١٦١ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وﻻَ ﺗَﻌﻀُﻠُﻮھُﻦﱠ ﻟِﺘَﺬھَﺒﻮا ﺑِ أن ﯾﺣِﺸَ وَﯾَﺠْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﯿﮫِ ﺧَﯿْﺮًا ﻛَﺜِﯿﺮًا )١(. ذﻛـﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ : أﻧﮫ إذا أﺻﺎﺑﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﺎﺣﺸﺔ ، أﺧ ) ﻓﻨﺴﺦ اﷲ ( )٢( ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺪود )٣( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨ: ﻣاﺧﺘ ﺑﻌ)٤( ، ﻷن اﻟﻤ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ : إﻣّﺎ اﻟﻨﺸﻮز )١( ، أو : ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ وإﯾﺬاء اﻟﺰوج وأھﻠﮫ )٢( ، وﻗﯿﻞ : ) اﻟﺰﻧﻰ ( )٣( . واﻟﻤﺮاد : أﻧﮭﺎ إذا ﻧﺸﺰت أو ﺳﺎءت ﺧُﻠُﻘُﮭﺎ ، أو زﻧﺖ )٤( ، ﺣـﻞّ ﻟﻠﺰوج أ ن ﯾﺴﺄﻟﮭﺎ اﻟﺨﻠﻊ )٥( . ٣ . اﻟﺤﻜﻢ اﻷول ﻣﻦ ﺣﻖ اﻷزواج ﻋﻠﻰ زوﺟﺎﺗﮭﻦ ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻠﺪ واﻹﯾﺬاء ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋ اﻟﻨ ، ﻓﺂﯾﺔ اﻟﻨﻮر ﺷﻤﻠﺖ اﻹﯾﺬاء اﻟﺠﺴﺪي واﻟﻠﺴﺎﻧﻲ واﻟﺠﻠﺪ ، وھﺬا ﻣﺎ ذﻛ أن ﯾﻌ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء . وإﺣﺘﺮز ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻤﺤﺼ: " واﻟ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ، وأﻣﺎ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺮواﯾﺎت واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﺧﻼل ﻗﺮون ﻓﺎﷲ ﺳ ﺑﮭﺎ ، وﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﺷﺆون " . ٤ . إن اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯿﻤﻦ أﺗﯿﻦ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﺮﯾﺐ وﻟﻢ ﯾﺘﺤﻘﻖ زﻧﺎھﻦ، أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿ. وﻗ ﻧﺎﻗﺸ: اﻷول : أﻧ : ﯾَ ﻓﺎﻟﻤﺘﺒ اﻟﻤﻘﺎرﻓﺔ.واﻟﺜﺎﻧﻲ:ﺑﺤﺪﯾﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼّﺎﻣﺖ . ٥ . ﺟﻌﻠﻮﻣ ﺗﻮﺻﻲ ﺑﺈﻣﺴﺎﻛﮭﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻮت ﺑﻌﺪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﺻﯿﺎﻧﺔ ﻟﮭﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺨ. ﻓﻌﻠﯿ أَوْ ﯾَﺠْﻌَ ﺑﺎﻟﺰواج ﻹﺷ. ﻛﻤ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي وﻧﻘﻠﮫ اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري . ﻷن اﻟﺠﻠﺪ واﻟﺘﻐﺮﯾﺐ واﻟﺮﺟﻢ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻦ ، ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﻦ ، ﻓﺎﻟﺬي ﻟﮭﻦ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺼ: ﻟَﮭَ ﻣَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ وَﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ﻣَﺎ اﻛْﺘَﺴَﺒَﺖْ ، ﻓﺈن اﻟﻼّﺋﻖ ھﻨ ﺎ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ . وﻗﺪ ذھﺐ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد . ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ: ١ / ١١٥ ـ ٢١٥ ، وأﺣﻜ: إﺑ١ / ٤٥٣ ، واﻟﺘﻔﺴﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٩ / ٠٤٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﻜ: ٥ / ٥٨ ، وﻏﺮاﺋ: ٤ / ٦١٢ ، واﻟﻔ اﻟﻜﺒﯿ: ٥٢ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٤ / ٨٦٣ ، واﻟﺒﯿ:٠١٣ ـ وﻣ:٢/٢٨٢ـ٣٨٢ ، وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ : اﻟﺨﻀﺮي ، ١٣٦ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻟﻠﺠﺒﺮي:٤٥١ـ ٥٥١،واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ:د.ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ،٦٤، واﻟﺘﺒﯿﺎن:٨١٩ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ،وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ:و) ٠٨ / أ و ٠٨ / ب( . )١( ) ٩١ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٢( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( ) ﻓﻨﺴﺨﮭﺎ ( . واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ : ) أ ( . )٣( وھﺬا ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء واﻷﺻﻢ . وذھﯾﻤ إﻟﻰ ﻧﺴﺨﮭﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘﻮﻟﮫ : إﻻّ أن ﯾﺄﺗﯿﻦَ ﺑِﻔﺎﺣِﺸَﺔٍ ﻣُﺒﯿﱢﻨﺔٍ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺘ: ﻋﺒ٦ / ٣٢٣ ﺑﺮﻗ) ٠١١٠٢ ( ، وﺟ: ٤ / ١١٢ ـﻮﻧﺎﻗﺸﮫ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ ﺣﺰم ، ٣٣ ، واﻟﻨﺎﺳﻨﺴ: اﻷﺳو : ) ٤ ( ،واﻹﯾﻀ: ٢٨١ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٨٨٥ ، واﻟﻜﺸﺎف : ١ / ٤١٥ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑ اﻟﻌﺮﺑ٣٩ ـ ٤٩ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ١ / ٢٦٣ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘ: ٥ / ٦٩، وﻏﺮاﺋ: ٤ / ٩١٢ ، وﻧﺎﺳ: ٦٨٢ ، وﻟﺒاﻟﺘﺄوﯾ: ١ / ٢٣٣ ، واﻟﻤ: ٩٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ١٤ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٤ / ٤٦٤، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٤ / ٨٧٣ . )٤( ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ اﻟﺤ، إذ ﻧﺴ اﻟﺠﺎھﻠﯿ ﺣﻘي ﺑﻤﮭﻮاﻟﮭ ﯾ. وﻣﺜﻞ ھﺬا ﻻﯾﻌﺘﺒﺮ ﻧﺴﺨﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، أو أن اﻟﺤـﺪ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﺗـﻰ اﻟﺰﻧ ﻓﺤﺎﺣﺸ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤ / ٢١٢ ـ ٣١٢ ، وأﺣﻜ اﻟﻘﺮآن : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ١ / ٢٦٣ .
عدد الصفحات ١٦١٢٦١ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ٠٠٠ﻓَﻤَﺎ اﺳْ ﻓَﺮِﯾﻀَ … )٦( . ذھ: أن ھ رﺧّﺼﮭﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم )٧(، ﻓﺘﻜـﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ إﻣّ )٨( ـ )١( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤ / ١١٢ ـ ٢١٢ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ / ٩٠١، وﻣﻌ:١ / ٨٨٥ ـ ٩٨٥ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٥٩ . )٢( أﺧ ﻣﻘﺴ: " إذا ﻋﻀ... ". وﻧﻘﺎ : " اﻟﺒﺬاء ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن " . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٤ / ٢١٢ ، واﻹﯾﻀ: ٣٨١ ، واﻟﻄ: ٢ / ١١ . )٣( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﺰﻧﺎء ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . ﻗ وإﺑ وزﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ھﻼل واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ .ﯾﻨﻈﺮ : أﺣﻜﺎم اﻟﻘ: اﻟﺸ١ / ٨٢٢ ، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٤ / ١١٢، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : اﻟﺠﺼﺎص، ٢ / ٩٠١ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠١ / ٣١ . )٤( ﻗ: " وأوﻟ: إﻻّ أن ﯾ أﻧ: ﻣﻌﻨ ﺑـﮫ ﻛﻞ ﻓﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﺑﺬاءة ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠ… " . وﻗ اﻟﻘﻮل : إﻧﮫ ﺟﯿﺪ . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٤ / ٢١٢ ، وﯾﻨﻈﺮ : ﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ١ / ٧٤٣ ، وﻣ: ١ / ٢٣٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٢٣٣. )٥( ﻋﺮّف اﻟﮭﺮوي اﻟﺨﻠﻊ ﻓﻘﺎل : " ھﻮ أن ﺗﻔﺘﺪي اﻟﻤ ﺻ.. " . اﻟﻨﺎﺳ: ٧١١ ، وﯾﻨﻈ: ﻣﻐﻨ: ٣/٢٦٢، واﻟ: ٢ / ٦٦٧ ـ وﻣ: ٧ / ٧٦ ، واﻟﻔﻘ: ٩ / ٧٠٠٧ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . ﻓﯿﺠﺣﺘ. وأول ﻣﺨﺘﻠﻌ اﻹﺳﻼم ھﻲ : ﺣﺒﯿﺒ اﻟﺘ ﺷ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ : ٤ / ٣ ﺑﺮﻗﻢ ) ٩٣١٦١ ( ، وﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري : ٥ / ٢٢٠٢ ﺑﺮﻗﻢ ) ٧٩٤٢ ـ ٣٧٩٤( ،واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﯿ: ٦ / ٣٠١ ﺑ) ٧٣٦٥ ( . وﻋﻠﯿﺤﻜﻤ. وﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: اﻟﮭ٦١١ ـ ٧١١ ، وﺟ: ٤ / ١٢١، وأﺣﻜ: إﺑ ١ / ٢٦٣، واﻟﻄ اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٠١ ـ ١١ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٦٩ . )٦( ) ٤٢ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٧( وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺴﺪي وﻋﺰاه اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮر . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ: ٥ / ٩ ـ ٠١، واﻟﺠ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٠٣١، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ١ / ٨٤٧ . وﻣﻤﺎ ﯾﻌﻀﺪ ھﺬا اﻟﺮأي ﻗﺮاءة أﺑﻲّ وإﺑﻦ ﻣﺴ : ﻓَﻤَ ﻓَ .وﻟﻜاﻧﺘﻘوا إﻋﺘﺒﺎرھﻟﻄﺒ: " إﻧﮭ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ، وﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﺣﺪ أن ﯾﻠﺤﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺷﯿﺌﺎً ﻟ ﺧﻼﻓﮫ " . وﻗ: " إﻧﮭ ﺧﺒﺮاﻵﺣﺎد ، وﻻ ﯾﺠﻮز ﻷﺣﺪ اﻟﯿﻮم أن ﯾﻘﺮأ ﺑﺬﻟﻚ " ، وﻗﺎل إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪم ﺻﺤﺔ رواﯾﺔ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٥ / ٠١ ، واﻹﯾﻀ: ٦٨١ ، وأﺣﻜ: إﺑ١ / ٩٨٣، واﻟﺠ ﻷﺣﻜ: ٥/٠٣١، وﺗﻔﺴ: ١ / ٨٤٧ ، وﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘ: ٢ / ٤٢١ ،واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٨٩٦ ـ ٩٩٦ . )٨( ﻣﻨﮭ) (، وﻣﻨ) )) : (أﯾﮭ: إﻧ اﻟﻤﺘﻌ ﻗﺣﺮّﻣﮭ إﻟﻰ ﯾﯿﺎﻣ(( . واﻟﺤ: ٢ / ٥٢٠١ ﺑﺮﻗ) ٦٠٤١ ( ، وإﺑ ﻣﺎﺟ: ١ / ١٣٦ ﺑﺮﻗﻢ ) ٢٦٩١ ( ، واﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓ: ٧ / ٧٠١ ـ وﻣ) ٣٩٦ـ٤١٥٦ ـ وﻣ ﺑﻌﺪه ( . وﺣﺪﯾﺚ :)) … إﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻠﻠﺖ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ، وإن ﺟﺒﺮﯾﻞ أﺗﺎﻧﻲ وأﺧﺒﺮﻧﻲ أﻧﮭﺎ ﺣﺮام إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ… (( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ : ٢ / ٣٨ ﺑﺮﻗﻢ ) ٤٢٣١ ( ﻋﻦ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻦ ﺳﺒﺮة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ . وﻗ) (اﻟﻤﺘﻌ اﻟﮭﺮوي . ﯾﻨﻈﺘﻔﺼ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ ٥٧، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٩٩ ـ ٠٠١ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ / ٠٥١ ـ وﻣ ﺑﻌ: ٥١٢ ـ وﻣ اﻵﺛﺎر : ٧٧١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
