٧٧١ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟْﺌﻦَ ﺧَﻔﱠﻒَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨﻜُﻢْ وَﻋَﻠِﻢَ أَنﱠ ﻓِﯿﻜُﻢْ ﺿَﻌْﻔًﺎ ﻓَﺈِنْ ﯾَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﺎﺋَﺔٌ ﺻَﺎﺑِﺮَةٌ ﯾَﻐْﻠِﺒُﻮا ﻣِ )١( ، أي : ﻓﻼ ﺗﻨﮭﺰﻣﻮا إﻻّ ﻓﻲ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا . أﻗﻮل : اﻷوﻟﻰ إذا ﻗﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ أن ﯾﻘﺎل ﻣﻨﺴ: إِنْ ﯾَﻜُ ﺻَﺎﺑِﺮُونَ ﯾَﻐْﻠِﺒُﻮا ﻣِﺎﺋَﺘَﯿْﻦِ )٢( ، وھﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟْﺌﻦَ ﺧَﻔﱠﻒَ اﻟﻠﱠ ﻓِﯿﻜُﻢْ ﺿَﻌْﻔًﺎ ﻓَﺈِنْ ﯾَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﺎﺋَﺔٌ ﺻَ )٣( ﻷن ﻗﻮﻟ: وَإِنْ ﯾَﻜُ ﯾَﻐْﻠِﺒُﻮا أَﻟْﻔًﺎ ﻣِﻦْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺑِﺄَﻧﱠﮭُﻢْ ﻗَﻮْمٌ ﻻ ﯾَﻔْﻘَﮭُﻮنَ )٤()ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ( )٥( ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌ: اﻟْ ﺧَﻔﱠﻒَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨﻜُﻢْ وَﻋَﻠِﻢَ أَنﱠ ﻓِﯿﻜُﻢْ ﺿَﻌْﻔًﺎ ﻓَﺈِنْ ﯾَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِـﺎﺋَ ﺔٌ ﺻَـﺎﺑِﺮَةٌ ﯾَﻐْﻠِﺒُﻮا ﻣِـﺎﺋَﺘَﯿْﻦِ )٦( ، ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻮاردة ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﻼَ ﺗُﻮَﻟﱡﻮھُﻢْ اﻷَدْﺑَﺎرَ )٧( ، ﻓﺼ) ﻟﮭ( )٨( ﻛﻤﺎ ) ھﻮ ( )٩( ﺟﻠـﻲّ . واﻟﺤﻖّ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ذﻛﺮه // ٧٢ / ب // ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ : أﻧﮫ ﻻ ﻧﺴﺦ ، ﺑﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟ: اﻟْ )٠١( أو ﻓَ )١١( ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻟﻮ ﺻﺮّح ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻹ ﻧﮭﺰام ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻜﻔﺎر أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ )٢١( . وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ) أﯾﻀﺎً ( )٣١( ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: إِنْ ﯾَﻜُ ﻣِ ﻣِﺎﺋَﺘَﯿْﻦِ )٤١( . وﺣﻤﻞ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ھﻮ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒ وإﺑﻦ اﻟﺠ، ﯾﻘ: " وأوﻟ ﻣﺤﻜﻢ ، وإﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ أھﻞ ﺑﺪر ، وﺣﻜﻤﮭﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ " . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٩ / ٥٣١ . وﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٤١ ، وأﺣﻜ: إﺑ٢ / ٣٤٨ ـ ٤٤٨ ، وﻧﻮاﺳ: ٥٦١ ـ ٦٦١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥١ / ٣٤١ ، وﻟﺒ: ٢ / ١٧١ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٢ / ٢٨٤ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٩ / ٩٢١ . )١( )٦٦/ اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( ، وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺜﺎﻟ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤﺎس ، ٦٤١ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٧٧٢ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ١٧١ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٩/٨٣ . )٢( ) ٥٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٣( ) ٦٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . ﻧﻘﻞ ھﺬا اﻟﻤﻜﻲ وإﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء . ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﻀﺎح : ٦٥٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٣٣١ . )٤( ) ٥٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٥( ﻛﺬا ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻣﺘﻘﺪم ( راﺟﻊ إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ( . )٦( ) ٦٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٧( ) ٥١ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٨( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻟﮫ ( راﺟﻊ إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٩( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٠١( ) ٦٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )١١( ) ٦٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٢١( ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ١٠٤ . وﻋﻠ، أو : أنّ اﻵﯾ ﻋﺎﻣ ﺧﺎﺻﺔ ، ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻻ اﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼ: ﺟ: ٩ /٥٣١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٤١ ، واﻹﯾﻀ: ٦٥٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٣١ ، واﻟﻄ: ٢ / ٩٥ ، واﻟﺠ: ٧ /٠٨٣ ، واﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت : ٣ / ٥٨ ، وأﻧ: ٣ /٠٢١-١٢١ ، و اﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زاﯾﺪ ، ٢ / ٩٠٦ ـ ٠١٦ . )٣١( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٤١( ) ٥٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( .
عدد الصفحات ١٧٧٨٧١ ھﺬا اﻟﻜﻼم ﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺸﺎء )١( ، أي : ﻓﻠﯿﺼﺒﺮوا وﻟﯿﻘﺎﺗﻠﻮا إﻟﻰ أن ﯾﺒﻠﻐ)٢( ، ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟْﺌﻦَ ﺧَﻔﱠﻒَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻨﻜُﻢْ … اﻵﯾﺔ )٣( . ﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) : (ﻟﻤّﺎ ) ﻧﺰﻟﺖ ( )٤( ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : إِنْ ﯾَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻋِﺸْﺮُونَ ﺻَﺎﺑِﺮُونَ … اﻵﯾﺔ )٥( ﺷﻖّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ، ) ﻓﻨﺰل ( )٦( ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻟْﺌﻦَ ﺧَﻔﻒَ اﻟﻠﱠﮫُ وَﻋَﻠِﻢَ أَنﱠ ﻓِﯿﻜُﻢْ ﺿَﻌْﻔًﺎ )٧( . )١( ﻣﺠرد ﻓ: وَاﻟْﻤُﻄَﻠﱠﻘَ ﯾَﺘَﺮَﺑﱠﺼْ )٨٢٢ / اﻟﺒﻘ٢ (، وﻛﻘﻮﻟ: وَاﻟْﻮَاﻟِ ﺣَﻮْﻟَﯿْﻦِ ﻛَﺎﻣِﻠَﯿْﻦِ … )٣٣٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . )٢( ﯾﻨﻈ: ﻣﻌﯾ: ٢ / ٨٠٣ ، واﻟﻤﺼ: ٧٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٢/٨٦١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥١ / ٨٩١، وﻟﺒ: ٢ / ٣٩١ ، وﻏﺮاﺋ: ٠١ / ٠٢ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٠١ /٥٤ ، وﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن : ٩٤٢ . )٣( ) ٦٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . وھﺮﻣ واﻵﻟﻮﺳﻲ ھﺬا اﻟﻘﻮل إﻟﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮر . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٠٨ ـ ١٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٣٩١، وﺟ اﻟﺒﯿ: ٠١ / ٨٢، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ﺳﻼﻣ٦٢١، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٥ ( ، واﻟﻤﺼ: ٧٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥١ /١٠٢ ، واﻟﻄ: ٢ / ١٦ ـ ٢٦ ، واﻟﺠ: ٨ / ٥٤ ، وﻧﺎﺳ وﻣﻨﺴ: ٢٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٢٥ ، وﻏﺮاﺋ: ٠١ / ٢٢ ، واﻹﺗﻘ: ١ / ٦٥٦ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٠١ / ٦٤ . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻧﺰل ( ، ﻷﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺬﻛﺮ وھﻮ ) ﻗﻮﻟﮫ ( . )٥( ) ٥٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٦( ﻣ) ب ( :) ﻓﻨﺰﻟ( ، واﻟﺼ) أ ( وﻷﻧ) ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٧( ) ٦٦ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . أﺧ:اﻟﺸ واﻟﻄﺒﺮاﻧ. ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺸ٢ / ٩٣ ـ ٠٤، وﺻﻟﺒﺨ: ٤ / ٦٠٧١ ﺑ) ٥٧٣٤ ( ، وﺳ:٣/٦٤ ﺑ)٦٤٦٢( ، وﺟ: ٠١/٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٩٤١ ، واﻟﻤﻌﺠ: ١١ /٢١١ ﺑ ) ١١٢١١ ( ، واﻟﺴ: اﻟﺒﯿﮭﻘ٩ / ٦٧ ﺑ) ٨٥٨٧١ ( ، وﻟﺒ: ٣١١ ـ ٤١١ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : ٥٩١ . وﻗ اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، وھﻮ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻄﺒﺮي ، وﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﮭﺎ : ١ ـ إن ھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻻ اﻟﻨﺴﻨﺴﺴﺣﻜ اﻷوﻟﻰ ، ﺑﻞ إن ﻗﺪر اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﻠﮫ اﻹﺧﺘﯿﺎر . وﺛﻤﺮة اﻟﺨﻼف ﻓﻲ إﻃﻼق اﻟﻨﺴ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻵﻟﻮﺳﻲ ـ ﺗﻈﮭـﺮ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻗﺎﺗﻞ واﺣﺪ ﻋﺸـﺮة ﻓﻘﺘـﻞ ھﻞ ﯾﺄﺛﻢ اﻟﻮاﺣ ﻓﻌﻠ ﯾﺄﺛﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻻ ﯾﺄﺛﻢ . ﻧﺎﻗﺶ اﻟﺴﺨﺎوي ھﺬا اﻟﻘﻮل وردّه ، ﺑﺄن اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﯾﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟﻮب اﻟﻰ اﻟﻨﺪب أو ﻣ إﻟ ، وھﺬا ﻣﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ، ﻷﻧﮫ رﻓﻊ ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ آﺧﺮ . ٢ ـ إن ﻟﻔﻆ اﻵﯾﺔ ورد ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺮ ، ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي : " وﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻣﺮاً ﻋﺰﻣﮫ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ وﻻ أوﺟﺒوﻟﻜ ﺗﺤﺮﯾﻀﺎً ووﺻﯿﺔ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮭﺎ ﻧﺒﯿﮫ ﺛﻢ ﺧﻔﻒ ﻋﻨﮭﻢ … " ، وإن ﺣﻤﻠﻨـﺎه ﻋﻠﻰ اﻷﻣ اﻷﻣ ، ﻓﯿﺜﺒﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮاﻟﺸﺮط ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺮط . ٣ ـ إن ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻻﯾﻘﺘﻀﻲ ورود اﻟﺘﺜﻘﯿـﻞ ﻗﺒﻠﮫ ، ﻷن ھﺬا وارد ﻓ اﻟﻌوﻗ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﻠﺤﺮّ ﻓﻲ ﻧﻜﺎح اﻷﻣﺔ : ﯾُﺮِﯾﺪُ اﻟﻠﱠﮫُ أَنْ ﯾُﺨَﻔﱢﻒَ ﻋَﻨْﻜُﻢْ )٨٢ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( وﻟ ھﻨﺎك ﻧﺴﺦ .
