الملخص المفيد في أحكام المسلم الجديد وزارة الأوقاف الكويتية

٧١١       ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘَﺪَرِ اﻹﻳﲈنُ اﻟﺮﱡﻛﻦُ اﻟﺴّﺎدسُ اﳌﺴﻠﻢِ ﻋﲆ ﳚﺐُ اﻟّﺘﻲ اﻹﻳﲈنِ أرﻛﺎنِ ﻣﻦ اﳌَ ﺣﺪﻳﺚِ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻟﲈ; ﲠﺎ إﻻّ إﻳﲈﻧُﻪ ﻳﺼﺢﱡ وﻻ, اﻋﺘﻘﺎدُﻫﺎ ﻠَ ﺟﱪﻳﻞَ ﻚِ| ﺣﲔ اﻟﻨّﺒﻲﱠ ﺳﺄلﷺ ﻋﻦ واﻟﺴّﻼمُ اﻟﺼّﻼةُ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل; اﻹﻳﲈنِ: »ﺑﹺﺎﷲ ﺗﹸﺆﹾﻣﹺﻦﹶ أﹶﻥﹾ, ,ﻭﹶﻣﹶﻼﹶﺋﹺﻜﹶﺘﹺﻪﹺ ﻭﹶﴍﹶﱢﻩﹺ ﺧﹶﲑﹾﹺﻩﹺ ﺑﹺﺎﻟﹾﻘﹶﺪﹶرﹺ ﻭﹶﺗﹸﺆﹾﻣﹺﻦﹶ , اﻵﺧﹺﺮﹺ ﻭﹶاﻟﹾﻴﹶﻮﹾﻡﹺ , ﻭﹶرﹸﺳﹸﻠﹺﻪﹺ , ﻭﹶﻛﹸﺘﹸﺒﹺﻪﹺ « ]ﻣﺴﻠﻢ رواه[. ﺑﺎﻟﻘﺪَرِ واﻹﻳﲈنُ :ﳾءٍ ﻛﻞﱢ ﺧﺎﻟﻖُ ﺗﻌﺎﱃ اﷲَ ﺑﺄنّ اﳉﺎزمُ اﻻﻋﺘﻘﺎدُ ﻫﻮ ورﺑﱡﻪ , وأرزاﻗَﻬﻢ, آﺟﺎﳍَﻢ وﻗﺪﱠر , ﳜﻠﻘَﻬﻢ أن ﻗﺒﻞَ اﳋﻼﺋﻖِ ﻣﻘﺎدﻳﺮَ ﻗَﺪﱠر ﻗﺪ, وﻣﻠﻴﻜُﻪ اﻟﻠّﻮحِ ﰲ ﻋﻨﺪهُ ذﻟﻚَ وﻛﺘﺐَ, ﺷﻘﺎوةٍ أو ﺳﻌﺎدةٍ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺋﺮون ﻫﻢ وﻣﺎ, وأﻋﲈﳍَﻢ اﻟﻜﻮنِ ﻫﺬا ﰲ ﳾءٌ ﻳﻜﻮنُ ﻻ; وﻗﺪرِه اﷲِ ﺑﻘﻀﺎءِ ﻓﻬﻮ وﴍﱟ ﺧﲑٍ ﻓﻜﻞﱡ; اﳌﺤﻔﻮظِ ﺑﻌﻠﻤِ وﺗﻘﺪﻳﺮِهإﻻ , ﻣﺸﻴﺌﺘِﻪ ﻋﻦ ﳾءٌ ﳜﺮجُ وﻻ, وإرادﺗِﻪ, ﻪِ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: ﴿Þ ß à á â ﴾]اﻟﻘﻤﺮ: ٩٤[. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل: ﴿q r s t u v w x zy { | } ~ ¡ ¢ £ ¤ ¥ ﴾]اﳊﺞ:٠٧[.

    ©¨ ٨١١ , ﻳﻜﻮنُ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻟﻮ ﻳﻜﻦْ ﱂ وﻣﺎ, ﻳﻜﻮنُ وﻣﺎ, ﻛﺎنَ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢُ وﻋﻼ ﺟﻞّ ﻓﺎﷲُ ﳾءٍ ﻣﻦ اﷲُ ﺷﺎءَ وﻣﺎ ﻳﻜُﻦْ ﱂ ﻳﺸﺄْ ﱂْ وﻣﺎ, ﻛﺎنَ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ; أﻓﻌﺎﳍِﻢ وﺧﺎﻟﻖُ اﻟﻌﺒﺎدِ ﺧﺎﻟﻖُ ﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ واﷲ: ﴿¥ ¦ § ¨ ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت :٦٩[. اﷲ ﻷنّ; ﺣﻘﻴﻘﺔً ﻷﻓﻌﺎﳍِﻢ اﻟﻔﺎﻋﻠُﻮن ﻫﻢ واﻟﻌﺒﺎدُ وﻗﺪرةً إرادةً ﳍﻢ ﺟﻌﻞ وﻗﺪرﺗِﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻤﺸﻴﺌﺔِ واﻗﻌﺘﺎنِ وﻗﺪرﺗُﻪ اﻟﻌﺒﺪِ وﻣﺸﻴﺌﺔُ, ﺗﻌﺎﱃﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟِﻪ :; ﴿º ½ ¼ » ¾¿ Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ﴾]اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:٩٢[. ﻣﻦ وأﻧّﻪ, وﻣﺮﱢه ﺣﻠﻮِه , وﴍﱢهِ ﺧﲑِه; ﻛﻠﱢﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪَرِ اﻹﻳﲈنُ اﳌﺴﻠﻢِ ﻋﲆ واﻟﻮاﺟﺐُ ﳛَ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐُ ﺧﲑٌ أﺻﺎﺑﻪ وإذا, ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﷲَ ﻤﺪَ وﻳَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﲆ ﺸﻜﺮَه ﺑﻪﺣُ أﻧﻌﻢ ﻣﺎ وﻋﲆ, ﺗﻘﺪﻳﺮِه ﺴﻦِ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ; وإﺣﺴﺎﻧِﻪ ﻓﻀﻠِﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪِ: ﴿Ì Í Î Ï Ð Ñ ﴾]اﻟﻨّﺤﻞ:٣٥[ . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲِ ﻣﻦ واﻟﻔﻀﻞِ اﻟﻨّﻌﻤﺔِ وأنوﺣﻖﱡ, ﺑﻠﺴﺎﻧِﻪ اﻟﻌﺒﺪُ ﻳﺸﻜﺮَه أن ﻳَ ﺴﺘﻌﻤﻠَﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ; ﺟﻼﻟﻪُ ﺟﻞّ اﷲِ ﻃﺎﻋﺔ ﻋﲆ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻌﲔَ: ﴿À à  Á ﴾ ]ﺳﺒﺄ: ٣١[أي : ; ﺷﻜﺮاً ﺑﻪ ﺗﺆدون ﻋﻤﻼً . ﻛﲈ ﻳ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲠﺎ واﻟﺘّﺤﺪﱡثَ , اﻟﻨّﻌﻤﺔِ إﻇﻬﺎرَ ﻷنّ; اﻟﻨﱢﻌﻤﺔِ ﺗﻠﻚ أﺛﺮُ ﻋﻠﻴﻪ ﻈﻬﺮَ ﻗﺎل ﻛﲈ; ﺷﻜﺮِﻫﺎ وﺟﻮهِ ﻣﻦ وﺟﻪٌ :﴿p q r s ﴾]اﻟﻀّﺤﻰ : ١١[. اﷲ ﻗﺪﱠرَه ﳑّﺎ ﻳﻜﺮهُ ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪَ أﺻﺎبَ إذا ﺗﻌﺎﱃوأﻣّﺎ ﲨﻠﺔُ ﻋﻠﻴﻪِ اﻟﻮاﺟﺐَ ﻓﺈنّ ; أﻣﻮرٍ : ŽÞČëþaZ ﻳَ اﳌأن ﻋﲆ ﱂﺼﱪَ أﺻﺎﺑَﻪ ﻣﺎ أنّ وﻳﻌﻠﻢَ, ﻳﻴﺄسَ وﻻ ﳚﺰعَ وﻻ; ﻘﺪورِ ﻳﻜﻦْ ﻗﺎل ﻛﲈ; ﻟﻴﺼﻴﺒَﻪ ﻳﻜﻦْ ﱂ أﺧﻄﺄَه وﻣﺎ, ﻟﻴﺨﻄﺌَﻪﷺ: » ﺣﹶﻘﹺﻴﻘﹶﺔﹺ ﻃﹶﻌﹾﻢﹶ ﲡﹶﹺﺪﹶ ﻟﹶﻦﹾ إﹺﻧﱠﻚﹶ