عدد الصفحات ١٦٢٣٦١ ﻧﺴﺦ اﻟﻘﺮآن ﺑﮭﺎ ـ، وإﻣّﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب // ٢٢ / ب // ـ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﺑ: وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﮭِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮن إِﻻّ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﮭِﻢْ أوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﯾْﻤَﺎﻧُﮭُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮭُﻢْ ﻏَﯿْ ﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ )١( ، ﻓﺈن اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﯿﺴﺖ زوﺟﺎً وﻻ ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ )٢( . واﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪي ، ﻣﺎ اﺧﺘﺎره أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣ: أﻧﺑ: ﻓﻤ إﻧﺘﻔﻌﺘﻢ و )ﺗﻠﺬذﺗﻢ( )٣( ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﻜﺎح ﺻﺤﯿﺢ ﻓَﺂﺗُﻮھُﻦﱠ أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ ، أي: ﻣﮭ )٤( . )١( ) ٥ ـ ٦ / اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ٣٢ ( و ) ٩٢ ـ ٠٣ / اﻟﻤﻌﺎرج ٠٧ ( . )٢( وھﻮ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸ)رﺿ( واﻟﻘﺎﺳ ﺑﺎﻟﻘﺮآن إﺣﺘﺮازاً ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺦ اﻟﻤﻜﻲ اﻟﻤﺪﻧﻲ . ﻷن اﺳﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ ﯾﻄﻠﻖ إﻻّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻜﻮﺣﺔ ﺑﻌﻘ ، وﻻ ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻧﻜﺎﺣﺎً ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﻨﻜﺎح ﻓﯿﮭﺎ ، ﻣﻨﮭﺎ : أن ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح ﺗﺜﺒ ، وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ھﺬه ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ . ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ : أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : اﻟﺠﺼ١ / ٩٤١ ـ وﻣ: ٢ / ٣١ ـ ٤١ . )٣( وﻓﻲ ) أ ( و ) ب ( : ) ﺗﻠﺬدﺗﻢ ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٤( وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ ﻓﻲ رواﯾﺔ ـ واﻟﺤﺴﻦ وﻣﺠﺎھﺪ، وﻋﺰاه إِﺑﻦ اﻟﺠﻮزي إِﻟﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮر . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿ: ٥ /٠١، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤس ، ٩٩، واﻹﯾﻀ: ٦٨١، وﻣﻌ اﻟﺘﻨﺰﯾـﻞ : ١ / ٥٩٥ ، واﻟﻜﺸـﺎف : ١ / ٩١٥ ، وأﺣﻜـﺎم اﻟﻘ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑ١/٩٨٣ ، وﻧﻮاﺳاﻟﻘ: ٤٢١ ، واﻟﺠ: ٥ / ٩٢١ ، وﺣﺎﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ٦٢١ ـ وﻋ أَﻛﺜ وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٥/ ٩، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٠٠٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﺈن ﻧﺴﺦ اﻟﻤﺘﻌ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ . وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺺ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷﻗﻮال : أ ـ اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ، وﻟﻜﻨﮭﻢ إِﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻧﺎﺳﺨﮭﺎ : ١ ـ ﻣﻨﺴ: ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ اﻟﻠﱠﮫَ رَﺑﱠﻜُﻢْ … … )١ / اﻟﻄﻼق ٥٦ ( . وھﻮ رواﯾﺔ ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﻄﺎء ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻨﺤﺎس . ٢ ـ ﻣﻨﺴ: ﯾُﻮﺻِ ... )٠١ـ١١ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . ذھﺐ إﻟﯿﮫ إِﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ وﻏﯿﺮه . ٣ ـ ﻣﻨﺴ: وَاﻟﱠ إِﻻّ ﻋَﻠَ أَﯾْﻤَ )٩٢ ـ ٠٣ / اﻟﻤﻌ٠٧(. وإﻟﯿﻟﻘﺎﺳ ﻣﺤﻤﺪ . ٤ ـ ﻣﻨﺴ: ﻓَ )٣/ اﻟﻨﺴ٤( ، وآﯾ: اﻟﻄﱠ … )٧٢٢/اﻟﺒﻘﺮة٢(، وآﯾ: ﯾُﻮﺻِ ﻟﻠ… )٠١ ـ ١١ / اﻟﻨﺴ٤ ( . وإﻟ. وأﺧ أﺑ) (ﻋﻨ) )) : (ﺣ اﻟﻤﺘﻌ واﻟﻤﯿﺮاث (( . ٥ ـ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ، ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ، واﻟﯿﮫ ذھﺐ إِﺑﻦ ﺣﺰم وإِﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ . ٦ ـ إن ﺛﺒﻮﺗﮭ. وھ إِﺑ إِﺑﻦ اﻟﺨﯿﺎط ، و ﻓﺼّﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺰﻟﻤﻲ . ب ـ اﻵﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ، وﻗﺪ إِﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ : ١ ـ اﻵﯾﺎﺣ ذھﺐ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس _ﻓﻲ رواﯾﺔ ـ وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺤﺴﻦ وﻏﯿﺮھﻢ.
عدد الصفحات ١٦٣٤٦١ ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴـﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ : وَاﻟﱠ )أو : ﻋَﻘ ( أَﯾْﻤَ ﻋﻠ اﺧﺘﻼف )اﻟﻘﺮاءات( )١( ﻓَﺂﺗُﻮھُﻢْ ﻧَﺼِﯿﺒَﮭُﻢْ )٢( . ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ : أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟ اﻟﻨﻜﺎح )٣( . وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ : ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼ) (ﻟﻤّ اﻹﺳﻼم ﺣﻠﻒ أﺑﻮه أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮرّﺛﮫ ، ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾـﺔ )٤( . وﻗﯿ: ) اﻟﻤﻌﺎﻗ( )٥( ﻋﻠ اﻟﱠ : اﻟﺤُﻠﻔﺎء )٦( . واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻧَﺼِﯿﺒَﮭُﻢ :اﻟﻨُﺼﺮة )٧( . ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه // ٣٢ / أ // اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﻧﺴﺦ )١( . ٢ ـ اﻵﯾ. وﻗ ﻓﺎ ﻧﻘﻠ أﯾﻀ. وﻟﻜ اﻟﮭﺮوي واﻟﺠﺼﺎص وﻏﯿﺮھﻤﺎ . ﺗﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٥٧ ـ وﻣ:٥/٠١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٩٩ ـ ٠٠١ ، وأﺣﻜ اﻟﺠﺼ: ٢ / ٧٤١ ـ وﻣ: إﺑ٥١٢ ـ وﻣ واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٠١ ، واﻹﯾﻀ: ٦٨١ ـ ٧٨١، وﻣﻌ: ١ / ٤٩٥ ـ وﻣﺎ ﺑﻌ١٠١، واﻹﻋﺘﺒ: ٧٧١ ـ وﻣ اﻟﻜﺒﯿ: ٠١/ ١٥ ـ وﻣ: ٥ / ٩٢١ ـ وﻣ: ٣ / ٢٣ ، واﻟﺒﯿ: ٣١٣ ـ وﻣ: ٨٥١ ـ ٩٥١ ، وﺗﻔﺴ اﻷﺣﻜ: اﻟﺴ٢ / ٨٧ ـ ٩٧ ، وﺗﻔﺴ: اﻟﺼ١ / ٤٥٣ ـ ٥٥٣ ، واﻟﺘﺒﯿ: ٦٩١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )١( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﻘﺮءات ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . وإن اﻟﺜﺎﺑ ﻋَﻘَ ، وھﻓﯿ . أﻣّﺎ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﺑـ ﻋﺎﻗـﺪت ﻓﻌﻨﺪ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإِﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وإِﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وأَﺑﻲ ﻋﻤﺮ وﻧﺎﻓﻊ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٥ / ٣٣ ـ وھﻤ: ١/ ٨٨٣ ـ ٩٨٣ ، واﻟﺠ: ٥ / ٧٦١ ، وﻣﻌﺠ: ٢ / ٩٢١ واﻟﻘ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة : ٣٨ . )٢( ) ٣٣ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٣( وﻗﺪ ﻋﺰاه اﻟﻔﺨﺮاﻟﺮازي إﻟﻰ أﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ، وذﻛﺮه اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻛﻤﻌﻨﻰً ﻣﺤﺘﻤﻞ . ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠١ / ٩٨ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٣٨١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ١٣١ . وﻋﻠّ ﻖ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨ: " وﻛ ﻓﯿﮫ إﺿﺎﻓﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ " . روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٥ / ٣٣ . )٤( أﺧﺮﺟ: ٣ / ٨٢١ ﺑ) ٣٢٩٢ ( ﻋ اﻟﺮﺑﯿﻊ ، وﻧﻘﻠﮫ إِﺑﻦ ﻛ ﺜﯿﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮه : ١ / ٣٧٧ ـ وﻗﺎل ﻓﯿﮫ ھﻮ ﻗﻮل ﻏﺮﯾﺐ . وﯾﻨﻈﺮ : ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٤٤٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل : ٧٦ . )٥( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ( ، وھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ . )٦( أﺧﺮﺟﮫ اﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ وﻋﻜﺮﻣﺔ ، وﻋﺰاه إِﺑ وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﻀﺤﺎك واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﻋﻄﺎء واﻟﺴﺪي وﻣﻘﺎﺗﻞ وأﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٥/٥٣ ، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ٨ / ٣١٣ ـ ٤١٣ ، وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ :١ / ٢٧٧. )٧( روى اﻟﺒﺨ: ٢/٢٠٨ ﺑ) ٠٧١٢ ( ﻋ) (ﻓ: وَاﻟﱠ ﻋَﻘَﺪَتْ أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ " :ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺮﻓﺎدة واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ، وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﻤﯿﺮاث وﯾﻮﺻﻰ ﻟﮫ" . وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي، واﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎس وأﺧﺮج ﻧﺤﻮه ﻋ ﻧﺤﻮه اﻟﺒﻐﻮي إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﺠﺎھ: " وھﺎء اﷲ " وﻋ إﻟﻰ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺴﺪي إذ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ وﻻ ﯾﻠﺰم اﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈ: ﺟ:٥/٤٣ ـ ٥٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٠١، وﻣﻌ: ١/٩٠٦ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠١ / ٩٨ ، واﻟﻄ: ٢ / ٧١ ، واﻟﺠ اﻟﻘ: ٥ / ٦٦١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٤٤٣ ، واﻟﻔﻮز اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٤٢ ـ ٥٢ .
