻟﻨﺠﻮى ﻓﻨﻌﻢ ﻣﺎ إﺧﺘﺮﺗﻢ وﺗﺎب اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮه ﻣﻦ ﻧﺠﻮاه ) (ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، وإﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ واﺟﺒﺎﺗﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة . ﻓﻼ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ . وﯾﻤﻜ: أن اﻟﺼ ﻗﺒﻠﮭ: ذَﻟِ ، وﻟﻮﻛ) (ﻟ اﻟﻔﻘﺮاء، ﻷن اﻟﻔﻘﺮاء أﻛﺜﺮ، وﻣﺴﺎﺋﻠﮭﻢ أﻋﻈﻢ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺈِنْ ﻟَﻢْ ﺗَﺠِﺪُوا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ رَﺣِﯿﻢٌ . ٥ . إن اﻵﯾ) (واﺟ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻊ أﺋﻤ، ﺣﺮﺻ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة إﯾﺬاء ﻟﮭﻢ وأﺧﺬ وﻗﺖ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﻔﺴﮫ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﺒﺮي واﻟﺰﻟﻤﻲ . ٦ . إن ھﺬا ﻻ ﯾُﻌَﺪﱡ ﻧﺴﺨﺎً ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﯿﺴﯿﺮ واﻟﺘﺴﮭﯿﻞ ، واﻟﺮﺧﺼﺔ واﻟﺘﻮﺳﯿﻊ . ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼ ﻓ: ﺟ: ٨٢/٥١ ـ وﻣ: إﺑ١١٢، واﻟﺘﻔﺴ: ٩٢ /٣٧٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ٨٤١ ـ ٩٤١ ، واﻟﻨﺴ: ٥١٣ ، ودراﺳ: ٣٨١، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺤﻤ٤٤ ، وﻣﺒﺎﺣ: و : ) ٤٨ ( ، واﻟﺘﺒﯿ: ٢٧٣ ـ وﻣ: اﻟﺴ ﺷﺮﯾﻂ ﻣﺴﺠﻞ . )١( ) ٠١ / اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ٠٦ ( . )٢( وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن اﻵﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻌﮭ، ﻓﻘ ﻗﻮﻟ: " إن اﻟﻌﮭ دﯾﻨﻚ وﻟﮭﺎ زوج ردت ﻋﻠﻰ زوﺟﮭﺎ اﻟﺬي أﻧﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ، وﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮط ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ " . اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٩٢ / ٦٠٣ ، وﻏﺮاﺋ: ٨٢ / ٢٥ ـ ٣٥ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴ ٤ / ١٤٣ . )٣( وإﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول ذھﺐ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﯿﮫ ـ ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮخ . واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻨﺴﺨﮭﺎ إﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻧﺎﺳ: ﺑَ … )١ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( أو ھ) ٥ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( ﻗ. وذھ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎً ﻣﻦ ا ﻟﻜﻔﺎر ، ، وﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، وإﻧﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﺑﺰواﻟﮭﺎ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ١٠٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٩٣٢ ـ وﻣ واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ :إﺑﻦ ﺳ٢٨١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: )٦( ، وﻣﻌ: ٥ / ٥٧ ، واﻟﻤﺼ: ٤١٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩٢ / ٦٠٣ ، واﻟﻄ: ٢ / ٧٥١ ، واﻟﺠ
عدد الصفحات ٢١٢٣١٢ واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ، وھﻮ : أَﻧﱠﮫ ﻹِنْ ﻛ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﺨﺘﺼﺎً ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ) ﻛﺮﱠم اﷲ وﺟﮭﮫ ( أﻧّﮫ ﻗﺎل : ﻛﺎن ﻛﺘ: " ﻻ ﯾﺄﺗﯿﻚ ﻣﻨّﺎ رﺟﻞ ـ وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﯾﻨ")١( ﻓ، وإن ﻛﺎن ﻇﺎھﺮاً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﻧﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ روي : " أَﻧﱠﮫُ ﻻ ﯾﺄﺗﯿﻚ ﻣﻨﺎ أﺣﺪ إﻻّ رددﺗﮫ " )٢(، ﻓ ﻇﺎھﺮه اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ) اﻟﻨﺴﺎء ( )٣(واﻟﺮﺟﺎل ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘـﻮل : إﻣّ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ، ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﻼ ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮھُﻦﱠ إِﻟَﻰ اﻟْﻜُﻔﱠﺎرِ )٤( ، ـ واﺧﺘﺎره اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه ـ )٥( ، وإﻣّﺎ ﺑﺄنّ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻨﺴﻮخ // ٢٤ / ب // ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﻼ ﺗَﺮْﺟِﻌُﻮھُﻦﱠ … )٦(. و) ﯾﺆﯾﺪه ( )٧( : أﻧﮭ اﻷﺳﻠﻤﯿﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ، وأﻗﺒﻞ زوﺟﮭﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺰوم ﻓﻲ ﻃﻠﺒﮭﺎ ـ وھﻮ ﻛ)٨( ، ﻓﻘ: ﯾ ﻷﺣﻜ: ٨١ / ٣٦ ، وﻣ: ٤ / ٩٥٢ ، وﻧﺎﺳﻮﺧﮫ : ٠١٣ ،واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٨٧ ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٩٠٢ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٨٢ / ٤٣١ . )١( واﻷﺛﺮ أﺧﺮﺟ: ٥ /٠٣٣ ـ ٩٣٣ ﺑ) ٠٢٧٩ ( ، واﻟﺒﺨ : ٢ /٤٧٩ ـ ٩٧٩ ﺑ) ١٨٥٢ ( ، وأﺑ: ٣ / ٥٨ ﺑ)٥٦٧٢ ( ﻋﻤﺴ ﻣﺨﺮﻣﺔ ، وإﺑﻦ ﺣﺒﺎب ﻓﻲ ﺻ: ١١ / ٦١٢ ـ٣٢٢ ﺑ) ٢٧٨٤ ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘ: ٩ /٨١٢ ـ ١٢٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٧٨٥٨١ ( ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻮر إﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ وﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ ، وذﻛﺮه اﻟﺒﻐﻮي ﻣ إﺳﻨﺎده إﻟﻰ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥ / ٥٧ ، وذﻛﺮه إﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه : ٤ / ٣٧٥ ، وإﺑ اﻟﻤﻌﺎد : ٣ / ٥٥٢ ـ ٦٥٢ . )٢( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻋﺮوة وﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑ. وﻗ ﻧﺤ: ٢ / ٧٦٩ ﺑ) ٤٦٥٢ ( و : ٤ / ٢٣٥١ ﺑ) ٥٤٩٣ ( ﻋ ﻋﻦ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻤﺴﻮر ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ . وﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥ / ٥٧ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٤ / ٣٧٥ . )٣( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٤( ) ٠١ / اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ٠٦ ( . )٥( ﻗﺎل اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : " … وﻛ ﻓ… " . ﻣ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٩٥٢ . وﻣﺎل إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺼ: إﺑ اﻟﺰﻣﺨﺸ: ﻓَﻠَ ﺗَﺮْﺟِﻌُ ﺑﯿ ﻛ. وﻟ ﯾﺣ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ أن ﯾﺴﻨﺪ ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ ﻧﺼﻮﺻﮫ أو إﻟﻐﺎﺋﮭﺎ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف : ٤/ ٢٩ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٤ / ٧٨٧١ ، واﻟﺠ: ٨١/ ٢٦ ، وﻟﺒ: ٤ /٩٥٢ ، وﺗﻔﺴ: ٤ / ٣٧٥ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٨٢ / ٣١١ ، وﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٤ / ٣٣١ ـ ٤٣١ . )٦( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٠٦ ، واﻹﯾﻀ: ٤٧٣ ، وﺣﺎﺷ: ٤ / ٩٨٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨٢ / ٣١١ ـ وﻋﺰاه إﻟﻰ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ . )٧( وﻓﻲ ) ب ( : ) وﯾﺰﯾﺪه ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٨( وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ : ﺻﯿﻔﻲ ﺑﻦ اﻟﺮاھﺐ . ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ٥ /٣٧ ، واﻟﻜﺸ: ٤ /٢٩ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٩٢ /٦٠٣ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٨١ / ١٦ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٨٢ / ٢٥ .