  ٩١١  ©¨ ﻟﹺﻴﹸﺼﹺﻴﺒﹶ ﻳﹶﻜﹸﻦﹾ ﱂﹶﹾ أﹶﺧﹾﻄﹶﺄﹶﻙﹶ ﻭﹶﻣﹶﺎ , ﻟﹺﻴﹸﺨﹾﻄﹺﺌﹶﻚﹶ ﻳﹶﻜﹸﻦﹾ ﱂﹶﹾ أﹶﺻﹶﺎﺑﹶﻚﹶ ﻣﹶﺎ أﹶﻥﱠ ﺗﹶﻌﹾﻠﹶﻢﹶ ﺣﹶﺘﱠﻰ اﻹﹺﻳﲈﹶﻥﹺ ﻚﹶ« ]داود أﺑﻮ رواه[. ïãbČrÛaZ ﻳَ أن وﻳُ ﺮﴇَ وأنّ, اﷲِ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴّﺔ اﻹﻳﲈنِ ﲤﺎمِ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻷنّ ; ﻟﻠﻘﺪَرِ ﺴﻠّﻢَ وﺣﻜﻤﺔٌ, وﻋﺪلٌ, ﻛﻠﱡﻪ ﺧﲑٌ وﻗﻀﺎءَه ﻓﻌﻠَﻪ . أﻗﺪارِ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳚَﺮي ﻟﲈ ﻧﻔﺴﻴّﺔً وراﺣﺔً ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔً وﺟﺪ ذﻟﻚ اﳌﺴﻠﻢُ ﺣﻘّﻖ وﻣﺘﻰ ﳏ ﺑﻔﻮاتِ ﻳﻘﻠﻖُ ﻓﻼ, ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ ﺣﺼﻮلِ أو, ﺗﻌﺎﱃﺒﻮبٍ اﷲَ ﳛﻤﺪُ ﺑﻞ, ﻣﻜﺮوهٍ وﻳَ ﺸﻜﺮُه اﻟﺴﲈواتِ ﻣﻠﻚُ ﻟﻪ اﻟّﺬي اﷲِ ﺑﻘﺪرِ ﻋﻠﻴﻪِ ﳚﺮي ﻣﺎ ﲨﻴﻊَ أنّ ﻳﻌﻠﻢُ ﻷﻧّﻪ; ﺣﺎلٍ ﻛﻞﱢ ﻋﲆ وﻋﻼ ﺟﻞّ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ وﰲ, ﳏﺎﻟﺔَ ﻻ ﻛﺎﺋﻦٌ وﻫﻮ, واﻷرضِ: ﴿¡  ¤ £ ¢ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ ¸ ¹ ¾ ½ ¼ » º à ÂÁ À ¿ Æ Å Ä È Ç ﴾ ]اﳊﺪﻳﺪ:٣٢[ اﻟﻨّﺒﻲﱡ وﻳﻘﻮل, ﷺ: » ﻭﹶﻟﹶﻴﹾﺲﹶ , ﺧﹶﲑﹾﹲ ﻛﹸﻠﱠﻪﹸ أﹶﻣﹾﺮﹶﻩﹸ إﹺﻥﱠ اﳌﹸﺆﹾﻣﹺﻦﹺ ﻷﹶﻣﹾﺮﹺ ﻋﹶﺠﹶﺒﹰﺎ ﴐﹶﱠاءﹸ أﹶﺻﹶﺎﺑﹶﺘﹾﻪﹸ ﻭﹶإﹺﻥﹾ , ﻟﹶﻪﹸ ﺧﹶﲑﹾﹰا ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﺷﹶﻜﹶﺮﹶ ﴎﹶﱠاءﹸ أﹶﺻﹶﺎﺑﹶﺘﹾﻪﹸ إﹺﻥﹾ; ﻟﹺﻠﹾﻤﹸﺆﹾﻣﹺﻦﹺ إﹺﻻﱠ ﻷﹶﺣﹶﺪﹴ ذﹶاﻙﹶ ﻓﹶ ﺻﹶﱪﹶﹶ ﻟﹶﻪﹸ ﺧﹶﲑﹾﹰا ﻜﹶﺎﻥﹶ« ]ﻣﺴﻠﻢ رواه[. ŽsÛbČrÛaZ ﻷنّ; اﳌﻘﺎدﻳﺮِ ﻣﻦ ﻳﻜﺮهُ ﻣﺎ دﻓﻊِ ﻋﲆ ﻳﻌﻴﻨُﻪ ﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎبِ ﻣﻦ ﻳﺘّﺨِﺬَ أن , واﻟﺼﱠﺪَﻗﺔِ , اﻟﺪﱡﻋﺎءِ ﻣﻦ; وﺗﺮﻓﻌُﻬﺎ ﺗﺪﻓﻌُﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑﺎً اﳌﻘﺎدﻳﺮِ ﳍﺬه ﺟﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ وﻏﲑِﻫﺎ, واﻟﺪﱠواءِ . ﻳﻨﺎﰲ ﻻ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎبِ ﺑﺎواﻷﺧﺬُ اﻹﻳﲈنَ اﻟﺘّﻮﻛﱡ وﻻ, ﻟﻘﺪرِ ﻞَ ﰲ اﷲِ ﻋﲆ واﻻﻋﺘﲈدَ اﻟ ودﻓﻊِ, اﳋﲑِ ﺟﻠﺐِ اﻟﺘّﻮﻛﻞِ ﲤﺎمِ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ, ﴩﱠﱢ أرﺷﺪَ ﻫﺬا وإﱃ, ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨّﺒﻲﱡﷺ ﺑﻘﻮﻟِﻪ: » ﻣﹶﺎ ﻋﹶﲆﹶ ﺑﹺﺎﷲاﺣﹾﺮﹺصﹾ ﻭﹶاﺳﹾﺘﹶﻌﹺﻦﹾ , ﻳﹶﻨﹾﻔﹶﻌﹸﻚﹶ أﹶﺻﹶﺎﺑﹶﻚﹶ ﻭﹶإﹺﻥﹾ , ﺗﹶﻌﹾﺠﹺﺰﹾ ﻭﹶﻻﹶ

    ©¨ ٠٢١ ﺗﹶﻘﹸﻞﹾ ﻓﹶﻼﹶ ﳾﹶءﹲ : أﹶ ﻟﹶﻮﹾ ﻭﹶﻛﹶ ﻛﹶﺬﹶا ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓﹶﻌﹶﻠﹾﺖﹸ ﲏﱢ ﻗﹸﻞﹾ ﻭﹶﻟﹶﻜﹺﻦﹾ , ﺬﹶا : اﷲ ﻗﹶﺪﹶرﹸ ; ﻓﹶﻌﹶﻞﹶ ﺷﹶﺎءﹶ ﻭﹶﻣﹶﺎ اﻟﺸﱠﻴﹾﻄﹶﺎﻥﹺ ﻋﹶﻤﹶﻞﹶ ﺗﹶﻔﹾﺘﹶﺢﹸ ﻟﹶﻮﹾ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ« ]ﻣﺴﻠﻢ رواه[.