عدد الصفحات ١٦٤٥٦١ وﯾ) : (أﻧﮭ) (ﻣ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻟﻤّﺎ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻮارﺛﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺆاﺧﺎة دون اﻟﻨﺴﺐ واﻟ ﻓﻨﺴﺨﺖ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻟِﻜُﻞﱟ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻮَاﻟِﻲَ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺮَكَ اﻟْﻮَاﻟِﺪَانِ وَاﻷَﻗْﺮَﺑُﻮنَ )٢( . وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧ) (أﯾﻀ: ﻛ ﻧﺴ: وَأُوْﻟُ ﻀُ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻓِﻲ ﻛِﺘَﺎبِ اﻟﻠﱠﮫِ … )٣(. وروي ﻋ: ﻛ ﻧﺴﺨﺖ )٤( . )١( ﻓﻌﻠ إﺳﻼﻣﮫ ، واﻟﺜﺎﻟﺚ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺼﺮة واﻟﺘﻌاﻟ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ، ﻓﻘ) (ﻋﻨ) )) : (ﻻ ﺣﻠ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﺰده اﻹﺳﻼم إﻻّ ﺷﺪة (( . رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﮫ : ٤ / ١٦٩١ ﺑﺮﻗﻢ ) ٠٣٥٢ ( . ﻓ وزاد اﻹﺳ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى ﺷﺪة ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻨﻮوي . وﻟﻜﻦ إِﺑ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹِرث ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺴ . وﯾﻤﻜ وَأُوْﻟُ أَوْﻟَﻰ ﺑِﺒَﻌْﺾٍ )٥٧ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( ﺧﺼﺘﺎ ﻣ اﻟﻤﺆاﺧﺎة وﻏﯿﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﻮوي . وﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﺪم ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ وذﻛﺮ أَوﺟﮭﺎً ﺳﺘﺔ وﺣﺴﻨﮭﺎ ﺟﻤﻌﯿﺎً . ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٠١ / ٩٨ ـ ٠٩ ، وﺷ: ٦١ / ٧٦ ، وﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ١ / ٤٧٧ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٤٤٣ . )٢( ) ٣٣ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . وھوى اﻟﺒﺨ)٠٨٥٤( ، واﻟﻄﺒﺮي ﻋﻦ إِﺑﻦ ﻋﺒﺎس . وﻟﻢ ﯾﺮض ﺑﮫ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أَﯾﻤﺎن ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻌﻞ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﮭﻢ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٥ / ٤٣ ـ ٦٣ ، واﻹﯾﻀ: ١٩١ ، وﻣﻌ: ١ / ٠١٦ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٥٦١ ، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ٨ / ٣١٣ ـ ٤١٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٣٤٣ . وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﻨﺎﺳ: وَاﻟﱠ … وأن اﻟﻤﻨﺴ: وَﻟِﻜُﻞﱟ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻮَاﻟِﻲَ … . وﻟﻜ: أن اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻗﻮﻟ: وَﻟِﻜُ … واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻗﻮﻟﮫ: وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻋَﻘَﺪَتْ أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢ … . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ: اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷَﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٥٦١ ـ ٦٦١ . )٣( ) ٥٧ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . أﺧﺮﺟ: ٤ / ٤٨٣ ﺑ) ١١٠٨ ( ، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ ﻓ: ١ /٦٩٢ ﺑ) ٢٤٢١٢ ( ، وھ اﻟﺴﻠﻒ ، وﻗﺎل ﻓﯿﮫ إِﺑﻦ ﺣﺠﺮ : "وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ " . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٣٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٥٢٢ـ٦٢٢ ، وﺟﻟﺒﯿ: ٥ / ٣٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إِﺑﻦ ﺣ ٤٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٠١، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ / ٥٨١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إِﺑ ٩٠١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨ و : ) ٥ ( ، واﻹﯾﻀ: ٢٩١ ، وﻣﻌ: ١ / ٩٠٦ ، واﻟﻨﺎﺳ: إِﺑ ٤٨ ، واﻟﺠ: ٥ / ٦٦١ ، وﻧﺎﺳ: ٧٨٢ ، وﻟﺒ: ١ / ٣٤٣ ، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ٨ / ٥١٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٣٤ ، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٥٥٦ . )٤( أي ﺑﻘﻮﻟ: وَ أُوْﻟُ )٥٧ / اﻷﻧﻔ٨ ( ﻓ وﺑﻘﯿﺖ اﻟﻮﺻﯿﺔ ﻟﮭﻢ . وﻗﺪ أﺧﺮج اﻷَﺛﺮ اﻟﮭﺮوي واﻟﻄﺒﺮي واﻟﻮاﺣﺪي وﻏﯿﺮھﻢ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٧٢٢ ، وﺟ: ٥/٥٣ ـ ٦٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١٠١ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ / ٥٨١ ، واﻹﯾﻀ: ٣٩١ ، وأﺳ: ٠٠١ ، وﻣﻌ: ١ / ٠١٦ ، وﻧﻮاﺳ: ٠٣١، وﻟﺒ: ١ / ٤٤٣ ، وﺗﻔﺴ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ١ / ٤٧٧ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : ٠٢١ .