عدد الصفحات ٢١٣٤١٢ ﻣﺤﻤ، ﻓ ﻓﺈﺳﺘﺤﻠﻔﮭﺎ رﺳﻮل اﷲ ) (أﻧّﮭﺎ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣـﻦ ) ﺑﻐﺾ ( )١( زوج ، وﻻ رﻏﺒـﺔ ﻋﻦ أرضٍ إﻟ أرض ، وﻻ ﻟﺤ وﻟﺮﺳﻮﻟﮫ . ﻓﺄﻋﻄﻰ ) (زوﺟﮭﺎ ﻣﮭﺮھﺎ وﻣﺎ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ، ﻓﺰوّﺟﮭﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ) ()٢( . وإن ﻛﺎن ﻧﺼّﺎً ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ، ﻛﺄن ﺻﺮّح ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﮭﺪﻧﺔ ﺑﺈرﺟﺎع اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ، ﻛﺎنْ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﻗﻄﻌﺎً ﺑﮫ . ﺛﻢّ إن ﻗﻠﻨﺎ : إنّ اﻟﺼﻠﺢ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ردّ ) اﻟﺮﺟﻞ ( )٣( واﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻓ: … وَآﺗُﻮھُﻢْ ﻣَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮا )٤( ﻟﻠﻮﺟﻮب ، وإنّ ﻛﺎن ﻣﺨﺘﺼﺎً ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ، ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺪب ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ )٥( . )) ﺳﻮرة اﻟﻤﺰّﻣّﻞ (( // ٣٤ / أ // ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗُﻢْ اﻟﻠﱠﯿْﻞَ إِﻻّ ﻗَﻠِﯿﻼً ﻧِﺼْ أَوْ زِدْ ﻋَﻠَﯿْﮫِ . . . )٦( . وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﻦ ﺧﺮﺟ) (ﯾﻮﻣﺌ: أم ﻛﻠﺜﺑ. وﻗﯿ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﺎ ، وﻛﺬﻟﻚ : أﻣﯿﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺑﺸﺮ . ﯾﻨﻈ: ﺻ: ٢/٧٦٩ رﻗ)٤٦٥٢ ( ، وﻧﻮاﺳ: ٠٤٢ ، وﺗﻔﺴ اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٤ / ٣٧٥ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : ٣١٣ ـ ٤١٣ . )١( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﺑﻌﺾ ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﻀ: ٤٧٣ ، وأَﺳ : ٤٨٢ ، وﻣﻌ : ٥ / ٣٧ ، وأﺣﻜ: إﺑ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٤ / ٧٨٧١ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿ: ٩٢ / ٦٠٣ ، وﻟﺒﻟﺘﺄوﯾ: ٤ / ٨٥٢ ـ ٩٥٢ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾ: ٥ / ٩٢٣ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٨٢ / ٢٥ . )٣( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻷوﻟﻰ ) اﻟﺮﺟﺎل ( . )٤( ) ٠١ / اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ٠٦ ( . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ٥ / ٥٧ ، واﻟﻔﺘﻮﺣ: ٤ / ٠٣٣ . واﺧﺘﻠ اﻵﯾﺔ ، ھﻞ ھﻮ وﻟﯿﮭﺎ أو اﻟﺬي ﯾﺘﺰوﺟﮭﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ ـ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ : ٤ / ٠٣٣ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : إنّ آﯾﺔ اﻹﻣﺘﺤﺎن إﻣّﺎ ھﻲ ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻤﺎ ﻛ ) (ﻋﺎھ ﻣﺴﻠﻤﺎً ، ﻓﻨﺴﺦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴ . وھ.أو أﻧﮭ اﻟﻌﮭﺪ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﺨﺼﺼﺖ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﻤاﻟﻨﺴ ـ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ، أو ﻛﺎن اﻟﺮدّ ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻻ ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻻ ﯾ . أﻣ ﺑﻨﺴﺦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﻣﺮدود ﻟﻌﺪم وﺟﻮد اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ، ﻓﻼ ﻗﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﻌﮭﺪ . ﺗﻨﻈ: أﺣﻜ: إﺑ٤ / ٧٨٧١ ، واﻟﻄ: ٧٥١ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜ: ٨١ / ٢٦ ، وﻟﺒ: ٤ / ٩٥٢ ، وﺗﻔﺴ: ٤ / ٣٧٥ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٨٢ / ٣١١ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴ٤ / ٤٣١ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٢١٦ ـ ٣١٦، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٣٨٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٦( ) ٢ ـ ٤ / اﻟﻤﺰﻣﻞ ٣٧ ( .
