الملخص المفيد في أحكام المسلم الجديد وزارة الأوقاف الكويتية

  ٣٣١  ©¨ اﻷﻣﻮرو وﻫﺬه, ﺑﺮﻛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ; ﻛﺜﲑة أﻧﻮاع إﱃ ﺗﺘﻨﻮع : أ − ﺑﺎﻷﻗﻮا لاﻟﺘﱪك, :وﺻﻔﺎﺗﻪ اﷲ ﺑﺄﺳﲈء اﻟﺘﱪك أو, اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻟﺘﱪك اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﳌﺄﺛﻮرة واﻷذﻛﺎر ﷺواﻷدﻋﻴﺔ; وﻟ ﲠﺎ اﻟﺘﱪك ﻣﻌﻨﻰ ﻴﺲ ﲠﺎ ﺗﺰﻳﻦ أن اﳌﺠﺎﻟﺲ وﺻﺪور اﳌﻨﺎزل وﺟﺪران اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻤﺪاوﻣﺔ وإﻧﲈ , اﷲ ذﻛﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ وﺻﻔﺎﺗﻪﻴﺤوﺗﺴﺒ ﺑﺄﺳﲈﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺜﻨﺎء وﻪ, ااﳊ ﺗﻼوة ﻋﲆ ﺮص, ﺗﻼوﺗﻪ ﺣﻖ ﻟﻘﺮآن واﻟﺜﻮاب اﻷﺟﺮ ﻟﱪﻛﺔ ﻃﻠﺒﺎً; ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ وﻣﻐﻔﺮةواﻟﻌﻤﻞ, اﻟﻘﻠﺐ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ, , اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ . ب − ﺑﺎﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﱪك :اﳌﻨﻮرة واﳌﺪﻳﻨﺔ , اﳊﺮام وﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ﺑﻤﻜﺔ ﻛﺎﻟﺘﱪك ,وﻣﺴﺠﺪﻫﺎ وواﳌﺴﺠﺪ, اﻷﻗﴡ اﷲ ﻷن وذﻟﻚ ; اﷲ ﺑﻴﻮت وﺳﺎﺋﺮ , ﻗﺒﺎء ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻀﻞ ﺑﻤﺰﻳﺪ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﺬه اﺧﺘﺺ أﺟﺮ وﻋﻈﻴﻢ . ج − ﺑﺎﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺘﱪك :اﻟﻘﺪر وﻟﻴﻠﺔ, رﻣﻀﺎن ﺑﺸﻬﺮ ﻛﺎﻟﺘﱪك ﻣﻦ اﻷول واﻟﻌﴩ, اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﲑ واﻟﺜﻠﺚ , اﳉﻤﻌﺔ وﻳﻮم , اﳊﺠﺔ ذي . اﻷﻣ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ واﻹﻛﺜﺎر اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﺘﺤﺮّى واﻷزﻣﻨﺔ ﻜﻨﺔ وﻣﻀﺎﻋﻔﺔ, اﻟﺜﻮاب وﻋﻈﻴﻢ, اﻷﺟﺮ ﺟﺰﻳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ; اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻫﺬه ﻓﻌﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﲡﺔ اﻟﺪرﺟﺎت ورﻓﻌﺔ, اﳊﺴﻨﺎت . د − ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﱪك, :زﻣﺰم ﺑﲈء اﻟﺰﻳﺘﻮنوﻛﺎﻟﺘﱪك ﺷﺠﺮة ﻟﲈ ; ﻣﻦﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﲈ وﻛﺎﻟﺘﱪك, اﻟﺸﻔﺎء اﳌﻄﺮﺑ ﲈء ; ﻣﻦ ﻓﻴﻪ اﷲ ﺟﻌﻞ وإﻧﺒﲢﺼﻟﲈ, واﻟﻨﻔﻊ اﳋﲑ ﻴﻞ ﺎت اﳌﻴﺘﺔ اﻷرض وإﺣﻴﺎء, اﻟﺰرع . ﻫـ − ﺑﺎﻷﻋﲈل اﻟﺘﱪك :اﻟﺼﺎﳊﺔ اﻷﻋﲈل ﺑﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺘﱪك .

    ©¨ ٤٣١ و − ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺘﱪك :واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻟﺘﱪك وآﺛﺎرﻫﻢ , ﺑﻛو ﺎﻟﺘﱪك; ﺣﻴﺎﲥﻢ ﺣﺎل اﷲ ﻋﺒﺎد ﻣﻦ واﺎﻟﺼﺎﳊﲔ ﻫﺪﳞﻢ ﲠﻢﺑﺎﺗﺒﺎع ﻟﺘﺄﳼ وواﻻﻧﺘﻔﺎع ﻋﻠﻤﻬﻢﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ; ﻓ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وأﺧﺮوﻳﺔﻴﺘﺤﻘﻖ دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ . S@H@Êìäà½a@ÚnÛa@áØyZ@@ دﻟﻴﻞ إﱃ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪ أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻮﻗﻴﻔﻴﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﱪك دﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻴﻬﺎ ﳛُﺪِثَ أن ﻟﻪ ﳚﻮز وﻻ, اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﴍﻋﻲ ﴍﻋﻲوﻣ ﺴﺘﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﴩوع ﻏﲑ ﳑﻨﻮﻋﺎً ﺗﱪﻛﺎً ﺻﺎر وإﻻ ., اﳌﺨﻠﱠﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﻋﻈﻢ وﻣﻦ, اﻹﻳﲈن ﻋﲆ اﻷﻣﻮر أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﳌﻤﻨﻮع واﻟﺘﱪك اﻷﺣﺠﺎر أو اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﻨﻮع اﻟﱪﻛﺔ ﺣﻠﻮل اﻋﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻷن ; ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳉ ﺑﻌﺾ أو, اﻟﱰاب ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻧﻮع أو , اﻟﺒﻘﺎع ﺑﻌﺾ أو , اﻟﻘﺒﻮر ﺑﻌﺾ أو , ﺒﺎل , ﲠﺎ اﻟﺘﻤﺴﺢ واﺳﺘﺒﺎح, ﴍﻋﻲ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻏﲑ ﻣﻦ, واﳌﻐﺎرات اﻟﻜﻬﻮف ﺑﻌﺾ أو ﳾءٍ أﺧﺬ أو ﰲ وﻗﻊ, أﺛﺮﻫﺎ اﳊﻨﻴﻒﻣﻦ اﻟﴩع وﳐﺎﻟﻔﺔ, ﻋﻈﻴﻢ ﳏﻈﻮر . اﻟﻠﻴﺜﻲ واﻗﺪ أﰊ ﻓﻌﻦ÷ ﻗﺎل: » اﻟﻨﱠﺒﹺﻲﱢ ﻣﹶﻊﹶ ﷺﺧﹶﺮﹶﺟﹾﻨﹶﺎ ﻋﹶﻬﹾﺪﹴ ﺣﹶﺪﹺﻳﺜﹸﻮ ﻭﹶﻧﹶﺤﹾﻦﹸ ﺑﹺﻜﹸﻔﹾﺮﹴ ﻭﹶﻛﹶﺎﻧﹸﻮا ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ أﹶﺳﹾﻠﹶﻤﹸﻮا − ﻳﹸﻌﹶﻠﱢﻘﹸﻮﻥﹶ اﳌﹸﴩﹾﹺﻛﹸﻮﻥﹶ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺷﹶﺠﹶﺮﹶةﹴ إﹺﱃﹶ ﻓﹶﺎﻧﹾﺘﹶﻬﹶﻴﹾﻨﹶﺎ , ﳍﹶﹶﺎ ﻳﹸﻘﹶﺎﻝﹸ, اﻟﺴﱠﻨﹶﺔﹺ ﰲﹺ ﻋﹺﻨﹾﺪﹶﻫﹶﺎ ﻳﹶﻌﹾﻜﹸﻔﹸﻮﻥﹶ أﹶﺳﹾﻠﹺﺤﹶﺘﹶﻬﹸﻢﹾ ﻋﹶﻠﹶﻴﹾﻬﹶﺎ : ﻓﹶﻘﹸﻠﹾﻨﹶﺎ, أﹶﻧﹾﻮﹶاطﹴ ذﹶاتﹸ : ﻟﹶﻨﹶﺎ اﺟﹾﻌﹶﻞﹾ اﻟﻨﱠﺒﹺﻲﱡ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ, أﹶﻧﹾﻮﹶاطﹴ ﷺذﹶاتﹶ : ﻗﹸﻠﹾﺘﹸ, أﹶﻛﹾﱪﹶﹸ اﷲﹸ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻛﹶﲈﹶ ﻣﹸﻮﺳﹶﻰﻢﹾ ﻗﹶﻮﹾﻡﹸ : ﴿P O Q R T S ﴾ ]اﻷﻋﺮاﻑ: ٨٣١[ , ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺛﹸﻢﱠ : ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣﹶﻦﹾ ﺳﹶﻨﹶﻦﹶ ﺳﹶﱰﹶﹾﻛﹶﺒﹸﻮﻥﹶ إﹺﻧﱠﻜﹸﻢﹾ ﻗﹶﺒﹾﻠﹶﻜﹸﻢﹾ« ] رواه واﻟﻄﱪاﲏ واﻟﱰﻣﺬي أﲪﺪ[ . ﷺﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﲠﺎ ﻟﻠﺘﱪك ﺷﺠﺮة اﲣﺎذ ﻃﻠﺒﻬﻢ ﺷﺒﻪ ,وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷﺳﻠﺤﺔ ,ﺣﻮﳍﺎ واﻟﻌﻜﻮف ;إﴎاﺋﻴ ﺑﻨﻮ ﻃﻠﺒﻪ ﺑﲈ Ǯ اﲣﺎذ ﻣﻦ ﻞ أﳖﻢ ﻣﻊ, اﷲ ﻣﻊ

  ٥٣١  ©¨ ﻳﺴﺄﻟﻮﻫﺎ وﱂ ﻳﻌﺒﺪوﻫﺎ ﱂ . ﻧﺎﻓﻊ وﻋﻦ» ﻋﹸﻤﹶﺮﹶ أﹶﻥﱠ÷ اﻟﺸﱠﺠﹶﺮﹶةﹶ ﻳﹶﺄﹾﺗﹸﻮﻥﹶ ﻗﹶﻮﹾﻣﺎﹰ أﹶﻥﱠ ﺑﹶﻠﹶﻐﹶﻪﹸ اﻟﺮﱡﺿﻮاﻥ ﺷﺠﺮة أﻱ , ﻓﹶﻘﹸﻄﹺﻌﹶﺖﹾ ﺑﹺﻘﹶﻄﹾﻌﹺﻬﹶﺎ أﹶﻣﹶﺮﹶ ﺛﹸﻢﱠ , ﻓﹶﺘﹶﻮﹶﻋﱠﺪﹶﻫﹸﻢﹾ , ﻋﹺﻨﹾﺪﹶﻫﹶﺎ ﻓﹶﻴﹸﺼﹶﻠﱡﻮﻥﹶ « ]ﺳﻌﺪ واﺑﻦ, ﺷﻴﺒﺔ أﰊ اﺑﻦ رواه ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت[. ﻭ ﻋﻦﻗﺎل ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ اﳌﻌﺮور :» ﻋﹸﻤﹶﺮﹶ ﻣﹶﻊﹶ ﺧﹶﺮﹶﺟﹾﻨﹶﺎ ﰲ ﺑﹺﻨﺎ ﻓﹶﻘﹶﺮﹶأﹶ ; ﺣﹶﺠﱠﻬﺎ ﺣﹶﺠﱢﺔﹴ ﰲ ﴿اﻟﻔﹶﺠﹾﺮﹺ _ ~ } c b a ` ﻭ﴾ ﴿ B A ,﴾ ﻗﹶﴣﹶ ﻓﹶﻠﹶﲈﱠ ﻭﹶا , ﻭﹶرﹶﺟﹶﻊﹶ ﺣﹶﺠﱠﻪﹸ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ, ﻳﹶﺒﹾﺘﹶﺪﹺرﹸﻭﻥﹶ ﻟﻨﱠﺎسﹸ: ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮا? ﻫﹶﺬا ﻣﹶﺎ : رﹶﺳﹸﻮﻝﹸ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﺻﹶﲆﱠ ﻣﹶﺴﹾﺠﹺﺪﹲ اﷲ ﷺ . ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : ﻣﹶﻦﹾ , ﺑﹺﻴﹶﻌﺎﹰ أﹶﻧﹾﺒﹺﻴﺎﺋﹺﻬﹺﻢ آﺛﹶﺎرﹶ اﲣﱠﹶﺬﻭا اﻟﻜﹺﺘﺎبﹺ أﹶﻫﹾﻞﹸ ﻫﹶﻠﹶﻚﹶ ﻫﹶﻜﹶﺬا ﻣﻨﻜﻢ ﻟﹶﻪﹸ ﻋﹶﺮﹶﺿﹶﺖﹾ اﻟﺼﹶﻼةﹸ ﻓﻴﻪ ﻳﹸﺼﹶﻞﱢ ﻓﹶﻼ اﻟﺼﱠﻼةﹸ ﻓﹺﻴﻪﹺ ﻣﹺﻨﻜﹸﻢﹾ ﻟﹶﻪﹸ ﺗﹶﻌﹾﺮﹺضﹾ ﱂﹶ ﻭﹶﻣﹶﻦ , ﻓﹶﻠﹾﻴﹸﺼﹶﻞﱢ « ]اﺑﻦ رواه ﺷﻴﺒﺔ أﰊ[. أن اﻋﺘﻘﺪ ﺗﻠﻚﻓﻤﻦ وﺗﻨﻔ ﺗﴬ ﻊاﻷﻣﻮر, ﺑﺬاﲥﺎ اﻟﱪﻛﺔ وﲤﻨﻊ ﲤﻨﺢ أﳖﺎ أو واﳋﲑ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﻫﻮ ﳑﺎ اﻷﻛﱪ اﻟﴩك ﻣﻦ ﻓﻬﺬا, اﻟﺪﱢ ﻣﻦ ااﳌﺨﺮج ﻳﺮﺟﻮ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ وأﻣﺎ , ﻓﻘﺪﻳﻦ , ﲠﺎ ﺑﺎﻟﺘﱪك اﷲ ﻣﻦ ﻟﱪﻛﺔ ﺑﻪ ﻳﺄذن ﱂ ﻣﺎ اﷲ دﻳﻦ ﰲ ﻳﴩﻋﻪوأﺣﺪث . W Q@Ha@ƒbäm@óäÈß@aë‰þ@Z@@ ﻓﺈن, آﺧﺮ ﺟﺴﺪ ﰲ ﻟﺘﺴﻜﻦ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﳉﺴﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﺮوح أن اﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ ﺣﺴﻨﺎً ﻛﺎن وإن , ﻟﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺣﻴﻮان ﺟﺴﺪ إﱃ روﺣﻪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺳﻴﺌﺎً اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎن ﺖاﻧﺘﻘﻠ آﺧﺮ إﻧﺴﺎن ﺟﺴﺪ إﱃ روﺣﻪ أﺟﺴﺎد ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﰲ اﻟﺮوح ﻫﺬه وﺗﺴﺘﻤﺮ, ﳖﺎﻳﺔ ﻻ ﻣﺎ إﱃ أﺧﺮى أﺟﺴﺎد إﱃ .