عدد الصفحات ١٦٥٦٦١ وذھﺐ آﺧﺮون إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ : أﻧﮫ ﻛﺎن إذا أﺳﻠﻢ رﺟﻞ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﯾﺪ واﺣ وﻟﯿﺲ ﺑﻌﺮﺑﻲ وﻻ ﻣﻌﺘﻖ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺬي أﺳﻠﻢ ﻋﻠ: واﻟﯿْﺘُ وإن ﺟﻨﯿﺖ ﻓﻌﻘﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ وﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺘﻚ ، وﻗَﺒِﻞَ اﻵﺧﺮ . ﻛﺄن اﻟﺤﻜﻢ : أﻧﮫ إذا ﺟﻨﻰ اﻟﻤ ﻓﻌﻘﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗﻠﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ، )١( وﻻ ﯾﺮث اﻷﺳﻔﻞ ﻣﻨﮫ )٢( ، وﯾﺮث اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﺳ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻸﺳﻔﻞ وارث ـ )٣( . ﻓﮭﺬه ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔـﺔ )( ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﺣـﻖ ﻣ ﻣﻨﺴ)٤( ، ) ﻟﻜﻨﮫ ( )٥( ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻜﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) ()٦( . // ٣٢ / ب // . )) ﺳـﻮرة اﻟﻤﺎﺋـﺪة (( ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻻ ﺗُﺤِﻠﱡﻮ ا ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ اﻟﻠﱠﮫِ )٧( أي : ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ)٨( ، أي : ﻣﻮاﻗﻌﮫ وﻣﺮاﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر واﻟﻤﻄﺎف وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻌ)١( . وﻗﯿ: دﯾ )١( وﯾﻘﺼﺎﻟﻤﻮﻟﻰ اﻷﺳ: ) اﻟﻤﻌﺘَ (، وﺑ: ) اﻟﻤﻌﺘِ (. ﯾﻨﻈ: اﻟﺠ: ٥ / ٦٦١ . )٢( ﻧﻘ: أن اﻟﻤ اﻷﻋﻠﻰ . وھﺬا ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺮأي اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻟﻠﻔﺮق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻹﺑﻦ وأﺑﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه . ﯾﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠١ / ٠٩ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٧٦١ . )٣( ﯾﻨﻈ: اﻟﺠ: ٥ / ٧٦١ ـ وﻋ أﻛﺜﻞ : ١ / ٣٤٣ ، وﺣﺎﺷ : ٢ /١٣١ . )٤( وﻋﻠﯿ.وھ ورواﯾﺔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ، ورﺟّﺤﮫ اﻟﺠﺼﺎص . ﺗﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ / ٦٨١ ـ ٧٨١ ، واﻟﻜﺸﺎف : ١ / ٣٢٥ ، وﻧﻮاﺳ: ٨٢١ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٣٧٧ ـ ٤٧٧ ، وأﻧ: ٢ / ٣٨١ ، وﺣﺎﺷﯿ: ٢ / ٣٨١ ، واﻹﻛﻠﯿ: ٢٧ ، وﺣﺎﺷ: ٢ / ١٣١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧـﻲ : ٥ / ٣٣ ، وﻣﻨﺎھـﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن : ٢ / ٢٨٢. )٥( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﻮاب ) ﻟﻜﻨﮭﺎ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) اﻵﯾﺔ ( . )٦( وھ. وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺈن ﻣﯿﺮاﺛﮫ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ /٦٨١ ، واﻟﻤﺼ: ٢٠٢ ، وﻧﻮاﺳ : ٨٢١ ، واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠١ / ٠٩ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ١ / ٤٧٧ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ١٣١ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾـﺔ : ﻟﻤّ اﻟ إﻟ. وﻗ واﻟﻔﺨﺮاﻟ، وﺳ وﻋﺪم ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻠﻰ أوﺟﮫ ﻋﺪم ﻧﺴﺨﮭﺎ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﯾﺮى ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ . ﺗﻨﻈ: ﺟﯿ: ٥/٧٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٠١ ، واﻟﺘﻔﺴ : ٠١ / ٩٨ ـ ٠٩ ، واﻟﻄ: ٢ / ٧١ ، واﻟﺠ: ٥ / ٦٦١ ، وروح اﻟﻤﻌ: ٥ / ٣٣ ـ وﻣ: ٤٢ ـ ٥٢ ، واﻟﺒﯿ: ١٣٣ ـ وﻣ واﻟﻨﺴﻲ اﻟﺸ: ٢٦١ ـ ٣٦١ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ٢ / ٠٠٧ ـ ١٠٧ ، ودراﺳ: ٤٦١ ـ ٥٦١ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺤﻤ ﺻﺎﻟﺢ ، ٢٥ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٤٠٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و : ) ٨٧ / ب ( ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٧( ) ٢ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( . )٨( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ ـ ﻓﻲ رواﯾﺔ ـ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٦ / ٦٣ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ / ٩٩٢، واﻹﯾﻀ: ٠٢٢، وﻣﻌﺎﻟ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ٢/ ٧ ، وأﺣﻜ: إﺑ٢ / ٥٣٥ ، واﻟﺠﻣﻊ ﻷﺣﻜن : ٦ / ٧٣ ،
عدد الصفحات ١٦٦٧٦١ )٢( ، أي : ﺟﻤﯿـﻊ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ھـﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ . )٣( وَﻻ اﻟْﮭَﺪْيَ أي: ﻣﺎ أُھﺪي إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ )٤( . وَﻻ اﻟْ ﻘَﻼﺋِﺪَ أي: ذواﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﮭﺪي ، ﻋﻄﻔﮭﺎ ﻹﺧﺘﺼﺎﺻﮭﺎ ﺑﻤﺰﯾ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻣَﻼﺋِﻜَﺘِﮫِ وَرُﺳُﻠِﮫِ وَﺟِﺒْﺮِﯾﻞَ وَﻣِﯿﻜَﺎلَ )٥( . واﻟﻘﻼﺋ: ﺟﻤ" ﻗ" ، وھ: ﻣ ﻏﯿﺮھﺎ )٦( . وَﻻ آﻣﱢﯿﻦَ أي: ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ اﻟْﺒَﯿْ )٧( ﺣ ﯾَﺒْﺘَﻐُ ﻣِ ، أي: وﻻ ﺗﺨﻮّﻓـ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﮭﺪي إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ، ﺑﻘﺮﯾﻨﺔ أول اﻵﯾﺔ )٨( . ) و ( )٩( ﻻ ﺗُﺤِﻠﱡﻮا ﺷَﻌَﺎﺋِ ﺮَ اﻟﻠﱠ ﻓﺈﻧﮭ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٢/٨ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٠٩٢، واﻟﻤﻨﺜ: ٣ / ٨ ، واﻟﺘﻔﺴ: د . اﻟﺰﺣﯿﻠﻲ ، ٧٠١. )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻜﺸﺎف : ١ /١٩٥ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٥٤ ـ ٦٤ ، وﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٤٢٤ . )٢( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ورﺟﺤﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢ /٩٩٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ١١ / ٠٣١، واﻟﺠ: ٦ / ٧٣ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٥٤ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٠٩٢ . )٣( رﺟ: ﺷَ ﻗ" ﺣﺮﻣﻨ وإﺗﺒﺎع اﻟﻄﺎﻋﺔ " . وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ھﻲ : " ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﷲ ) (ﻣﻦ اﻟﮭﺪي وﻏﯿﺮه" . وﻗﺎل اﻟﺠﺼﺎص : "… وھﻮ ﻣﺎ أﻋﻠﻤﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺣﺪه ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ دﯾﻨﮫ وﻋﻼﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﺄن ﻻ ﯾﺘﺠﺎوزوا ﺣﺪوده وﻻ ﯾﻘﺼﺮوا دوﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﻀﯿﻌﻮھﺎ ﻓﯿﻨﺘﻈﻢ ذﻟﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ روﯾﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﺄوﯾﻠﮭﺎ … " . أﺣﻜ: اﻟﺸ٢ /٦٧١ ، وﺟ: ٦ / ٦٣ ، وأﺣﻜ: اﻟﺠﺼ٢/٩٩٢ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٨ . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٦ / ٧٣ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٨ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٠٩٢ . )٥( ) ٩٨ / اﻟﺒﻘﺮة ٢ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ: ١ / ١٩٥ ، واﻟﺘﻔﺴ: ١١ / ١٣١ ، وﻣ: ١/٥٢٤، وﻏﺮاﺋ اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٧٤ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٠٩٢ . )٦( اﻟﻜﺸﺎف : ١ / ١٩٥، وﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٥٢٤ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٧٤ . واﻟﻘ: ﻣ ﻓ ﻛﻮﻧ: " ﻻ ﺗﺤﻠ ﻧﻔﺴﮫ " . وﯾﻘﻮل إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﯿ: " وھھ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ " . ﯾﻨﻈ: أﺣﻜ: إﺑ٢ / ٦٣٥ ، واﻟﺠ: ٦ / ٨٣ ـ ٠٤ ، وﻟﺴ اﻟﻌ: ٣ / ٨٤١ ﻣ) ﻗﻠّ ( ، و ٣ / ٤٥٣ ﻣ) ﻟﺤ( ، وﺣﺎﺷﯿ: ٢ / ٠٩١ ، وﻣﺤﯿﻂ اﻟﻤﺤﯿﻂ : ٧٩٥ ﻣﺎدة ) ﻋﺮا ( ، و ١١٨ ﻣﺎدة ) ﻟﺤﺎ ( . )٧( ﺟ: ٦ /٨٣، وﻣﻌ: ٢/٨، واﻟﻜﺸ: ١ / ١٩٥ ، واﻟﺘﻔﺴ: ١١/ ١٣١، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٢٤ . )٨( وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﯾَﺎأَﯾﮭَﺎ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا …… . ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة ـ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ: ٢ / ٠٩١ . وﻣﻦ وﺟﮫ ﺣﻤ: أﻧ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻣُﺤَﻤﱠﺪٌ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﮫِ وَاﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻣَﻌَﮫُ أَﺷِ رﺣﻤﺮاھﻢ رﻛﻌ ﯾَﺒْﺘَﻐُﻮنَ ﻓَﻀْﻼً ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﮫِ وَرِﺿْﻮَاﻧًﺎ … )٩٢ / اﻟﻔﺘﺢ ٨٤ ( . )٩( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) أ ( .
عدد الصفحات ١٦٧٨٦١ إﻧﻤﺎ ﺗﻠﯿـﻖ ﺑﻨﺴـﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻻ ﺑﻨﺴﻚ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾـﻦ ، ﻓﺘﻜ ذﻛـﺮه ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ )١( وﻧﻘﻠـﮫ اﻟﻮاﺣـﺪي ﻣـﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ )٢( . وﻗ: ﻣ// ٤٢ / أ // ﻣَ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام وﻻ ﻓﻲ ﻏﯿﺮه . وﻓﺼّﻞ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﺤﺮام ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺗﻌﻈﯿﻤﺎً وﺗﻔﻀﯿﻼً ، وﺣ ﻋﻠﯿﻨﺎ أﺧﺬ اﻟﮭﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪﯾﻦ وﺻﺮﻓﮫ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺤﻠﮫ )٣( . وذھﺐ اﻷﻛﺜﺮ ـ وﻣﻨﮭﻢ : إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) (وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة ـ: إﻟﻰ أنّ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻻ ﺗُﺤِﻠﱡﻮا ﺷَﻌَﺎﺋِﺮَ اﻟﻠﱠﮫِ وَﻻ اﻟﺸﱠﮭْﺮَ اﻟْﺤَﺮَامَ )ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ( )٤( ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮا اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﺣَﯿْﺚُ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ )٥( . وﻗﻮﻟ: وَﻻ آﻣﱢ ﻟﻤّ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿ) ﺻ( )٦( ﺑﻘﻮﻟ: ﻓَ ﻼَ ﯾَﻘْﺮَﺑُ اﻟْﺤَﺮَامَ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺎﻣِﮭِﻢْ ھَﺬَا )٧( . )١( ﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة ـ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ٢ / ٠٩١ . وﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ١١/٢٣١ ، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٩٣ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٢٤. وإﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋ: ﻧﺴ ﺟﻤﯿﻌﮭ: اﻟﻤﻨﺴ: وَﻻ اﻟﺸﱠ آﻣﱢﯿﻦَ اﻟْﺒَﯿْﺖَ اﻟْﺤَﺮَامَ ، وﻗﺎل آﺧﺮون: ﻟﻢ ﯾﻨﺴﺦ ﻣﻨﮭﺎ إﻻّ اﻟﻘﻼﺋﺪ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٦ / ٩٣ ـ وﻣ: ٨١٢ ـ وﻣ:٩٣١ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . وﻣﻤﻦ ذھﺒﻮا إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﻋﺪّھﺎ ﺗﺨﺼﯿﺼﺎً، ﺣﺒﯿﺐ ﺑ ﻦ اﻟﻌﺮﺑ. ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٦ / ٠٤ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٢ / ٦٣٥ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٢٤ . )٢( ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺦ زادة ﻓ" اﻟ" ﺑ ﺑﻨﺴ: ﻓَ وَﺟَ )٥ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ : ١ / ٦٠٣ ـ ٧٠٣ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ٠٩١ . )٣( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ـ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ١ / ٦٢٤ ، وﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٢٤ . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻣﻨﺴﻮخ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٥( ) ٥ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . وﻛﺬﻟﻚ روي ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﻀﺤﺎك وإﺑﻦ زﯾﺪ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: ﻗﺘ٤٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٦٣١ ، وﺟ: ٦ / ٩٣ ـ ٠٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٥٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ١١١، وأﺣﻜ : اﻟﺠﺼ٢ / ٩٩٢ ـ وﻣ: ٩١٢ ، وﻣﻌ: ٢ / ٨ ، واﻟﻜﺸ: ١/ ٢٩٥ ، واﻟﺘﻔﺴ: ١١ / ٢٣١ ، واﻟﺠ: ٦ / ٠٤ ، واﻟ: ٣ / ٩ ، واﻹﺗﻘﺎن : ١ / ٥٥٦ . وﯾﻨﺎﻗﺶ ھ: ﺑﺄﻧ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺑﻌﺾ اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﯿﮫ . )٦( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﺻﺎر ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٧( ) ٨٢ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( . ھﺬا إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ . وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة. ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﮭ٩٨١ ، وﻣﻌ: ٢ / ٨ ، واﻟﻤﺼ: ٣٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ اﻟﻜﺒﯿﺮ : ١١ / ٢٣١ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٢ / ٠١ . وﻟﻜ : أن أﻛﺜ اﻟﻨﺴ: أن اﻟﻌﻼﻗ
عدد الصفحات ١٦٨٩٦١ ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ : وﻟـﻢ ﺗﻨﺴﺦ ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﻟﻤﺎﺋ)١( . وﯾﺆﯾ أﻧﮭﺎ وردت ﻋـﺎم اﻟﻘﻀﯿﺔ ـ أي : ﺗﻤـﺎم ﻗﻀﺎء اﻟﻌﻤـﺮة اﻟﺘﻲ أﺣﺼـﺮ ) (ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌـﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺣﺠﺎج اﻟﯿﻤﺎﻣـﺔ )٢( ـ . روي أن اﻟﺤﻄﯿـﻢ ﺑـﻦ ﺿﺒﯿﻌﺔ )٣( أﺗ) (ﻣ)٤( إﻟ اﻟﻤﺎﺋ)ﺻ( واﻟﻤﺸﻮن ﻋﻠﯿ ﺑﺪﺧﻮﻟﮭﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام . ﺗﻨﻈ: أﺣﻜ: إﺑ٢ / ٦٣٥ ، واﻟﺘﻔﺴ: ١١ / ٢٣١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٨٤ . وروي ﻋ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴّﯿﻒ . وھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮي وإﻟﯿﮫ ذھ واﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ . ﯾﻨﻈﺮ:ﺟ: ٦/٩٣ ـ وﻣ: إﺑ٧١١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: )٣( ، واﻹﯾﻀ: ٨١٢، وﻧﺎﺳﻟﻘ: ٨٨٢، واﻟﻤ: ٦٦٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٦٤ . وأﺧﺮج اﻟﻄﺒﺮي واﻟﻤﻜﻲ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻋﻦ إﺑ: ﻣَ ﻣَﺴَ ،) ٧١ / اﻟﺘﻮﺑ٩ ( وﻗﻮﻟ: إِﻧﱠﻤَ اﻟْﻤُﺸْ )٧٢ / اﻟﺘﻮﺑ٩ (، وﻗﻮﻟ: إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻌْﻤُﺮُ ﻣَﺴَﺎﺟِﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻣَﻦْ آﻣَﻦَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﮫِ … )٨١ / اﻟﺘﻮﺑﺔ ٩ ( ، وﺑﻨﺤﻮه ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٦ / ٠٤ ، واﻹﯾﻀﺎح: ٩١٢، واﻟﻜﺸﺎف: ١/ ٢٩٥، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن: ٦/٧٤ ، واﻟ اﻟﻤﻨﺜﻮر: ٣ / ٨ ـ ٩. وﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺎﻗﺶ اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺴﺦ اﻵﯾﺔ : ﺑﺄن اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ، واﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﯿﻠﺖ إﻧﮭﺎ ﻧﺎﺳﺨﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺖ ﻋﻤﻮم اﻵﯾ. ﻓﺎﻟﻌﻼﻗ اﻵﯾﺎت وآﯾﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺨﺼﻮص ﻻ اﻟﻨﺴﺦ . ﺗﻨﻈﺮاﻟﺘﻔﺼ: روح اﻟﻤﻌ: ٦ / ٢٨ ، وﻣﻨﺎھ: ٢ / ٣٨٢ ، واﻟﻨﺴ اﻟﻜ: د . ﻣﺼ٢ / ١٩٧ ، واﻟﻨﺴ: اﻟﺠﺒ٢٧١ ـ وﻣ ﺑﻌ: ٢٧١ ـ ٣٧١ ، واﻟﻨﺴﻟﻜ: د . ﻣﺤﻤ ٩٤ ـ ٠٥ ، وﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮآﻧﯿﺔ : و : ) ١٨ / ب ( . )١( وإدّﻋﻰ اﻟﻄﺒﺮي اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺑﮫ ﻗﺎل ﺧﺎزن .وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ادّﻋﺎﺋﮫ اﻹﺟﻤ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺑﻲ ﻣﯿﺴﺮة ﻣﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺪة . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﮭﺮوي ، ٧٣١ ، وﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٦ / ٠٤ ـ ١٤ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤ ، ٠١١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٣١١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ١١ / ٢٣١ ، واﻟﻄ اﻟﺮاﺳ: ٢ / ٤٣ ـ ٥٣ ، وﻟﺒ: ١ / ٦٢٤ ، وﺗﻔﺴﻘﺮآن اﻟﻌﻈ:٢/٩،وﺣﺎﺷ زادة : ٢/ ١٩١،واﻟﻨﺴ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ:د.ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ، ٢ / ٧٨٧ ـ ٨٨٧. )٢( ﻋ: ﻋﻤ: ﻋﻤ: ﻋﻤ: ﻣ اﻟﻤﻘﺎﺿﺎة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟ) ٦ ھ(، وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀ) ٧ ھـ ( . ﺗﻨﻈﺮاﻟﺘﻔﺼ: اﻟﻄﺒﻘ: إﺑ٣ / ٧٦١ ، وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري : ٧ / ٦٣٦ ـ ٧٣٦ ، واﻟﺮﺣﯿﻖ اﻟﻤﺨﺘﻮم / ٢٥٣ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ . )٣( وھ: ﺷ) اﻟﺒﻜ( ، أو) اﻟﻜﻨ( ، أوﺣﻄﻦ ھﻨاﻟﺒﻜ. وﻗ وﻏﯿ: " اﻟﺤﻄ " ، واﻟﻮاﺣ: " اﻟﺨﻄ" . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٦ / ٩٣ ، وأﺳ: ٥٢١ ، وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٧ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٦٤ . )٤( ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﯾﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي : " اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ : ﻣﻨﻘم ... وﺑ ﻋﺸﺮة أﯾﺎم ، وھ... وﻛ) ﺟَ ( ، ﻓﺴﺎﻣ ﺑ... " . وﻗ: " واﻟﯿﻤﺎﻣ)ﺻ وﺳﻠﻢ ( ، وھﻲ أﻛﺜﺮ ﻧﺨﯿﻼً ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺠﺎز ، ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎب : وھﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻌ ﻗ ﺑﻼد ﺑﻨﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ، واﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﺳﺖ ﻋﺸﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ وﻋ... " . ﻣﻌﺠ: ٥ / ١٤٤ ـ ٧٤٤ ، وﺗﻘﻮﯾﻢ اﻟﺒﻠﺪان : ٧٩ .