١٢١       W Q@H@éÐíŠÈm@Z@@ اﻟﺴﺤﺮ: ﻋ ـﻋﺒﺎرة ﻋُﻘَ ـﻦ ﺪٍ ﻳَ ﻨﻔﺚُ ﻓﻴﻬﺎ ,ﴍِْ ورُﻗﻰ ﺔـﻛﻴﱠ ﻏﲑِ ﻣﻔﻬﻮ , ﲠﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﺔ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ أو ﻏﲑ ﻣﻦ , ﻋﻘﻠﻪ أو ﻗﻠﺒﻪ أو اﳌﺴﺤﻮر ﺑﺪن ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﻌﻤﻞ أو, ﻟﻪ ﻣﺒﺎﴍة . ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺎ اﻟﺸﱠﻌﻮذةوﻣﻨﻪ : ﻲوﻫ اﻟﻴﺪ ﰲ ﺧِﻔﱠﺔ , اﻟﴚءَ ﻳﺮى ﻣﻦ ﺗُﻮﻫِﻢُ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ, ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ وﻫﻮ . R@HŠzÛa@âbÓc@Z ﻳ ﻗﺴﻤﲔ إﱃ اﻟﺴﺤﺮ ﻨﻘﺴﻢ : − واﻟﺸﻌﻮ اﳊﻴﻞ ﳍﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أو , ﺣﻘﺎﺋﻖ ﳍﺎ ﻟﻴﺲ أﺷﻴﺎء وﻫﻲ , واﻹﳞﺎم ذة ﺣﻘﺎﺋﻖ ,أﻣﺮﻫﺎ ﻛﺸﻒ إذا إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﻻ وﻟﻜﻦ . − اﻷﺑﺪان ﰲ وﺗﺄﺛﲑ ووﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﺳﺤﺮ ;اﳌﺮض إﳊﺎق ﰲ ﻓﻴﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﳌﺴﺤﻮرواﻟﴬر .

    ©¨ ٢٢١ S@HŽáØy@flm ë @ Š z  Û aÜÈčà@éZ@@ ,اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﺑﻞ اﻟﴩاﺋﻊﺣﺮﱠ ﲨﻴﻊ ﻣﺘﻪ, اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﻧﻮاﻗﺾ أﺣﺪ وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻤﻪ ﻋﲆ ﻧﺺ وﻗﺪ , اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ وﻛﺒﲑة, اﻹﺳﻼم ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ; اﻷﻣﺔ وإﲨﺎع واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن :﴿ p q r ts u v w x y ﴾ ]ﻃﻪ: ٩٦[ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل :, ﴿L M N O P Q ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ وﻋﻦ÷ اﻟﻨﺒ أن ﷺﻲ ﻗﺎل: » اﳌﹸﻮﺑﹺﻘﹶﺎتﹺ اﻟﺴﱠﺒﹾﻊﹶ اﺟﹾﺘﹶﻨﹺﺒﹸﻮا . ﻗﹶﺎﻟﹸﻮا: اﷲ رﹶﺳﹸﻮﻝﹶ ﻳﹶﺎ ! ﻗﹶﺎﻝﹶ? ﻫﹸﻦﱠ ﻭﹶﻣﹶﺎ : ﻭﹶاﻟﺴﱢﺤﹾﺮﹸ , ﺑﹺﺎﷲ اﻟﴩﱢﹾﻙﹸ « ]وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه[ ; اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻓﺒﲔﱠ و اﺟﺘﻨﺎﲠﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ أن ﲢَ ﺮُ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ م . ﺗَ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻨﺎء ﻌﻠﱡ ﻢَ اﻟﺴﱢ ﺣﺮامٌ ﺤﺮ إﱃ اﻟﺪﺧﻮل أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎب وﻫﻮ, ﻳﻜﻔﺮ أﻣﻮراً ﻓﻌﻞ إذا إﻻ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻷن ; ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ واﻟﴩك اﻟﻜﻔﺮ ﲠ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ , واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳉﻦ إﱃ ﻛﺎﻟﺘﻘﺮب; ﻢﲠﺎ . او إﳊﺎق ﰲ إﻻ ﺳﺤﺮه ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻻ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻟﺴﺎﺣﺮ واﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﴬر أذﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﻧﺒﻪ وﻗﺪ , ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ: ﴿f hg i j k l nm o p q r s t u v xw y z { | }﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[ . اﻟﺴﱢ واﳊﻴﻞ واﻟﺸﻌﻮذة ﺤﺮﻳﱠ وﻗﺪ; اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻷﳖﺎ; اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﰲ داﺧﻠﺔ ﺔ ذمﱠ ﻧﺒﻲﱡ اﷲِ ﻣﻮﺳﻰ| ﺳَ ﺤَ ﺮَ ةَ ﻓِ ﺮﻋَ ﻮنَ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل; ﺑﺎﳌﻔﺴﺪﻳﻦ ووﺻﻔﻬﻢ: ﴿U T S Y X W V b a ` _^ ] \ [Z c d e﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ: ١٨[ ﺟﺎ ﻣﺎ أن ﻣﻊ, ﺗﻌﺎﱃؤ ﻗﺎل ; وأوﻫﺎم ﲣﻴﻼت ﺑﻪ وا: ﴿ Q

  ٣٢١  ©¨ Y X W V U T S R ﴾ ]ﻃﻪ: ٦٦[ , ﺳﺤﺮاً ﺗﻜﻦ ﱂ وإن وﻫﻲ ﰲ واﻟﺸﻌﻮذة ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ أﺛﺮاً وﺗﱰك, اﻟﺴﺤﺮة ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﻓﻴﻬﺎ أن إﻻ, ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﰲ ﻳﺘﺎﺑﻌﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﻠﻮب ﻋﻘﻮل . T@Hµg@lbçˆÛa@áØy@@ñŠzÛaZ@@ ﻳﺬﻫﺐ أﻣﺮﻳﻦ ﻷﺣﺪ اﻟﺴﺤﺮة إﱃ اﻹﻧﺴﺎن : − اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺾ ﻋﻼج ﻳﻄﻠﺐ أن . − ﻳﻘﺼﺪه ﻟأن , ﺣﺒﻴﺐ ﺗﻘﺮﻳﺐ أو , ﺑﻐﲑه اﻷذى إﳊﺎق ﺑﻘﺼﺪ ﺳﺤﺮ ﻌﻤﻞ ﻣﻔﻘﻮد ﳾء ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ أو . روى ﻟﲈ ; اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﳏﺮم إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﻟﺬﻫﺎب; اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن وأﻳ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻌﻮد÷ ﻗﺎل: » ﻣﹶﻦﹾ أﹶﺗﹶﻰ أﹶﻭﹾ ﻋﹶﺮﱠاﻓﺎﹰ ﺳﹶﺎﺣﹺﺮاﹰ ﻛﹶﺎﻫﹺﻨﺎﹰ أﹶﻭﹾ ﻓﹶﺼﹶﺪﱠﻗﹶﻪﹸ ; ﺑﹺﲈ ﻛﹶﻔﹶﺮﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ; ﻳﹶﻘﹸﻮﻝﹸ ﳏﹸﹶﻤﱠﺪﹴ ﻋﹶﲆﹶ أﹸﻧﹾﺰﹺﻝﹶ ﷺﺑﹺﲈ« ] أﺑﻮﻳﻌﲆرواه[ ﻋِ وﻋﻦ ; ﺣُ ﺑﻦ ﻤﺮان ﺼَ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﷺﲔ ﻗﺎل: » ﺗﹸﻄﹸﲑﱢﹶ أﹶﻭﹾ ﺗﹶﻄﹶﲑﱠﹶ أﹶﻭﹾ, ﻟﹶﻪﹸ ﺗﹸﻜﹸﻬﱢﻦﹶ أﹶﻭﹾ ﺗﹶﻜﹶﻬﱠﻦﹶ ﻣﹶﻦﹾ ﻣﹺﻨﱠﺎ ﻟﹶﻴﹾﺲﹶ ﻟﹶﻪﹸ«, ﻗﺎﻝ أﻇﻨﻪ» أﹶﻭﹾ ﺳﹶﺤﹶﺮﹶ أﹶﻭﹾ ﻟﹶﻪﹸ ﺳﹸﺤﹺﺮﹶ « ]اﻟﻄﱪاﲏ رواه[ ﺟﺎﺑﺮ وﻋﻦ÷ ﻗﺎل: » ﺳﹸﺌﹺﻞﹶ اﻟﻨﱠﺒﹺﻲﱡ ﷺ اﻟﻨﱡ ﻋﹶﻦﹺ?ﴩﹾﹶةﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ: ﻣﹺﻦﹾ ﻋﹶﻤﹶﻞﹺ اﻟﺸﱠﻴﹾﻄﹶﺎﻥﹺ « ]أﲪﺪ رواه داود وأﺑﻮ[, اﳊﺴﻦ ﻗﺎل: اﻟ اﻟﺴﺤﺮﻨﱡ ﻣﻦ ﴩْة . وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﱡ ﻫﻨﺎ ﴩة : ﳛَُ أن ﻫﻮ ﻞﱠ اﻟﺴﱢ ﺤﺮَ ﺑﺎﻟﺴﱢ ﺤﺮِ . و ﻟﻸﻏﺮاض اﻟﺴﺎﺣﺮ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ذﻫﺎب ﻓﺈن ; اﻟﴫﻳﺢ اﻟﻨﻬﻲ إﱃ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﻟﻠﺴﺎﺣﺮ إﻗﺮار وﻓﻴﻪ, واﻟﴬ اﻟﻨﻔﻊ ﺑﻴﺪه اﻟﺬي ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﻐﲑ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ وﻫﺬا , ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﲈرﺳﻪ وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ .

    ©¨ ٤٢١ W Q@HÐíŠÈm@bèZ@@ ﻬﺎﻧﺔاﻟﻜَ ﻫﻲ , : اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أو اﻟﲈﴈ ﰲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﳌﻐﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ اﻹﺧﺒﺎر اﳉﻦ ﳐﺎﻟﻄﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ. ﻟﻪ ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ واﻟﺬي :ﻛﺎﻫﻦ . أﻣﺎ اﻟﻌِ ﺔﺮاﻓَ ﻓﻬﻲ : ادﱢ اﻟﻜﻒ ﻗﺮاءة أو ﺑﺎﻷرض اﳋﻂ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﺎء وﻳُ , ذﻟﻚ وﻏﲑ ﻳﻔﻌﻠﻪﺴﻤﱠ ﻣﻦ ﻰ :ﻋَ ﺮﱠاﻓﺎً . أﻣﺎ اﻟﺘﱠ ﺠﻴﻢﻨْ ﻓﻬﻮ : اﻟﻨﺠﻮمادﱢ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺮاءة ﻋﺎء ,اﻟﺴﻔﲇ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺗﺄﺛﲑاً ﳍﺎ وأن . ﻫــواﳌﻨﺠﱢ ﻮــﻢ :ﻫ أﳖﺎ ﻣﺪﱠﻋﻴﺎً واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ﻳﻨﻈﺮ ﺗﺆﺛــﻣﻦ اﻟﺘﻲ ــﻲ ﰲ ﺮ ﻣﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻷﺣﺪاث وﺳﻌﺎدة , وﴍ وﺧﲑ, وﺑﺮودة وﺣﺮارة, ورﻳﺢ وﺷﻘﺎوة . R@HòÏaŠÈÛaë@òãbèØÛa@áØy@áîvänÛaë@Z@@ واﻟﻌ ﺮاﻓﺔاﻟﻜﻬﺎﻧﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ دﻳﻦ ﰲ اﻟﺬﻧﻮبﳏﺮﻣﺔ ﻛﺒﺎﺋﺮ ﻣﻦ وﻫﻲ, , ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ اﻟﻜﻔﺮ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻤوﺑﺎب أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﳚﻮز ﻓﻼ; ﻬﺎ ,ﻳﲈروﻻ أن ﺳﻬﺎ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﻳﺬﻫﺐ أن أو اﻟﻨﺒﻲ ﺑﲔﱠ وﻗﺪ; ﷺ ﻋﲆ اﻷﻋﲈل ﻫﺬه ﺧﻄﻮرة اﻹﻧﺴﺎن إﻳﲈن ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻓﻌﻦ ; اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻋﻤﻠﻪ÷ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » أﹶﻭﹾ ﻛﹶﺎﻫﹺﻨﹰﺎ أﹶﺗﹶﻰ ﻣﹶﻦﹾ ﻳﹶﻘﹸﻮﻝﹸ ﺑﹺﲈﹶ ﻓﹶﺼﹶﺪﱠﻗﹶﻪﹸ ﻋﹶﺮﱠاﻓﹰﺎ ;ﳏﹸﹶﻤﱠﺪﹴ ﻋﹶﲆﹶ أﹸﻧﹾﺰﹺﻝﹶ ﺑﹺﲈﹶ ﻛﹶﻔﹶﺮﹶ ﷺﻓﹶﻘﹶﺪﹾ« ]واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳊﺎﻛﻢ أﲪﺪ رواه[ , اﻟﻨﺒﻲ أزواج ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ﺻﻔﻴﺔ ﷺوﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻋﻦ ﻗﺎل: » ﻓﹶﺴﹶﺄﹶﻟﹶﻪﹸ ﻋﹶﺮﱠاﻓﹰﺎ أﹶﺗﹶﻰ ﻣﹶﻦﹾ ﳾﹶﹾ ﻋﹶﻦﹾ ءﹴ ;ﱂﹶﹾ ﻟﹶﻴﹾﻠﹶﺔﹰ أﹶرﹾﺑﹶﻌﹺﲔﹶ ﺻﹶﻼﹶةﹲ ﻟﹶﻪﹸ ﺗﹸﻘﹾﺒﹶﻞﹾ« ]ﻣﺴﻠﻢ رواه[ ,اﺑﻦ وﻋﻦ ﻋﺒﺎس^ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻮلـرﺳ ﷺاﷲ: » اﻟﻨﱡﺠﹸ ﻣﹺﻦﹶ ﻋﹺﻠﹾﲈﹰ اﻗﹾﺘﹶﺒﹶﺲﹶ ـﻣﹶﻦﹺ ﺷﹸﻌﹾﺒﹶﺔﹰ اﻗﹾﺘﹶﺒﹶﺲﹶ ﻮﻡﹺ ﻣﹶﺎ زﹶادﹶ, اﻟﺴﱢﺤﹾﺮﹺ ﻣﹺﻦﹶ زﹶادﹶ« ]ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ داود وأﺑﻮ أﲪﺪ رواه[ .اﻟﻌﺮا ﻗﺼﺪ ﳌﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ واﻟﻜﻬﺎنوﻫﺬا ﻓﲔ