عدد الصفحات ١٧٨٩٧١ ـ: إِنﱠ اﻟﱠ ﻮا وَھَ وَأَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ آوَوا وَﻧَﺼَﺮُوا أُوْﻟَﺌِﻚَ ﺑَﻌْ ﻀُﮭُﻢْ أَوْﻟِﯿَﺎءُ ﺑَﻌْﺾ . . . )١( . ﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﺒ// ٨٢ / أ // روي : أي ﺑ، وﻛ أﻗﺮﺑﺎﺋﮭﻢ ، وﻛﺎن ﻣﻦ آﻣﻦ وﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮ ﻻ ﯾﺮث ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺒﮫ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﻓﺘﺢ ﻣﻜ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﺘﻮارﺛﻮا ﺑﺎﻷرﺣﺎم ، ﻓﺼﺎر ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : . ..وَأُوْﻟُﻮا اﻷرْﺣَﺎمِ ﺑَﻌْﻀُ أَوْﻟَ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﮫِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﯿﻢٌ )٢( . واﻟﻤﺨﺘﺎرﻋﻨﺪي : ﻣﺎ اﺧﺘ ﻛﺜﯿ: أوﻟﯿ أﻗﺮﺑﺎﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )٣( ٤ ـ إن ﻧﺴﺒﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ﻟﻸوﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺨﻔﻒ ﻟﻌض وھﻮاﻟﻀ اﻟﺤﻜ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﺖ ﻟﻌﺸـﺮة أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ، ﻓﻜﺎن ﺣﻜﻤﮭﺎ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺧﺼﺔ ، وﯾﺆﯾﺪه إﺗﺼ"ﻋﺸ" ﻓ"اﻟﻤﺎﺋ " ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ، أو: أن اﻷوﻟﻰ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول اﻟﻤﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻟﺼﻔﻮة وﻛﺮم اﻟﻤﻌ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻣﺎ ﺗﺤﻠّﻰ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﻞّ ﺑﮭﺎ اﻟﺮﻋﯿﻞ اﻷول وﻓﯿﮭـﻢ اﻟﻀﻒ اﷲ ﻋ ﺣﺎل اﻷواﺋﻞ ﻋﺎد اﻟﺤﻜﻢ اﻷول . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠١ / ٨٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٩٤١ ، اﻹﯾﻀﺎح:٠٦٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٩٦١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥١ / ١٠٢ ـ٢٠٢، واﻟﻄ: ٢ / ٢٦ ،واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٨ / ٥٤ ، وﻏﺮاﺋ:٠١ / ٢٢ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٠١ / ٦٤ ،واﻟﻨﺴ اﻟﺸﺮﯾﻌـﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿـﺔ : ٥٠٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھآن : ٢٦٤ ـ ٣٦٤ ، وﻧﻈ: ٩٤٢ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ: د .ﻣﺼ٢ / ٤٢٨ ـ وﻣﺑﻌﺪھﻟﻘ: د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ، ٥٤ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٤٦٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و : ) ١٨ / أ ـ ١٨ / ب ( . )١( ) ٢٧ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٢( ) ٥٧ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . وھﻮ اﻟﻤـﺮوي ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟﺰھ وﻗﺎل ﺑﮫ إﺑﻦ ﺣﺰم وإﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ واﻷﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ واﻟﻤﻜﻲ وإﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ، وﻏﯿﺮھﻢ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٥٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ١٨ ، وأﺣﻜ: اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ، ١/٣٦١ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﮭ٤٢٢ ، وﺟﻣﻊ اﻟﺒﯿ: ٠١/٧٣ ـ وﻣواﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﺑ ، ٩٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٥١ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٣ /٥٧ ـ٦٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٦٢١، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳو: ) ٥ ( ، واﻹﯾﻀ: ٤٦٢ ، وﻣﻌ: ٢ / ٣٢١ ، واﻟﻜﺸ: ٢ / ٠٧١ ، وأﺣﻜﺎﻣﺎﻟﻘﺮآن : إﺑ٢ / ٩٨٨ ، واﻟﻤﺼ: ٧٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴﯿـﺮ اﻟﻜﺒﯿ: ٥١ / ٦١٢ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜ: ٨ / ٦٥ ، وﻧﺎﺳ اﻟﻌﺰﯾ: ٢٩٢ ، وﻏﺮاﺋ: ٠١ / ٩٢ ، واﻟ: ٠١ / ٨١١ ، واﻟﺼ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : ٩٩١. وﯾﺮى اﻟﺴﺨﺎوي أن اﻟﻈﯾ: وَأُوْﻟُ اﻷَرْﺣَ ﺑِ … )٥٧ / اﻷﻧﻔ٨ ( ، ﻹﻣﻜﻟﺠﻤ) ٢٧ / اﻷﻧﻔ٨ ( وآﯾ) ٥٧ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . وﺳﯿﺄﺗﻲ ﻛﻼﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ اﻟﻼﺣﻖ . )٣( وﺑﮫ ﻗﺎل اﻷﺻﻢ وﻣﺎل إﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﺮي وإﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠١/ ٦٣ ـ ٠٤ ، وأﺣﻜ: ٢ / ٩٨٨ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥١ / ٦١٢ ، وﻟﺒ: ٢/ ٧٩١ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٠١/ ٥٥ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ ٢ / ٧٣٧ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﺗﻔﺴﯿﺮآﯾﺎت اﻷﺣﻜﺎم : اﻟﺴﺎﯾﺲ ، ٣ / ١١ . وﻋﻠ ﺛ، ﻓ ﺑﺸا أﻋﺘ:إِنﱠ اﻟﱠ وَھَﺎﺟَﺮُوا وَﺟَﺎھَﺪُوا ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَأَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠ أَوْﻟِﯿَ وَاﻟﱠ وَﻻﯾَ ﻓَﻌَﻠَ )٢٧ / اﻷﻧﻔ٨ ( ، ﻓﻌﻠ ﻻﻣﻌﺎرﺿ: وَأُوْﻟُ ﺑَﻌْﻀُ )٥٧ / اﻷﻧﻔ٨ ( ، ﻓﺈﻧﮭ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﮭﺠﺮة وﻻﯾﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ . وﯾ) ٢٧ ( ﺑﺂﯾ: إن أوﻟ: أن اﻟﻤﻮارﺛ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارث ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة ، وإذا إﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﮭﺠﺮة ﻛ ﯾﺘﻮارﺛﻮن ﺑﮫ .ٍ ﺗﻨﻈﻓ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿ: ٥١/٦١٢، وﺗ: ٢ / ٣٦ـ٤٦ ، واﻟﻨﺴ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٠٤٧ .