عدد الصفحات ١٦٩٠٧١ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، ﻓﻌﺮض ) (ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺳ، ﻓﻠﻤّ )١( أھ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﺴﺎﻗﮭﺎ ، وإﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ، ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻦ ھﻨﺎك ﻧﺤﻮ ﻣﻜﺔ ، وﻗﺪ ﻗﻠّﺪ ﻣﺎ ﻧﮭ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وأھﺪاه إﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒ) ﻋﻠﯿ( أن ﯾﺨﺮﺟﻮا إﻟﯿﮫ وﯾﻐﯿﺮوا ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮫ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ )٢( . وﻻ ﯾﻘ: ﯾَﺒْﺘَﻐُ )٣( ، ﻷن اﻟﻤ: ﺑﺰﻋﻤﮭﻢ )٤( . ﻓﺘﺄﻣّﻞ )٥( . // ٤٢ / ب // . ـ)٦( أﯾﻀ: … ﻓَ وَﺟَﺪْﺗُﻤُﻮھُﻢْ وَﻻ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُوا ﻣِﻨْﮭُﻢْ وَﻟِﯿ إِﻻّ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺼِﻠُﻮنَ إِﻟَﻰ ﻗَﻮْمٍ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ وَﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﻣِﯿﺜَﺎقٌ أَوْ ﺟَ ﺎءُوﻛُﻢْ ﺣَﺼِﺮَتْ ﺻُﺪُورُھُﻢْ أَنْ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ أَوْ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣَﮭُﻢْ … )٧( . إﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻷﺧﺬ )٨( واﻟﻘﺘﻞ ، ﻻ ﻣﻦ ) اﻟﻤـﻮاﻻة ( )٩( ، إذ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻮاﻻة اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ أﺻﻼً . واﻟﻘ: اﻷﺳ)٠١( ، ﻓﺈﻧ) ﻋﻠﯿ( وادع وﻗﺟ ﺑﻦ ﻋﻮﯾﻤﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﻌﯿﻨﮫ وﻻ ﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ، وﻣﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ ھـﻼل ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ وﻏﯿﺮھـﻢ وﻟﺠﺄ ) إﻟﯿﮭﻢ ﻓﻠﮫ ( )١١( اﻟﺠﻮار ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﮭﻼل )٢١( . )١( اﻟﺴﱠ : ھ: اﻟﻤﺎﺷ: ﺷ ﻃﻮال ﻻ ﯾُﺮﻋﻰ وإﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻈﻞ ﺑﮫ . أو ھﻮ : ﻛﻞ ﺷﺠﺮ ﻻ ﺷﻮك ﻓﯿﮫ . واﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﻤﺎﺷﯿﺔ . ﯾﻨﻈ: ﻟﺴ: ٢ / ٨٧٤ ـ ٢٨٤ ﻣ) ﺳ( ، وﺗ: ٢ / ٠٦١ ـ ٦١١ ﻣ) ﺳﺮح ( . )٢( أﺧﺮج ﻧﺤﻮه اﻟﻄﺒ وذﻛ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ واﻟﺴﯿﻮﻃﻲ وﻏﯿﺮھﻢ . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٦ / ٩٣، وأﺳ: ٥٢١ ـ ٦٢١ ، وﻣﻌ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٧، واﻟﻄﻮد اﻟﺮاﺳﺦ : ٢ / ٧٣ ـ ٨٣ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘ: ٦ / ٣٤ ، وﻟﺒ: ١ / ٤٢٤ ـ ٥٢٤ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٦٤ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٣ / ٩ ـ ٠١، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ١٩١ . )٣( ) ٢ / اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥ ( . )٤( ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ٢ / ٨ ، واﻟﻜﺸ: ١ / ٢٩٥ ، وأﺣﻜ: إﺑ٢ / ٦٣٥ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ١١ / ٢٣١ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٥٢٤ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ١٩٢ . ﯾﻘ: " إن اﻟﻤﺸ اﻟﺤـﺞ ﯾﻘﺮﺑﮭﻢ إﻟﻰ اﷲ ، ﻓﻮﺻﻔﮭﻢ اﷲ ﺑﻈﻨﮭﻢ " . ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٦ / ٨٤ . )٥( ﻓﯿﻈﮭﺮ ﺑ: وَﻻ آﻣﱢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ، وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﺠﺎھﺪ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ـ. )٦( ﻟﯿﺴﺖ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺴﻮرة ) أي : ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ( ، ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ، وھﺬا ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ . )٧( ) ٩٨ ـ ٠٩ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٨( وھﻮ اﻷﺳﺮ. ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ١/ ٣٧٦، واﻟﺠ: ٥ / ٨٠٣ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣٩ . )٩( وﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﻤﻮﻻة ( ، وھﻮ ﺳﮭﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ . )٠١( ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ١ / ٣٧٦ ، واﻟﻜﺸ: ١ / ١٥٥ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿ: ٠١ / ٠٣٢ ، وﻣ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٩٧٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٩٧٣ ، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ١٣٢ . ﻗ: " اﻷﺳ: ﺑﻔ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ أﻗﺼﻰ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ، وھﻤﺎ أﺧ: أﺑ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ ـ ﻟﮫ ﺻﺤﺒﺔ ـ وﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﺳﻠﻤﻲ ، … " . اﻷﻧﺴﺎب : ١ / ١٥١ ـ ٢٥١ . )١١( وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ : " .. إﻟﯿﮫ ﻓﻠﮭﻢ .. " وھﻮ أوﻟﻰ . )٢١( ﻣﻌ: ١/٤٧٦ ـ وﻗﯿ: ﺿ:١/١٥٥ ، واﻟﺘﻔﺴ : ٠١ /٠٣٢ ، وﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ١ / ٩٧٣، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٩٧٣، وأﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٢٣٢ .
عدد الصفحات ١٧٠١٧١ وﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ) : (ھﻢ ﺑﻨﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ ﻣ)١( . وﻗﯿ: ﺧﺰاﻋ)٢( . أَوْ ﺟَﺎءُوﻛُﻢْ ﺣَﺼِﺮَتْ ﺻُﺪُورُھُﻢْ أَنْ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ أَوْ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮا ﻗَﻮْﻣَﮭُﻢْ )٣( ﻋﻄﻒ ﻋﻠ)٤( ﻋﻠ ھﻮ اﻟﺮاﺟﺢ )٥( ، أي : واﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎؤوﻛﻢ ﻛﺎﻓﻮن ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ // ٥٢ / أ // وﻗﺘﺎل ﻗﻮﻣﮭﻢ ، وھﻢ : ﺑﻨـﻮ ﻣـﺪﻟﺞ )٦( ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ـ ﻷﻧﮭﻢ أﻗﺎرﺑﮭﻢ ـ وﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ )٧( . وأﺧﺮج اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھ: إن اﻵﯾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﮭﺪ ، وﻗﺼﺪه ﻧﺎس ﻣﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﻓﻜﺮه أن ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻛﺮه أن ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻗﻮﻣﮫ. ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل:٦٧ . )١( ﻣﻌ:١/٤٧٦ ، واﻟﻜﺸ:١/١٥٥ ـ وﻣ ﻋﺒ:٠١/٠٣٢، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٩٠٣ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ / ٩٧٣ ، واﻧﻮار اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٢ / ٢٣٢ . وﺑﻨﻮ ﺑﻜﺮ ھﻢ : ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﯾﻤﺔ ، ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﯿﺔ. ﻣﻌﺠﻢ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ : ١ /٢٩. )٢( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻗﺘ. ﻣﻌ: ١ / ٤٧٦ ، واﻟﻤﺼ: ٣٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠١/٠٣٢ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن: ٥ /٩٠٣، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ١ /٩٧٣ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘ: ٥ /٨٢١، وأﻧ : ٢ /١٣٢ ـ٢٣٢. و ) اﻟﺨ( أو ) اﻟﺨﺰاﻋ( : " ﺑﻀ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺧﺰاﻋﺔ ، ﻣﻨﮭﺎ : أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﮭﯿﺜﻢ ،… " . وﯾﻘﻮل اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﮭﺎﻣﺶ: " وﻗﯿ أﯾﺎم ﺳﯿﻞ اﻟﻌﺮم وأﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻜﺔ ، وﺳﺎر اﻵﺧﺮون إﻟ… " . اﻷﻧﺴ: ٢ / ٨٥٣ ـ ٩٥٣ . )٣( ) ٠٩ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٤( أي ﻗﻮﻟ: ﯾَﺼِ ، ﻓﻌﻠ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺻﻨﻔﯿﻦ ، اﻷول : اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺼِﻠُﻮنَ … ، واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺟَﺎءُوﻛُﻢْ ﺣَﺼِﺮَتْ ﺻُﺪُورُھُﻢْ … . )٥( ﯾﻨﻈ: اﻟﻜﺸ: ١ /١٥٥ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠١ / ٠٣٢ ، وﻏﺮاﺋآن : ٥ / ٩٢١ ، وﺣﺎﺷ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ٨٥١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٥ / ١٦١ ، واﻟﺠﺪول ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن : ٣ / ٦٢١ . وذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮاﻟـﺮازي وﺟﮭﯿﻦ ﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ذﻟﻚ : أ ـ إن ﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎل ﺳﺒﺐ ﻗﺮﯾﺐ ﻟﺘﺮك اﻟﺘﻌﺮض ، وإذا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ) ﻗﻮم ( ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﺑﻌﯿﺪاً . ب ـ إن اﻟﺴ ﺒﺐ اﻟﻤﻮﺟ اﻟﻌﻄ) ﻗ( ، ﻟﻘﻮﻟ: ﻓَﺨُ ﻓَ اﻋْﺘَﺰَﻟُﻮﻛُﻢْ ﻓَﻠَﻢْ ﯾُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻛُﻢْ وَأَﻟْﻘَﻮْا إِﻟَﯿْ ﻜُﻢْ اﻟﺴﱠﻠَﻢَ ﻓَﻤَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺳَﺒِﯿﻼً . ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠١ / ٠٣٢ . وﻋﻠ: " ﻛﺄﻧ: اﻟ أو إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻘﺎﻧﻠﻮﻛﻢ " . ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٩٢١ . )٦( ﯾﻘ: " اﻟﻤُ : ﺑﻀ. ھ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻣﺪﻟـﺞ ، وھ: ﺳ… " . اﻷﻧﺴﺎب : ٥ / ٢٣٢ ـ ٣٣٢ . )٧( ﻓﻘﺪ ﻋﺎھﺪوا أن ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻋﺎھﺪوا ﻗﺮﯾﺸﺎً ﺑﻤﺎ ﻋﺎھﺪوا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﮫ . ﯾﻨﻈ: ﻣﻌ: ١ / ٤٧٦ ، واﻟﻜﺸ: ١ / ٢٥٥ ، واﻟﺠ: ٥ / ٩٠٣، وﻟﺒ: ١ / ٠٨٣، وﻏﺮاﺋ: ٥ / ٩٢١ ـ وﻋراﻟﺘﻨﺰﯾ: ١ / ٣٣٢ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ٨٥١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٥ / ١٦١ .
عدد الصفحات ١٧١٢٧١ ذھ: أن ﻗﻮﻟ: أَوْ ﺟَ إﻟ: ﻗَﻮْﻣَﮭُﻢْ ، ﻣﻊ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺈِنْ اﻋْﺘَﺰَﻟُﻮﻛُﻢْ ﻓﻠَ ﻓَﻤَﺎ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﺳَ ﺒِﯿﻼً )١( ) ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٢( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴ)٣( ، ﻓ ﯾﻘﺎﺗﻞ )٤( . وﻗ: ) أﻧﮭ( )٥(ﻋﻠ اﻟﻤﻌﺎھﺪ ﻻ ﯾﻘﺘﻞ )٦( . // ٥٢ / ب // . )١( ) ٠٩ / اﻟﻨﺴﺎء ٤ ( . )٢( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻣﻨﺴﻮخ ( ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٣( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس وإﺑﻦ أﺑﻲ أوﯾﺲ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وإﺑﻦ زﯾﺪ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : ﻗﺘ٤٩٤ ، وﺟ: ٥ / ٦٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ٤٣ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻨﺤﺎس ، ٤٠١، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ: إﺑ٢١١، واﻟﻨﺎﺳ : اﻷﺳ: ) ٣ ( ، واﻹﯾﻀ: ٥٩١ ـ ٦٩١ ، واﻟﻨﺎﺳ : إﺑ٥٨ ، وأﺣﻜ: إﺑ١ / ٠٧٤ ، واﻟﻤﺼ: ٣٠٢ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٠١ / ٢٣٢ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜ: ٥ / ٨٠٣ ، وﻧﺎﺳ: ٥٨٢ ـ ٦٨٢ ، وﻟﺒ: ١ / ٠٨٣ ـ وﻋﻘ: ٥ / ٩٢١ ، وﺗﻔﺴ: ١ / ٣٤٨ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٤٤ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٥ / ٢١٦ . )٤( ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺠﻮاز ، وھ. وﻋﻠ ھاﻟ. أﻣ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ، وﻋﻠﯿﮫ ﻓﻼ داﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺦ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠١ / ١٣٢ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٩٢١ . )٥( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ : ) أﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﻮخ ، ﺑﻞ ﻣﺤﻤﻮل ( ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٦( وھ اﻟﻤﻌﺎھﺪﯾﻦ . وﻧﻘﻞ اﻟﺴ: " إذا دﻋ ﺟﺰﯾﺔ ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ إﻟﻤﻌﺎھﺪﯾﻦ ﺻﺎر ﻣﻨﮭﻢ وإﺷﺘﻤﻞ اﻷﻣﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ " . ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٠١ / ٢٣٢ ، وﻟﺒ: ١ / ٠٨٣ ، وﺣﺎﺷ: ٢ / ٨٥١ ، واﻹﻛﻠﯿﻞ : ٨٧ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : إن اﻟﻘاﻟﻤﺴ وﻏﯿ اﻟﻘﺘ: ﻓَ وَ اﻗْﺘُﻠُ .ﯾﻘ: " ﻗ: وﻓﯿ: ﻗﻮﻟ: ﻓَ ﻟَ … ـ دﻟﯿ ﯾﺠﻲ ﻋﻠ) إن ( ﻋﻠ اﻟﺸـﺮط " ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٥ / ٠٣١ . ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻵﯾﺎت وآﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﺣﺘ. ﺑﻞ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻦ آﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﻔﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ . ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴﻟﻜﺒﯿﺮ : ٠١ / ٢٣٢ ـ وﻣ: ٢ / ٦٢، وروح اﻟﻤﻌ : ٥ / ٠٦١ ـ وﻣ: ٨٣٢ ـ وﻣ: ٢ / ١٨٧ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﺘﺒﯿﺎن : ٤١٢ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ .
عدد الصفحات ١٧٢٣٧١ )) ﺳـﻮرة اﻷﻧﻌﺎم (( ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة : وَذَرِ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَﺬُوا دِﯾﻨَﮭُﻢْ ﻟَﻌِﺒًﺎ وَﻟَﮭْﻮًا )١( .أي : أﺗﺮﻛﮭﻢ وﻻ ﺗﺒ ﺑﺘﻜﺬﯾﺒﮭﻢ وأﻋﺮض ﻋﻨﮭﻢ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة وآﺧﺮون ـ )٢( ، ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾـﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٣( . واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ آﺧﺮون ـ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺠﺎھﺪ ـ ﻣﻦ : أﻧﮫ ﻟﻠﺘﮭﺪﯾﺪ ، ﻛﻘﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ذَرْﻧِﻲ وَﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖُ وَﺣﯿﺪًا )٤( ﻓﻼ ﻧﺴﺦ )٥( . وﻛ: ﺗﻌﺎﺷ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺪھﺎ : وَذَﻛﱢﺮْ ﺑِﮫِ أَنْ ﺗُﺒْﺴَﻞَ ﻧَﻔْﺲٌ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺒَﺖْ )٦( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً // ٦٢ / أ // ﻗﻮﻟـﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﺛُ )٧( . )١( ) ٠٧ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( . )٢( وﻣﻨﮭﻢ اﻟﺴﺪي . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٧/٠٥١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣١/ ٩٢، وﻣ: ٢ /٤٢، وﻟﺒ : ٢ / ٤٢ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٧ / ٤٩٢ . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: ﻗﺘ٥٩٤ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٧٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ: ٠٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳﻔ ، و: ) ٤ ( ، واﻟﻨﺎﺳ: اﺑ ٤٢١ ـ وﻗ: " ﺣﯿ" ، واﻟﺠ: ٧ / ٥١، وﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾ: ٠٩٢، وﻟﺒ: ٢/٤٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻌﺘ ٩٤ . )٤( ) ١١ / اﻟﻤﺪﺛﺮ ٤٧ ( . )٥( أﺧ: وَذَرِ اﻟﱠ )٠٧ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( ﻗﺎل : ھﻮ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ذَرْﻧِﻲ وَﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖُ وَﺣِﯿﺪًا ً )١١ / اﻟﻤﺪﺛﺮ ٤٧ ( . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٧ / ٠٥١ ، وأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : اﻟﺠﺼﺎص ، ٣ / ٣ ، واﻟﺪراﻟﻤﻨﺜﻮر : ٧ / ٤٩٢ . وﻛ: ذَرْھُ )١٧ / اﻷﻧﻌ٦ ( ، وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ذَرْھُﻢْ ﯾَﺄْﻛُﻠُﻮا وَﯾَﺘَﻤَﺘﱠﻌُﻮا )٣ / اﻟﺤﺠﺮ ٥١ ( . وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻧﺴﺦ اﻵﯾﺔ اﻟﻨﺤﺎس ، وﻧﻘﻠﮫ اﻟﻤﻜ اﻟﺠﻮزي واﻟﺴﺨﺎوي . ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت ﻓﻲ : اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٣١ ، واﻹﯾﻀ: ٤٤٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٤٢١ ، واﻟﻤﺼ: ٥٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٥٥١، واﻟﻄ: ٢ / ٨٤، واﻟﺠ ﻷﺣﻜ: ٧ / ٧١ ، وﻟﺒ: ٢ / ٤٢ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼ ١ / ٠٨٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٧٨١ . )٦( ) ٠٧ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( . ﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٣١ / ٨٢ ، وﻟﺒ: ٢ / ٤٢ ، وﻏﺮاﺋ: ٧ / ٦٦١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ ﺷﯿﺦ زادة : ٢ / ٥٧٢ . )٧( ) ١٩ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( .
عدد الصفحات ١٧٣٤٧١ إن ﻗﻠﻨ ) ﻓﯿﮭﺎ ( )١( ـ وھﻮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي ـ )٢( . وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺎره ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻨﺎه : دﻋﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﻮﺿﻮن ﻓﯿﮫ ﻣﺮھﻢ وﺑ )٣( ، ) ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٤( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٥( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﻛُﻢْ ﺑَﺼَﺎﺋِﺮُ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُ وَﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻲَ ﻓَﻌَﻠَﯿْﮭَﺎ وَﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﺑِﺤَﻔِﯿﻆٍ )٦( . ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أن ﻣﻌﻨﺎه : ﻣﺎ أﺧ) اﻟﺤﻔ( )٧( وﻣ ) ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٨( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٩( . واﻷﺻﺢ ﻋﻨﺪي ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻨﺎه : وﻟﺴﺖُ ﺑـﺮﻗﯿﺐ أﺣﺼ اﻟﻨﺬﯾﺮ واﷲ ھﻮ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻋﻠﯿﻜﻢ ، ﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺧﺎﻓﯿﺔ ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﺣﯿﻨﺌﺬٍ )٠١( . ـ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة أﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَأَﻋْﺮِضْ ﻋَﻦْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ )١١( . اﺧﺘﺎر ﺑﻌﻀﮭﻢ أن ﻣﻌﻨﺎه : داﺋﻤﺎً ، واﻟﻤﺮاد : ﺗﺮك ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ، ) ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٢١( ﺑﺂﯾاﻟﺠﮭ )٣١( . )١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﮫ ( ، ﻷﻧﮫ ﯾﻌ) ﻗﻮﻟ( ﻻ ﻋﻠ) اﻵﯾ( ﻷن ﻛﻠﻤ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻛﻮرة أﺻﻼً ، وﻻ ﯾﺼﺢ ذﻟﻚ إﻻّ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﯾﻞ ﺑﻌﯿﺪ . )٢( ﯾﻘﻮل اﻟﻄﺒﺮي : " … وھﺬا ﻣﻦ اﷲ وﻋﯿﺪ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﺗﮭﺪﯾ… " . ﺟ: ٧ / ٩٧١ . وﺑ زادة وﻏﯿﺮھﻢ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٢٣١ ، واﻹﯾﻀ: ٤٤٢، واﻟﻤﺼ: ٥٠٢، وﻧﻮاﺳ: ٥٥١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٣١ / ٤٨ ، واﻟﻄ: ٢ / ٨٤ ، وﻟﺒ: ٢ / ٤٣ ، وﻏﺮاﺋ: ٧ / ١٩١ ، وﺣﺎﺷ: ٢ / ٧٨٢، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ١ / ٣٨٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٨٨١ . )٣( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ ـ ﺑﺘﺼﺮف ﯾﺴﯿﺮ ـ : ٢ / ٤٣ . )٤( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ( ، راﺟﻊ إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٥( اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٧٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑﻦ ﺳ٠٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ ، و : ) ٣ ( ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ٢١٤، وﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘ:٠٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٩٤. )٦( ) ٤٠١ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( . )٧( ﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﺤﻔﯿﻂ ( ، وھﻮ ﺗﺼﺤﯿﻒ . )٨( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ، راﺟﻊ إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٩( اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٧٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٠٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ : اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ ، و : ) ٣ ( ، واﻟﻤﺼﻔﻰ : ٥٠٢ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٧ / ٨٥ ـ وﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺰﺟ وﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﯾﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ :٠٩٢ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢/٢٤ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٩٤ . )٠١( وﻋﻠﯿﮫ ﺗﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻷﺧﺒﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻜ. ﻷن آﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﺗﺨﺺ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ، وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻻ ﺗﻤﻨ) (ﻻ ﯾﺴ ﻣ ﻋﺬاﺑﮫ ﺑﻞ ھﺬا ﻣﺨﺘﺺ ﺑﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٧ /٤٠٢ ، وﻣﻌ: ٢ /٩٤١ ، واﻟﻜﺸ: ٢ /٢٤ ، واﻟﻤﺼ: ٥٠٢،وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٥٥١ ـ ٦٥١ ، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿـﺮ : ٣١ / ١٤١ ، واﻟﻄ: ٢ / ٨٤ ، واﻟﺠ ﻷﺣﻜ: ٧ / ٨٥ ، وﻣ: ٢ /٢٤ ، وﻟﺒ: ٢ / ٢٤ ، وأﻧﻮاراﻟﺘﻨﺰﯾ: ٢ / ٩٣٤ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٧ / ٠٦٣ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ١ / ٦٢٤ ، واﻟﻨﺴ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٩٨١ . )١١( ) ٦٠١ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( . )٢١( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ، راﺟﻊ إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٣١( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﻟﺴﺪي . ﯾﻨﻈﺮ : ﺟ: ٧ / ٦٠٢ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ﺣ، ٧٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ ﺳ١٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ: اﻷﺳ: )٣( ، واﻹﯾﻀـﺎح : ٧٤٢، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ:إﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ، ٤٢١ ، واﻟﻤﺼﻔﻰ : ٥٠٢ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻘ: ٧/٠٦ ، وﻧﺎﺳﺦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﺰﯾـﺰ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٥٩٢ ، وﻟﺒ: ٢ / ٢٤، واﻟﻨﺎﺳواﻟﻤﻨﺴ: اﻟﻌﺘ ، ٩٤ ، واﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٧ / ٨٣٣ .