عدد الصفحات ٢١٤٥١٢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ : أﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ـ أي : اﻟﺼﻼة ﻓﯿﮫ ـ ﻓﺮﯾﻀ ﻋﻠ اﻟﻤﻘ) (وأﺻ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ، وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻻ ﯾﺪري ﻣﺘﻰ ﺛﻠﺚ اﻟﻠّﯿ ﺣﺘ)١( ، ﻓﺒﻌ)٢( ، وﻗﯿﻞ : ﺳﻨﺘﯿﻦ )٣( ، وﻗﯿﻞ : ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً )٤( ،)ﻧﺰﻟﺖ( )٥( آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة وھ: إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﯾَﻌْﻠَﻢُ أَﻧﱠﻚَ ﺗَﻘُﻮمُ أَدْﻧَﻰ ﻣِﻦْ ﺛُﻠُﺜَﻲ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَﻧِﺼْﻔَﮫُ وَﺛُﻠُﺜَ وَاﻟﻠﱠ اﻟﻠﱠﯿْﻞَ وَاﻟﻨﱠﮭَﺎرَ ﻋَﻠِﻢَ أَنْ ﻟَﻦْ ﺗُﺤْﺼُﻮهُ ﻓَ ﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻗْﺮَءُوا ﻣَﺎ ﺗَﯿَﺴﱠﺮَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘُﺮْآنِ )٦( . أي : ﺻﻠّﻮا ﻣﺎ ﺗﯿﺴّﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ، ﻓﻨﺴﺨﺖ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺪر اﻟﻤﺨﺼﻮص وﺑﻘﻲ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﯿﺴّﺮ ﻋﻠﯿﮫ )١( إﻧﺘﻔﺦ اﻟﺸﻲء : أي ﻋﻼ وإرﺗﻔﻊ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٣ / ٥٨٦ ﻣﺎدة ) ﻧﻔﺦ ( ، وﻣﺤﯿﻂ اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٦٠٩ ﻣﺎدة ) ﻧﻔﺦ ( . )٢( ﻓﻘ) (ﻗﻮﻟ: " ﻟﻤّ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻣﺜﻞ ﻗﯿﺎﻣﻜﻢ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﺣﺘﻰ ﻧﺰل آﺧﺮھﺎ ، وﻛﺎن ﺑﯿﻦ أوﻟﮭﺎ وآﺧﺮھﺎ ﺳﻨﺔ " . ﻛﺤ وأﺧﺮج ﻧﺤﻮه ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود وإﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ وﻏﯿﺮھﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٧٥٢ ، وﺟ: ٩٢ / ٨٧ ، وﺻ: ١ / ٣١٥ ﺑ) ٦٤٧ ( ، وﺳ: ٢ / ٢٣ ﺑ) ٥٠٣١ ( ، وﺻﻦ ﺧﺰﯾﻤ: ٢ / ١٧١ ﺑ )٧٢١١( ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤ٣٥٢ ، واﻟﻤﺴ: ٢ / ٨٤٥ ﺑ)٤٦٨٣( ـ واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٩٢ / ٢١٣ . )٣( ﺣﯿﺚ أﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة : أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﺣﻮﻻً أو ﺣﻮﻟﯿﻦ ﺛﻢ أﻧﺰل اﷲ ﺗﺨﻔﯿﻔﮭﺎ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٩٢ / ٩٧ . )٤( ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻤﺎوردي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ( وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮه ﻏﯿﺮه ﻋﻨﮭﺎ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٩١ / ٧٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٤ / ١٢٣ . وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ إﺑﻦ ﺣﻤﯿ: أن اﻟﺘﺨﻔﯿ. ﻛﻤ اﻟﻄﺒﺮي واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ وذﻛﺮه ﻏﯿﺮھﻤﺎ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٩٢ / ٩٧ ، واﻟﻜﺸ: ٤ / ٥٧١ ، واﻟﺠ: ٩١ / ٤٣ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٩٢ / ٨٦ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٩٢ / ٢١٣ ـ ٣١٣ . )٥( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻧﺰل ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ) آﺧﺮ ( . )٦( ) ٠٢ / اﻟﻤﺰﻣﻞ ٣٧ ( . وأﺧ: ٦ / ٠٠٥ ﺑ) ٧٢٦١١( ﻋ) رﺿ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ : ١ / ٨٥٣ ﺑﺮﻗﻢ ) ٣٦٥١ ( ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ( أن اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ﻛﺎن إﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﮭﺮاً . وﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ١٠٥ ـ ٢٠٥ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٦٨ ، وأﺣﻜ اﻟﻘ: اﻟﺸ١/١٧ ـ وﻣ: اﻟﮭ٦٥٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٣٥٢ ـ ٤٥٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: )٦( ، وﻣﻌ: ٥ / ٤٦١ ، واﻟﻜﺸ: ٤ / ٥٧١ ، واﻟﻤﺼ: ٤١٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠٣ / ٢٧١ ـ ٣٧١ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٩١ / ٣٥ ، وﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٢١٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٤ / ٠٢٣ ـ ١٢٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ١٨ . وﯾﺮى إﺑ: أن ﻗﻮﻟ: ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ ﻗُ ﻢْ اﻟﻠﱠﯿْ ﻧﺴ: إِﻻّ ﻗَﻠِ ، وﻧﺴ: أَوْ اﻧْﻘُ أي: إﻟ. وھ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﺑُﻌْﺪُهُ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣﺪة . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ ﺣﺰم ، ٢٦ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ، ٧٨١ .