  ٥٢١  ©¨ واﳌﻨﺠﻤﲔ وذﻟﻚ , اﻟﺬﻧﺐ ﻫﺬا ﻋﻈﻢ ﻋﲆ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﻳﲇﻳﺪل ﻟﲈ : − أن اﻟﺴﺤﺮ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ . − أن اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻐﻴﺐ ﻟﻌﻠﻢ ادﻋﺎء واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ واﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ . ج − أن واﻟﻌﺮاﻓﺔ واﻟﺪﺟﻞﻨاﻟﺘواﻟﻜﻬﺎﻧﺔ اﳋﺮاﻓﺔ ﻟﺒﺎب ﻓﺘﺢ واﻟﺘﻌﻠﻖﺠﻴﻢ , ﺑﻐﲑ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ . S@HòÏaŠÈÛaë@òãbèØÛa@¿@Ý†m@‰ì•ë@ÞbàÇc@áîvänÛaë@Z@@ ﻣﻨﻬﺎ; ﻛﺜﲑة أﻣﻮر واﻟﻌﺮاﻓﺔ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﰲ ﻳﺪﺧﻞ : أ − اﻷرواح ﲢﻀﲑ :ادﱢ وﻫﻮ وﻣﻨﺎﺟﺎﲥﻢ اﳌﻮﺗﻰ أرواح اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻋﺎء ﰲ اﳌﺸﻜﻼتواﺳﺘﻔﺘﺎﺋﻬﻢ ,ﻋﻼجِ ﰲ ﲠﻢ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﳌﺮﴇ ,وﻛﺸﻒِ اﳌﻐﻴﱠ ﺒﺎت واﻟﺘﱠ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻨﺒﺆ . ب − اﻟﻜﻒﱢ ﻗﺮاءة واﻟﻮرق واﻟﻔﻨﺠﺎن)اﻟﻜﻮﺗﺸﻴﻨﺔ (:ادﱢ وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎء ﻛﻔﱢ ﺧﻄﻮط ﰲ اﻟﻨﻈﺮ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﻬﻮة أﺛﺮ ﺗﻌﺮﺟﺎت أو, ﻪ اﻟﻜﻮﺗﺸﻴﻨﺔ ورق ﰲ اﻟﻨﻈﺮ أو, اﻟﻔﻨﺠﺎن ﺟﺪار . ج − اﻟﴬﱠ بُ ﺑﺎﻟﻮَ دَ عِ : وﻫﻮ اﻟﻮدع اﺳﺘﻌﲈل)اﻷﺻﺪاف ,(ﺑﺸﻜﻞ وﲢﺮﻳﻜﻪ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻲ . د − اﳋﻂﱡ اﻟﺮﱠ ﻋﲆ ﻞﻣْ : ادﱢ وﻫﻮ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻣﺎ ﻟﺸﺨﺺ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎء اﳌُ ﻳﺮﺳﻤﻪ ﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻨﺠﱢ ﺧﻄﻮطٍ ﻣﻦ ﻢ اﻟﺮﻣﻞ ﻋﲆ .

    ©¨ ٦٢١ ﻫـ − اﻷﺑﺮاج ﻗﺮاءة: واﻟﺘﻨﺒ اﻷﺷﺨﺎص ﺻﻔﺎت ﻣﻌﺮﻓﺔ ادﻋﺎء ﺆوﻫﻮ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ اﻟ اﻟﱪج ﻋﲆ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﺘﻤﻲ اﻟﺬي ﻔﻠﻜﻲ . د ﻛﻠﻬﺎ واﻷﻋﲈل اﻟﺼﻮر ﻫﺬه أن ﺷﻚ واﻟﻌﺮاﻓﺔاوﻻ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ ﰲ ﺧﻞ واﻟﺘﻨﺠﻴﻢ; وادﱢ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻠﻢ ﻋﺎء . ﻓﻼ ; اﻟﻨﺒﻮي واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﺤﺬور ﰲ داﺧﻼً ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ واﺣﺪة ﺗﻌﺎﻃﻰ وﻣﻦ وﻻ , اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬه ﺗﻌﻠﻢ ﳚﻮز ﳜﱪون ﻓﻴﲈ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﻢ وﻻ , ﲠﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ إﱃ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻪ ,وﻗﻌﺖ إﻧﲈ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬه ﻷن ; وﻗﻊ ﻣﺎ وﺑﲔ ﻗﺎﻟﻮه ﻣﺎ ﺑﲔ ﺗﻮاﻓﻖ ﻫﻨﺎك ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﻨﺒﻲ أﺧﱪﻧﺎ ﻓﻘﺪ ﻫﻢ أﻣﺎ, وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻣﻦ ﷺﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ اﳋﱪ ﳜﱪون أﳖﻢ ﻛﺬﺑ ﻣﺎﺋﺔ ﻓﻮﻗﻪ وﻳﻜﺬﺑﻮن اﳉﻦ ﻣﻦ ﺧﺎدﻣﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻠﻘﻴﻪ أن أن ﺑﺤﺎﳍﻢ اﳉﺎﻫﻞ ﻓﻴﻈﻦ , ﺔ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻓﻌﻦ ; اﻟﻜﺬب ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ إﱃ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻻ , أﺧﱪوا ﻛﲈ ﺗﻘﻊ اﻷﺧﺒﺎر ÷ اﻟﻨﺒﻲ ﷺأن ﻗﺎل: » اﻟﺴﱠﲈﹶءﹺ ﰲﹺ اﻷﹾﹶﻣﹾﺮﹶ اﷲ ﻗﹶﴣﹶ إﹺذﹶا ﴐﹶﹶﺑﹶﺖﹺ ﺑﹺﺄﹶﺟﹾﻨﹺﺤﹶﺘﹺﻬﹶﺎ اﳌﹶﻼﹶﺋﹺﻜﹶﺔﹸ ﻟﹺﻘﹶﻮﹾﻟﹺﻪﹺ ﺧﹸﻀﹾﻌﹶﺎﻧﹰﺎ ;ﺻﹶ ﻋﹶﲆﹶ ﺳﹺﻠﹾﺴﹺﻠﹶﺔﹲ ﻛﹶﺄﹶﻧﱠﻪﹸ ﻓﹶﺈﹺذﹶا, ﴿ﻔﹾﻮﹶاﻥﹴ M L Q P O N R O ﴾ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻟﹺﻠﱠﺬﹺﻱ : ﴿Y X W V U ﴾]ﺳﺒﺄ: ٣٢[ ; ﻣﹸﺴﹾﱰﹶﹺﻕﹸ ﻓﹶﻴﹶﺴﹾﻤﹶﻌﹸﻬﹶﺎ اﻟﺴﱠﻤﹾﻊﹺ ﻭﹶﻣﹸﺴﹾﱰﹶﹺﻕﹸ اﻟﺴﱠﻤﹾﻊﹺ ;ﺑﹶﻌﹾﺾﹴ ﻓﹶﻮﹾﻕﹶ ﺑﹶﻌﹾﻀﹸﻪﹸ ﻫﹶﻜﹶﺬﹶا − ﻓﹶﺤﹶﺮﹶﻓﹶﻬﹶﺎ ﺑﹺﻜﹶﻔﱢﻪﹺ ﺳﹸﻔﹾﻴﹶﺎﻥﹸ ﻭﹶﻭﹶﺻﹶﻒﹶ ﺑﹶﲔﹾﹶ ﻭﹶﺑﹶﺪﱠدﹶ − اﻟﹾﻜﹶﻠﹺ ﻓﹶﻴﹶﺴﹾﻤﹶﻊﹸ ﻣﹶﻦﹾ إﹺﱃﹶ اﻵﹾﺧﹶﺮﹸ ﻳﹸﻠﹾﻘﹺﻴﻬﹶﺎ ﺛﹸﻢﱠ, ﲢﹶﹾﺘﹶﻪﹸ ﻣﹶﻦﹾ إﹺﱃﹶ ﻓﹶﻴﹸﻠﹾﻘﹺﻴﻬﹶﺎ ﻤﹶﺔﹶ أﹶﻥﹾ ﻗﹶﺒﹾﻞﹶ اﻟﺸﱢﻬﹶﺎبﹸ أﹶدﹾرﹶﻙﹶ ﻓﹶﺮﹸﺑﱠﲈﹶ ; اﻟﹾﻜﹶﺎﻫﹺﻦﹺ أﹶﻭﹾ اﻟﺴﱠﺎﺣﹺﺮﹺ ﻟﹺﺴﹶﺎﻥﹺ ﻋﹶﲆﹶ ﻳﹸﻠﹾﻘﹺﻴﹶﻬﹶﺎ ﺣﹶﺘﱠﻰ , ﲢﹶﹾﺘﹶﻪﹸ ﻓﹶﻴﹶﻜﹾ; ﻳﹸﺪﹾرﹺﻛﹶﻪﹸ أﹶﻥﹾ ﻗﹶﺒﹾﻞﹶ أﹶﻟﹾﻘﹶﺎﻫﹶﺎ ﻭﹶرﹸﺑﱠﲈﹶ , ﻣﻳﹸﻠﹾﻘﹺﻴﹶﻬﹶﺎ ﻣﹶﻌﹶﻬﹶﺎ ﺬﹺبﹸ ﻓﹶﻴﹸﻘﹶﺎﻝﹸ; ﻛﹶﺬﹾﺑﹶﺔﹴ ﺎﺋﹶﺔﹶ : ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻗﹶﺪﹾ أﹶﻟﹶﻴﹾﺲﹶ ?ﻭﹶﻛﹶﺬﹶا ﻛﹶﺬﹶا ﻭﹶﻛﹶﺬﹶا ﻛﹶﺬﹶا ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ﻟﹶﻨﹶﺎ ! اﻟﺴﱠﲈﹶءﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺳﹶﻤﹺﻊﹶ اﻟﱠﺘﹺﻲ اﻟﹾﻜﹶﻠﹺﻤﹶﺔﹺ ﺑﹺﺘﹺﻠﹾﻚﹶ ﻓﹶﻴﹸﺼﹶﺪﱠﻕﹸ « ] رواه اﻟﺒﺨﺎري[.