عدد الصفحات ١٧٩٠٨١ )) ﺳـﻮرة اﻟﺘﻮﺑـﺔ (( ـ: وَﻗَ ﺎ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْ ﻛَﺎﻓﱠﺔً )١(. ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ) ﻗﺎل ( )٢( ﻗﺘﺎدة وﻋﻄﺎء وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري و آﺧﺮون )٣( ﻣـﻦ : أن اﻟﻘﺘ) اﻟﺤ( )٤( ﻛ)٥( ، ﺛ: وَﻗَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻛَﺎﻓﱠﺔً )٦( ﯾﻌﻨـﻲ : ﻓﻲ اﻷﺷﮭـﺮ ) اﻟﺤـﺮام ( )٧( وﻓﻲ ﻏﯿﺮھﻦ )٨( . أﻗﻮل : ﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن : وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻛَﺎﻓﱠﺔً )٩( ﻇﺎھـﺮة ﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﻻ ﻣ اﻟﺒﻘﺎع)٠١(، واﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮﻋﻤﻮﻣﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: وَاﻗْﺘُﻠُ )١١( ، وﻓ أﺧﺮى: … ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ )٢١( ، ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺑﮭﺎ أوﻟﻰ ـ ﻓﺘﺄﻣّﻞ ـ )٣١( . واﺧﺘﺎر آﺧﺮون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻏﯿﺮھﻢ ـ وﻣﻨﮭﻢ إﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ : ـ)٤١( ، ﺑ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﯿﮭﺎ إﻻّ أن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ ، ﻓ ﺎﺧﺘﺎره ﻋﻄـﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑـﺎح وﺣﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﷲ )٥١( . )١( ) ٦٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٢( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻗﺎﻟﮫ ( . )٣( وﻣﻨﮭﻢ : اﻟﺰھﺮي . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻷوﻟﻰ ) اﻟﺤﺮم ( . )٥( ﻟﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﮭْﺮِ اﻟْﺤَﺮَامِ ﻗِﺘَﺎلٍ ﻓِﯿﮫِ ﻗُﻞْ ﻗِﺘَﺎلٌ ﻓِﯿ ﻋَ ﺑِ … )٧١٢/اﻟﺒﻘﺮة ٢(. )٦( ) ٦٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٧( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻷوﻟﻰ ) اﻟﺤﺮم ( . )٨( ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٢/٦٠٢ ، وﻣﻌ: ٢/ ٥٤٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٢ ـ ٤٢ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘـﺮآن : ٣ /٣٤ ـ ٨ /٤٣١ ـ وھـﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪه ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ١٢ . )٩( ) ٦٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٠١( واﻟﻜﺎﻓﺔ : اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ، ﯾﻘﺎل : ﻟﻘﯿﺘﮭﻢ ﻛﺎﻓﺔ ، أي : ﻛﻠﮭﻢ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺴ: ٣ / ٨٧٢ ﻣ) ﻛﻔﻒ ( ، وﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح : ٩٣٢ . )١١( ) ١٩١ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( و ) ١٩ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٢١( ) ٥ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( و ) ٩٨ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٣١( وإﻟﯿ اﻟﻤﺤﻘﻘﯿﻦ ، وﺑﮫ ﻗﺎل إﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ واﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ . اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٨٢، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑﻦ ﺳﻼﻣ٨٨ ، واﻟﻨﺎﺳ:اﻷﺳ: و : ) ٣ ( ، واﻹﯾﻀ: ٤٣١ ، واﻟﻤﺼ: ١٠٢ ، وأﺣﻜ: إﺑ ١ / ٧٤١ ، واﻟﻤﻮﺟﺰ: ٥٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٤٣ . ﯾﻘﻮل اﻟﮭـﺮوي : " واﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺜﻐﻮر ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻋﻠ ون اﻟﻐ ـ ﺣﻼﻟﮭﻣ ﻋﻠ وﻛﺬﻟﻚ أﺣﺴـﺐ ﻗـﻮل أھـﻞ اﻟﺤﺠﺎز ، واﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺘﻋﻨﻮﺗﻌ: ﻓَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ . اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ: ٨٠٢ ، وﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : ﻗﺘﺎدة ، ٨٨٤ . )٤١( وﺑﮫ ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ وﻋﻄﺎء أﯾﻀﺎً . ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﻀﺎح : ٤٣١ . )٥١( أﺧﺮج اﻟﮭـﺮوي واﻟﻄﺒﺮي وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻦ إﺑﻦ ﺟﺮﯾـﺞ ﻗﺎل : ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄﺎء : ﻣﺎ ﻟﮭﻢ إذ ذاك ، ﻟﻢ ﯾﺤﻞ ﻟﮭ: ﻓﺤﻠ اﻟﺤﺮم وﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام إﻻّ أن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا ، وﻣﺎ ﻧﺴ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭـﺮوي ، ٧٠٢ ، وﻧﺤـﻮه ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿـﺎن : ٢/٦٠٢ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٥٤٣ ، واﻟﻜﺸ: ٢ / ٨٨١ ، وأﺣﻜ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ١ / ٧٤١ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٦١ / ٤٣ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘ: ٣ / ٣٤ ، وﻟﺒ : ٢ / ١٢٢ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ : إن اﻟﺮاﺟﺢ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ : أن اﻷﺻﻞ ﺗﺤﺮﯾـﻢ اﻟﻘﺘ: ﺣَﯿْ أو: وَﻗَ أو: ﺣَﯿْ ،ﻋﺎﻣ اﻷزﻣﻨ ﺧﺎﺻﺔ ، واﻟﻌﺎم ﻻ ﯾﻨﺴﺦ اﻟﺨﺎص ، ﺛﻢ إذا أﻣﻌﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻧﺮى أن اﻵﯾ: … ﺣَﯿْ )٥ / اﻟﺘﻮﺑ ٩ ( ﻋﻠﻘﺸ ﻓﻜﯿ اﻷﺷﮭﺮاﻟﺤﺮم ، وآﯾﺔ : وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﻛَﺎﻓﱠﺔً )٦٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( ﻣﻄﻠﻖ، وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻧﺎﺳﺨﺎً ﻟﻠﻤﻘﯿ
عدد الصفحات ١٨٠١٨١ ـ وﻓﻲ ھ) أﯾﻀ( )١( ﻗﻮﻟ: // ٨٢ / ب // إِﻻّ ﺗَﻨﻔِ أَﻟِﯿﻤًﺎ وَﯾَﺴْﺘَﺒْﺪِلْ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻏَﯿْﺮَﻛُﻢْ وَﻻَ ﺗَﻀُﺮﱡوهُ ﺷَﯿْﺌًﺎ )٢( . اﺧﺘﺎر ﻛﺜﯿﺮون ـ ﻛﻌﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ ـ : أن ھ: وَﻣَ ﺎ ﻛَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُ ﻮا ﻓِ ﻗَﻮْﻣَﮭُﻢْ إِذَا رَﺟَﻌُﻮا إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾَﺤْﺬَرُونَ )٣( . واﻟﻤﺨﺘﺎرﻋﻨﺪي : ﻣﺎروى ﻋﻦ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس )٤( وذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ: أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻻﻣﻨﺴ)٥(، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺧﻄﺎب )ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ( )٦( اﺳﺘﻨﻔﺮھﻢ رﺳﻮل اﷲ ) (ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻔﺮوا)١( . .ﻓﺈذا أﻣﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻻ ﯾﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻒ ـ . وﻣﺎل إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻵﯾ و إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي وﻏﯿﺮھﻢ. أﻣّ ) (ھﻒ ، وإرﺳ ﻓ اﻷﺷﮭﺮاﻟﺤﺮم ، ووﻗﻌﺔ ﺣﻨﯿﻦ واﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﻲ ﺳﺠ ﻓ اﻟﺤـﺮم ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ … ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ : ﺑﺄن ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻛﺎﻧﺖ دﻓﺎﻋﺎً ﻋ وﺟ اﻟﻘﺘـﺎل ، ﻓﻼ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ ھﺬا اﻟﻨﺴﺦ ، ﻓﺤﯿﺜﻤﺎ ﻛ ﻋﻘﻮﺑ ﯾﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ : وَاﻟْﻔِﺘْﻨﺔُ أَﺷَ )١٩١/اﻟﺒﻘ٢( ، وﯾﻘ: وَاﻟْﻔِﺘْﻨَ ) ٧١٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓ: ﺟ: ٢/ ٦٠٢ ، وأﺣﻜ: إﺑﺑ١ / ٧٤١ ، واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻜﺒﯿ: ٦١/٤٣ ، واﻟﺒﯿ: ٤٠٣ ـ ٥٠٣ ، واﻟﻨﺴﻌ: ٨٢١ ، ودراﺳ اﻹﺣﻜ واﻟﻨﺴﺦ :١٥١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤ٠٥ ، واﻟﺘﺒﯿ: ٢٣١ ـ ٣٣١ ، وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و : ) ٦٧ / أ و ٦٧ / ب ( . )١( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٢( ) ٩٣ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٣( ) ٢٢١ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( . وھﻧﻘ ﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ إِﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﻻ ﻧﺴﺨﮭﺎ. ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﺰھ٢٨ ، وﺟ: ٠١/ ٥٩ ، واﻟﻨﺎﺳﻟﻤﻨﺴ:إِﺑ ٠٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٠٦١ ، واﻟﻨﺎﺳواﻟﻤﻨﺴ: إِﺑ ﺳ٩٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٥ ( ، وﻧﻮاﺳ: ٥٧١ ـ ٦٧١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٦١ / ٣٦ ، واﻟﻄ: ٢ / ٨٦ ، واﻟﺠ: ٨ / ٢٤١ ، وﻧﺎﺳ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٢٩٢ ـ ٣٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٣٥ ـ وﻛﺬا ﻣﻨﺴﻮخ ﻋﻨ: ﯾﺎأﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺧﺬوا ﺣﺬرﻛﻢ )١٧ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( ، واﻟﻤﻮﺟﺰ :٢٧٢ ـ ﻣﻨﺴﻮخ ﻋﻨﺪه أﯾﻀ : ﻓَﻠَ ﻧَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻃَ ﺎﺋِﻔَﺔٌ )٢٢١ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٤( ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫ اﻟﺨﺎزن ﻋﻨﮫ ، وﻟﻜﻦ أﺑﺎ داود واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ وإِﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ واﻟ ﺴﯿﻮﻃﻲ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨ ﺑﻨﺴ ﻻ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ . ﯾﻨﻈﺮ : ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود : ٣ /١١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٥٠٥٢ ( ، واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﺮى : اﻟﺒﯿﮭﻘ٩/٧٤ ﺑ)٦١٧٧١( ، واﻟﺠﺎم اﻟﻘ: ٨ / ٢٤١ ، وﻟﺒ: ٢ / ٣٢٢ ، وﺗﻔﺴ: ٢ / ٢٨٥ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٠١ / ٤٩١ . )٥( وﻋﺰاه اﻟﻄﺒ وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء . ﻓﺈﻧﮭﺎ وﻋﯿﺪ وﺧﺒﺦ ﻻ ﯾ دﻋ ﺛﺒﻮت اﻟﺤﻜﻢ وﻋﺪم ﻧﺴﺨﮫ ، وﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ وﻋﺪم اﻟﺘﻌ ﯾﻨﻔﺎھ: إِﻻّ ﺗَﻨﻔِ إذا اﺣﺘ ﯾُﻌَ ، واﻟﺜﺎﻧﯿ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﺿﻤﺎن إﺳﺘﻘﺮار اﻷﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ . ﺗﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼ: ﺟ: ٠١/٥٩ ، وأﺣﻜ: إِﺑ ٢ / ٩٤٩ ، وﻧﻮاﺳ:٦٧١ ، واﻟﺘﻔﺴاﻟﻜﺒﯿﺮ :٦١/٣٦ ، واﻟﻄ اﻟﺮاﺳ: ٢ / ٨٦ ، واﻟﺠ: ٨ / ١٤١ ، وﻣ: ٢ / ٣٢٢ ، وﺗﻔﺴ اﻟﻘ: ٢ / ٢٨٥ ، واﻟﺒﯿ: ٥٥٣ ـ وﻣ: د . ﻣﺼ٢ / ١٤٧ ـ وﻣﺸﺮﯾﻌ: ٠٢٢ ـ وﻣ واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٠٧٢ ـ ١٧٢ . )٦( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﻟﻄﺎﻓﺔ ( ، وھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ .
عدد الصفحات ١٨١٢٨١ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻧﻔِﺮُوا ﺧِﻔَﺎﻓًﺎ وَﺛِﻘَﺎﻻً وَﺟَﺎھِﺪُوا ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ وَأَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻓِ ﺮٌ ﻟَﻜُ )٢( . أي : ﺷﺒﺎﻧ)٣( ، أو : ﻧﺸ)٤( ، أو : رﻛﺒﺎﻧ)٥( ، أو ﻓﻘ)٦( ، أو : اﻟ ﺿﯿﻌﺔ ﻟﮫ واﻟﺬي ﻟﮫ ﺿﯿﻌﺔ )٧( ، أو: أھ)٨( ، أو : ﻣﻘﻠ وﻣﺴﺘﻜﺜﺮﯾﻦ ﻟﮫ )٩(، أو : ﻣﺸ) و ()٠١( ﻏﯿ)١١( ، أو : ﻋﺰاﺑ)٢١(، أو : ﻣ) اﻷﺗﺒ( )٣١( وﻣﺴ)٤١( ، أو : ﻣﺴاﻟﻨﻔﯿ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮي واﻹﺳﺘﻌﺪاد . أﻗﻮال ذﻛﺮھﺎ اﻟﻤﻔﺴ)٥١( ، واﻟﻤ// ٩٢ / أ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻛﻠﮭﺎ )١( . ﺣﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺪب ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮫ )٢( . )١( أﺧ) (أﻧ: إِﻻّ ﺗَﻨﻔِ أَﻟِﯿﻤً ﻗ: " إن رﺳ) (اﺳﻔﺮ ﺣﯿﻤﻄ ﻓﻜ" . ﺟ: ٠١ / ٥٩ ، واﻟﻤﺴ: ٢ / ٤١١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٠٥٢ ( وﺻﻋﺒ: ١ / ٨٢٢ ﺑ) ١٨٦ ( ، وﻟﺒ: ٧١١ ، واﻟ اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٠١ / ٣٩١ . )٢( ) ١٤ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٣( وھ وﻋﻜﺮﻣ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٠٠٢ ، وﺟﺎﻣ اﻟﺒﯿ: ٠١ / ٧٩ ، واﻟﺴ: اﻟﺒﯿﮭﻘ٩ /١٢ ﺑ) ٩٧٥٧١ ( ، وﻣﻌﺎﻟﺰﯾ: ٢ / ٣٥٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ٧٢٢ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٢ / ٤٨٥ . )٤( وھ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠١ / ٨٩ ، وﻣﻌﺎﻟ: ٢ / ٣٥٣ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٨/ ٠٥١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ٧٢٢ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٢ / ٤٨٥ . )٥( وھ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠١ / ٨٩ ، وﻣﻌ: ٢ / ٣٥٣ ، وﻟﺒ اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ٧٢٢ . )٦( وھ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠١/٧٩ ، وﻣﻌ: ٢ / ٣٥٣ ، وﻟﺒ: ٢ / ٧٢٢ . )٧( وھ إِﺑ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٠١ / ٨٩ ، واﻹﯾﻀ: ٣٧٢ ، وﻣﻌ: ٢ / ٣٥٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ٧٢٢ . وﺿﯿﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ : ﺣﺮﻓﺘﮫ وﺻﻨﺎﻋﺘﮫ وﻣﻌﺎﺷﮫ وﻛﺴﺒﮫ ، وﯾﻘ: اﻟﻀ:اﻟﻌﻘ واﻷرض اﻟﻤُﻐَﻠﱠﺔُ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٢ / ٩٥٥ ﻣﺎدة ) ﺿﯿﻊ ( . )٨( وھﻮ ﻗﻮل آﺧﺮ ﻹﺑﻦ ﻋﺒﺎس . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ /٣٥٣ ـ ٤٥٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ٧٢٢ . )٩( ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٨ / ٩١٢ . )٠١( وﻓﻲ ) ب ( : ) أو ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ . )١١( وھ. ﯾﻨﻈ: ﺟاﻟﺒﯿ: ٠١ /٧٩ ، وﻣﻌ: ٢ / ٤٥٣ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٨ / ٠٥١ . )٢١( وھﻮ ﻗﻮل ﯾﻤﺎن ﺑﻦ رﺑﺎب . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٤٥٣ . )٣١( وﻓﻲ ) ب ( : ) واﻷﺗﺒﺎع ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ . )٤١( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٨ / ٩١٢ . )٥١( وﻗﯿﻞ أﺻﺤﺎء وﻣﺮﺿﻰ . ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺮّة اﻟﮭﻤﺪاﻧﻲ . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٣٥٣ ـ ٤٥٣ . ورﺟﺢ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ ﻣﻌﻨ: ﺧِﻔَﺎﻓً ﻗ: اﻟﺨﻔ" : " ﻛ ﻣ… " وﻗ" اﻟﺜﻘ" : " … وﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺿ… " . وﻗﺨ اﻟ. ﺟ: ٠١ / ٨٩ ، وﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٦١ / ٢٧ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٨ / ٠٥١ ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹِﻟﮭﯿﺔ : ٢ / ٤٨٢ ـ ٥٨٢ .
عدد الصفحات ١٨٢٣٨١ واﻟﻤﺨﺘ: ﻣ: أﻧ: وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﯿَﻨﻔِﺮُوا ﻛَﺎﻓﱠﺔً ... )٣( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس )( )٤( ، ) و ( )٥( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً : ﻟَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻀﱡﻌَﻔَﺎءِ وَﻻَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَﺮْﺿَﻰ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﺣَﺮَجٌ . . . )٦( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﻛﺜﯿﺮون )٧( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻ ﯾَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻚَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُ ﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻵﺧِﺮِ أَنْ ﯾُﺠَﺎھِﺪُوا ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ وَأَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ وَاﻟﻠﱠﮫُ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺑِﺎﻟْﻤُﺘﱠﻘِﯿﻦَ )٨( . وھﻮ ﺧﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﺸﺎء ، ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ ) أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٩( ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﺘ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ، وھ: … إِنﱠ اﻟﱠ وَرَﺳُﻮﻟِﮫِ ﻓَﺈِذَا اﺳْﺘَﺄْذَﻧُﻮكَ ﻟِﺒَﻌْﺾِ ﺷَﺄْﻧِﮭِﻢْ ﻓَﺄْذَنْ ﻟِﻤَﻦْ ﺷِﺌْﺖَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَاﺳْﺘَﻐْﻔِﺮْ ﻟَﮭُ ﮫَ ﻏَﻔُ رَﺣِﯿﻢٌ )٠١( . وﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﺮي ھﻮ اﻷﺻﻮب ، وذﻟﻚ ﻷن ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺤﻜ وﻋﻠ ﻓﺎﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻤﻮﺳﻊ ﻟﻠﻨﺺ أوﻟﻰ ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﺼﺮّح ﺑﮫ اﻟﻘﺮآن . )١( ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: إﺑ٢/٤٥٩ ، واﻟﺠ: ٨/٠٥١ ، وﻟﺒ: ٢/٧٢٢ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٢/٤٨٥ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٠١/١٩ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٠١/٨٠٢ . )٢( وﻋﺪم اﻟﻨﺴل إﻟﯿ وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺪھﻠـﻮي واﻵﻟﻮﺳﻲ ، وذﻟﻚ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺑﺤﻤﻞ اﻵﯾـﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟ ﺑ ﯾﻜاﻟﻨﻔﯿ ﯾﻜ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﯿﮭﻓﺮﺿ، إذ ﻗ وﺛﻘ ﻏﻠ اﻟﻌﺪو ﻗﻄﺮاً ﻣ . وإﻋﺘﺒاﻵﯾﺘ: اﻧﻔِ وَﺛِﻘَﺎﻻً ﻋﺎﻣﺔ ، وآﯾـﺔ: وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﯿَﻨﻔِﺮُ وا ﻛَﺎﻓﱠﺔً … ﺧﺎﺻﺔ. ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: إﺑ٢ / ٥٩٤ ـ ٥٥٩ ، وﻧﻮاﺳ: ٦٧١ ،واﻟﺘﻔﺴ: ٦١ / ٢٧ ـ ٣٧ ، واﻟﺠ: ٨ / ٠٥١ ، واﻟﻔ: ٦٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٠١ / ١٥١ ، واﻟﺒﯿ: ٦٥٣ ـ ٧٥٣ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓ: ٣٢٢ ـ ٤٢٢، ودراﺳ اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻨﺴﺦ : ٧٧١ ـ ٨٧١، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ١٤ ، ـ ٤٥، وﻣﺒﺎﺣ: و : )١٨ / أ و١٨ / ب( . )٣( ) ٢٢١ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٤( وھﻮ اﻟﻤﺮوي أﯾﻀ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ ، و : ) ٥ ( ، واﻹﯾﻀﺎح : ٣٧٢ ، وﻣﻌ: ٢ / ٤٥٣ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ : إﺑ٣٤١ ،وﻧﻮاﺳ: ٦٧١ ، واﻟﺘﻔﺴﯿ: ٦١ / ٢٧ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٣٥ ـ وﻛ: ﯾﺎأﯾﮭ ﺧ )١٧ / اﻟﻨﺴ٤ ( ، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٦٥٦ ، واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﻟﮭﯿﺔ : ٢ / ٥٨٢ . )٥( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٦( ) ١٩ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٧( وﻣﻨﮭﻢ إﺑﻦ ﻋﺒ. ﯾﻨﻈ: ﻣﻌﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ٢ / ٤٥٣ ، واﻟﻜﺸ: ٢ / ١٩١، وﻟﺒ: ٢ / ٨٢٢ ، واﻟ: ٠١ / ٨٠٢ ، واﻹﺗﻘ: ١ / ٦٥٦ ، واﻟﻔﺘﻮﺣ: ٢ / ٥٨٢. وﻗ) رﺣﻤ( ﻓ: " وإﺣﺘﻤﻠن ﯾﻜ اﻟﺼﻼة ، وذﻟﻚ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮض ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ … " . أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ / ١٣ . )٨( ) ٤٤ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . )٩( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) أﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٠١( ) ٢٦ / اﻟﻨ٤٢ ( . وھ وﻋﻜﺮﻣ. ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: ﻗﺘ٦٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳاﻟﻤﻨﺴ: اﻟﺰھ٢٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٢٩١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٠٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٦١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ
عدد الصفحات ١٨٣٤٨١ واﻟﻤﺨﺘ: ﻣﻟ) أﻧﮭ( )١( ، وأن ) ھ()٢( ﻓ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﺄذﻧﻮن ﻓﻲ ) اﻟﺘﺨﻠﻒ ( )٣( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻋﺬر ، وأﻣﺎ آﯾ// ٩٢ /ب // ﻓﮭﻲ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺎرﻋﻮن إﻟ ﻋﺮض ﻷﺣﺪھﻢ ﻋﺬر إﺳﺘﺄذن ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ )٤( . )) ﺳﻮرة ﯾﻮﻧـﺲ (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِنْ ﻛَﺬﱠﺑُﻮكَ ﻓَﻘُﻞْ ﻟِﻲ ﻋَﻤَﻠِ ﻣِﻤﱠ )٥( . ﻗ: ) إﻧﮭ( )٦( ﺑﺂﯾ اﻟﺴﯿﻒ )٧( . واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ اﺧﺘﺎره اﻷﻛﺜﺮـ وﻣﻨﮭﻢ اﻹﻣﺎم اﻟ: ﻷن ﺷﺮط اﻟﻨﺎﺳﺦ أن ﯾﻜ أﻓﻌﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب، وآﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﺎ رﻓﻌﺖ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ ، ﻓﻜﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎ ﻃـﻼً )٨( . ﺳ٩٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨ: ) ٥ ( ، واﻹﯾﻀح: ٤٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٤٤١ ، وﻧﻮاﺳ: ٧٧١ ، واﻟﺠ:٨/٥٥١ ، وﻧﺎﺳ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ :٣٩٢، واﻟﻤﻮﺟﺰ:٢٧٢ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر:٠١/ ١١٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٠١ / ٠٦١ . )١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) أﻧﮫ ﻣﺤﻜﻢ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٢( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ھﺬا ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٣( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﺨﻠﻒ ( . )٤( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﻦ أﺑ وﺣﺴ اﻟﻨﺤﺎس واﻟﻤﻜﺑـ واﷲ أﻋﻠ ﻹﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﻊ . ﻓﻘ) (ﻓ: ﻻَ ﯾَﺴْ ﺑِﺎﻟﻠﱠ … " :ﻓﮭ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻘـﺎل : ﻟَ ﻢْ ﯾَﺬْھَﺒُﻮا ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺴْﺘَﺄْذِﻧُﻮهُ . "وأﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﻟﻨﺤﺎس ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ. ﺗﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ١٩١ ، ﺟﻣﻊ اﻟﺒﯿ: ٠١ / ٠٠١ ، واﻟﻨ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ١٦١ ، واﻹﯾﻀ: ٤٧٢ ـ ٥٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ ٤٤١ ، وﻧﻮاﺳ: إﺑ٧٧١ ، واﻷﻧﻤ: اﻟﻔﺨاﻟ: ) ٥٨ ( ـ: اﻟﻨﺴ اﻟﺸ: ٦٢٢، واﻟﻄ: ٢ / ٩٦ ، وﻟﺒ: ٢ / ٩٢٢ ، واﻟﺒﯿ: ٧٥٣ ـ ٨٥٣ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌـﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٦٢٢ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ١٧٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٥( ) ١٤ / ﯾﻮﻧﺲ ٠١ ( . )٦( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) إﻧﮫ ﻣﻨﺴﻮخ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٧( وﺑﮫ ﻗﺎل : ﻣﺠﺎھﺪ وإﺑﻦ زﯾﺪ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ١١ / ٣٨ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ١٤، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ﺳ١٣١ ، واﻹﯾﻀ: ١٨٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٢٥١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٧١ / ٤٠١ ، واﻟﺠ: ٨ / ٦٤٣ ، وﻧﺎﺳ: ٣٩٢ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾ: ٣ / ٩٩١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘﺎﺋﻘ٤٥ ، وﻏﺮاﺋ: ١١/ ٣٨ ، واﻟـﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ١١ / ٤٦٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ١١ / ٨٧١ . )٨( ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٧١/٤٠١ . وﯾﻨﻈ: ﻧﻮاﺳ: ٩٧١ ـ ٠٨١ ، واﻟﻄ: ٢ /٣٧ ، وﻟﺒ: ٢/٥٩٢ ، وﻏﺮاﺋ: ١١ / ٣٨ ، وﺣﺎﺷ: ٣ / ٦١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ١١ / ٨٧١ . إذ ﻻ ﺗﻌ: ﺑ اﻟﻘﺘ: ﻟَﻜُ
عدد الصفحات ١٨٤٥٨١ )) ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮ (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِنﱠ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَﻵﺗِﯿَﺔٌ ﻓَﺎﺻْﻔَﺢْ اﻟﺼﱠﻔْﺢَ اﻟْﺠَﻤِﯿﻞَ )١( . ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ) إﻟﻰ ( : )٢( أنّ آﺧﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ ) ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٣( //٠٣ / ب //)٤( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل )٥( . واﻟﻤﺨﺘﻨ: ﻣ: ﻣﺨ اﻟﺤﺴﻦ ، وأن ﯾﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﺑ)٦( . أي : ﻻ ﺗﻌﺠ ﺑﺎﻹﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮭﻢ ، وﻋﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺼﻔﻮح اﻟﺠﻤﯿﻞ )٧( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَأَﻋْﺮِ ضْ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ )٨( . ) ٦ / اﻟﻜﺎﻓﺮون ٩٠١ ( ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺮي وإﺑ. وﻣﻌﻨىﺎﻵﯾ" ﻟ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﺬﯾﺒﻜﻢ ﻟﻲ.وﻓﺎﺋﺪة ھﺬا : ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ، وھﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻣ" . ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٠٨١ . وﯾﻨﻈ: ﺟ: ١١ / ٣٨ ، وﺗﻔﺴ: ٢ / ٧٧٦ ، وﻏﺮاﺋ: ١١/٣٨ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ١/١٩٤ ـ ٢٩٤ ، واﻟﻨﺴ: ٠٣٢ . )١( ) ٥٨ / اﻟﺤﺠﺮ ٥١ ( . )٢( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، وﻟﻜﻨﮭﺎ زاﺋﺪة . )٣( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻣﻨﺴﻮخ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) آﺧﺮ ( . )٤( ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ورﻗﺔ ) ٠٣ / أ ( ﻟﻢ ﯾﺪوّن ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻲء ، وﺗﺮﻛﮭﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﯿﻀﺎء . )٥( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ واﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘ. إذ ﻛﻘﺘ وآﯾﺔ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﻜﯿﺔ ، ﻓﻨﺴﺨﺘﮭﺎ آﯾﺔ اﻟﻘﺘﺎل . وأﯾّﺪ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤١ / ٥٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٢٤ ـ ٣٤، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤﺎس ،٥٧١، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑ٧٣١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳﺋﻨﻲ ، و:) ٣ ( ، واﻹﯾﻀ: ٥٨٢ ، واﻟﺠ: ٠١/٤٥ ، وﻧﺎﺳ: ٥٩٢ ، وﺗﻔﺴ: ٢ / ٥٠٩ ، وأﻧ: ٣ /٠٨٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٧٥ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٤١ / ٤٩ . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ١٠١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ١٠١ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٩١ / ٥١٢ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٠٨٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤١ / ٤١١ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ : إنّ ﻟﻠﺼ :اﻹﻋر . وآﺧﺮ ﻻﯾﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ ، وھﻮ : أن ﻻ ﯾﺘﺮك ﻧﺼﺤﮭﻢ ودﻋﺎءھﻢ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ . وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻔﺢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠى اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳ( ﻣ ﯾﻜ أوﻻً ، ﺑ اﻟﻤﻘﯿ: أﻧ)ﺻ( ﻛ ﻣ ﻣﻮﺿ. ﺛﻢ إنّ ﺣﺴﻦ ا ﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻣﻊ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﮫ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ . ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﻓ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺤﺠﺮ . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٩١/٥١٢ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢/٧٧ ، وﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ١٠١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘـﺮآن : ٤١/٢٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﻜﺎزروﻧﻲ : ٣ /٠٨٣ ـ ١٨٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿـﺦ زادة : ٣ / ٢٦١ ، واﻟﻨﺴـﺦ ﻓـﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ /٥٣٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٠٨٢ . )٨( ) ٤٩ / اﻟﺤﺠﺮ ٥١ ( .
عدد الصفحات ١٨٥٦٨١ إن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ : ﻋﺪم ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ـ ﻛﻤﺎ ذھﺐ اﻟﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ـ ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭ)١( ، وإن ﻛ اﻟﻤﻌﻨﻰ : إﺳ ﻋﻨﺪي ـ ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )٢( . )) ﺳـﻮرة اﻟﻨﺤـﻞ (( ـ وﻓﻲ ھ: وَﻣِ وَرِزْﻗًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ )٣( . اﻟﺴﱡﻜْﺮُ : ﻣﺼﺪر ﺳﻤﻲ ﺑﮫ اﻟﺨﻤﺮ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﻟﻠﺸﻲء ﺑﺈﺳﻢ ﻣﺴﺒﺒﮫ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛ ﻣﺴﻌﻮد وإﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺤﺴﻦ وﺳﻌﯿﺪ إﺑﻦ ) ﺟﺒﯿﺮ ( )٤( . واﻟ: ﺳ// ١٣ / أ // واﻟﺰﺑﯿﺐ واﻟﺪﺑﺲ )٥( . )١( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) . ( ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤١ / ٧٤ ـ وﻗ: إﺑﺣ٣٤ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ٥٧١، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٣١، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٣ ( ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٧٥١ ، واﻟﻤﺼﻔ: ٨٠٢ ، وﻧﻮاﺳ اﻟﻘ: ٥٨١ ، واﻟﺠ: ٠١ / ٢٦ ، وﻧﺎﺳـﺮآن اﻟﻌﺰﯾ: ٥٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘـﻲ ، ٧٥ ، وروح اﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ : ٤١ / ٦٢١ . )٢( إذ ﻣﻌﻨ: ﻋ، وﯾﻤﻜ: إن ﻵﯾ واﻟﺼﻔﺢ وﻗﺘﮭوﺿ، ﻓ ﯾﺼـﺎر اﻟﻰ اﻟﻨﺴﺦ . أو ھﻲ ﻟﻠﺘﮭﺪﯾﺪ ، ﻓﮭ إﻋﺘﺒﺮھ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ـ . ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٩١ / ٤٢٢ ، وﻟﺒ: ٣ / ٤٠١ ، وﺗﻔﺴ: ٣ / ٠١٩، وﻏﺮاﺋ: ٤١/٦٣ ـ ٧٣ ، وﺣﺎﺷ: ٣ / ٢٦١ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٤١ / ٦٢١ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ٢ / ٥٢٥ ـ ٦٢٥ ، واﻟﻨﺴ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٣٤٢ . )٣( ) ٧٦ / اﻟﻨﺤﻞ ٦١ ( . )٤( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( : ) ﺟﯿﺮ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ . وﺑ: إﺑ زرﻋﺔ واﻟﻜﻠﺒﻲ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٤٥٢ ـ ٥٥٢ ، وﺟﯿ: ٤١ / ١٩ ، واﻟﻜﺸ: ٢/٧١٤ ، وﻧﻮاﺳ: ٦٨١ ـ ٧٨١ ، واﻟﺠ: ٠١ / ٨٢١ ، وﻟﺴ اﻟﻤﺤ: ٢ / ٠٧١ ـ ١٧١ ﻣ) ﺳ( ، وﻟﺒ: ٣ / ٢٢١ ، واﻟ: ٤١ / ٢٤١ ـ ٣٤١ ، وﺣﺎﺷ: ٣ / ٧٨١ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٤١ / ٥٦٢ ، وﺗ اﻟﻌـﺮوس : ٣ / ٣٧٢ ﻣـﺎدة ) ﺳﻜﺮ ( . وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﺮي وإﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﻧﻜ واﻟـﺬي ﯾﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻮف اﻟﻔﻮاﻛﮫ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤١/٣٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٠٦١ ، واﻟﺠﺎﻣ: ٠١ / ٨٢١ ، وﻧﻈﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن : ٤٣٢ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٤١ / ٢٩ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠٢ / ١٧ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٢٢١ .