عدد الصفحات ١٧٤٥٧١ واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي // ٦٢ / ب // ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻣﻦ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ : وأﻋﺮض ﻋﻨﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل إﻟﻰ أن ﻧﺄﻣﺮك ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ، وھﻮ اﻟﻘﺘﺎل ، ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﺣﯿﻨﺌﺬٍ )١( . ـ: وَﻣَ ﺑِﻮَﻛِﯿﻞٍ )٢( . اﺧﺘ ﺑﻌﻀ: وﻣﺒ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ ، ) ﻓﺘﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ( )٣( ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد )٤( . واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪي : ﻋﺪم ) ﻧﺴﺨﮭﺎ ( )٥( ، إذ ) ﻣﻌﻨﺎھﺎ ( )٦( ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ـ: وﻣ) ﻋﻠ( )٧( ﺗﻤ)٨( . وھ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ) ()٩( . وﻛ: … ﻓَ )٠١( ، واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﺪم ﻧﺴﺨﮫ )١١( . )١( ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻣﻐﯿّﺎً ﺑﻐﺎﯾﺔ، ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ رواﯾ ﻋ. وأﻛﺜ ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﻜﻲ ـ ﻋﺪم اﻹﻧﺒﺴﺎط ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ، وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﺠﻮز ﻧﺴﺨﮫ . ﯾﻨﻈ: اﻹﯾﻀ: ٧٤٢، واﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻜﺒﯿﺮ : ٣١ / ٤٤١، واﻟﻄد اﻟﺮاﺳ: ٢ / ٨٤ ـ ٩٤ ، وﻣ اﻟﺘﻨﺰﯾ: ٢ / ٢٤ ، وﻟﺒ اﻟﺘﺄوﯾ: ٢ / ٢٤، وﺣﺎﺷﯿزروﻧﻲ : ٢ / ٠٤٤ ، وﻏﺮاﺋ : ٧ / ٢١٢ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧ: ٧ /٣٦٣ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : د. ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ /٥٢٥. )٢( ) ٧٠١ / اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( . )٣( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ( ، راﺟﻊ إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ :إﺑﻦ ﺣﺰم ، ٨٣، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ١٢١، واﻟﻤﺼ :٦٠٢، واﻟﺠ: ٧ /٠٦ ، وﻧﺎﺳوﻣﻨﺴ: ٠٩٢ ، وﻟﺒ: ٢/٣٤ ، وﺗﻔﺴﯿﺮاﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ : ٢ / ١٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٩٤ . )٥( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻧﺴﺨﮫ ( ، راﺟﻊ إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٦( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ، واﻟﺼﺤﯿﺢ ) ﻣﻌﻨﺎه ( ، راﺟﻊ إﻟﻰ ) ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ( . )٧( ﺳﻘﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ : ) ب ( . )٨( ﻧﻘﻞ اﻟﺒﻐﻮي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻟﮫ : " وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎك ﻋﻠ: ﻟ اﻟﻤﺸﻦ اﻟﻌ" .ﻣﻌ: ٢ / ٠٥١ ، وﯾﻨﻈ: اﻟﺘﻔﺴ: ٣١ / ٦٤١ ، واﻟﺠ: ٧/٠٦ ،وأﻧ: ٢ / ٠٤٤ ، واﻟﻨﺴ: د . ﻣﺼﻄﻔﻰ زﯾﺪ ، ٢ / ٥٢٥ ، واﻟﻨﺴﺦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ : ٩٨١ ـ ٠٩١ . )٩( ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ٣٤ . )٠١( ) ٢١١ و ٧٣١/ اﻷﻧﻌﺎم ٦ ( . )١١( ﻷن اﻵﯾ واﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري وﻏﯿﺮھﻢ . ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻄﺒ: " … إﺻاﺋﮭﻢ ﻋﻠ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻜﺬب واﻟﺰور " . ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ٨ / ٦ . ﺗﻨﻈﺮاﻟﺘﻔﺼ: ﺟ: ٨ / ٢٣ ، واﻟﻄ: ٢ / ٢٥ ، واﻟﺠ: ٧ / ٨٦ ، وﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ٢ / ٦٤ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٨ / ٦ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ٨ / ١٥ . وﻗﺎل ﺑﻨﺴﺦ اﻵﯾﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ : إﺑﻦ ﺣ واﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ . ﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٣ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٢٢١ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻷﺳﻔﺮاﺋﻨﻲ ، و : ) ٣ ( ، واﻟﻨﺎﺳﻨﺴ: إﺑ٤٢١ ، وﻧﺎﺳ وﻣﻨﺴﻮﺧﮫ : ٠٩٢ ، واﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ : اﻟﻌﺘﺎﺋﻘﻲ ، ٠٥ .
عدد الصفحات ١٧٥٦٧١ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ﻗﻮﻟﮫ : وَذَرُوا اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﻠْﺤِﺪُونَ ﻓِﻲ أَﺳْﻤَﺎﺋِﮫِ )١( ، وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﯿﻊ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺸﻌﺮة ﺑﺸﺮك اﻟﻜﻔﺮة واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮭﻢ )٢( . )) ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل (( وﻓ) ھ( )٣( اﻟﺴ: ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَ زَﺣْﻔًﺎ ﻓَﻼ ﺗُﻮَﻟﱡﻮھُﻢْ اﻷَدْﺑَﺎرَ … )٤( . أي : ﻻ ﺗﻨﮭﺰﻣ)٥( . // ٧٢ / أ // ﻧﮭ اﻟﮭﺰﯾﻤ. وإﺧﺘﻠﻔ اﻵﯾﺔ ، ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ : ) إﻧﮫ ﻣﺨﺼﻮص ( )٦( ﺑﺄھﻞ ﺑﺪر ﻟﻮروده ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ )٧( . ﻓﻼ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ. واﻷﻛﺜ) اﻟﻤ( )٨( ﺧﺎﺻ، ﻷن اﻟﻌﺒ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ـ ﻛﻤﺎ ﻣﺮّ ـ )٩( . وﻟﺬا ﻗﺎل ﻋﻄﺎء إﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﺎح : ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧــﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ )١( ) ٠٨١ / اﻷﻋﺮاف ٧ ( . ﻓﺎﻵﯾﺔ ﻧﺴﺨﺘﮭﺎ آﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ﻋﻨﺪ إﺑﻦ زﯾﺪ وإﺑﻦ ﺣﺰم . ﯾﻨﻈ: ﺟ: ٩ / ٢٩ ، واﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٨٣ ، واﻟﻨﺎﺳواﻟﻤﻨﺴ: إﺑ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ٢٥٢ ، واﻟﻤﺼﻔﻰ : ٧٠٢ ، وﻧﻮاﺳﺦ اﻟﻘﺮآن : ٢٦١ . وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭ. ﯾﻘ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ إﺑﻦ زﯾﺪ : " ... وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل إﺑﻦ زﯾ ﻗﻮﻟ: وَذَرُوا اﻟﱠ ﻟ) (ﺑﺘ ﺣﺘﻰ ﯾﺄذن ﻟﮫ ﻓ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ : ذَرْھُﻢْ ﯾَ ﺄْﻛُﻠُﻮا وَﯾَﺘَﻤَﺘﱠﻌُﻮا وَﯾُﻠْﮭِﮭِﻢْ اﻟْﺄَﻣَﻞُ . " ...ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن: ٩ / ٢٩ . وﯾﻨﻈ: اﻟﻨﺎﺳ: إﺑ٢٥٢ ، واﻟﻤﺼ: ٧٠٢ ، وﻧﻮاﺳ: ٢٦١ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ٧ / ٨٢٣ ـ ٩٢٣ . )٢( ﻛﻘﻮﻟ: ﻗُ ﻠُ )٥٣١ / اﻷﻧﻌ٦ ( ، وﻗﻮﻟ: ﻗُ اﻧﺘَﻈِ )٨٥١ / اﻷﻧﻌ٦ (، وﻗﻮﻟ: وَﻣَ … )٣٢ / ﻟﻘﻤ١٣ ( وﻗﻮﻟ: وَاﻟﱠ ﻟِﯿَ )٦ / اﻟﺸﻮرى ٢٤ ( ، وﻏﯿﺮھﺎ . ﺗﻨﻈ:اﻟﻨﺴ: د. ﻣﺼ١ / ٦٢٤ ـ وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. )٣( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) ھﺪ ( ، وھﻮ ﺗﺤﺮﯾﻒ . )٤( ) ٥١ / اﻷﻧﻔﺎل ٨ ( . )٥( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ٣ / ٦١ ، وﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن : ٩ / ٨٢١ . )٦( ﻛﺬا ﻓﻲ اﻷﺻ) إﻧﮭ( ، ﻷن ) اﻵﯾ( أﻗ: ) ﻓ ﻧﺴﺦ ﻓﯿﮭﺎ ( . )٧( وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ إﺑﺰﯾ أﺑﻲ ﺣﺒﯿﺐ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ . ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻨﺎﺳ: اﻟﻨﺤ٦٤١ ، واﻹﯾﻀ: ٦٥٢ ، وﻣﻌ: ٢ / ٧٧٢ ، واﻟﻨﺎﺳ واﻟﻤﻨﺴ: إﺑ٤٣١ ، وأﺣﻜ: إﺑ٢ / ٣٤٨ ، وﻧﻮاﺳ: ٥٦١ ، واﻟﺘﻔﺴ: ٥١ / ٣٤١ ، واﻟﻄ: ٢ / ٨٥ ـ ٩٥ ، واﻟﺠ: ٧/١٨٣ ، وﻟﺒ: ٢ / ١٧١ ، وﺗﻔﺴ: ٢ / ٢٨٤ ، وﻏﺮاﺋ: ٩ / ٩٢١ ، واﻟ اﻟﻤﻨﺜﻮر : ٩ / ٦٣ . )٨( ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﺳﯿﻦ ﻓﻲ ) ب ( : ) اﻟﻮرود ( . )٩( ﻓﻲ ص ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .
عدد الصفحات ١٧٦