  ٧٢١  ©¨ W أﺗﺒ وﳖﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺬر اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ − ﻋﲆ ﳋﻄﻮرﲥﺎ ﻧﻈﺮاً وﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ −: اﻟﺘﻌﻠﱡ ﻖُ ﺑﺎﻟﺘﱠ واﻟﻌَ ﲈﺋﻢ واﳊُ ﺰاﺋﻢ ﺠُ واﻻﻋﺘﲈدُ, ﺐ ﴏَْ ﰲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ف ﳜَ ﻣﺎ ﺸَ ﻮنَ ﴐُﱠ هُ ﺟَ أو , ﻠْ ﺐِ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ . Q@H@áöbànÛa@ÑíŠÈmZ@@ وﻫﻲ; ﲤﻴﻤﺔ ﲨﻊ اﻟﺘﲈﺋﻢ : ﻳُ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻌَ ﻠﱠﻖُ ﻣﻦ اﳌﺮﻛﺒﺔ أو اﳊﻴﻮان أو اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﺧَ ﺮَ زٍ ,ﻗﲈشٍ أو ,ﻋَ أو ﻈْ ﻢٍ ,ﺧَ أو ﻴْ ﻂٍ ﺻَ أو , ﺪَ ﻓَ ﺔٍ ذﻟﻚ ﺷﺎﺑﻪ وﻣﺎ, اﻟﻌﲔ ﻟﺪﻓﻊ ; واﻟﴩ , واﻟﻨﻔﻊ اﳋﲑ ﺟﻠﺐ أو . R@H@áöbànÛa@ÕîÜÈm@áØyZ@@ ﰲ اﳌﴩﻛﲔ أﻋﲈل ﻣﻦ ﻫﻲ إذ ; اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻋﲈل ﻣﻦ اﻟﺘﲈﺋﻢ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺬّر وﻗﺪ , ﷺاﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﳖ وﺑﲔ , اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ أﺷﺪ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺎ ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻓﻌﻦ; اﻟﴩك : اﷲ رﺳﻮل ﷺﺳﻤﻌﺖ ﻳﻘﻮل: » إﹺﻥﱠ ﻭﹶاﻟﺘﱠﲈﹶﺋﹺﻢﹶ اﻟﺮﱡﻗﹶﻰ ﴍﹺﹾﻙﹲ ﻭﹶاﻟﺘﱢﻮﹶﻟﹶﺔﹶ « ]ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ داود وأﺑﻮ أﲪﺪ رواه[ . ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ وﻋﻦ÷ :» اﷲ رﹶﺳﹸﻮﻝﹶ ﷺأﹶﻥﱠ أﹶﻗﹾﺒﹶﻞﹶ ﺗﹺﺴﹾﻌﹶﺔﹰ ﻓﹶﺒﺎﻳﹶﻊﹶ, رﹶﻫﹾﻂﹲ إﹺﻟﹶﻴﻪﹺ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮاﻭﹶأﹶﻣﹾﺴﹶﻚﹶ , ﻭﹶاﺣﹺﺪﹴ ﻋﹶﻦﹾ: اﷲ رﹶﺳﹸﻮﻝﹶ ﻳﹶﺎ ! ﺗﹺﺴﹾﻌﹶﺔﹰ ﺑﹶﺎﻳﹶﻌﹾﺖﹶ ﻭﹶﺗﹶﺮﹶﻛﹾﺖﹶ ? ﻫﹶﺬﹶا ﻗﹶﺎﻝﹶ : إﹺﻥﱠ ﻳﹶ ﻓﹶﺄﹶدﹾﺧﹶﻞﹶ , ﲤﹶﹺﻴﻤﹶﺔﹰ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻪﹺ , ﻓﹶﺒﺎﻳﹶﻌﹶﻪﹸ, ﻓﹶﻘﹶﻄﹶﻌﹶﻬﹶﺎ ﺪﹶﻩﹸ ﻭﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ : ﻣﹶﻦﹾ ﲤﹶﹺ ـﻋﹶﻠﱠﻖﹶ أﹶﴍﹾﹶﻙﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ ﻴﻤﹶﺔﹰ « ] رواه واﳊﺎﻛﻢ ﻳﻌﲆ وأﺑﻮ أﲪﺪ[ . اﻹ اﻋﺘﻘﺪ ﻓﻬﺬاﻓﺈذا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ دون ﻣﻦ ﺑﺬاﲥﺎ وﺗﴬ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺘﲈﺋﻢ أن ﻧﺴﺎن ﴍك

    ©¨ ٨٢١ اﳌﻠﺔ ﻣﻦ ﳐﺮج أﻛﱪ ﺑﺎﷲ − ﻟﺪﻓﻊ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎب أﳖﺎ اﻋﺘﻘﺪ وإن, ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎً ﳚﻌﻠﻬﺎ ﱂ اﷲ ﻷن; اﻷﺻﻐﺮ اﻟﴩك ﻣﻦ ﻓﻬﺬا ; واﳉﻦ واﻟﻌﲔ اﻟﴩ . S@H@òߪŠa@áöbànÛa@‰ì•@åßZ@@ وﻟﻠﺘﲈﺋ ﺻﻮر اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻗﺪﻳﻢﻢ ﻣﻮروث ﺑﻌﻀﻬﺎ; ﻣﺘﻌﺪدة أﺷﻜﺎل وﺑﻌﻀﻬﺎ, ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﺤﺪث واﺳﺘﺠﻼب اﻟﺒﻼء دﻓﻊ وﻫﻮ, واﺣﺪ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ أن إﻻ; اﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﰲ ﲣﺘﻠﻒ ﻻ وﻫﻲ , ﻛﻮﳖﺎ وأﺷﻜﺎﳍﺎﳏﺮﻣﺔﺣﻴﺚ ﺻﻮرﻫﺎ وﻣﻦ :, اﻟﺘﱢﻮَ ﺔﻟَ: ﻲوﻫ اﻟﺰوﺟﺔُ ﺗﻌﻤﻠﻪ ﳾء ﻟﺰوﺟِ ﻬﺎ ﺑِﺰَﻋْﻢِ ﳛُ أﻧﻪ ﺒﱢ ﺐُ ﻛﻼ إﱃ ﻣﻨﻬﲈ اﻵﺧﺮ . أﻳﻀﺎً ذﻟﻚ وﻣﻦ : ﺣﺬوةُ اﻟﻔَ سﺮَ ,اﳊِ ﺬاءُ اﻟﺼﻐﲑُ ,اﳋَ ﺮزُ اﻷزرقُ ,ﺻﻮرةُ اﻟﻌَ ﲔِْ , ﺻﻮرةُ اﻟﻜَ ﻒﱢ ,ﺗَ ﻌﻠﻴﻖُ ﺧَ ﻴﻂٍ ﻗِ أو ﻄﻌﺔِ ﻗﲈشٍ اﻟﻴَ ﻋﲆ ﺪِ ﺣَ أو ﻮلَ اﻟﻌُ ﻨُ ﻖِ ,ﺗَ ﻌﻠﻴﻖُ ﻧَ ﻮعٍ ﻣُ ﻌﲔﱠٍ اﻟﺼﱠ ﻣﻦ ﺪَ فِ ) اﻟﻮَ دَ عِ ,(اﻷَ وراقُ رُ ﲢﺘﻮي اﻟﺘﻲ ﻣﻮزاً وﻃَ ﻼﺳِ ﻢَ . W اﻹﺳﻼمو ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺬر اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻣﻦ ﳍﺎ ﻟﲈ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﲠﺎ وأﻣﺮ , ﺻﻔﺎء ﻋﲆ أﺛﺮ ﻦ اﻹﻳﲈن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ :واﻟﺘﻄﲑ اﻟﺘﺸﺎؤم . Q@HİŞnÛa@ÑíŠÈmZ@@ ﻳﻜﺮه ﺑﲈ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺸﺎءم أن ﳑﺎﻫﻮ اﻟﻐُ ﺑﺼﻮت ﻛﺎﻟﺘﺸﺎؤم ; ﺳﻤﻌﻪ أو رآه ﺮابِ , اﻟﺒُ رؤﻳﺔ أو ﻮﻣَ ﺔِ . R@H@âúb’nÛaë@İŞnÛa@‰ì•Z@@ ذﻟﻚ وﻣﻦ ; اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ واﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺘﻄﲑ ﺻﻮر ﺗﺘﻌﺪد : رؤﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم

  ٩٢١  ©¨ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم أو , ﺣﺎدث وﻗﻮع أو, اﻷﺳﻮد اﻟﻘﻂ أو , واﻟﺒﻮﻣﺔ اﻟﻐﺮاب أو , اﻷﻋﻮر اﺿﻄﺮاب ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم أو, ﻣﻌﲔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎؤم أو , ﻣﻌﲔ ﻳﻮم أو , ﻣﻌﲔ ﺷﻬﺮ ذﻟﻚ ﻏﲑ أو, ﻋﻴﻨﻪ . S@H@İŞnÛa@áØyZ@@ اﻹﺳﻼم ﺣﺮﻣﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﻄﲑ ;ﰲ أﺛﺮ ﻣﻦ ﳍﺎ ﺿﻌﻒﻟﲈ اﻟﻴﻘﲔ ,وﻋﺪم اﻟﻨﺒﻲ إن ﺑﻞ, وﻗﺪره اﷲ ﺑﻘﻀﺎء ﷺاﻟﺜﻘﺔ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻓﻌﻦ ; اﻟﴩك ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎً ﻋﺪﱠه ÷ ـﻋ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﻦ ـﻗ ﺎل: » اﻟﻄﱢﲑﹶﹶ ﴍﹺﹾﻙﹲ اﻟﻄﱢﲑﹶﹶةﹸ , ﴍﹺﹾﻙﹲ ةﹸ ﴍﹺﹾﻙﹲ اﻟﻄﱢﲑﹶﹶةﹸ , « ] درواه أﺑﻮ اود واﻟﱰﻣﺬي[ . ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻦ^ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﻣﹶﻦﹾ اﻟﻄﱢﲑﹶﹶةﹸ رﹶدﱠﺗﹾﻪﹸ أﹶﴍﹾﹶﻙﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ ﺣﹶﺎﺟﹶﺔﹴ ﻣﹺﻦﹾ« ]أﲪﺪ رواه[. ﻳﺘﻄﲑون اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﺗﻠﻚ أن ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻷﳖﻢ; اﻟﴩك ﻣﻦ اﻟﺘﻄﲑ ﺟﻌﻞ وإﻧﲈ ﴍﻣﻨ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﻓﻜﺄﳖﻢ; اﻟﴬ ﺗﺪﻓﻊ أو اﻟﻨﻔﻊ ﲡﻠﺐ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻬﺎ ﰲ اﷲ ﻣﻊ ﻳﻜﺎً ﻗﺎل ; وﺣﺪه اﷲ ﺑﻴﺪ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪه أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ وﻫﺬا, ذﻟﻚ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿D C B A H G F E K J I M L O N P﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ: ٧٠١[ . , وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﺒﺎدة ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻄﲑ أن ﻛﲈ ﻔﺘﺢﻳو ﻋﲆ اﷲ ﺑﻐﲑ واﻟﺘﻌﻠﻖ اﳋﻮف ﺑﺎب اﻹﻧﺴﺎن . T@HŞnÛa@xýÇ@âúb’nÛaë@İZ@@ ﺑﺴﺒﺐ واﺿﻄﺮاب ﻗﻠﻖ ﻓﻴﺼﻴﺒﻪ; اﻟﺘﻄﲑ ﻣﻦ ﳾء اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺐ ﰲ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ , اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺳﻮاس ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﻳﺪﺧﻞ إﻧﲈ وﻫﺬا; ﺑﺘﻄﲑﻫﻢ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس إﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺠﺪ وﻫﻨﺎ; اﷲ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﷺوﺿﻌﻒ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﻦ; اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻳﻌﺎﻟﺞ

    ©¨ ٠٣١ ﻋﻤﺮو^ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » أﹶﴍﹾﹶﻙﹶ ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ ﺣﹶﺎﺟﹶﺔﹴ ﻣﹺﻦﹾ اﻟﻄﱢﲑﹶﹶةﹸ رﹶدﱠﺗﹾﻪﹸ ﻣﹶﻦﹾ . ﻗﹶﺎﻟﹸﻮا: اﷲ رﹶﺳﹸﻮﻝﹶ ﻳﹶﺎ ! ﻗﹶﺎﻝﹶ? ذﹶﻟﹺﻚﹶ ﻛﹶﻔﱠﺎرﹶةﹸ ﻣﹶﺎ : أﹶﺣﹶﺪﹸﻫﹸﻢﹾ ﻳﹶﻘﹸﻮﻝﹶ أﹶﻥﹾ : إﹺﻻﱠ ﺧﹶﲑﹾﹶ ﻻﹶ اﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ ﻏﹶﲑﹾﹸﻙﹶ إﹺﻟﹶﻪﹶ ﻭﹶﻻﹶ , ﻃﹶﲑﹾﹸﻙﹶ إﹺﻻﱠ ﻃﹶﲑﹾﹶ ﻭﹶﻻﹶ , ﺧﹶﲑﹾﹸﻙﹶ « ]أﲪﺪ رواه[ . أن ﻛﲈ اﻟﺘﻄﲑ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﻐﻢﱠ ﻫﺬا ﻻ ﳜﻠﻮ ﻳﻜﺎد ﻗﻠﻣﻨﻪ ﺐٌ ﻳﻤﻜﻦ وﻟﻜﻦ, ﺑﺎﻟﺘﻮﻛﻞ إذﻫﺎﺑﻪ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﲈ÷ :» إﹺﻻﱠ ﻣﹺﻨﱠﺎ ﻭﹶﻣﹶﺎ ﻳﹸﺬﻫﹺﺒﹸﻪﹸ اﷲﹶ ﻭﹶﻟﹶﻜﹺﻦﱠ , ﺑﹺﺎﻟﺘﱠﻮﹶﻛﱡﻞﹺ « ] ورواه واﻟﱰﻣﺬيأﲪﺪ داود أﺑﻮ ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ[. W ﻋﺒ اﻟﺪﻋﺎء ﳍﺎ اﷲﺎدة دﻳﻦ ﰲ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ;ورﺑﱢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ ﺻﻠﺔ ﻷﳖﺎ ﺟﻞﱠ ﻪ ﺟﻼﻟُ ﻗﺎل; ﻪ :﴿¼ » Å Ä Ã Â ÁÀ ¿ ¾ ½ Æ Ç Í Ì Ë Ê É È ﴾ ]اﻟﺒﻘﺮة:٦٨١[ ,ﳍﺬه وﻧﻈﺮاً اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﷺاﻟﻨﺒﻲ أﻧﻮاع ﻓﻘﺎلأﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎدة: » اﻟﻌﹺﺒﹶﺎدﹶةﹸ ﻫﹸﻮﹶ اﻟﺪﱡﻋﹶﺎءﹸ « ] أﺑﻮداود رواه ﻣﺎﺟﻪ واﺑﻦ واﻟﱰﻣﺬي[ . Q@H@†îyìnÛa@æaìäÇ@õbdžÛaZ@@ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ; اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻧﻮاع ﺗﺘﻀﻤﻦ أﳖﺎ ﻳﺪرك اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ ; ﻛﺮﺑﺘﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻪ ﻟﻴﻘﴤ اﷲ إﱃ إﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻻ ﻷﻧﻪ; اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﳛﻘﻖ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﺗﴫﻳﻒ ﺑﻴﺪه واﻟﺬي , ﳾء ﻛﻞ ﻋﲆ اﻟﻘﺎدر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻹﻗﺮاره . اﻓﺘﻘﺎره ﻳﻌﻠﻦ ﷲ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺈﺧﻼص ﻷﻧﻪ ; اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﳛﻘﻖ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وﻫﻮ اﻟْ وﻳﻌﻠﻦ, وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺑﻪ ﻳﺪي ﺑﲔ وﻋﺠﺰه ﺘِ ﺠﺎءَ وﺗﻮﻛﻠَ إﻟﻴﻪ ه وﻳﺮﺟﻊ , ﻋﻠﻴﻪ ﻪ إﻟﻴﻪ وﻳﻨﻴﺐ ;رَ ﻫﺒﺔً ورَ ﻣﻨﻪ ﻏﺒﺔً ﺛﻮاﺑﻪ ﰲ وﻃﻤﻌﺎً , ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎً , إﻟﻴﻪ .