عدد الصفحات ١٨٦٧٨١ ذﻛـﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ : أن ھـﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﻞّ اﻟﺨﻤﺮ ، ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤـﺮ )١( ، ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺪﻧﯿـﺔ وھﻲ ﻣﻜﯿﺔ ، ﻓﺘﻜـﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﮭﺎ ، وﯾﺮوى ھﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) ()٢( . واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي ـ وﻓﺎﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻟ : أﻧﮭ)٣( . أﻣّ : ﻓﻸﻧ ﺧﺒﺮ، وھﻮ ﻟﯿﺲ ﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﻨﺴﺦ )٤( . وأﻣّﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً : ﻓﻠﻤ: أن ھ أﯾﻀﺎً ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ، ﻷﻧﮫ ﺟ ﻌﻠﮫ ﻣﻘﺎﺑﻼً ﻟﻠ ، ﻻ ﯾﻘ: أن ھﺬه اﻵﯾﺔ واردة ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻹﻧﻌﺎم واﻹﻣﺘﻨﺎن ، وﻻ إﻣﺘﻨﺎن ﺑﺎﻟﺤﺮام ـ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻘ)٥( . ﻷﻧّﺎ ﻧﻘﻮل : أﻧّﮫ ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي : " اﻧﮫ إن ﻛﺎن ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﺤ ﻓﺠﻨ" )٦( . ﻛﺄﻧ)٧( . وھﮭﻨﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻت أﺧـﺮ ، ﺑﺄن ﯾُﺮاد ﺑﺎﻟﺴّﻜـﺮ : اﻟﺨَﻞﱡ ، ﻛﻤ ) ( )١( وھ: ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ ﺼَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ ﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮهُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ )٠٩ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( . وﻧﻘ: ﻗُ )٣٣ / اﻷﻋﺮاف ٧ ( . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ ﺣﺰم ، ٣٤ . )٢( وھﻮ اﻟﻤﺮوي أﯾﻀﺎً ﻋﻦ : إﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وإﺑﺮاھﯿﻢ وأﺑﻲ رزﯾﻦ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٦٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٢٥٢ ، واﻟﻨﺎﺳ : إﺑ٣٤ ، واﻟﻨﺎﺳواﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻨﺤ٦٧١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٨٣١ ، وﻣﻌ: ٣ / ٦٨ ، واﻟﺠ: ٠١ / ٨٢١ ، وﻧﺎﺳ : ٦٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٧٥ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٤١ / ٣٤١ ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٩٣١ . )٣( وھﻮ اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي واﻟﻨﺤﺎس وإﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺨﺎزن واﻷﺣﻨﺎف وﻏﯿﺮھﻢ. ﺗﻨﻈ: ﺟ: ٤١ / ٣٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٧١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٥١ ، وﻧﻮاﺳ: ٦٨١ ـ ٧٨١ ، واﻟﺘﻔﺴ : ٠٢ / ١٧ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٠١/ ٨٢١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٢٢١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤١/٨٦٢ . )٤( وﻟﻜ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﻮز دﺧﻮل اﻟﻨﺴﺦ ﻓﯿﮫ . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼ: اﻹﯾﻀ: ٧٨٢ ـ ٨٨٢ ، وأﺣﻜ: اﺑ٣ /٥٥١١ ، وﻧﻮاﺳ اﻟﻘﺮآن : ٦٨١ ـ ٧٨١ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٠١ / ٠٣١ . وﻟﻜ أي : أن اﷲ ﺧﻠ: اﻷﺧﺒ ﻣﻮﺟ ﺷﺮﻋﮫ اﷲ ، إذ ﻻ ﯾﺸﺮع اﷲ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠٢ / ١٧ . )٦( أﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ ـ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ٣ / ٨٠٤ . )٧( ﯾﻘ: " أي : إذا ﻛ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ" . ﺣﺎﺷ اﻟﻜﺎزروﻧﻲ : ٣ / ٨٠٤ . وﯾﻘ: " وھ" . اﻟﻨﺎﺳ: ٥٨ . واﻟﻌﺠﯿ ﻓﻲ ﻃﯿّﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻟﻠﺨﻤﺮ .
عدد الصفحات ١٨٧٨٨١ أﯾﻀﺎً ﻛﻤﺎ ھـﻮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺤﺒﺸـﯿﺔ ، ﺑﺄن ﺗﺘـﻮاﻓﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ واﻟﺤﺒﺸﯿﺔ )١( . // ١٣ / ب // أو اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺴّﻜـﺮ : اﻟﻄّﻌﻢ ، ﻛﻤﺎ ذﻛـﺮه أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة )٢( . أو : ﻣﺎ ﯾﺴﺪ اﻟﺠﻮع ، ﻛ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه آﺧﺮون )٣( . أو : ﻋﺼﯿﺮ اﻟﻌﻨﺐ واﻟﺰﺑﯿﺐ واﻟﺘﻤﺮ إذا ﻃ ﯾﺘ) ﻓﺈﻧ( )٤( ﺣ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ) ()٥( . )١( وﻋﺰاه إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ ، وأﺧﺮﺟﮫ إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓ ﺑﻠﺴ) اﻟ( ، وﺣﺴ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤١/٢٩ ، وﻣﻌ: ٣ / ٥٨ ، واﻟﻨﺎﺳﻨﺴ: إﺑ٠٦١، واﻟﻤﺼ: ٩٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٧٨١ ، واﻟﺠ: ٠١ / ٨٢١ ، وﻟﺴ اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٢ / ٠٧١ ﻣﺎدة ) ﺳﻜﺮ ( ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٩٣١ . )٢( اﻹﯾﻀ: ٨٨٢، وﻣﻌ: ٣/٦٨ ، واﻟﻜﺸ: ٢/ ٧١٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑﺮﺑ ٠٦١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠٢ / ١٧ ، واﻟﺠ: ٠١ / ٩٢١ ، وﻟﺴ: ٢ / ٠٧١ ﻣ) ﺳ( . وﻧﻘ ﺑﻘﻮﻟﮫ : " ھﺬا ﻻ ﯾﻌﺮف ، وأھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﮫ " . وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﺰﺟﺎج ﺑﺄن ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺧﺘﺎره اﻟﻄﺒﺮي أﯾﻀﺎً ، وھﻮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ . )٣( اﻹﯾﻀﺎح : ٨٨٢ . )٤( وﻓﻲ ) ب ( : ) ﻓﻸﻧﮫ ( . )٥( أي : اﻟﻨﺒﯿﺬ ، وھﻮ اﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﻤﺜﻠﺚ . وﺑﮫ ﻓﺴﺮه اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻣﺠﺎھﺪ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ: ٢ / ٧١٤ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠٢/ ١٧ ، وﻣﺘﻨﺰﯾ: ٣ / ٢٢١ ، واﻟﻨﺴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ١ / ٢٥٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . واﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع : ١ . ﻧﺒﯿﺬ اﻟﺘﻤﺮ واﻟﺰﺑﯿﺐ إن ﻃﺒﺦ أدﻧﻰ ﻃﺒﺨﺔ ، وإن إﺷﺘﺪ ـ أي : ﻗﺬف ﺑﺎﻟﺰﺑﺪ ـ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻜﺮ . ٢ . اﻟﺨﻠﯿﻄﺎن ﻣﻦ اﻟﺰﺑﯿﺐ واﻟﺘﻤﺮ إذا ﻃﺒﺦ أدﻧﻰ ﻃﺒﺨﺔ وإن إﺷﺘﺪ . ٣ . ﻧﺒﯿﺬ اﻟﻌﺴﻞ واﻟﺘﯿﻦ واﻟﺒﺮ واﻟﺸﻌﯿﺮ واﻟﺬرة ﻃﺒﺦ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻦ أو ﻻ . ٤ . اﻟﻤﺜﻠﺚ اﻟﻌﻨﺒﻲ وإن إﺷﺘﺪ ، وھﻮ ﻣﺎ ﻃﺒﺦ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻌﻨﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﺬھﺐ ﺛﻠﺜﺎه وﯾﺒﻘﻰ ﺛﻠﺜﮫ . ﯾﻨﻈ: ﺑ: ٥ / ٦١١ ، ورد اﻟﻤﺤﺘ: ٥ / ١٩٢ ـ ٢٩٢ ، واﻟﻤﻮﺳﻋﺔ اﻟﻔﻘﮭﯿ: ٥ / ٧١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . واﻟ أرﺑﻊ ﻣﺮاﺣﻞ : اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ : اﻟﺘﻔﺮﯾ: ﺗَﺘﱠﺨِ ﮫُ ﺳَ ﺣَﺴَﻨًﺎ . اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ أﻛﺜﺮ ، ﺑﺒﯿﺎن ﻏﻠﺒﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺛﻢ ﻓﯿﮭ: ﯾَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦْ اﻟْﺨَﻤْﺮِ وَاﻟْﻤَﯿْﺴِﺮِ ﻗُﻞْ ﻓِﯿﮭِﻤَﺎ إِﺛْﻢٌ ﻛَﺒِﯿﺮٌ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ ﻟِﻠ ﻨﱠﺎسِ وَإِﺛْﻤُﮭُﻤَﺎ أَﻛْﺒَﺮُ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﻌِﮭِﻤَﺎ . اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﺑﻌ: ﻻَ ﺗَﻘْﺮَﺑُ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﺳُﻜَﺎرَى ﻓﺤﺮم اﻟﺨﻤﺮ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ : وھﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ ، وذﻟ إﺑﺘﻌ: إِﻧﱠﻤَ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠ ﯿْﻄَﺎنِ ﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮهُ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ .
عدد الصفحات ١٨٨٩٨١ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﺟَﺎدِﻟْﮭُﻢْ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ )١( . ذﻛﺮ ﺑﻌ: أﻋ)٢( ، ) ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٣( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٤( . واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻛﺜﯿ: وﺟ ھﻲ أﺣﺴﻦ ﻃﺮق اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠّﯿﻦ وإﯾﺜﺎر اﻟﻮﺟﮫ اﻷﺳﮭﻞ واﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ ھﻲ أﺷﮭﺮ)٥( ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )٦( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِنْ ﻋَ ﺻَﺒَﺮْﺗُﻢْ ﻟَﮭُﻮَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟِﻠﺼﱠﺎﺑِﺮِﯾﻦَ )٧( // ٢٣ / أ // . ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ روي ﻋﻦ إﺑ) (ﻣ: أَنﱠ ھ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ، ﻓ) (أَنْ ﯾﻘﺎﺗ ﻣﻄﻠﻘﺎً )٨( . ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ـ واﷲ أﻋﻠﻢ ـ : وﻟﺌﻦ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻋﺎ أﻋ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَاﻗْﺘُﻠُﻮھُﻢْ ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ )٩( . وﻋﻠﻰ ھ ﯾﻄﻠﻘ وآﺧﺮون ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺗﺤﺮﯾﻤﮫ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻧﺴﺨﺎً . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : إﺧﺘﻠ اﻟﻤﻘﺼﻄ اﻟﻘ واﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ . ﺛﻢ إن اﻵﯾﺔ ﺧﺒﺮ ﻟﻢ ﯾﺴﻖ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ ، وإﻧﻤﺎ ﺳﯿﻖ ﻟﺒﯿﺎن ﻧﻌﻤﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻹﻣﺘﻨﺎن ﺑﮭﺎ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ، وﻻ ﯾﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺦ إﻻّ ﻋﻨﺪ ﻋ ﯾﻤﻜﻦ ﺟﻤﻌﮫ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻄﺒﺮي . ﺗﻨﻈ: ﺟ: ٤١/٢٩ ـ وﻣ: اﻟﻨﺤ٦٧١ ، وﻧﻮاﺳ: ٦٨١ ـ ٧٨١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠٢ / ١٧ ، واﻟﻄ: ٢ / ٩٧ ـ وﻣ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ١/٠٥٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )١( ) ٥٢١ / اﻟﻨﺤﻞ ٦١ ( . )٢( ﻣﻌ: ٣/٣٠١ ، وﻟﺒ: ٣ / ٢٤١ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٥ / ٨٧١ . )٣( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٤( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٤ ـ ٤٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٧٧١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٩٣١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨ: ) ٣ ( ، واﻹﯾﻀ: ١٩٢ ، وﻣﻌ: ٣ / ٣٠١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ٩٥١ ، وﻧﺎﺳ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٥٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٨٥ . )٥( ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ٢ / ٥٣٤ ، وﻣ: ٣ / ٢٤١ ، وﻟﺒ: ٣ / ٢٤١ ، وأﻧ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٦٢٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤١ / ٦٧٣ . )٦( ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ١٩٢ ، واﻟﻤﺼ: ٩٠٢ ، واﻟﺠ: ٠١/٠٠٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤١ / ٩٧٣ . ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺨﮭﺎ ﻟﻢ ﯾﺪﻋﻢ ﺑﺎﻷﺛﺮ ، إذ ﻟﻢ ﯾﺼﺪر ھﺬا اﻟﻘﯾﻜﻔ ﻹدﻋﺎء اﻟﻨﺴﺦ وإﺛﺒﺎﺗﮫ، ﺛﻢ إن اﻟﺠﺪال ﻻ ﯾﻨﺎﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ، ﻓﻠﻢ ﯾﻘ وﻧﻘ: ﺟﺎدﻟﮭﻢ ، ﻓﺈن أﺑﻮا ﺑﺎﻟﺴﯿﻒ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻤﺼ: ٩٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٨٨١ ، واﻟﻄ: ٢ / ٢٨ ، واﻟﻨﺴ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٦٤٥ ـ ٧٤٥ . )٧( ) ٦٢١ / اﻟﻨﺤﻞ ٦١ ( . )٨( وھ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤١ / ٢٣١ ، وﻣﻌ: ٣ /٤٠١، وﻧﻮاﺳاﻟﻘ: ٩٨١ ، وﻟﺒ: ٣ / ٣٤١ ، واﻟاﻟﻤﻨﺜﻮر : ٤١ / ٩٧١ ـ ٠٨١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤١ / ١٨٣ . )٩( ) ٩٨ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . ﯾﻨﻈﺮ : ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٩٨١ .
عدد الصفحات ١٨٩٠٩١ واﻷَﺻ : ﻣاﺧﺘ ﻛﺜﯿ: أﻧﮭ ﻣﺤﻜﻤﺔ ، واﻟﻤﺮاد : أنّ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻇﻼﻣﺔ ﻓﻼ ﯾﺤﻞ أن ﯾﻨﺎل ﻣﻦ ) اﻟﻈﺎﻟﻢ ( )١( أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﮫ )٢(. )) ﺳـﻮرة اﻟﺤﺞ (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﺟَﺎھِﺪُوا ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﮫِ ﺣَﻖﱠ ﺟِﮭَﺎدِهِ )٣( . أي : ﺟﺎھـﺪوا ﻣﻊ اﻟﻜﻔـﺮة ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺴﺘﻔﺮغ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻓﯿﮫ )٤( ، أو اﻟﻤﺮاد : ﻣﺠﺎھ اﻟ)٥(، أو : ﻛﻠﻤ ﺟﺎﺋﺮ)٦( ، ﺑﺄن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻ ﯾﺨﺎف ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ، ﻓﻼﻧﺴﺦ )٧( . وﻗﯿ: واﻋﻤﻠ)٨( . ﻓﻘﯿ: ) ھ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٩( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : // ٢٣ / ب // ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ )٠١( . )١( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﻈﻠﻢ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٢( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻛﺬﻟﻚ . ﯾﻨﻈ: ﺟﻟﺒﯿ: ٤١/٢٣١ ، وﻣﻌ: ٣ / ٤٠١ ، واﻟﻤﺼﻔﻰ : ٩٠٢ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٩٨١ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠٢ / ٣٤١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٣٤١ . ﯾﻘﻮل اﻟﺨﺎزن : " ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ : اﻷﺻﺢ أﻧﮭﯾ ﻛﯿﻔﯿ إﺳﺘﯿﻔﺎء اﻟﺤﻘﻮق ، وﻓﻲ اﻟﻘﺼﺎص وﺗﺮك اﻟﺘﻌﺪي ، وھﯾ ﻣﻨﺴ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ ـ واﷲ اﻋﻠﻢ ـ " . ﻟﺒ: ٣ / ٣٤١ . وﻗ أن اﻟﺼﺤﯿﺢ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ـ : " … وﻟﺌﻦ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻠﺔ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل … " ﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٨١٩ . )٣( ) ٨٧ / اﻟﺤﺞ ٢٢ ( . )٤( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) . ( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٤٥٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٩٩٢ . )٥( وﺑﮭﺬا ﻓﺴﺮه ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﺒﺎرك . ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٤٥٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٧١ / ٩٠٣ . وﺗﺴﻤﯿﺔ ﺟﮭﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد اﻷﻛﺒﺮ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﺟﺎﺑﺮ ) (ﻗﺎل: ﻗﺪم اﻟﻨﺒ)ﺻ( ﻣ ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ : ) )) : (ﻗﺪﻣﺘﻢ ﺧﯿﺮ ﻣﻘﺪم ، وﻗﻷﺻ : وﻣ . ﻗ: ﻣﺠﺎھ(( . ﯾﻨﻈ: ﻛﺸ اﻟﺨﻔ: ١ / ١١٥ ، وﺗﺄرﯾﺦ ﺑﻐﺪاد : ٣١ / ٢ . وﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ : " ﻻ أﺻﻞ ﻟﮫ " . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻔﺮﻗﺎن : ٤٤ ـ ٥٤ . ﻓﺤﺼﻞ اﻟﺨﻼف ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺤﺪﯾﺚ ، أﻣّﺎ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻘﺪ أﺳﺘ ﻌﻤﻞ ﻣﺮادﻓﺎً ﻟﺠﮭﺎد اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺬ ﻋﮭ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ، ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻠـﺔ وأﺑﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ . ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓ: ﻣﻌ : ٣ / ٤٥٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٣٧١ ،واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘ: ٣١/٤٦٣ ـ ٥٦٣ ، وﺳ أﻋـﻼم اﻟﻨﺒـﻼء : ٦ / ٥٢٦ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٧١ / ٧٣١ ، وﻓﺘﺎوى اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﺪاﺋﻤ : ٤ / ٣٤٣ ـ ٤٤٣ . )٦( أﺧﺮج أﺑﻮداود ﻓ: ٤/٤٢١ ﺑ)٤٤٣٤( ، وإﺑ ﻓ: ٢/٩٢٣١ ﺑ)١١٠٤( ، واﻟﺘﺮﻣ: ٤ / ١٧٤ ﺑ) ٤٧١٢ ( ﻋ) (ﻋﻨ) (ﻗ: )) أﻓﻀ اﻟﺠﮭﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺪل ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ (( . وورد ﻋ اﻟﺒﺠﻠ) (ﺑﻠﻔ: أن رﺟ) (وﻗﺪ وﺿ رﺟﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﺮز : أي اﻟﺠﮭﺎد أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل )) ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ (( . رواه اﻟﻨﺴ ﺳﻨﻨﮫ : ٧ / ١٦١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٠٢٤٩ ( ، وﺣﺴﻨّﮫ اﻟﻤﻨﺬري ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ : ٣ / ٨٦١ . )٧( ﯾﻨﻈ: ﺟ : ٧١ / ٢٤١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣٢ / ٣٧ ، وﻣ: ٣ / ٩٩٢ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٩٩٢ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٢٤١ ـ ٣٤١ ، واﻟ: ٦ / ٨٧ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٧١ / ٨٠٣ ـ ٩٠٣ . )٨( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٤٥٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٣ / ٩٩٢ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٧١ / ٨٣١ . )٩( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ھﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٠١( ) ٦١ / اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ٤٦ ( .
عدد الصفحات ١٩٠١٩١ واﻟﺤﻖ : ) أﻧﮭﺎ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻣﺒﯿﻨﺔ ( )١( ﺑﮭﺬه اﻵﯾـﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻣـﺮّ ﻓ : ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﮫَ ﺣَﻖﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﮫِ )٢( . )) ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ (( ـ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ادْﻓـﻊْ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِـﻲَ أَﺣْﺴَـﻦُ اﻟﺴﱠﯿﱢﺌﺔَ )٣( . ذﻛﺮ ﺑﻌ: أَﻧﱠ ) أَﻣ ( )٤( ﻓ واﻟﻜَﻒﱢ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ، ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٥( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي : ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣ: اﻟﻤ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﻮﺟﮫ ﯾﻮﺟﺐ ﺟﻠﺐ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ، إذ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أَنﱠ اﻟﻤﺪاراة ﻣﺤﺜﻮث ﻋﻠﯿﮭ اﻟﺪﯾﻦ )٦( . )) ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر (( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﻜﻠﺒﻲ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٤١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: ) ٥ ( ، وﻣﻌ: ٣ / ٤٥٣ ، واﻟﻤﺼ: ٩٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴﯿـﺮاﻟﻜﺒﯿ: ٣٢ / ٣٧ ، واﻟﺠ اﻟﻘ: ٢١ /٩٩ ، وﻧﺎﺳ: ٨٩٢ ـ ٩٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ١٦ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘـﺮآن : ٧١ / ٨٣١ ـ ٩٣١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٧١ / ٩٠٣ . وﻗﯿﻞ : ﻧﺴﺨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻَ ﯾُﻜَﻠﱢﻒُ اﻟﻠﱠﮫُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻻّ وُﺳْﻌَﮭَﺎ )٦٨٢ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺼﻔﻰ : ٩٠٢ . )١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ : ) أﻧﮫ ﻣﺠﻤﻞ ﻣﺒﯿﻦ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٢( ) ٢٠١ / آل ﻋﻤﺮان ٣ ( . وﯾﻨﻈﺮ : ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ . ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﯿﻒ ﻣﺸﺮوط ﺑﺎﻟﻘﺪرة ، ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻠﻒ اﷲ ﻋﺒﺎده ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻻ ﯾﻘﺪرون ﻋﻠﯿﮫ . ﺗﻨﻈﺮاﻟﺘﻔﺼ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٩٨١ ، واﻹﯾﻀ: ٠١٣ ، وﻧﻮاﺳ: ٦٩١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣٢ / ٣٧ ، واﻟﻄﺳ: ٢ / ٤٩ ، واﻟﺠ اﻟﻘﺮآن : ٢١/ ٩٩ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٣ / ١٩٣ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٧١/ ٨٣١ ـ ٩٣١ . )٣( ) ٦٩ / اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ٣٢ ( . )٤( وﻓﻲ ) ب ( : ) أﻣﺮه ( . )٥( ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٨١/٩٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٦٤ ، واﻟﻨﺎﺳخ : إﺑ ﺳ٩٤١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: )٣( ، وﻣﻌ: ٣ / ٣٧٣ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٣٧١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣٢ / ٩١١ ، وﻣ: ٣ / ٠١٣ ، وﻧﺎﺳ: ٩٩٢ ، وﻟﺒ: ٣ / ٠١٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٢٦ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١ / ٢٩ . )٦( وﻋﻠﯿﮫ ﺗﻜﻮن اﻵﯾ. ﻷن ﺳ ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ . ﺗﻨﻈ: اﻟﻤﺼﻔ: ٠١٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٧٩١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣٢ /٩١١ ، واﻟﻄ: ٢ /٤٩ ، واﻟﺠ: ٢١ /٧٤١ ، وﻣ: ٣ / ٠١٣ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٨١/٠٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨١ / ٢٩ . ﯾﻘ: " … إدّﻋ ﻷن اﻟﻤ" . اﻟﻤﺼ: ٠١٢ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٧٩١ .
عدد الصفحات ١٩١٢٩١ ـ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: اﻟﺰﱠاﻧِ ﻣُﺸْﺮِكٌ وَﺣُﺮﱢمَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُ ﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ )١( . ذھﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ إﻟﻰ ) أن ( )٢( ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺧﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨ)٣( . ﻓﺘﺪل اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻧﻜﺎح اﻟﺰاﻧﻲ ﻟﻠﻌﻔﯿﻔﺔ واﻟﻌﻔﯿﻒ ﻟﻠﺰاﻧﯿﺔ ، ﺛﻢ ﺻﺎرت ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَأَﻧﻜِﺤُﻮا اﻷﯾَﺎﻣَﻰ ﻣِﻨْﻜُﻢْ )٤( اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﺎﻓﺤﺎت ، وﯾﺆﯾﺪ ﻋﻤﻮﻣﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ روي ﻋ) ( //٣٣ / أ // : أَنﱠ رﺟﻼً أﺗﻰ اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ أنﱠ اﻣﺮأﺗﻲ ﻻ ﺗﺮد ـ وﻓﻲ رواﯾﺔ ـ ﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﯾﺪ ﻻﻣﺲ ، ﻓﻘﺎل ) : (ﻃﻠّﻘﮭﺎ . ﻗﺎل : ) إﻧﻲ ( )٥( أﺣﺒّﮭﺎ وھﻲ ﺟﻤﯿﻠ . ﻗ) : (إﺳ ﺑﮭﺎ ـ وﻓﻲ رواﯾﺔ ـ ) ﻓﺄﻣﺴﻜﮭﺎ ( )٦( . وﻣﺎ روي أﯾﻀﺎً أﻧﮫ ﺳﺌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ) (ﻋﻤّﻦ زﻧﻰ ﺑ ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( : أوﻟﮫ ﺳﻔﺎح وآﺧﺮه ﻧﻜﺎح )٧( . وﺷﺒﱠﮭﮫ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) (ﺑﻤﻦ ﺳﺮق ﺛﻤ إِﺷﺘﺮاه )٨( . )١( ) ٣ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . )٢( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) أ ( . )٣( ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٧٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑﺳ٠٥١ ـ ١٥١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣٢/١٥١ ، وﻧﺎﺳ: ٩٩٢ ، وﻏﺮاﺋ: ٨١ / ٦٤ ، وﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن : ٢ / ٥٨٢ . )٤( ) ٢٣ / اﻟﻨﻮر ٤٢ ( . وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻣﺎل إﻟﯿﮫ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأھﻞ اﻟﻔﺘﯿﺎ ، وﻋﻟ . ﯾﻨﻈﺮ : أﺣﻜ: اﻟﺸ١/٤٩١ ، وﻣﺴ: ٩٨٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ٧٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٩١ ، واﻟﺴ: ٧ / ٤٥١ ﺑ) ٦٤٦٣١ ( ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ١٥١ ، واﻟﻨﺎﺳﻮخ : اﻷﺳ: ) ٥ ( ، واﻹﯾﻀ: ٢١٣ ، وﻣﻌ: ٣ / ٠٨٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٧١ ، واﻟﻤﺼ: ٠١٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣٢ /٢٥١ ، واﻟﺠ: ٢١/٩٦١ ، وﻧﺎﺳ: ٩٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ٢٦ ، وﻏﺮاﺋ: ٨١/٧٤ ، واﻟ: ٦ /٠٣١ ، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٦٥٦ ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٩٥١ . )٥( وﻓﻲ ) ب ( : ) إﯾﻲ ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ . )٦( وﻓﻲ ) ب ( : ) أﻣﺴﻜﮭﺎ ( . واﻟﺤ: ٣ / ٠٩٤ ﺑ) ٩٣٤٦١ ( ﺑﻠﻔ: ))ﻻ ﺗﻤﻨ... وﻓﺈﺳ(( ، وأﺑ: ٢ / ٠٢٢ ﺑ) ٩٤٠٢ ( ﺑﻠﻔ: ))... ﻻ ﺗﻤﻨ...(( ، واﻟﻨﺴ: ٣ / ٠٧٢ ﺑ) ٩٣٣٥ ( و) ٩٥٦٥ ( ﻋ : ٦ / ٠٧١ ﺑ) ٥٦٤٣ ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘ: ٧ / ٤٥١ ﺑﻗﻢ ) ٨٤٦٣١ ( ، واﻟﺤ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﮫ وﺷﻮاھﺪه ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺣﻘّﻘﮫ ﻣﺤﻘﻖ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ١٨٣ ـ اﻟﮭﺎﻣﺶ ـ . )٧( أﺧ: ٧/٢٠٢ ﺑ) ٧٨٧٢١ و ٨٨٧٢١ و ٩٨٧٢١ ( ﻋ ﻋﺒ: ٣ / ٨٢٥ ﺑ) ٦٨٧٦١ ( ﻋﻦ ﺳ ﻣﻮﻗﻮﻓ: ٣ / ٨٦٢ ﺑ) ١٩ ( ﻋ اﻟﻜﺒ: ٧ / ٥٥١ ﺑ) ٦٥٦٣١ ـ ٧٥٦٣١ ( ﻋ. وذﻛ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻨﺴﻔﻲ واﻟﺒﯿﻀﺎوي وﺷﯿﺦ زادة . ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ: ٣ /١٦ ، واﻟﺠ: ٢١ / ٠٧١ ، وﻣ: ٣ / ٤١٣ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٤ / ٤٧١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٣ / ٤١٤ . )٨( وورد ﺑﺼﯿﻐﺔ : " إﻧﻤﺎ ﻣﺜ، ﻓﻤ ﺳﺮق ﺣﺮام ، وﻣﺎ إﺷﺘﺮى ﺣﻼلٌ " . ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﮭﺮوي ﻓﻲ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : ٤٠١ . واﻷﺛ: ٣ / ٨٣٥ ﺑ) ٨٨٧٦١ ( ، وذﻛ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري وﺷﯿﺦ زادة .
عدد الصفحات ١٩٢