    ©¨ ٦٣١ R@Hüa@áØy@aë‰þa@ƒbäni@…bÔnÇZ@@ ﺑﻪ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ أﳖﺎ ﻳﺪرك اﻷرواح ﺗﻨﺎﺳﺦ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻨﺎﻇﺮ إن وﺟﻮه ﻋﺪة ﻣﻦ وذﻟﻚ; اﻟﺴﲈوﻳﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﴩاﺋﻊ : أ − اﻟﺮﱡ أن وحَ ﻋﺎﱂٌ ﻏﻴﺒﻲﱞ وﴎِﱞ , أﴎارِ ﻣﻦ ﻓﻼ , ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻫﻮ إﻻ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ; ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿À Á ÃÂ Ä Å Æ Ç È É Ê Ë Ì Í Î﴾ ]اﻹﴎاء: ٥٨[ . ب − اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻷﻣﻮر أن − اﻟﺮﱡ وحوﻣﻨﻬﺎ − اﻟﻮَ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﻹﳍﻲ ﺣﻲ ?اﻟﻔﺎﺳﺪة اﳋﺮاﻓﺔ ﻫﺬه ﻋﲆ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺄﻳﻦ; وأﻧﺒﻴﺎﺋﻪ رﺳﻠﻪ ﻋﲆ اﷲ أﻧﺰﻟﻪ ! ج − ﻫﺬ ﺑﻄﻼن ﻳﺆﻛﺪان اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳊﻴﺎة واﻗﻊ أن; اﳋﺮاﻓﺔ ه ﺗﻨﺎﺳﺨﻬﺎ أو اﻷرواح ﺗﻘﻤﺺ إﱃ ﺗﺸﲑ ﻇﺎﻫﺮة أي ﻳﻜﺘﺸﻒ ﱂ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ ﻷن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ واﻟﻘﱪ اﻟﱪزخ وﻋﺎﱂ اﳌﻮت أﴎار وأن, اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﰲ ﺣﻠﻮﳍﺎ أو اﺧﱰاﻗﻬﺎ أو اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ. ﻋﲆ ﻟﻠﺒﴩ ﻗﺪرة ﻻ ﻏﻴﺒﻲ أﻣﺮ اﻟﺮوح أن ﻳﺆﻛﺪ وﻫﺬا ﻣﻌﺮﻓﺔ واﳌﺸﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ أﴎاره . W أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ إﱃ اﻟﺒﴩ ﻋﻨﺪ اﳋﻮف ﻳﻨﻘﺴﻢ : Þëþa@ZïÈîjİÛa@Òì¨a ; ﻋﺪوﱟ ﻣﻦ ﻛﺎﳋﻮف ﺳَ أو ﺒُ ﻊٍ أو ذﻟﻚ ﻏﲑ . وﻫﺬا ﺑﻤﺬﻣﻮم ﻟﻴﺲ ااﻟﻨﻮع ﲨﻴﻊ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﻓﺈن; ﻟﺒﴩ ,ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻮﺳاﻟﺴﻼماﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ; ﻰ| : ﴿Ú Û Ü

  ٧٣١  ©¨ Ý ﴾ ]اﻟﻘﺼﺺ: ١٢[. ïãbrÛa @ZÖìÜ‚½a@åß@Òì¨a ﻓﻌﻞ أو اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺗﺮك إﱃ اﳌﺆدي; اﳌﺤﺮﻣﺎت زور ﺷﻬﺎدة اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺸﻬﺪ ﻛﺄن وﻫ , وﻧﻔﻮذ ﺳﻠﻄﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ ﺬاﺧﻮﻓﺎً اﻟﺬي اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﷺأﺧﱪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: » ﻻﹶ ﳐﹶﹶﺎﻓﹶﺔﹸ أﹶﺣﹶﺪﹶﻛﹸﻢﹾ ﻳﹶﻤﹾﻨﹶﻌﹶﻦﱠ إﹺذﹶا ﺑﹺﺎﳊﹶﻖﱢ ﻳﹶﻘﹸﻮﻝﹶ أﹶﻥﹾ اﻟﻨﱠﺎسﹺ ﻋﹶﻠﹺﻤﹶﻪﹸ أﹶﻭﹾ ﺷﹶﻬﹺﺪﹶﻩﹸ « ] ﺣﺒﺎنرواه واﺑﻦ أﲪﺪ[. وﻣﻜﻤﻼﲥﺎ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺤﻘﻮق ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻷﻧﻪ ; ﳏﺮﱠم اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﻮع وﻫﺬا . sÛbrÛa @ZŠğÛa@ Òì اﷲ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻓﻴﲈ اﷲ ﻏﲑ ﻣﻦ اﳋﻮف وﻫﻮ; ﻗﺪرة ﳍﻢ ﺑﺄن اﻋﺘﻘﺎداً; واﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ اﻟﺴﺤﺮة أو, واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳉﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﳋﻮف ; ﺗﻌﺎﱃ ا أو اﻟﴬ إﳊﺎق ﻋﲆ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎنذاﺗﻴﺔ ﻟﴩ . إﻻ ﴏﻓﻬﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدات أﻧﻮاع ﻣﻦ ﻧﻮع اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﻮع وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻷﻧﻪ ; اﷲ ﻣﻦ اﳋﻮف إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﺐ ﰲ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ; ﺗﻌﺎﱃ ﷲ و , اﻟﻀﺎر اﻟﻨﺎﻓﻊ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻮ واﻟﴩ اﳋﲑ ﻋﲆ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬه ﻳُﻘﺪﱢر اﻟﺬي وﻫﻮ, , واﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻣﺆﺛﺮةً أﺳﺒﺎﺑﺎً ﳚﻌﻠﻬﺎ . اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪر ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﷲ ﳚﻌﻠﻬﺎ أﺳﺒﺎب إﻻ ﻫﻢ ﻣﺎ وﺷﻴﺎﻃﲔ ﺟﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻗﺪﱠره اﻟﺬي ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷن; ﻟﺬاﲥﺎ اﳌﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﳜﺎف ﻓﻼ , وﻗﻀﺎه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل: ﴿[ Z Y X W \ ﴾ ]ﻋﻤﺮان آل: ٥٧١[ . اﻟﻨﻮع ﻫﺬا ﴏف ﻓﻤﻦ واﻗ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻐﲑ وﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﻴﺎذ اﻷﻛﱪ اﻟﴩك ﰲ ﻌﺎً . ﻣﻸَ اﻟﺬي اﳌﺆﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺿﻌﻒ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳉﻦ أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ وﳑﺎ

    ©¨ ٨٣١ ﺑﺎﻹﻳﲈن ﻗﻠﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل ﺑﺪﻟﻴﻞ; اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻄﺎﻋﺔ وﻋﻤّﺮه :﴿ s r u t v ﴾ ]اﻟﻨﺴﺎء: ٦٧[ اﷲ وﻷن ; ﳍﻢ ﳚﻌﻞ ﱂ ﺗﻌﺎﱃ ; اﳌﺆﻣﻨﲔ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل: ﴿½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ¿ ¾ ﴾ ]اﻹﴎاء: ٥٦[ , اﻟﻨﺒﻲ أﺧﱪﻧﺎ ﷺوﻗﺪ ﻛﲈ; اﳌﺆﻣﻨﲔ ﳜﺎف اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﺎﻃﺐﺑﺄن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﻄﺎب÷ ﻓﻘﺎل: » ﻋﹸﻤﹶﺮﹸ ﻳﹶﺎ ﻣﹺﻨﹾﻚﹶ ﻟﹶﻴﹶﺨﹶﺎﻑﹸ اﻟﺸﱠﻴﹾﻄﹶﺎﻥﹶ إﹺﻥﱠ« ]اﻟﱰﻣﺬي رواه[ , ﻫﺬا وﻟﻴﺲ ﺑﻌﻤﺮَ ﺧﺎﺻﺎً÷ إنﱠ ﺑﻞ ; ﻗَ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻮِ يَ ﻪإﻳﲈﻧُ ,وﺗﻌﻠﱠ ﻗﻠﺒُ ﻖ ﻪُ اﻷﺣﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﷲ ; ﻟﻌﻤﺮ ﲢﻘﻖ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﺘﺤﻘﻖ÷ ﻫﺮﻳﺮة أﰊ ﻓﻌﻦ÷ اﷲ رﺳﻮل ﷺأن ﺎلﻗ: » إﹺ ﻥﱠ اﳌﹸﺆﹾﻣﹺﻦﹶ اﻟﺴﱠﻔﹶﺮﹺ ﰲﹺ ﺑﹶﻌﹺﲑﹶﻩﹸ أﹶﺣﹶﺪﹸﻛﹸﻢﹾ ﻳﹸﻨﹾﴤﹺ ﻛﹶﲈﹶ ﺷﹶﻴﹶﺎﻃﹺﻴﻨﹶﻪﹸ ﻟﹶﻴﹸﻨﹾﴤﹺ« ]أﲪﺪ رواه[ .ﻳﻨﴤ وﻣﻌﻨﻰ: وﻳﺘﻌﺒﻪ ﳞﺰﻟﻪ أي . و ذﻛـﺮ ﺳـﲈع ﻋـﲆ ﺗﻘـﻮى ﻻ أﳖـﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﻣﺎم واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳉﻦ ﺿﻌﻒ ﻳﺆﻛﺪ ﳑﺎ , اﷲ اﺳــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟــﺬي اﳌﻜــﺎن ﻣــﻦ وﺗﻔــﺮ ﺑــﻞ, اﻟﺘﻜﺒــﲑ أو , اﻷذان ﺳــﲈع أو, اﷲ اﷲ اﺳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻛﺮ إذا اﳌﻐﻄﺎة واﻵﻧﻴﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ اﻷﺑﻮاب ﻓﺘﺢ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ وﻻ . å¦a@åß@æbã⁄a@†äÇ@Òì¨a@d’äí@Ñî×@åØÛë@_@´bî’Ûaë@@ وا اﷲ ﻗﻮل ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ وﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﻌﺎﱃﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿¢ ¥ ¤ £ ª© ¨ §¦﴾ ]اﻟﻨﺤﻞ: ٠٠١[ ;وأذل واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳉﻦ أﻃﺎع ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﲈ واﳋﻮف واﻟﻮﻫﻦ اﻟﻀﻌﻒ أﺻﺎﺑﻪ ﳍﻢ وﺧﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ: ﴿x w y { z } | _ ~ a ` ﴾ ]اﳉﻦ: ٦[ ,ﺷ ﻋﺰ ﺄوﻗﺎل ﻧﻪ: ﴿v u t z y x w | { ﴾ ]ﻣﺮﻳﻢ: ٣٨[ ﲢُ أي ; ﺮﱢ ﻬﻛُ وﲥُ ﻢ ﻴﱢ ﺠُ ﻢﻬُ ﻓﻤﻦ;

  ٩٣١  ©¨ ﻗﻠﺒُ ﺧﻼ, ﺑﺬﻛﺮه واﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻪ واﻻﻟﺘﺠﺎء اﷲ ذﻛﺮ ﻋﻦ واﻧﴫف, اﻹﻳﲈن ﻣﻦ ﻪ ﺗﺴﻠﱠ وﻣُ , وآذﺗﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﻄﺖ ﻠِ ﺊَ ﻟﻌﺪﻗﻠﺒُ; ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳋﻮف ﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﷲ ﺛﻘﺘﻪ م وﺣﻔﻈﻪ وﺑﻨﴫه ;ﻓ دِ ﻟﻪ ﻳﺒﻖ ﻠﻢ رعٌ ﺳِ وﻻ , ﻣﻨﻴﻌﺔ ﱰٌ ﻳَ ﺼﻮﻧُ ﻣﻨﻬﺎ ﻪ . ﻓﺈ درﺟﺔٍ إﱃ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﳉﻦ ﻣﻦ اﳋﻮف وﺻﻞ ذا أنﱠ ﻳﻌﺘﻘﺪ وﺗﴫﱡﻓ ﻗﺪرة ﻟﻪ ﺎً ﰲ اﻟﴪﱢ ﺧﻮف ﻫﻮ ﻓﻬﺬا; ﺳﺒﺐ ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﻪ اﻷذى إﳊﺎق واﻟﻌﻴﺎذ أﻛﱪ ﴍك ﻫﻮ اﻟﺬي, ﺑﺎﷲ. إﻳﺬاﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﳜﺎف وﻫﻮ, اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻮف ﻛﺎن إذا أﻣﺎ اﻷﻣ إﱃ ﻛﺎﻟﺪﺧﻮل; اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻟﺴﺒﺐ واﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ; اﳌﻈﻠﻤﺔ أو اﳌﻬﺠﻮرة ﺎﻛﻦ , آدم ﺑﻨﻲ أذﻳﺔ ﻃﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﳉﻦ ﻷن; اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﳋﻮف ﰲ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻬﺬا اﳌﺤﺮم اﳋﻮف ﰲ ﻳﺪﺧﻞ وﻻ ,اﻟﴩﻛﻲ اﳋﻮف وﻻ . W ﺗُ ﻌﺪﱡ واﻟﺪ واﻟﺸﻌﻮب اﻷﻣﻢ ﳌﻌﺘﻘﺪاﲥأﻋﻴﺎد وﺷﻌﺎراً ﻋﻨﻮاﻧﺎً ﻢﻳﺎﻧﺎت ﻓﲈ; اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﲆ ﺑﻨﺎءً ﳏﺪدة ﻃﻘﻮﺳﺎً ﺑﻪ وﲤﺎرس , ﺑﻪ ﲢﺘﻔﻞ ﻋﻴﺪ وﳍﺎ إﻻ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ أﺷﺎر وﻗﺪ; ﻣﻌﺘﻘﺪاﲥﺎ ﰲ ﷺورد ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ إﱃ: » ﻭﹶﻫﹶﺬا , ﻋﹺﻴﺪاﹰ ﻗﹶﻮﹾﻡﹴ ﻟﹺﻜﹸﻞﱢ إﹺﻥﱠ ﻋﹺﻴﺪﹸﻧﺎ « ]وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه[ . Q@H@´àÜ½a@Ë@…bîÇc@¿@én׉b’ßë@áÜ½a@ÞbÐnyaZ@@ ﺑﻪ ﻳﻌﺘﺰ اﻟﺬي وﺷﻌﺎره ﺑﻪ ﳛﺘﻔﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﻴﺪ ﻛﺎن ﻟﲈ ;ﺣﺮص اﻹﺳﻼم اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻓﻤﻨﻊ; اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﳋﺎﻟﺪة ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻋﲆ داﻟﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﺑﺄﻋﻴﺎده ﻳﺘﻤﻴﺰ أن ﻋﲆ

    ©¨ ٠٤١ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻓﻌﻦ; أﻋﻴﺎد ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﳍﺬا اﷲ ﴍﻋﻪ ﻣﺎ ﺑﻐﲑ÷ ﻗﺎل: » ﻗﹶﺪﹺﻡﹶ اﷲ ﷺرﹶﺳﹸﻮﻝﹸ ﻳﹶﻮﹾ ﻭﹶﻟﹶـﻬﹸﻢﹾ اﳌﹶﺪﹺﻳﻨﹶﺔﹶ ﻓﹶ ﻓﹺﻴﻬﹺﲈﹶ ﻳﹶﻠﹾﻌﹶﺒﹸﻮﻥﹶ ﻣﹶﺎﻥﹺ ﻘﹶﺎﻝﹶ : اﻟﹾﻴﹶﻮﹾﻣﹶﺎﻥﹺ ﻫﹶﺬﹶاﻥﹺ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮاﻣﹶﺎ : ? ﰲﹺ ﻓﹺﻴﻬﹺﲈﹶ ﻧﹶﻠﹾﻌﹶﺐﹸ ﻛﹸﻨﱠﺎ اﳉﹶﺎﻫﹺﻠﹺﻴﱠﺔﹺ . اﷲ رﹶﺳﹸﻮﻝﹸ ﷺﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ: ﺧﹶﲑﹾﹰا ﲠﹺﹺﲈﹶ أﹶﺑﹾﺪﹶﻟﹶﻜﹸﻢﹾ ﻗﹶﺪﹾ اﷲﹶ إﹺﻥﱠ; ﻣﹺﻨﹾﻬﹸﲈﹶ اﻷﹶﺿﹾﺤﹶﻰ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ ,اﻟﹾﻔﹺﻄﹾﺮﹺ ﻭﹶﻳﹶﻮﹾﻡﹶ « ]داو وأﺑﻮ أﲪﺪ درواه[ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ; ﷺ ﻋﲆ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳُﻘِﺮﱠ ﱂ ﺧﲑاً أﺑﺪﳍﻢ ﻗﺪ اﷲ أن ﳍﻢ وﺑﲔﱠ, اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ ﺟﺮت ﻣﺎ وﻓﻖ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﻋﻴﺎد ﰲ اﻟﻠﻌﺐ واﳌﺒﺪل اﻟﺒﺪل ﺑﲔ اﳉﻤﻊ ﻳﺼﺢ ﻓﻼ, ﻣﻨﻬﺎ . ; واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﺳﻠﻒ ﻟﺪى اﳌﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﺳﺘﻘﺮﱠ وﻗﺪ أﻋﻴﺎ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻓﺤﺬروا ﻋﻤﺮ ﻓﻌﻦ ; دﻫﻢ÷ ﻗﺎل: » اﺟﹾﺘﹶﻨﹺﺒﹸﻮا ﻋﹺﻴﺪﹺﻫﹺﻢﹾ ﰲﹺ اﷲ أﹶﻋﹾﺪﹶاءﹶ « ]اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري رواه اﻟﻜﺒﲑ[. اﻟﻌﺎص ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ وﻋﻦ^ ﻗﺎل: » ;اﻷﹶﻋﹶﺎﺟﹺﻢﹺ ﺑﹺﺒﹺﻼدﹺ ﺑﹶﻨﹶﻰ ﻣﹶﻦﹾ ﻛﹶﺬﹶ ﻭﹶﻫﹸﻮﹶ ﻳﹶﻤﹸﻮتﹶ ﺣﹶﺘﱠﻰ ﲠﹺﹺﻢﹾ ﻭﹶﺗﹶﺸﹶﺒﱠﻪﹶ ﻭﹶﻣﹶﻬﹾﺮﹶﺟﹶﺎﳖﹶﹸﻢﹾ ﻧﹶﲑﹾﹸﻭزﹶﻫﹸﻢﹾ ﻓﹶﺼﹶﻨﹶﻊﹶ ﻣﹶﻌﹶﻬﹸﻢﹾ ﺣﹸﴩﹺﹶ , ﻟﹺﻚﹶ اﻟﻘﹺﻴﹶﺎﻣﹶﺔﹺ ﻳﹶﻮﹾﻡﹶ « ]اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ رواه[. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻋﻦ^ ﻗﻮﻟ ﺗﻔﺴﲑ ﻪﰲ ﺗﻌﺎﱃ :﴿` _ ~ a ﴾ ]اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٢٧[ﻗﺎل: ; »اﳌﴩﻛﲔ أﻋﻴﺎد« ]ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ ﰲ اﳋﻄﻴﺐ رﻭاﻩ[ . ﻗﺎل ﺳﲑﻳﻦ اﺑﻦ وﻋﻦ: »)ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻻ اﻟﺰﻭر( اﻟﺸﻌﺎﻧﲔ ﻫﻮ«ﻭاﻟﺸﻌﺎﻧﲔ: ; اﻟﻨﺼﺎر أﻋﻴﺎد ﻣﻦ .وﻋﻦ ﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ: »اﳌﴩﻛﲔ أﻋﻴﺎد ﻫﻮ«. ﻷن ; وﻫﻴﺌﺘﻬﻢ وﻋﺎداﲥﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺄﻣﻮر ﻓﺎﳌﺴﻠﻢ ; اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﻣﺸﺎﲠﺔ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ وﻗﺪاﳌﺸﺎﲠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺﺣﺬر ﻓﻘﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ: »ﻣﹺﻨﹾﻬﹸﻢ ﻓﹶﻬﹸﻮﹶ ﺑﹺﻘﹶﻮﹾﻡﹴ ﺗﹶﺸﹶﺒﱠﻪﹶ ﻣﹶﻦﹾ « ]داود وأﺑﻮ أﲪﺪ رواه[.

  ١٤١  ©¨ R@Hm@áç…bîÇc@¿@´àÜ½a@Ë@ò÷äèZ@@ ﺑﲔ ﺗﻜﻮن وﻫﻲ, ﻧﻘﻤﺔ دﻓﻊ أو ﻧﻌﻤﺔ ﻟﺘﺠﺪد اﻟﴪور ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ واﳋﻠﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﳌﻮدﱠة ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻨﺎس . اﳌﺨﺘﺼﺔ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﲥﻨﺌﺔ أن اﻹﺳﻼم أﺋﻤﺔ ﺑﲔﱠ وﻗﺪ ﻋﲆ اﳌﺘﻔﻖ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﲠﻢ, ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ ﳞﻨﺆوا وﻻ, اﺣﺘﻔﺎﳍﻢ ﰲ ﳍﻢ ﻳﺒﺎرك ﻓﻼ; ﲢﺮﻳﻤﻬﺎ ﻏﲑُ ﻫﻨﱠﺄ وﻟﻮ اﳌﺴﻠﻢِ اﳌﺴﻠﻢَ, ﺣﻖ ﺑﻪ ﺟﺎء وﻣﺎ اﳊﻖ دﻳﻨﻪ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺈن; ﺑﺄﻋﻴﺎده ﻫﻮ إﻧﲈ ﺑﺄﻳﺪﳞﻢ وﺿﻌﻮه أو أﻫﻠﻪ ﺣﺮﱠﻓﻪ ﳑﺎ ﻏﲑه وأن اﻟﺒﺎﻃﻞ . أﻋﻴﺎد ﻛﺎﻧﺖ, اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺠﺰأ ﻻ ﺟﺰءًا اﻷﻋﻴﺎد ﻛﺎﻧﺖ وﻟﲈ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ; ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﳍﻢ ﻳﻘﺪم وﻻ; ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺮﱠﻫﻢ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﳚﻮز ﻻ اﻟﺬي ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﲨﻠﺔ أﻫﻞ ﻳﻘﺮ أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ, اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﲈ, ﳍﺎ إﻗﺮار ﲠﺎ اﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻷن ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ . وﺧﺘﺎﻣﺎً! ﻓﻬﺬه ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻋﺮﺿﻨﺎ اﻟﺘﻲ واﳋﻄﻮراﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﳘﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ , , ة ﺣﺘﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﳞﺘﻢ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳛﺎﻓﻆوﻟﺬا وﻣﻌﺘﻘﺪه دﻳﻨﻪ ﻋﲆ ﻳَ ﺑﲈ ﳜﺘﻠﻂ أن ﻣﻦ ﺸُ ﻮﺑُ ﻳُ أو ﻪ ﺬﻫِ ﺒُ ﻳَ ﻟﻜﻲ; ﻪ ﻠْ ﻰﻘَ اﷲَ, ﻣﺮﺿﻴﺎً راﺿﻴﺎً وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳎﺰﻳ ﻣﺜﺎﺑﺎً .

٢٤١

€÷zzâ∏\;ÎÄ]zze¡

٥٤١      اﻟﻄﻬﺎرةُ ﺷﻄﺮُ أﻋﲈلِ وأوّلُ , ﴍوﻃِﻬﺎ وآﻛﺪُ, اﻟﺼّﻼةِ ﻣﻔﺘﺎحُ وﻫﻲ, اﻹﻳﲈنِ اﷲ إﱃ اﳌﺼﲇّ ﲠﺎ ﻳﺘﻘﺮّبُ ﻋﺒﺎدةٌ وﻫﻲ, اﳌﴩوط ﻋﲆ ﻳﺘﻘﺪّمُ اﻟﴩطَ ﻷنّ; ﻣﺮﻳﺪِﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻗﺒﺎءَ أﻫﻞِ ﻋﲆ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ أﺛﻨﻰ وﳍﺬا; ﺗﻌﺎﱃ: ﴿m n o p rq s t u ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ:٨٠١[ وﻗﺎل, ﷺ: » ﺷﹶﻄﹾ اﻟﻄﱡﻬﹸﻮرﹸ اﻹﹺﻳﲈﹶﻥﹺ ﺮﹸ« ] رواه ﻣﺴﻠﻢ[. ﰲ اﳌﺒﺤﺚوﺳﻨﺘﻨﺎولُ ﻫﺬا : وأﻗﺴﺎمَ, واﻻﺻﻄﻼحِ اﻟﻠّﻐﺔِ ﰲ اﻟﻄّﻬﺎرة ﺗﻌﺮﻳﻒَ اﻟﺘّﺨﲇّ وآدابَ, اﻟﲈءُ ﻓﻴﻬﺎ ﻳُﻮﺿﻊُ اﻟّﺘﻲ اﻵﻧﻴﺔِ وأﺣﻜﺎمَ, ﺑﻪ ﻳُﺘﻄﻬّﺮ اﻟّﺬي اﻟﲈءِ ﻳﺘﺒ وﻣﺎ, اﻟﻮﺿﻮءِ أﺣﻜﺎمَ ﺛﻢّ, اﻟﻮﺿﻮءِ ﻳﺪي ﺑﲔ ﻋﺎدةً ﻳﻜﻮن اﻟّﺬي واﻻﺳﺘﻨﺠﺎءِ ﻌﻪ ﻋﺪمِ ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮن اﻟّﺬي اﻟﺘﻴﻤّﻢ أﺣﻜﺎمَ ﺛﻢّ, اﻟﻐﺴﻞِ أﺣﻜﺎمَ ﺛﻢّ, اﳋﻔّﲔِ ﻋﲆ اﳌﺴﺢِ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﲈﻟِﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰِ أو, اﻟﲈءِ . 

    ©¨ ٦٤١      W ﻟﻐﺔً اﻟﻄّﻬﺎرةُ; :اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔِ واﻷﻗﺬارِ, واﻟﻐﺎﺋﻂِ ﻛﺎﻟﺒﻮلِ; اﳊﺴﻴّﺔِ اﻷﻗﺬارِ ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﺎﻓﺔُ ﻛﺎﻟﴩّكِ واﳌﻌﺎﴆ. ﻗﺎل اﷲ : ﴿w x y z { | } ~ _ ` ﴾]اﻷﺣﺰاب: ٣٣[. اﻻﺻﻄﻼحِ وﰲ :اﳋﺒﺚِ وزوالُ, اﳊﺪَثِ رﻓﻊُ ﻫﻲ . ﺑﺎﳊﺪَثِ واﳌﺮاد :اﻟﲈﻧﻊُ ﺑﺎﻟﺒﺪنِ اﻟﻘﺎﺋﻢُ اﻟﻮﺻﻒُ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﺼّﻼةِ ﻣﻦ . ﻧﻮﻋﺎنِ واﳊﺪثُ :ﻛﺨﺮوجِ وذﻟﻚ; اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ ﳚﺐ ﻣﺎ وﻫﻮ; أﺻﻐﺮُ ﺣﺪثٌ اﻟﺮﱢﻳﺢِ . أﻛﱪُ وﺣﺪثٌ ﺑﺸﻬﻮةٍ اﳌﻨﻲﱢ ﻛﺨﺮوجِ; اﻟﻐﺴﻞ ﺑﻪ ﳚﺐ ﻣﺎ وﻫﻮ . ; ﺑﻪ ﻗﺎمَ وﻣﻦ ﻳﺴﻤّﻰ اﳊﺪَثُ : اﳌﺤﺪِثَ . اﳋَﺒَﺚ ﺑﺰوال واﳌﺮاد :واﳌﻜﺎنِ, واﻟﺜّﻮبِ, اﻟﺒَﺪَنِ ﻣﻦ اﻟﻨّﺠﺎﺳﺔِ زوالُ .  W أﻗﺴﺎمٍ ﺛﻼﺛﺔُ اﻟﲈءُ : QH@Ž‰ìèİÛa@Z@@ وﻫﻮ: اﻟﺒﺎﻗﻲ اﳌﻄﻠﻖُ اﻟﲈءُ ﺧِ ﻋﲆ ﻠْ ﻘَ ﻣﻦﺘِ ﻧﺒﻊ ﺳﻮاء; ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧُﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﻪ, اﻷرض واﻵﺑﺎر, واﻷﳖﺎر, واﻟﺒﺤﺎر, اﻟﻌﻴﻮن ﻛﲈء; اﻟﺴﲈء ﻣﻦ ﻧﺰل واﻷﻣﻄﺎرأو ., وﺣﻜﻤُﻪ :ﻓﻴُ; اﻷﺻﻐﺮَ اﳊﺪَثَ ﻓﲑﻓﻊُ; ﻟﻐﲑه ﻣﻄﻬّﺮٌ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻃﺎﻫﺮٌ أﻧّﻪ, ﺑﻪ ﺘﻮﺿّﺄُ ﻓﻴُ; اﻷﻛﱪَ واﳊﺪثَ وﻳُ, اﳉﻨﺎﺑﺔِ ﻣﻦ ﺑﻪِ ﺗﻌﺎﱃﻐﺘﺴﻞُ ﻟﻘﻮﻟﻪ; اﳋﺒَﺚَ ﺰﻳﻞ: ﴿g h i j k l m ﴾]اﻷﻧﻔﺎل: ١١[ . ﷺوﻗﺎل اﻟﺒﺤﺮ ﻣﺎء ﻋﻦ:» ﻫﹸ ﻮﹶ اﻟﻄﱠﻬﻮرﹸ ﻣﺎؤﹸﻩﹸ ,ﻣﻴﺘﺘﹸﻪﹸ اﳊﹺﻞﱡ « ]واﺑﻦ, واﻟﻨّﺴﺎﺋﻲ, واﻟﱰﻣﺬيّ, داود أﺑﻮ رواه ﻣﺎﺟﻪ[.

  ٧٤١  ©¨ ﻃﺎﻫﺮ ﳾءٌ اﻟﲈءَ ﺧﺎﻟﻂ − اﻟﺴﱢ أو, اﻷﺷﺠﺎر ﻛﺄوراق ذﻟﻚﺪْ ﻏﲑ أو, − , ;ﻃﻬﻮر ﻓﺈﻧّﻪ; ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺨﺎﻟﻂ ذﻟﻚ ﻳﻐﻠﺐ وﱂ اﻟﺘﱠ ﳚﻮز ﺑﻪﻄﻬﱡ ﺮ . RH@ŠČèݽa@ŽË@ŽŠçbİÛaZ@@ وﻫﻮ : اﺳﻤَﻪ ﻏﲑّ ﻃﺎﻫﺮٍ ﺑﴚءٍ رﳛﻪ أو ﻃﻌﻤﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑٌ ﺗﻐﲑّ − ﺣﺘّﻰ ﻣﺜﻼً ﺧﻼ −, اﻟﻄﱠﻬﻮرﻳّﺔ وﺻﻒ ﻣﻨﻪ وﺳﻠﺐ . وﺣﻜﻤُﻪ : وﻧﺤﻮِﳘﺎ , اﳋﺒﺚ وإزاﻟﺔِ, اﳊﺪث رﻓﻊِ ﻏﲑِ ﰲ اﺳﺘﻌﲈﻟُﻪ ﳚﻮزُ أﻧّﻪ . SH@ŽvČäÛa@Z@@ وﻫﻮ :اﻟﺜّﻼﺛﺔِ أوﺻﺎﻓِﻪ أﺣﺪَ ﻓﻐﲑّت ﻧﺠﺎﺳﺔٌ ﻓﻴﻪ وﻗﻌﺖ ﻣﺎ, : ﻟﻮﻧﻪ أو, ﻃﻌﻤﻪ رﳛﻪ أو . واﻟﻨّﺠﺎﺳﺔُ : ﻳَ أن اﳌﺴﻠﻢِ ﻋﲆ ﳚﺐُ اﻟّﺘﻲ اﻟﻘَﺬارةُ ﻫﻲ ﻣﺎ وﻳﻐﺴﻞَ, ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻨﺰﱠهَ وﻏﲑِﻫﺎ, اﳌﺴﻔﻮحِ واﻟﺪّمِ , وﻏﺎﺋﻄِﻪ, اﻵدﻣﻲﱢ ﻛﺒﻮلِ; ﻣﻨﻬﺎ أﺻﺎﺑَﻪ . ﻃﻬ أو ﻣﺎءٍ ﻧﺠﺎﺳﺔِ ﰲ اﳌﺴﻠﻢُ ﺷﻚﱠ وإذا, اﻟﻴﻘﲔ ﻋﲆ ﺑﻨﻰ وﻫﻮﺎرﺗِﻪ : ﰲ اﻷﺻﻞُ اﻟﻄﻬﺎرةُ اﻷﺷﻴﺎءِ . ﳚﺘﻨﺒﻬﲈ ﻓﺈﻧّﻪ; اﻟﻄﻬﺎرةُ ﺑﻪ ﲡﻮزُ ﻻ ﺑﲈءٍ اﻟﻄّﻬﺎرةُ ﺑﻪ ﲡﻮز اﻟﺬي اﻟﲈءُ اﺷﺘﺒﻪ وإن وﻳﺘﻴﻤّﻢ , ﲨﻴﻌﺎً .  W Q@HčòîãŁa@ŽÑíŠÈm@Z@@ اﻵﻧﻴﺔُ : ﳛُ اﻟّﺬي اﻟﻮﻋﺎءُ وﻫﻮ , إﻧﺎءٍ اﻟﲈﲨﻊُ ﻓﻴﻪ ﻔﻆُ وﻏﲑُهُ ءُ . ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ; واﻹﺑﺎﺣﺔُ اﳊِﻞﱡ اﻵﻧﻴﺔِ ﰲ واﻷﺻﻞُ :﴿¾ ¿ À Á  Ã

    ©¨ ٨٤١ Ä Å ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٩٢[. RH@čòîãŁa@Â늑@Z@@ ﴍوطٍ ﺛﻼﺛﺔُ اﻵﻧﻴﺔِ ﰲ ﻳُﺸﱰطُ : اﻷوّلُ , :ﻛﻠﺐٍ ﺟﻠﺪِ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔِ اﻵﻧﻴﺔِ اﺳﺘﻌﲈلُ ﳚﻮزُ ﻓﻼ; ﻃﺎﻫﺮةً ﺗﻜﻮنَ أن ﻳﻄ ﻻ ﻷﳖّﲈ ; اﻟﻄّﻬﺎرةِ ﰲ ﺧﻨﺰﻳﺮٍ وﻫﻮأو; ﺑﺎﻟﺪّﺑﻎِ وﻻ, ﺑﺎﻟﺬّﻛﺎةِ ﻬﺮانِ : اﳉِﻠْﺪِ ﻣُﻌﺎﳉََﺔُ وَرُﻃُﻮﺑَﺔٍ , وَﻓَﺴَﺎدٍ , ﻧَﺘْﻦٍ ﻣِﻦْ ﺑِﻪِ ﻣَﺎ ﻟِﻴَﺰُولَ ; وَﻧَﺤْﻮِهِ ﺑِﺎﳌِْﻠﺢِ . اﳌﻴﺘﺔِ ﺟﻠﺪِ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔِ اﻵﻧﻴﺔِ اﺳﺘﻌﲈل ﳚﻮزُ ﻻ ﻛﲈ ,ﻛﺎﻧﺖِ إذا إﻻّ ﳊﻴﻮانٍ ﻣﺄﻛﻮل ودُﺑﻎَ, اﻟﻠّﺤﻢِ ﺟﻠﺪُه اﻟﻨّ ﻟﻘﻮلِ ; ﷺﺒﻲّ:» ﻓﹶﻘﹶﺪﹾ اﻹﹺﻫﹶﺎبﹸ دﹸﺑﹺﻎﹶ إﹺذﹶا ﻃﹶﻬﹸﺮﹶ « ]ﻣﺴﻠﻢ رواه[ . اﻟﺜّﺎﲏ :ﳑﻠﻮﻛﺔً ﺗﻜﻮنَ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﳌﻦ ﻣﺄذوﻧﺎً أو , ﻟﻪ ﻳُﺒﺎحُ ﻓﻼ; اﺳﺘﻌﲈﳍِﺎ ﰲ , اﳌﻐﺼﻮﺑﺔِ ﺑﺎﻵﻧﻴﺔِ اﺳﺘﻌﲈﳍِﺎاﻟﺘّﻄﻬّﺮُ ﰲ ﻣﺎﻟﻜُﻬﺎ ﻳﺄذنْ ﱂ اﻟّﺘﻲ وﻻ . اﻟﺜّﺎﻟﺚُ :ﻻ ﻳأن ﻣﻨﻬﻴ ﻜﻮن اﺳﺘﻌﲈﳍﺎﺎ ﻓﻋﻦ ; آﻧﻴﺔِ اﺳﺘﻌﲈل ﳚﻮزُ ﻼ اﻟﺬﱠﻫﺐِ واﳌﻄﲇﱢ, واﻟﻔﻀّﺔِ اﻟﻨﱠ ﻟﻘﻮلِ; اﻟﻄّﻬﺎرةِ ﰲ ﺑﲈﺋِﻬﲈ ﺒﻲﱢ ﷺ:» اﻟﺬﱠﻫﹶﺐﹺ آﻧﹺﻴﹶﺔﹺ ﰲﹺ ﺗﹶﴩﹾﹶﺑﹸﻮا ﻻﹶ ﻭﹶاﻟﹾﻔﹺﻀﱠﺔﹺ ,ﺻﹺﺤﹶﺎﻓﹺﻬﹶﺎ ﰲﹺ ﺗﹶﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮا ﻭﹶﻻﹶ ;ﻟﹶ اﻟﺪﱡﻧﹾﻴﹶﺎـﻓﹶﺈﹺﳖﱠﹶﺎ ﰲﹺ ﻬﹸﻢﹾ ,اﻵﹾﺧﹺﺮﹶةﹺ ﰲﹺ ﻭﹶﻟﹶﻨﹶﺎ «] اﻟﺒﺨﺎري رواه ﻢوﻣﺴﻠ[; واﻟﴩّبِ اﻷﻛﻞِ ﰲ ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﲈلِ اﻟﻄّﻬﺎرةِ ﰲ واﻻﺳﺘﻌﲈلُ . ﰲ وﻳﺴﺘﻮي واﻟﻨّﺴﺎء اﻟﺮّﺟﺎل ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨّﻬﻲ . وﻧﺤﻮِهِ اﳌﻐﺼﻮبِ ﺑﺎﻹﻧﺎءِ أو ﲠﺎ ﺗﻄﻬّﺮ ﻓﺈن : وﺻﺤّﺖْ , اﺳﺘﻌﲈﻟِﻪ ﻋﲆ أﺛﻢَ ﻃﻬﺎرﺗُﻪُ . − اﳊﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻔِﻀّﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﲑةٍ ﺑﻀﺒّﺔٍ اﳌُﻀَﺒﱠﺐ اﻹﻧﺎءِ اﺳﺘﻌﲈلُ وﻳُﺒﺎح;ﺟﺔِ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ÷ : أﻥﹼ ﻗﹶ ﺪﹶ حﹶ اﻟﻨﱠ ﺒﹺ ﻲﱢ ﷺ اﻧﹾ ﻜﹶ ﴪﹶﹶ ;ﻓﹶ ﺎﲣﱠﹶ ﺬﹶ ﻣﹶ ﻜﹶ ﺎﻥﹶ اﻟﺸﱠ ﻌﹾ ﺐﹺ ﻳﹶﻌﹾﻨﹺﻲ : اﻟﺸﱠﻖﱠ − ﺳﹺ ﻠﹾ ﺴﹺ ﻠﹶ ﺔﹰ ﻣﹺ ﻦﹾ ﻓﹺ ﻀﱠ ﺔﹴ. ]رواه اﻟﺒﺨﺎري[ .

  ٩٤١  ©¨ واﻟﻀﺒﱠﺔ: وﻏﲑه ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺎء ﰲ اﻟﻜَﴪْ ﻣﻜﺎن ﺑﻪ ﻳُﺴَﺪﱡ ﻣﺎ ﻫﻲ . SH@îqë@´àÜ½a@Ë@čòîãe@ŽáØyáèčibZ@@ أ − ﻷَِنﱠ ; اﻟﻄّﻬﺎرةُ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑِ آﻧﻴﺔِ ﰲ اﻷﺻﻞُ اﻟﻨﱠ ﺒﹺ ﻲﱠ ﷺ أﹶ ﻓﹾ ﺮﹶ غﹶ ﻣﹺ ﻦﹾ ﻣﹶ ﺰﹶ ادﹶ ةﹺ اﻣﹾ ﺮﹶ أﹶ ةﹴ ﻣﹸ ﴩﹾﹺ ﻛﹶ ﺔﹴ ﻣﹶ ﺎءﹰ ;ﻓﹶ ﺴﹶ ﻘﹶ اﻟﻨﱠ ﻰ ﺎسﹶ ﻭﹶ أﹶ ﻋﹾ ﻄﹶ رﹶ ﻰ ﺟﹸ أﹶ ﻼﹰ ﺻﹶ ﺎﺑﹶ ﺘﹾ ﻪﹸ ﺟﹶ ﻨﹶ ﺎﺑﹶ ﺔﹲ ﻣﹶ ﻟﹺ ﺎءﹰ ﻴﹶ ﻐﹾ ﺘﹶ ﺴﹺ ﻞﹶ ﺑﹺ ﻪﹺ. ] رواه اﻟﺒﺨﺎري[. ب − اﺳﺘ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻏﲑ ﻋﻦ ﻋُﻠﻢ إذا ﳚﺐُ ﻓﺈﻧّﻪ; اﻟﻨّﺠﺎﺳﺎتِ ﰲ اﻵﻧﻴﺔَ ﻌﲈﳍُﻢ اﳋُﺸَﻨﻲّ ﺛﻌﻠﺒﺔ أﺑﻮ روى ﻟﲈ; اﺳﺘﻌﲈﳍِﺎ ﻗﺒﻞ ﻏﺴﻠُﻬﺎ÷ ﻗﺎل: » ﻗﻠﺖﹸ: اﷲ رﺳﻮﻝﹶ ﻳﺎ! إﹺ ﻧﱠ ﺑﹺ ﺎ ﺄﹶ رﹾ ﻗﹶ ضﹺ ﻮﹾ أﹶ ﻡﹴ ﻫﹾ ﻛﹺ ﻞﹺ ﺘﹶ أﹶ; ﺎبﹴ ﻓﹶ ﻨﹶ ﺄﹾ ﻛﹸ ﻞﹸ آﻧﹺ ﰲ ﻴﹶ ﺘﹺ ﻬﹺ ﻢﹾ ﻗﹶ ? ﺎﻝﹶ: ﻓﹶﻼﹶ آﻧﹺﻴﹶﺘﹺﻬﹺﻢﹾ ﻏﹶﲑﹾﹶ ﻭﹶﺟﹶﺪﹾﺗﹸﻢﹾ إﹺﻥﹾ ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﺗﹶﺄﹾﻛﹸﻠﹸﻮا ,ﻓﹺﻴﻬﹶﺎ ﻛﹸﻠﹸﻮا ﺛﹸﻢﱠ ﻓﹶﺎﻏﹾﺴﹺﻠﹸﻮﻫﹶﺎ ﲡﹶﹺﺪﹸﻭا ﱂﹶﹾ ﻭﹶإﹺﻥﹾ «]وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري رواه[ . ج − اﻟّﺘﻲ ﺛﻴﺎﲠِﻢ ﻟﺒﺲ وﻳﺒﺎحُ, ﻃﺎﻫﺮٌ ﻓﻬﻮ اﻟﺜّﻴﺎبِ ﻣﻦ وﺻﻨﻌﻮه ﻧﺴﺠﻮه ﻣﺎ, ﻟﺒﺴﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﲢﺮّزِﻫﻢ ﻟﻌﺪمِ; اﻻﺳﺘﻌﲈلِ ﻗﺒﻞَ ﻏﺴﻠُﻬﺎ ﻓﻴﺠﺐ; ﻋﻮراﲥِﻢ ﻳﲇ ﳑّﺎ ﻛﺎﻧﺖ إن ﻟﻜﻦ اﻟﻨّﺠﺎﺳﺔِ . د − ﻳﻨﺠﺲُ ﻻ اﻷﺻﻞَ ﻷنّ; ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻧﺠﺎﺳﺘُﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﱂ ﻣﺎ, ﻧﺠﺎﺳﺘِﻪ ﰲ ﺑﺎﻟﺸﻚﱢ ﳾءٌ اﻟﻄّﻬﺎرةُ . W QH@čõbvänüa@ŽÑíŠÈmZ@@ اﻻﺳﺘﻨﺠﺎءُ : ﺑﺎﻟﲈءِ اﻟﺴﱠﺒِﻴﻠﲔِ ﻣﻦ اﳋﺎرجِ إزاﻟﺔُ . واﻻﺳﺘﺠﲈرُ: وﻧﺤﻮِﳘﺎ , ورقٍ أو, ﺑﺤﺠﺮٍ اﻟﺴﺒﻴﻠﲔ ﻣﻦ اﳋﺎرجِ إزاﻟﺔُ .