عدد الصفحات ٢١٥٦١٢ ، ﺛﻢ ﻧﺴ)١( ، وﺑﻘ) ( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ ﻓَﺘَﮭَﺠﱠﺪْ ﺑِﮫِ ﻧَﺎﻓِﻠَﺔً ﻟَﻚَ )٢( . وذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺒﯿﻀﺎوي : أﻧﮫ ﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) : (ﻗﯿ ﻓﺮﯾﻀ// ٣٤ / ب // ﻋﻠ) (ﻟﻘﻮﻟ: ﻗُ )٣( ، ﻓﻈ ﻟﻠﻮﺟﻮب ، ﺛﻢ ﻧﺴﺦ )٤( . وإﺧﺘﻠﻔﻮا ، ﻓﻘﯿﻞ : أﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﺮﺿﺎً ﻗﺒﻞ أن ﺗﻔ ﻧﺴ)٥( . وﻗﯿ: إن ﻗﯿ) (وﻋﻠ ﻣﺨﯿّﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ـ ، ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﺪري ﻓﻲ أي ﻣﻘﺎدﯾﺮ اﻟّﻠﯿﻞ ﺻﻠّﻰ ـ إﻟىﺂﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻘ: ﻓَ اﻟْﻘُ . . . )٦( ، وﻛ: ﺳ. ـ إﻧﺘﮭﻰ ـ )٧( . وﺻﺤّﺢ اﻟﻨﻮوي أﻧﮫ ) (ﻧﺴ)٨( . وﻧﻘﻠ ﺣﺎﻣ)٩( . واﻟﺼ: ﻣ اﻟﺒﺨﺎري )٠١( . )١( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻘﺎﺗﻞ وإﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، وﻋﺰاه اﻟﺒﻐﻮي إﻟﻰ أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥ / ٢٧١ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٩١ / ٦٣ . )٢( ) ٩٧ / اﻹﺳﺮاء ٧١ ( . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٩٤١، وﻟﺒ: ٤ / ١٢٣ ، وﺗﻔﺴ اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٤ / ٥١٧ ـ ٦١٧ ، وزاد اﻟﻤﻌﺎد : ١ / ٨٣٢ ـ ٩٣٢ . ﻓ: ) اﻟﻨﺎﻓﻠ( : اﻟﺰﯾ. وھﻣﺸ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٣ / ٥٩٦ ﻣﺎدة ) ﻧﻔﻞ ( . )٣( ) ٢ / اﻟﻤﺰﻣﻞ ٣٧ ( . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠٣ / ٢٧١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٤ / ٧٦٤ . )٥( ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ٥ / ٢٧١ ، واﻹﯾﻀ: ٤٨٣ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠٣ / ٢٧١ ، وﺗﻔﺴ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦ : ٤ / ٣٣٤ ـ ٤٣٤ . وﺗﻌﻘﺐ اﻟﺠﻤﻞ ﻋﻠﻰ ھ إذ أن اﻟﺼ ﯾﺘﻨاﻟﻨﺴاﻟﻤﻌﺎرﺿ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻔﺘﻮﺣ اﻹﻟﮭﯿﺔ : ٤ / ٤٣٤ . وﻟﻜ: أن ﻗﯿ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻧﻔـﺖ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻏﯿﺮھﺎ ، ووﺟﻮب ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻼف . )٦( ) ٠٢ / اﻟﻤﺰﻣﻞ ٣٧ ( . )٧( وھﻮ ﻗﻮل إﺑﻦ ﻋﺒﺎس . ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٤ / ٧٦٤ ، وﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٩١ / ٦٣ . )٨( ﯾﻘﻮل اﻟﻨﻮوي:" وأﻣ) (ﻓ ﻓ" . ﺷ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ:٦/ ٣٢. )٩( ﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻈﺎن اﻟﻤﺮاﺟﻊ . )٠١( إذ ﻗ)،( ، ﺣﯿ: " ... ﻷﻧ ﻻ ﻣ: ﻣَ ﺎ ﯾُﺒَ اﻟْﻘَﻮْلُ ﻟَﺪَيﱠ ، ﻓﺈِن ذاك اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻘﯿﺺ ﻛﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎق " . إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري : ٢ / ١٢٤ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : ﻓ اﻟﻌﻠﻤﺎ ﻛﻤ. وھ ﻋﺎﺋﺸ. أﻣّ ) (ﻓﺒﻘ: وَﻣِ ﻟَ )٩٧ /اﻹﺳ٧١ ( ، ﻓﻠ) (، ﺛ) (ﻋ
عدد الصفحات ٢١٦٧١٢ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَاﺻْﺒِﺮْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ وَاھْﺠُﺮْھُﻢْ ھَﺠْﺮًا ﺟَﻤِﯿﻼً )١( . ﻗﯿﻞ : ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل )٢( . واﻟﺤ: ﻣ: " ﺟﺒﮭﻢ ﺑﻘﻠﺒ اﻟﻤﻜﺎﻓﺎة " )٣( ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ . )) ﺳﻮرة اﻟﻄﺎرق (( ـ: ﻓَﻤَﮭﱢ )٤( . ذﻛ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ : أنّ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ )٥( . ﺗﺮﻛﮫ ﻟﮫ ﺣﻀﺮاً وﺳﻔﺮاً ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻘﻀﯿﮫ إذا ﻓﺎﺗﮫ ﻛﻤ )رﺿ( ، وھ ﯾﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد . ووﺟﮫ اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ـ إنّ اﻷواﻣﺮ ﻣﻮﺟﮭﺔ إﻟﯿ ) (ﻓﻘ اﻟﻌ) (، واﻟ ﻗﻮﻟﮫ : وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﻚ . وﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ)رﺿ( ﻣ) (ﻗ ﻓﺮﺿﺎً ﻋﻠﯿﮭﻢ ، وﻻ ﯾﺴﺘﺪل ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪ م اﻟﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ، ﻓﻘ ﻣﻦ ﯾﻘﻮم ﻣﻌﮫ ، وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﺮض ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻵﻟﻮﺳﻲ . ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ٣ / ٩٤١ ، واﻟﺠ: ٩١ / ٤٣ ، وﺻ : ٦ / ٣٢ ﺑ) ٦٤٧ ( ، وروح اﻟﻤﻌ: ٩٢ / ٣٩١ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺴ٤ / ٨٧١ ـ ٩٧١ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ٢ / ٦١٨ ، واﻟﻨﺴ اﻟﺸ: ٧٢٣ ـ وﻣ: ٠٥٢ ـ ١٥٢ ، ودراﺳ واﻟﻨﺴ: ٤٨١ ـ وﻣﻓ: د . ﻣﺤﻤ٣٤ ، وﻣﺒﺎﺣ: و: ) ٤٨ / أ ـ ٤٨ / ب ( . )١( ) ٠١ / اﻟﻤﺰﻣﻞ ٣٧ ( . )٢( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة وإﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٩٢/٤٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٠٢٦ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ ٤٥٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٨١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٤ ( ، واﻹﯾﻀ: ٤٨٣ ، وﻣﻌ: ٥ / ٩٦١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ١٢٢ ، وأﺣﻜ اﻟﻘ: إﺑ٤ / ٠٨٨١ ، واﻟﻤﺼ: ٤١٢ ، واﻟﺠ: ٩١ / ٤٥ ، وﻧﺎﺳ اﻟﻘ: ٢١٣ ، وﻟﺒ: ٤ / ٣٢٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ١٨ ، اﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٩٢ / ٨١٣ . )٣( وﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺴﻔﻲ : " ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ ﺑﻘﻠﺒﻚ وﺧﺎﻟﻔﮭﻢ ﻣﻊ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ وﺗﺮك اﻟﻤﻜﺎﻓﺎة " . ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٣٢٣ . وﻗﺎل ﻓﯿﮭﺎ إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي : " وﻗﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ : إﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟ ﻓﯿﮫ ، ﻓﻌَﻠﻰ ھﺬا ﻻ ﻧﺴﺦ " . اﻟﻤﺼﻔﻰ : ٤١٢ . وﻗﺎل ﺑﻨﺤﻮ ذﻟﻚ اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﻟﺒﯿﻀﺎوي واﻵﻟﻮﺳﻲ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠٣ / ١٨١ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥ / ٧٠٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٩٢ / ٤٨١ . وﻋﻠ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼ: ٤١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٨٤٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠٣ / ١٨١ ، واﻟﻄ: ٢ / ٨٦١ ، واﻟﻨﺴاﻟﻘ: د . ﻣﺼ٢ / ٧١٥ ـ ٨١٥ ، واﻟﻨﺴ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٢٣٣ . )٤( ) ٧١ / اﻟﻄﺎرق ٦٨ ( . )٥( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺴﺪي وإﺑﻦ زﯾﺪ .
عدد الصفحات ٢١٧٨١٢ واﻟﺤ: ﻣون ﻣ: ﻻ ﺗﺴ // ٤٤ / أ // ﯾﺴﯿـﺮاً ـ أي : ﻗﻠﯿﻼً ـ )١( ، ﻓﺈنّ اﻟﺪﻧﯿﺎ زﻣﺎن ﻗﻠﯿﻞ ، أو : زﻣﺎﻧﺎً ﻗﻠ اﷲ أﺧﺬھﻢ ﯾﻮم ﺑﺪر )٢( . )) ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻟَﻜُﻢْ دِﯾﻨُﻜُﻢْ وَﻟِﻲَ دِﯾﻦِ )٣( . أُﺳﺘُﺸﻜﻞ ﺑﺄﻧﮫ : ﻛﯿﻒ أﻣﺮ ) (ﺑﺄن ﯾﻘﻮل: ﻟَﻜُﻢْ دِﯾﻨُﻜُﻢْ وَﻟِﻲَ دِﯾﻦِ وھﻮ إذن ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ، وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ) (ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻣﻨﮫ ؟ وأﯾﻀﺎً : أﻧ) (أﻣ ﻟﺰم أن ﯾﻜﻮن ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎد ، وھﻮ ) (ﻣﺄﻣﻮر ﺑﮫ ؟ ﻓﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ـ وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ـ ) ﻣﻦ ( )٤( : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮭ)٥( . وآﺧ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ إِﻃﱠﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة ، وھ : أنّ رھﻄ : اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ، وأﻣﯿﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ، وآﺧﺮون ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻗﺮﯾﺶ)٦( ـ ﻟﻘﻮا رﺳﻮل اﷲ ) (ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠٣ / ٦٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٦ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ﺳ١٣٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٤ ( ، وﻣﻌ: ٥ / ٠٤٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٤٢٢ ، واﻟﺠ: ٠٢ /٢١ ، وﻧﺎﺳ : ٤١٣ ، وﻟﺒ: ٤ / ٩٦٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٣٨ ، واﻟﻤ: ٣٧٢ ، واﻟ اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٠٣ / ٨٧٤ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﺠﻼﻟﯿﻦ : ٤ / ٩١٥ . )١( ﯾﻨﻈ: ﻟﺒ: ٤ / ٩٦٣ ، وﺗﻔﺴ: ٤ /٥٢٨ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾ: ٥ / ٨٧٤ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٠٣ / ٧٧٤ . )٢( ورﺟّﺢ اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري أﺟﻞ اﻹﻣﮭ ﻘﯿﺎﻣ ﻣﺜﻞ ﺳﯿﺮﺗﮭﻢ وﻟﻠﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻲ ﺧﻼف ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ . وﻣ: إﺑ: وَاھْﺠُ )٠١/ اﻟﻤﺰﻣﻞ ٣٧ ( ، إذ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ آﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ، ﺑﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻮﻋﯿﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎر ﻛﻤ ﻋﺒﺎس ، وآﯾﺎت اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮭﺎ اﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼ: ٤١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ١٥٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ١٣ / ٥٣١ ، واﻟﻄ: ٢ / ٤٧١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٠٣ / ٨٦ . )٣( ) ٦ / اﻟﻜﺎﻓﺮون ٩٠١ ( . )٤( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٥( ﯾﻘ: " ... ﻓﻠ اﻟﻘﺘ ﻣ" . أﻧ: ٥ / ٩٣٥ . وﻧﻔ إﻣّ أو اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ، وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻧﺴﺦ . ﯾﻨﻈ: ﻧﻮاﺳ: ٣٥٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ٦٧١ ، اﻟﺠ: ٠٢ / ٩٢٢ ، وﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٠١ / ٦٤٥ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٠٣ / ٦٨١ . )٦( وﻣﻨﮭﻢ : اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ، واﻷﺳـﻮد ﺑﻦ اﻟﻤﻄﻠﺐ ، واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﺴﮭﻤﻲ ، واﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﯾﻐ. ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٠٣ / ٤١٢ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥ / ٧١٣ .
عدد الصفحات ٢١٨٩١٢ ھﻠّﻢ ، إﺗّﺒﻊ دﯾﻨﻨﺎ أو ﻧﺘّﺒﻊ دﯾﻨﻜﻢ ، ﺗﻌﺒﺪ )آﻟﮭﺘﻨﺎ ( )١( ﺳﻨﺔ وﻧﻌﺒﺪ إﻟﮭ) // (٤٤ / ب // : ))ﻣﻌﺎذ اﷲ أن أﺷﺮك ﺑﺎﷲ ﻏﯿﺮه(( )٢( . ﻓﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﻛﻔﺮة ﻣﺨﺼﻮﺻﻮن ، ﻋﻠﻢ اﷲ أﻧﮭ)٣( ، ﻓ: ﻻ أﻧ ﺗﻌﺒﺪون ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﻹِﺳﺘﻘﺒﺎل ، وﻻ أﻧ ﺘﻢ ﺗﻌﺒﺪون ﻣ اﻟ)٤( . ﻓﻠ ﺑﺄﻧّﮭـﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ، وﻟﯿﺲ ﻓﯿـﮫ إذن ﻓﻲ اﻟﻜﻔ ) ﺑﺎﻹِﺻﺮار ( )٥( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻀﻼل )٦( . واﺧﺘ ﺑﻌﻀ: اﻟﻤﺘﺎرﻛ)٧( . ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل )٨( . واﻟﺤﻖ : ھﻮ اﻷول )٩( )٠١( . واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻜﻨﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺤﻜﯿﻢ . )١( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﮭﻨﺎ ( . وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻮاﺣﺪي . )٢( أﺧ ﻧﺤ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠٣ / ٣١٢ ـ ٤١٢ ، وأﺳ اﻟﻨﺰول : ٠٣٧ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥ / ٧١٣ ، واﻟﻜﺸﺎف : ٤ / ٢٩٢ ، وﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل : ٦٣٢ ـ ٧٣٢ . )٣( ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي : " وإﻧﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻷن اﻟﺨﻄﺎب ﻣﺮﺳ) (ﻓ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن أﺑﺪاً ، وﺳﺒﻖ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮫ … " . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ: ٠٣/٣١٢ ـ ٤١٢ ، وﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٥/٨١٣ ، واﻟﻜﺸﺎف : ٤ / ٢٩٢ . )٤( ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠٣ / ٣١٢ ، وﻣﻌ: ٥ / ٣٧١ ـ ١٣٨ ، واﻟﻜﺸ: ٤ / ٣٩٢ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٢٣ / ٦٤١ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٠٢ / ٨٢٢ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٤ / ٨١٤ . )٥( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) أ ( : ) ﺑﺎاﻹﺻﺮار ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٦( ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة ـ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ٤ / ٧٠٦ ، وﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٢٣ / ٨٤١ . )٧( ﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﺒ: " ﻟﻜ ، وﻟ" . اﻟﺘﻔﺴ: ٢٣ / ٨٤١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٠٣ / ٦٨١ . )٨( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٦ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٩١ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻷﺳ ، و : ) ٤ ( ، وﻣﻌ: ٥ /٨١٣ ، واﻟﻤﺼ: ٤١٢ ، وﻧﺎﺳ اﻟﻌﺰﯾ: ٥١٣ ، وﻟﺒ: ٤/٨١٤ ، وأﻧﯾ: ٥/ ٩٣٥ ، واﻟﻨﺎﺳ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٥٨ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٠٣ / ٦٨١ . )٩( أي : إن اﻵﯾﺔ إﻣّﺎ إﺧﺒﺎرﯾﺔ أو ﻟﻠﺘﮭﺪﯾﺪ ، وﻻ ﺗﻌ ﺎرض ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ آﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﺣﺘﻰ ﯾﻘ ﻧﺴ. ﯾﻘ: " واﻷوﻟ ﯾﺼﺎر إﻟﯿﮫ إﻻّ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة " . روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٠٣ / ٧٥٤ . )٠١( ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳ: " ﻗﻮﻟ: ) واﻟﺤ( ھ وﯾﺆﯾﺪه ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ )١( ، ﻓﻔﻲ ) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( )٢( اﻟﺤﺎدﯾﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﮫ : إنّ ھ دﯾﻨﮭﻢ وﻟﮫ دﯾﻦ ، ھﻞ ھﻮ إﻗﺮار ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً أو ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً ؟ أو ﻻ ﻧﺴﺦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻻ ﺗﺨﺼﯿﺺ ؟ ﻓﮭﻦ أھ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ، ﻹﻋﺘﻘﺎدھﻢ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻗﺘﻀّﺖ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ ، وﻇﻦّ آﺧﺮون أﻧﮭﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻ ﯾﻘﺮون ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ وھﻢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ، وﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻏﻠﻂ ﻣﺤ )*( وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ )ب( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة اﻟﻨﺎﺳﺦ، وھﻲ ﻗﻮﻟ: )) أﻗ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺻﺪﻗﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎج إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑ: إﺳﺘﻨﺴ– وھ ﻣﺴ-، ﻓﺒ )رﺣﻤ(، وﻛ اﻟﻔ )٥٤٣١( ھﺠﺮﯾﺔ، ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﺎﺻﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﻔﻚ((. ھﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ﻧﺺ ﻣﺤﻔﻮظ ، وھﻲ ﻣﻦ اﻟﺴ) ﻓ اﻟﺘﻮﺣﯿ اﻟﺘﻲ إﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﯿﮭ( )٣( ، وھ) وﻟﮭ( )٤( ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص )٥( ، وﻣﻨﺸﺄ اﻟﻐﻠﻂ ﻇﻨﮭﻢ أن اﻵﯾﺔ إﻗﺘﻀﺖ إﻗﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ دﯾ
عدد الصفحات ٢١٩٠٢٢ وﻗ)٣٢٣١( أﻟﻠ اﻟﮭﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ)*(. ﻣﺼﺎدر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻗﺮار ﻗﺪ زال ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : ﻣﻨﺴ. وﻗﺎﻟ: ﻋﻔ ﻓﻘﺎﻟﻮا : ھﻮ ﻣﺨﺼﻮص . وﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ إﻗﺘﻀﺖ ﺗﻘﺮﯾﺮاً ﻟﮭﻢ أو اﻗﺮاراً ﻋﻠ دﯾ رﺳﻮل اﷲ ) (ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ وأﺷ ﻋﻠ واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻨﮫ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ﻟﮭﻢ واﻟﻮﻋﯿﺪ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻓﻲ ﻛ ﯾﻜ وﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮫ وﺷﺄﻧﮫ ، ﻓﺄﺑﻰ إﻻّ ﻣﻀﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻋﯿﺐ دﯾﻨﮭﻢ ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻘ ؟ ، ﻣﻌﺎذ اﷲ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺰﻋﻢ اﻟﺒﺎﻃﻞ ، وإﻧﻤﺎ إﻗﺘﻀﺖ اﻵﯾـﺔ اﻟﺒﺮاءة اﻟﻤﺤﻀـﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ـ ، وان ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿ اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﻮاﻓﻘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ أﺑﺪاً ، ﻓﺈﻧﮫ دﯾ ﻓﮭ) ﻻ ( )٦( ھ ﻓ) ﻏﺎﯾ( )٧( اﻟﺒ واﻟﺘﻨﺼ اﻟﻨﺴـﺦ أو اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ؟ أﻓﺘـﺮى إذا ﺟﻮھـﺪوا ) ﺑﺎﻟﺴﯿ( )٨( ﻛﻤ) ﺑﺎﻟﺤﺠ( )٩( ﻻ ﯾﺼ ﻟﮭﻢ ﻟﻜﻢ دﯾﻨﻜﻢ وﻟﻲ دﯾﻦ ، ﺑﻞ ھﺬه آﯾﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ إﻟﻰ أن ﯾﻄﮭﺮ اﷲ ﻣ وﻋﺒﺎده . ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳﻲ " . )٠١( . )١( ﻣﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻣﻈﺎن اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ . )٢( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ( . )٣( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( . )٤( وﻓﻲ ) ب ( : ) وﻟﮭﺎ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٢٣ / ٧٣١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٠٣ / ٨٤٤ . )٦( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٧( ﻓﻲ ) أ ( : ) ﻋﺎﯾﺔ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻨﺎه . )٨( ﻓﻲ ) أ ( : ) ﺑﺎاﻟﺴﯿﻒ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٩( ﻓﻲ ) أ ( : ) ﺑﺎاﻟﺤﺠﺔ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٠١( وﻣ] [ "ﻛﺘ) أ ( ﻛﺤﺎﺷﻷﺧﯿ)٤٤/ أ ( و )٤٤ / ب ( .
عدد الصفحات ٢٢٠١٢٢ وﻣﺮاﺟﻌﮭﺎ )) ﻣﺼﺎدر اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺮاﺟﻌﮭﺎ (( ــ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أوﻻ : اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ : ١ ـ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃــﺎت : أ / اﻟﻌﺮﺑﯿــﺔ : اﻹﯾﻘﺎظ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ وﺿﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﻟﻤﻼّ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟ ﻤﯿﺮروﺳﺘﻤﻲ ) اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أواﺧﺮ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮى ( : ﻟﻠﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ ) د . ع ( ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٢٦١٣ / ٢ ( ، وﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ أوﻗﺎف اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ، وھﻲ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٥٢٨٢ ( . ﺗﺄرﯾﺦ اﻟﻌﺮاق اﻟﺤﺪﯾﺚ: ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ، ﻧﺴﺨﺔ ) د . ص( ﺑﺮﻗﻢ )٣١٥٩٣(. اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن : ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ـ اﻟﮭ ﯿﺌﺔ اﻟﻜﺮدﯾﺔ ـ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ )٧٣٣( ، وﻧﺴﺨﺔ ) د . ع ( ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٥٩٥١١ ( . ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﯾﺰدي) ت ٥١٠١ ھـ ( ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻢ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ﻟﻠﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ) ت ٣٩٧ ھـ ( : ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ، ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺼﻮرﺗﮭﺎ . ﺗﻘﺮﯾﻆ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳﻲ) ت ٢٤٣١ ھـ ( ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼم ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻹﯾﻤﺎن واﻹﺳﻼم ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ، ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ، ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺼﻮرﺗﮫ .
عدد الصفحات ٢٢١٢٢٢ ﺣﻮاش ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺪواﻧﻲ ) ت ٨١٩ ھـ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﻀﺪﯾﺔ ﻟﻺﯾﺠﻲ ) ت ٦٥٧ ھـ ( : ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ، وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺼﻮرة ﻣﻨﮭﺎ . ﺣﻮاش وﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﮭﺠﺔ اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ﺑﺸﺮح اﻷﻟﻔﯿﺔ ﻟﻠﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ١١٩ ھـ ( : ﻟﻤﻼّ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ١٨٢١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺄرﺑﯿﻞ ، ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ١٨ ( . ﺣﻮاش وﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر) ت ٢١٩ ھـ ( ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻀﯿﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ : ﻟﻤﻼّ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ١٨٢١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ـ أرﺑﯿﻞ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٧٦٤ ( . ﺣﻮاش وﺗﻌﻠﯿﻘﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺸﺮح اﻟﻜﻤﺎل) ﺗﻮﻓﻲ ﺑﻌﺪ ١٤٠١ ھـ ( ﻓﻲ اﻟﺼﺮف : ﻟﻤﻼّ ﻣﺤﻤﺪ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ١٨٢١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺄرﺑﯿﻞ ، ﺗﺤﺖ رﻗﻢ )٤١١(. دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ ، وھﻮ ﺣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﺒﺮدﻋﻲ ) ت ٦٧٤ ھـ ( ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻤﻮذج ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي )ت ٨٣٥ ھـ ( : ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ﻧﺴﺨﺔ ) د . ع ( ، ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٠٧٠٥٢ ( . ﺷﺮحﻣﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻀﺪﯾﺔ ﻓﻲ اﻵداب : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﻣﯿﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﻌﯿﺪي اﻷردﺑﯿﻠﻲ اﻟﻤﺸﮭﻮر ﺑـ )ﻣﯿﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ( ) ت ٠٥٩ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ أوﻗﺎف اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ، ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ١٣٧٢ ( . ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ: اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻤﺮ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺈﺑﻦ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ، ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻟﻤﺆﻟﻒ ، ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ) ٦ / ٤ / ٧٩٩١ م ( . اﻟﻤﻌﺎھﺪ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﺳﺎﺋﺮاﻷﻧﺤﺎء اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ : ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ، ﻧﺴﺨﺔ ) د . ع ( ، ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ١٧٥٣٣ ( . ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﮭﺎج اﻷﺻﻮل ﻟﻠﺒﯿﻀﺎوي) ت ٥٨٦ ھـ ( : ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ أوﻗﺎف ﺑﻐﺪاد ، ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٢١٢٤٢ ( ، وﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ، ﺗﺤﺖ رﻗﻢ )٤٦٧٣١ ( ، وﻧﺴﺨﺔ ) د . ع ( ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٧١٣ ( . ﻣﻮاھﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺷﺮح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﯿﺎن : ﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ ) د . ع ( ، ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ) ٢٦١٣ / ١ ـ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ ـ ( ، وﻧﺴﺨﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ) د . ع ( ، ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٦١٣ / ٣ ـ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ ـ ( . اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺪّ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﻌﺰاوي ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ أوراق ﻣﺒﻌﺜﺮة ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻟﻠﻌﺰاوي ﻓﻲ ) د . ع ( ، وﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺼﻮرﺗﮭﺎ . ب / اﻟﻜﻮردﯾــﺔ : ﺑﻨﺔﻣﺎﻟَﺔى ﺋﯿﺒﻨﻮﻟﺨﺔﯾﺎ ﺗﻲ ﻗﺔرةداﻏﻲء ﺛﺎﺷﻤﺎوةى ﻛﺘﯿَﺒﺨﺎﻧﺔﻛﺔﯾﺎن ـ أﺳﺮة إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮةداﻏﻲ وﺑﻘﺎﯾﺎ ﻣﻜﺘﺒﺘﮭﻢ ـ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻗﮫ ره داﻏﻲ ، ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻟﺪى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﺼﻮرﺗﮭﺎ. ﻛﺎرواﻧﯿَﻜﻰ ﻣﯿَﺬووﯾﻲ ﺑﺆ ﻧﺎوﺿﺔى ﻗﺔرةداغ ـ ﻣﺴﯿﺮة ﺗﺄرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻗﺮه داغ ـ : اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺮھﺎن ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺠﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻧﺠﯿﺐ اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ، ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻟﻤﺆﻟﻒ . ﻛﻮرﺗﺔﯾﺔك ﻟﺔ ﺟﻮﻃﺮاﻓﯿﺎو ﻣﯿَﺬووى ﻗﺔرةداغ ـ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻗﺮه داغ وﺗﺄرﯾﺨﮭﺎ ـ : ﻋﻼء ﻧﻮري ﺑﺎﺑﺎ ﻋﮫ ﻟﻰ ، ﻣﺨﻄﻮط ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻟﻤﺆﻟﻒ .
عدد الصفحات ٢٢٢٣٢٢ ﻣﯿﻌﺮاج ﻧﺎﻣﮫ: اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ ) د . ع ( ﺑﺮﻗﻢ ) ٩١٢١٢ ( ، وأﺧﺮى ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٧٤٩ ـ ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ ـ ( . ج / اﻟﻔﺎرﺳﯿــﺔ : رﯾﺎض اﻟﻤﺸﺘﺎﻗﯿﻦ : ﻣﻼّ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﯿﺴﺎراﻧﻲ ) ت ٠١٣١ ھـ ( ، ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﯿﺎرة اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ ، واﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺣﻮزة اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﻼّ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻔﻨﺎﺋﻲ ﺑﺄرﺑﯿـﻞ . ٢ ـ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ : اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻟﺼﺤﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻘﺮآن واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺤﻠﮫ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺰﯾﺎدة أو ﻧﻘﺼﺎن: أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ) ت ٣٠٤ ھـ (، ـ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ـ ، دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﮭﺪي ﻗﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾـﻢ اﻟﺠﻨﺎﺑﻲ ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ، ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ٠٢٤١ ھـ ـ ٩٩٩١ م . ﺗﻔﺴﯿﺮ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ ـ : ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪوري ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد . ﺟﻤﻊ اﻟﻘﺮآن ـ دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ ﻟﻤﺮوﯾﺎﺗﮫ ـ : أﻛﺮم ﻋﺒﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺣﻤﺪ اﻟﺪﻟﯿﻤﻲ ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ، ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ٣٢٤١ ھـ ـ ٢٠٠٢ م . اﻟﺨﺒﺮ وأﻗﺴﺎﻣﮫ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﻨﮭﺎج اﻷﺻﻮلﻻﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط اﻟﻘﺮه داﻏﻲ ) ت ٥٣٣١ ھـ ( ، دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻔﺔ ، اﻟﺒﺤﺚ اﻷول ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺘﺤﻀﯿﺮﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ١٢٤١ھـ ـ٠٠٠٢م . ﻃﺮق اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ : ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﷲ ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ٠١٤١ ھـ ـ ٩٨٩١ م . اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﮭﺎءاﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ، ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ٣١٤١ ھـ ـ ٣٩٩١ م . ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺒﺪاء ﻋﻨﺪ ﺻﺪراﻟﺪﯾﻦ اﻟﺸﯿﺮازي:ﻋﺒﺪاﻟﺰھﺮة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻨﺪر ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ٣٧٩١ م . اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ: أﺣﻤﺪ ﻋﺒﻄﺎن ﻋﺒﺎس ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ، ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ٧١٤١ ھـ ـ ٦٩٩١ م . اﻟﻨﻮدھﻲ وﺟﮭﻮده اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ : ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺑﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ ، رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ، ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ ٩٨٩١ م . ﺛﺎﻧﯿﺎً اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت : أ / اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ : اﻹﺑﮭﺎج ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ) ت ٦٥٧ھـ ( ووﻟﺪه ﺗﺎج اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﺒﻜﻲ ) ت ١٧٧ھـ ( ، ﻛﺘﺐ ھﻮاﻣﺸﮫ وﺻﺤّﺤﮫ : ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺈﺷﺮاف اﻟﻨﺎﺷﺮ ، ط ١ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٤٨٩١م .
عدد الصفحات ٢٢٣٤٢٢ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﺨﺘﺎرة : أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ )ت ٣٤٦ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دھﯿﺶ، ط ١، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ، ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ٠١٤١ھـ. اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن : ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ )ت ١١٩ھـ( ﺣﻘﻘﮫ وﻋﻠّﻖ ﻋﻠﯿﮫ وﺧﺮج أﺣﺎدﯾﺜﮫ : ﻓﻮّاز أﺣﻤﺪ زﻣﺮﻟﻲ ، ط ١ ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٩٩٩١م . أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻼف واﻟﻤﻌﺎھﺪات ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن: د . ﺧﺎﻟﺪ رﺷﯿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻠﻲ ، دار اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ، ﺑﻐﺪاد ٧٨٩١ م . إﺣﻜﺎم اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻷﺻﻮل: أﺑﻲ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺎﺟﻲ )ت ٤٧٤ھـ( ﺗﺤﻘﯿﻖ ودراﺳﺔ : د . ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺒﻮري ، ط ١ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٩٨٩١م . اﻹﺣﻜﺎم ﻓﻲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻵﻣﺪي أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ) ت ١٣٦ھـ ( ، ﺗﺤﻘﯿﻖ : د . ﺳﯿﺪ اﻟﺠﻤﯿﻠﻲ ، ط ١ ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت ٤٠٤١ھـ . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺈﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ) ت ٣٤٥ھـ ( ، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿﺮوت . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: أﺑﻲ ﺑﻜﺮأﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي اﻟﺠﺼّﺎص اﻟﺤﻨﻔﻲ ) ت ٠٧٣ھـ ( ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿﺮوت . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ت ٤٠٢ھـ ( ، ﺟﻤﻌﮫ : أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ) ت ٨٥٤ھـ ( ، ﺗﻘﺪﯾﻢ وﺗﻌﻠﯿﻖ : اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺸﻤﺎﻋﻲ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ، ط ١ ، دار اﻟﻘﻠﻢ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن . اﻷدﻟﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﻦ: د. ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪرﺑﮫ، ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﺮ ٠٨٩١م. إِرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺸﺮح ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري : أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ) ت ٣٢٩ھـ ( ، ط ١ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٠٩٩١م . إِرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ إﻟﻰ ﻣﺰاﯾﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ) ت ١٥٩ھـ ( ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت . إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ت ٠٥٢١ھـ ( ، ﺗﺤﻘﯿﻖ : أﺣﻤﺪ ﻋﺰّو ﻋﻨﺎﯾﺔ ، ط ١ ، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٩٩٩١م . أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري ) ت ٨٦٤ھـ ( ، داراﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٠٨٩١م . اﻹﺳﺘﯿﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب: أﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮّ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ) ت ٣٦٤ھـ ( ، ﺗﺤﻘﯿﻖ وﺗﻌﻠﯿﻖ : اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض ، ط ١ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن ٥٩٩١م . أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰري ﻋﺰاﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﯿﺮ ) ت ٠٣٦ھـ ( ، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺒﻨﺎ وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺎﺷﻮر وﻣﺤﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﻓﺎﯾﺪ ، ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺸﻌﺐ ، اﻟﻘﺎھﺮة ٠٧٩١م . إﺳﮭﺎم ﻋﻠﻤﺎء ﻛﻮردﺳﺘﺎن اﻟﻌﺮاق ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ـ ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﮭﺠﺮﯾﯿﻦ ، واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ واﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدﯾﯿﻦ ـ : ﻣﺤﻤﺪ زﻛﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ أﺣﻤﺪ ، ط ١ ، دار ﺋﺎراس ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ وزارة اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ، ﻛﻮردﺳﺘﺎن ـ أرﺑﯿﻞ ٩٩٩١م . اﻷﺷﺒـﺎه واﻟﻨﻈـﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع: ﺟﻼل اﻟﺪﯾـﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜـﺮ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ) ت ١١٩ھـ ( ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿﺮوت ـ ﻟﺒﻨﺎن . أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ: ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﻮاﺑﻞ ، ﻣﻄﺎﺑﻊ إﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ، اﻟﻘﺎھﺮة .
عدد الصفحات ٢٢٤