  ١٣١  ©¨ ﺑﺎﻟ واﻟﺼﻔﺎتوﻫﻮ اﻷﺳﲈء ﺗﻮﺣﻴﺪ ﳛﻘﻖ ﺣﺪﻋﺎء ﻷﻧﻪ; اﷲ إﱃ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻴﻨﲈ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺛﻨﺎءً ﺳﺆاﻟﻪ ﻳﺪي ﺑﲔ ﻳﻘﺪم ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ ﺑﻪ ﺗﻠﻴﻖ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ اﷲ ﻋﲆ ,وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﲈؤه . R@H@µbÈmë@éãbzj@a@Ë@õbÇ…Z@@ ﰲ ﻳﴩﻛﻮا ﻻ وأن, دﻋﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﳜﻠﺼﻮا أن ﻋﺒﺎده ﲨﻴﻊ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﻣﺮ ﻣﻦ أﺣﺪاً ﻣﻌﻪ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ;ﺳﻮاء اﳌَ ﻛﺎن ﺪْ ﻋُ ﻮﱡ ﻣَ ﻠَ ﻣﻘﺮﱠ ﻜﺎً ﻣُ ﻧﺒﻴ أو ﺑﺎً ﻼًﺮﺳَ أو , ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل; ﺻﺎﳊﺎً ﻋﺒﺪاً: ﴿§ © ¨ ª ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ: ٥٦[ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑﲔ; أﻫﻞ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ ﻣﻀﺎﻫﻴﺎً وﻛﺎن اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻀﻼل ﰲ وﻗﻊ ﻟﻐﲑه ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ; اﳌﴩﻛﲔ ﻣﻦ اﻷوﱃ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ: ﴿Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ Å Æ Ç É È Î Í Ì Ë Ê ﴾ ]اﻷﺣﻘﺎف: ٥[ , ﺛﻨﺎؤه ﺟﻞ وﻗﺎل: ﴿» º ¹ ¸ ¶ ¿ ¾ ½ ¼ Æ Å Ä Ã Â Á À È Ç É ﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٧١١[ , ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ وﻋﻦ÷ ﻗﺎل : اﷲ رﺳﻮل ﷺﻗﺎل: » ﻣﹶﻦﹾ اﻟﻨﱠﺎرﹶ دﹶﺧﹶﻞﹶ ﻧﹺﺪ اﷲ دﹸﻭﻥﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﻳﹶﺪﹾﻋﹸﻮ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻣﹶﺎتﹶ « ]اﻟﺒﺨﺎري رواه[. إ اﻟﺘﻮﺟﻪ أن ﻧﻌﻠﻢ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺴﺆال اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﱃ ﲠﻢ ﻓﻴﲈ ﻣﻦ اﳌﺨﺮج اﻷﻛﱪ اﻟﴩك ﰲ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻳﻮﻗﻊ , وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ اﻹﺳﻼم دﻳﻦ ﺟﻬﻨﻢ ﻧﺎر ﰲ اﳋﻠﻮد ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﳌﻮﺟﺐ, اﻷﻋﲈل ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺤﺒﻂ, ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ . ﻫﺬ وﻛﺎن, ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻓﻴﲈ اﳌﺨﻠﻮق ﺳﺆال ﻛﺎن إذا ﻣﻴﱢﺖأﻣﺎ ﻏﲑ ﺣﻴ اﳌﺨﻠﻮق ا, ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة وﻃﻠﺐ ﺑﺴﺆاﳍﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺄس ﻻ ﻓﺈﻧﻪ; ﻏﺎﺋﺐٍ ﻏﲑ ﺣﺎﴐاً .

    ©¨ ٢٣١ اﻟﴩوط ﻫﺬه ﻣﻦ ﴍط اﺧﺘﻞ ﻣﻦﻓﺈن ﻋﺒﺎدة ﴏف ﻗﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن , اﻟﻌﺒﺎدات ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻟﻐﲑ . ﲠﻢ واﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ دﻋﺎء أﺑﻄﻞ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ أن ﻛﻴﻒ اﳌﺴﻠﻢ أﺧﻲ وﺗﺄﻣﻞ ﺑﺒﻴﺎن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ; ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ وﻋﺠﺰﻫﻢ ﺿﻌﻔﻬﻢ: ﴿© ¨ § ® ¬ « ª ± ° ¯ ´ ³ ² ﴾ ]اﻹﴎاء: ٦٥[ ﺟﻞ وﻗﺎل, ﺛﻨﺎؤه: ﴿ ~ } | { § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ « ª © ¨ ®¬ ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ º » ¼ ½ Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Å Æ É È Ç Î Í Ì Ë ÊÏ B A C D I H G F E ﴾ ]اﻷﺣﻘﺎف: ٦[. ﺑﻴﺎنٌ ﻓﻬﺬا ﺷﺎفٍ ﻗﺎﻃﻊٌ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺳﻮى ﻣﺎ إﱃ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ أﻧﻪ أﺣﺪٍ ﻧﻔﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﺟﺰون ﻷﳖﻢ; اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ,اﻟﴬﱡﱢ إﳊﺎق أو ﺑﺄﺣﺪٍ ﻳﺸﺎرﻛﻮا ﱂ وﻫﻢ, وﺑﺄي وﺟﻪ ﻓﺒﺄي; اﺳﺘﻘﻼﻻً ﺷﻴﺌﺎً ﳜﻠﻘﻮا أن ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﺧﻠﻘﻪ ﰲ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﺑﺎﻟ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺣﻖ?ﺪﻋﺎء !  W Q@H@ÚnÛa@ÑíŠÈm@Z@@ ﻛﺜﺮة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﱪﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﺧﻮذ اﻟﺘﱪك ﰲ اﳋﲑ اﻟﴚء وﻟﺰوﻣﻪ وﺛﺒﺎﺗﻪ. واﻟﺘﱪك : وﻟﺰوﻣﻪ ﺛﺒﺎﺗﻪ وﻃﻠﺐ , اﻟﻜﺜﲑ اﳋﲑ ﻃﻠﺐ ﻫﻮ . R@H@ÚnÛa@Êaìãc@Z@@ أﻣﺮ واﻟﱪﻛﺔ اناﳋﲑ اﷲ ﺑﻴﺪ , ﺧﺺﱠ ﲈﲠ اﻷﻣﻮر ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼً ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ,