أسماء خيل العرب وفرسانها تحميل PDF

س وا س حضر م د بن عر الرومى » والسين بن الضعاك الشاعر البصرى الأعروف باللادعة والجون وف هذا الاقاء ةرأً ابن الأعرانى على الفقح بن خافان شه رطرفة . وى ية القاء امعم الذى بءرضه القنلى صوب ابن الأعراى بيت عرو ابن کلاوم 2 ا ا ہی » وھو . فصالوا صوله ما يمم وصادا عونا ف بايا بقوله : فوددت قوله وقات « فصالوا صولمم » ألا ترى قوله : « وصلا صولنا » فأمجب ذلك أمير الأؤمقين » وقال الجاعة : هو أعسلم ذا منا ی ا اؤ مين . قول : رای آمير الو منين ا ‘ وأص ل ان درم 0 وبيقدمه اللليةة الواى بالله وحو بسر من رأى ليأله عن رواية بيت للأ خمال فيآنى بالقول الفصل والابر اليقين فيا يأل ءا يدل على عل بالشمر وفنو ه ومعانیه وروایته » بروی ياقوت يفول : « وحدث ااصولى قال : غنى فی اس الواثتى بشعر الأخطل : وشارب مرح بالکأس نادمنی لا بالحصور“ ولا فیما وار فقيل وار وبسثار » فوجه إلى ابن الأرانی وهو ومذ بسر من رى E‏ هن ذلات » فقال : بسو ار رید بوثاب ی لا شرت على ندماثه » وپ ار : أى لا بقضل فى القدح سؤره » وقد رويا جميعا » فأمر له الواثق بعشرة آلاف درم »7 . ۰ ۱۳۷ |۳ انباه الرواة‎ )١( . الخحصور : لصق المدر‎ (۲) ۰ ۱۹۴ ۲ ۱۹۳ / ۱۸ مجم الادیاء‎ )(

استطاع ابن الأعر ای و ا فار ان يبن نقسه ٠‏ ويصفع حياله ۾ ویشی طر ته للہروز فی مدان ن اسم و ر والأدب والاغة »> اماما من أ الكو فة الممدودينء ولةد هيأت له مدينة اللكوفة بكتاتيبم) a e‏ وما کانت تعقد فيه من حلتقات فى القراءات والتفسير والمديث والفحو واللغة والأدب سبل حتاف ااملوم والآداب فتفاو هما من قريب » أل بأطرافما » وكان شحصية فائعة الصيت » ترما وقورا » معروفا بشواضيه فى i‏ ا فی علوم اة العر بية من کو وغريب ولغة 4 ول يتف أصل ابن الأعرالى الأعجمى حائلاق طربى ةوق ف الافة والنحو والأدب والأنساب بل a‏ هلا الأصل ا من ساب هذا التأوق وذلات النبوغ ۰ کان ابن الأعراى مالا راما لام والتعل فى دات القت ا بام س نسل | لى النجاح فى الياة » رهى التواضم» وعدم ادعاء العم والمعرفة والاسق رار ی طلب اہ ممما باغ من من درجة عالية . وتذ كر السكتب الو کک این الإفراك ا ن أحول ذ کر ذلا الزبيدى” OT‏ وآبن خا 0 E‏ الفط أنه کان أ عر وا خاد هانان ااماهتان با بن الأعرابى إلى الأرض إعا ا بنفسه عن ذلات وبلغ من النبوغ والقفوق فى الغة والأدب والفحو مال بباة عامة الأحاب » ول تعقه هاتتان ااعاهقان ط عن أن يكون عالما كبيرا. ۰ ۱۴۴ ۰ ۲۸/۴ اناه الرواة‎ (۲) ٠ ۲٠۲۳ طہةات القد وبين واالذویان‎ )١( . ٠۴۴/۳ ره) اداه الرواة‎ . ٤٣۴٣ | وفبات الأعیان م‎ )۳(

AV و يسقطیم الباحث أن يسقدل على تواضم ان الأعراى ويمده عن الفتوى بير عل وعدم حيائه آن قول فما لا یل لا أل ءأولا أُدری . ولا أعرفه : قال د بن حییب : سأات أبا عبد الله بن الأءراى فى مجلس واحد عن بضم شر ة مسأل من شەر الطرماح تول فی کہا لا أآدری › ول احم ا ت لاك برای ۹ واب اغراق ية ان الأغراف عى فر ة ذا كر ةفك حفط فن افر بب والفوادر مالم محفغلهغيره » وكان محاضر القاس فى مجاه من غير أن مسك ی دة کاب يقول ليذه اب «شاهدت علس ان الأعر اة و کان محضره زهاء مائة |نسان » وكان يأل ويةرأً عليه فيجيب من غير تاب . قال : ولزمةه بض عشرة سنة» ما ا بيده ک قابا ف : وکان ا ترما » عقاف إلى اسه كير من رواد الل والأدب او عفه ويەترهون له بالتقدم والفضل » وقد رج عليه كير من علماء اللةة المربية الذين نفاحر وفعيز rr‏ على مداد ارخ دنا المرلى . وهناك جاب هام فى شخصيته وهو ضعف المصبية عفده »> 8 يحرج من الأخز ف علهاء البصرة كا فعل غيره من عاماء الكوفة بل اغد من ولق به من البسربين اقتغاعا مه بأن المدل E ET Ea‏ N O‏ وروی الراجم أ نه «أ خذ ع البصر بين وعل أ TE‏ . وذ كر القدماء ٠٠١ / ١ يب الافة‎ )١( (۳) تاریخ نداد د ه / ۲۸۲ » وازهةالالباء ۲ا وەمچم الادباء »441/۱۸ والوانی بالوفیات ۷۹/۲ ۰ ٣ (‏ ) غات العو بین ۲۱۲ ٠‏ ۲(‏ خيل ارب )

کی ت عڼه « | يكن فى ااسكوفيين أشبه رواية البصر بين منه » . وعلى الرغم من آ ن أبا زید الا نصار ى كان پممريا إلا أن التدماء ذ کروا أن ان الأعرا کان ولا ق زید إلا خیرا e‏ وقد ولقه القدماء بذ كر الأزحری أنه « كان رجلاصالما ورعا زاهدا صدوقا ٩2۲‏ > وذ كر الحطيب البغدادى »› وان الأنبارى أ « کان قة ي وذ كر الصندى أنه د صالم زاهد ورع صدوق »7 ومدح اليوط خاته فقال و كان شيخا حيل الأخلاق . . کان ابن الأعراى کا ذ كر القدماء صالا ورعا وزاهدا يژدب تلامیذه وحرص على أن رربم قبل أن يعلهم » وقد يوقف الدرس من أجل أن يلقن تلهيذا أو حاضرا لجلسه درسا فى التربية حتى بكون عبرة ويقعل اجيم الأخلاق الفاضلة والمبادىء الةو ٤ة‏ . روى ياقوت ما حدث فى حاققه فيقول : « واغقاب رجل عنده بمض العلاء > فقال له : لو لم تقل فينا ما قات عندنا فلا جلسن إلينا e‏ )١(‏ طبةات الحو بين واللغوبين ۳٠ء‏ وتاربخ بنداد ٠‏ | ء وزهة الگلاء ٠‏ ۰ وانباه الرواة ۳ | ومجم الادباء ۱۹۰/۱۸ ء ووفات‌الأعیان ۳|۲ »٤۳‏ والوافی بالوفرات ۳| ۷۹ ۰ (۲) مراتب النحوبان ۱4۷ . (۳) هديب اللغة | / < . ٠٠١ وازهة الالباء‎ ٠ ۲ 1 تاریخ داد ه‎ (٤( (ه) الوافی بالوفیات ۳ / )٩( ٠۷۹‏ فة الوعاة ۲ع . (۷) مجم الادباء ۸ / .۱۹٩‏

صر جهھ ھ تافاته DIN‏ ر نشا ان الأعرالى فى عمر وجدت فيه قافات متءددة جا :ب الثقافة المر بية الأصيلة تمد تمل وهو صفير فى الكقاتءب الى كانت تل الفراءة والسكتابة والقرآن الكر وبءض الاغة والنتحو والمروض » ثم انتقل إلى اإسجد ال جامع فى الكوفة حيث الةقماء والعاماء فى الحلقات » فأخذ علوم الةرآن من تفسير وقراءات وإعراب » وأخذ المحديث والفقه والاة والاحو والشمر والأخبار والأنساب . وهتاك نوع خر من الدراسة تلقاه » ونعده ممما هذه الاو م المربوة وهو الأخذ عن الأعراب والروأية عنمم» فیروی أنه كان كير الرواية عن الأعراب كير التنقل بيهم » فقد روى أنه مع من الأعراب الذين كانوا يأزلون ا وذ كرنا آن ابن الأعرابى جع بين الثةافة اكوفية والثةانة الوصرية ء فقد َ\ ت بین لمرن صلاٽت من التبادل الفا على ل تەپيرنا الحد٫ث‏ € وکان هذا التبادل الثقافى بقخذ أحيانا صورة إبجابية عن طريقى الأخذ والاعطاء» و,تخذ أحيانا أخرى صورة سلبية عن طريق المغافات الثقافية » واللصومات N‏ وقصد كثير من الكوفيين البصرة قلق الل على أیدی شیوخہا وکان هذا عا صة نى النحو واللغة كأ بن الأعرالى» والكسالىء وتلميذه الةراء » وألى عبيد القاس ن سلام اللغوى» ورا عاد زا إلى سبق مدرسة البصرة !درسة الكوفة بنحو مانة عام ف الوجود. و کان أن الأءراى واحدا من الكوفيين الذن سے _ . ۲۴۹ | الشعر فى الكوفة‎ )۴( . ۱۴١ | ۲ انباه الرواة‎ )١(

”موا پين ع المدرسة الكوية والمدرسة البصرية »› ثد أخذ عن أف زل الأأنصارى » وأخذ عل ا وم يكن فى الكوفيين أشبه رواية البعمربين ميه . لقد تثقف بالتراث العرى والإسلامى القام على اللفة والشعر والأرب » والقران السكر والحديث النموى الشريف » وأخذ من الثقافات الدخيلة الى کات تعتمد على ما ترجم من كةب الأدب والسكة والفاسفة واأنطق والفلاك و التدحے واليتات وما إاما . کان ابن الأعرایی عالا من کبار علماء اللنة كير الفط والا<© ورواية أشعار القباثل » وكان تاسما » أملى على الناس ما حمل على أحال(“ وذ كر القدماء أن عل اللغة والفظ اتنبى إلى ابن الأعرابى . وڪازب ع ان الأعراى باللغة فقد كان O‏ من علماء النحو فى القرن الثاى والثالث . وعندما سفعرض لىکتبه يتضح لنا أنساع ثقافته ومعرفته علوم عصره» وجعه لمارف وفنون محتافة فهو بؤاف فى الفوادر » والقبات » والنخل »> والزرع » اليل » والقبائل » وممالى الشر » وتفسير الأمثال » والألفاظ » )۱( ماب انحو بين 4¥(‘ ‘۳ 1 اناه الرواة م‎ (۳) . ۲A۳ + ۲۸۲ | ۵ تاریخ بداد‎ (r) ووفيات الأعان.‎ ٠» ٠۰ | ومجم الادباء ۸ا‎ > ٠۴۳ / الصدر السابق م‎ )4( | (ه) الم‌رست ٠١۹‏ › وتارخ شداد ۾ 1 AT‏ . (۹) تاریخ بنداد ٭ | ۲۸۳ ۔ (۷) طبقات النحوبین ٠۴‏ » وانباه الرواة ۳ | م۳ .

والذباب » والدرع »> وا)راثى . . . وغير ذلاك ما سنعرض ل بالةنصيل لقد اعصل لابن الأعرابی مقدار لا پستهان به من علوم العصر » على‌اختلاف وما » وقد كان يكتسب بعضها ممقمداً على تسه فى البحث والقنقهب والاطلاع » وبعضما الأخر يقملاه من شيوخ ءصره » كل حسب أختصاصه » من كانت الكوفة تنافس بهم «درسة الهصرة فى الأدب وعلوم اللغة والنحو والشريمة والفقه والمحديث . وهكذا دأب ابن الأعرالى المتواصل › وجده فى الأخذ والقحصيل › والا كتساب ممن خالطه أو لازمه > وسم په فطار إليه . واجتيع هذا الجد الدائب إلى ذا كرة واعية » ونفسية طاحة » وة عالية » ورغية جأعحة فى المعرفة » وذ كاء وفطنة وقدرة‌حافظة تحينه على الاستيعاب واهضم . فکان كل ذلاتك كفيلا بأن حمل مئه علا ممارف عصره ء حيطا يأو مه ٤‏ ببرز بين المماء » ومحوز الشهرة بين المشءورين . وهکذا يقل ان الأعرابى هذا التراث من علاء الانة » والشءر » والنحو ء والانساب . . ويكون لكل من هؤلاء ألره فى شخصيقه العقلية .

مص-ادر ه تقعدد مص ادر ممأفة ان الأعراى فد ظمر فی عصر ازدهرت فيه علية جم الهغة » ورز فيه علماء كيار شغلوا بمذه المسألة فى القرن الثانى وأواثل الثالث ومهم من کان مد ف کټاب واحد € وهولاء اازملاء م الكوفتون ¢ وم اأبصريون الزن کان براصلمم أو اتی 2 حین حدر إلى اأبصرة ¢ الكوفة الآخرين . وأو ل مصدر من مصادر عل اسن الأعرابى هو أسانذته الذين آخذ عم . ويعد اأفضل الضى أ كبر أسةاذ كان له أثره اأسكهير فى تتكوين شخصية ابن الأعرابى المدية فقد كان ان الأءراهى ربيب المفضل" لأن المنضل زوج أ ان الأعراى بعد وفاة أ بيه زياد . فنشاً فى بيت المفضل وحم منه دواوين الشرا وصححما عايه“ وجالس الكدالى وأخذ ءنه الاوادر والنحو . وأخذ الأدب عن القامم بن معن“» وأبى مماوبة الضربر“. وهناك أساتذة اخرون سنقدرض فم بالدراسة عند ما ندرس شیوخه . )١(‏ تهذيب اللدة ٠ | ١‏ » والفهرست ١١۸‏ » وأزهة الإالباء ٠٠٠١‏ ءوالنياءالرواة ۳ | ۰/۳۱ وممجم الادباء ۱۹۰/۱۸ ۰ (۲) تدب الفانة ١ / ١‏ )*( زهة الأأياء ٠٠١‏ . . ۷۹ | ۲ وفیات الاعان ۳ | ۳٣ع » والواف بالوفیات‎ )٤( (٥)‏ وفرات الاعبان ctr‏ والواف بالوفات ۷۸/۲ ›وە‌راآه انان /1ء وشذرات اهب ۲ / ¥

ول تقف نقافة أبن الأعرابى عند عل والأدب بل كان عالها لنويا » مزا ا نات القرت اباسا کان اسيا عو ومصدر ار اسققی منه علومه وهو الاءراب سکان البو ادى فمو إا کان رحل إلمم أو انوا م يقدون إلى السكوفة بظاهرها فيخرج إلم يأخذ عنهم ومن هؤلاء بنو أسمد » وينو عقيل . ونذكر المصادر القدعة أسماء حاعة من هؤلاء الأعراب مل الفضيل » وعجرمة » وأبوالكارء . ویذ کر الزپیدی رواية مد بن الفضل قال : و ل بزل ابن الأعرالى عندنا صر مدا" فی عله › غير مفارق للناس › حقی قدم علينا عراب من العامة ٤‏ العّر دب ٥‏ ففتةو ا له “ وان Ade‏ اذى حصل و فی عو من شېر ۳ و اإصادر الدءة قول ان الأعرانى«هكذاسمته من ٠‏ راء الأعر اب Ane‏ من آلف عراف خلاف ما قله الأ می چ ا3 : د روا أنه کان کثیر السماع وار غار ا ومصدر الث نوفر له ودو الخطوطات ٤‏ والكقب » وأارقاق > والأوراق» )۱( اماه اأرواة ۳ ۳۱‘ )( طةات النجدو ران Y7‏ 6‘ واناه اارواه /۳\ ٠‏ ‘\PY e ۳۱/۴ انباه الرواة‎ (r) () الامدر السابق 1/٤‏ ۰ (ه) المزهر ۲/ 1١١‏ » ومراتب الأنحويين ۱6۷ . 0( صر مدا : فقبرا » من أرمد الرجل إدا فقر . ٠۲٠۴ طبةات لانتو بين واللغوبان‎ (v) )۸( ا انباه الرواة ٠۳٠١/۳‏ »> ووف۔أات الاعان /Y‏ واأواف ,الوفہات ٠۷۹۸/۳‏ ( فارخ م نداد ۰۳۸۳/١‏ وزهة ت الالباء 1 › مجم الا دباء ۱۹۰/۸ a )‏ اأرواة ۳| 1

سبقوه أو عاصروه نفمم ذلك من رواية الزبيدى» وياقوت عن أحجد بن ران قال : « کنت عند آل أیو ب أحد بن د بن شجاع فبعث غلامه إلى بى عبد الله بن الأعرانى يسأله الجىء إليه فماد إليه الفلام فال : قد أله ذلك فقال لى : عندى قوم من الأعراب فإذا قضيت أر ی مم تت . قال الغلام : وما رایت عند احدا إلا انى ریت بين يديه كعبا ينظر فا » فينظار فى هذا ةوف هذا رة م ماشعرنا حتی جاء فقال له أبوب: | زه مارأی عندل أ دا وقد قلت له أنا مم قوم من الأعراب فإذا قضيت أربى معهم أتيت فأنشد . لا حاس اء ا حو د ألياء ا و ن اوم ۸ا re‏ و دوں کیج ۴ بفیدوفنا من علم-م عل مامضى وعالاوقأديا ورأيا مسددا فلو فتية 2 ولا سوء رة ولا تی منم HW‏ ولا ردا فإن قات أموات فا أنت كاذب وإن قلت أحياء فلرت مندا° () الغند : الذى بكذب . (۲) طبقات النحویین والاغریین ۲۱۴ ۰ ومعم الا دبا ۱۹2/۸ ۲ ۱۹۵ .

ھ سشہ سو حه شيو ان الاعرابى نيرون ¢ ممم ٥ن‏ لازم حلفا م ف سیول االكوفة خلال صله الم فيه > ومنمم من رحل مم ف البەمرة ¢ ومعم من رحل إلeم‏ فی بوادی اللاحاز ود باحثا عن اللغة نما حيث وجدها وعلى بد ای إنسان . ومن هنا كان من الصعب عاينا إحصاء جيم الذن أفاد متهم ا 5 السير والتراجم والطبقات والأدب . وبين هؤلاء من كان ان الأعرانى قد لازم جالسمم أعواما طويلة فىحياته وشبايه فكان مم الأثر الكببر فى تعليمه واوجیمه و -کويغه ¢ و امم من کان یمم ف المتامسيات فأ خد عم حا ړا ٥ن‏ الغة » وآخرون ص بم عابرا فأفاد مهم الشىء القليل » ونا لى ثبت بشيوخه الزن عرفنام مرتمين رتا اديا : ١‏ س او زياد السکلای : وهو رید ن عبد ا ن الر الأعراى حاء دک ف مراب انحو بين ۹۲ ممصا :بو زك ( و عه ف الأرهر | 3 ۲ القاسم ن معن: ن عبد الرجن بن عبد اله بن مهود الكوف الزى ولاه ادى القضاء المعوفى سنة ١۷٠د‏ أذ عنه الدب جاء ذلاك ف الفمر ست ۹ واناه الرواة 1۳/۳ ¢ ومعم الأدباء ۱۹۰/1۸ ¢ ووفيات الأعيان rr|r‏ »> والواف بالوفیات ۷۸/۳ »> وىة الوعاة 2۲ » وعيون التوأر بخ . O La Ch‏ : وهو أو الحسن على ن رة التو سذ ۱۸۹ ھ٤‏ أذ عنه ال ادر والدح ¢ حاء ذلا فی یدب ا0 , ٠‏ وازهة الألياء 0° \ ¢ E . .‏ (۱) رجەته فی الرست ۷۳ . (r!‏ رجمته فی المارف ٩٩‏ . )ہ( رجم ته فی انباه الأرواة ۲٥٩/۲‏ .

آیں ری ۱ب واناه الرواة ۱/۳ > ومعم الأدباء ۹۰/۱۸ وءفهات الأعيان err‏ 1 والواف بالوفیات ۷۹/۳ > وشذرات الڏهب |۰“ ومعجم الؤلفين . ۱/۱ : ۾ أو معاية الضر بر : وهو مد بن حازم" لقوق سنة ٠۹١‏ ه » أخذ عنه الأدب جاء ذلك فی تاریخ بغداد AE YAY‏ ۰ › وەچم الأدباء ewe |r SENE sg ٠۹۰/۱۸‏ » والوای بالوفيات ۹|۳ ومرآة اتان ۰/۲ » وشذرات الذهب |٣‏ ١۷ء‏ وعيون القوأريخ ٠٠١‏ . ه - المفضل بن عمد الضبيى : التوفى سنة ٠١۸‏ ه ء وكأن المفضل قد زوج ام ان الأعراى وعد وفاة أ بيه » وسم ابن الاعرالى منه دواون الشعر و ححا عليه وأخذ عنه الأدب جاء ذلك فى تمهذبب اللغة ٠١ |١‏ + والفمرست ۰٠١۸‏ . وتاریخ rAr|e EH‏ » وانهاه الرواة ۳/۳ »> ومراتب الاوبين ۱٤۷‏ »> وأزهة الألباء ۰ ومجم الأدباء ۹|۸ > ووفيات الأعيان re|r‏ ¢ والوانی بالوفیات |۷۹ ومرآءٌ الجنان ٠۰١/۲‏ » ومجم الؤافین ١١/۳‏ . وم يكن هؤلاء الحسة م الذين عول عام أبن الأعرالى وانتطم إايمم ةد کان هناك عدد ممن ردد عام وفقل عنم م ورعا لازم ¥ لازم الا بين . وحانب هذا التاق المنظم عن الشيوخ ند أخذ عن الأعراب الذين كانوا ينزلون فى ظاهر الكوفة أو كان إرحل هو إليمم فى البوادى وذ كرت الصادر عدا من هؤلاء الاأعر اب الذ بن أتصل ~r‏ ان الأعراى وأخذ عنمم. مشل الصمولى ۴ ع ه ه ۶ ۷ السكلالى من فصحاء الأءراب » وعجرمة والفضيل"“ وأبو الكارء" . . ۲۰۷/۲ ترجمته فى العارف ١ه . (۲) ترجمته فی طبقات القراء‎ )٩( 1 ٠۴٠/۳ انیاه اأرواة‎ )۳( . 4/۲ مراب انين ۲ والزهر‎ )٥( ۱۰۹ اآفرست‎ )+( )١(‏ الممارف ١١١٠ء‏ والمزهر ۲ / ٩١١‏ :عا ر رفاس ارگ ذم (۷) مراتب النحویین ٩٣‏ › والمزهر 1|۲ ء وتهذيب اللفة ١‏ / ء٩‏ .

ا ر مڪ تة ررر عاش ان الأعرانى فى الكوفة ف النصف الثالى من القرن الثانى وأوائل القرن الا ك ¢ رشېدت هله الفترة حياة حم و عة كير ة من عل اء اة ,الأب والتحو الكبار فى مدينتى المصرة والكوفة . وهن معا صر ده الزن اتصل ٤ er‏ ١‏ 8 ا اك ن ت وعند ازو E eé‏ 9 “کان دمعت ت الاخ ا سقو عبد اللاك ن َر رب البالى (ت ¥ _ ) وکان بمنه وبين ابن الأعراى تنافس شدید دى إلى نوع من العداوة والاصومة يونم ما . وتقضتح هذه العداوة عا أخذه القدماء على ابن الأعرانى من قوله إن اأص راا و کا وریا ری بر دى ابر بالصينة القالية « وكان زعم أن الأصعى وأبا عبيدة لا يمرفان ن الاعة فايلا ولا کا 2 : وروی الففطى ساب عداوة ابن « وکان ابن الأعراى يطءن على الأصعى ¢ و ېه أن الأصعمى دخل وما على الأءرانى للا صعمى وطمنه عليه فيقول : )١( .‏ طبقات الحوبين واللدوبن ۲٠۶‏ . (۲) موم الادباء ۱۹٤/۱۸‏ . )۳( طبقات النعحورين والاغوبين ۲٠۳‏ » وتار شداد ۲۸۲/۰ ۰ واناه الرواة ۹|۳ ومجم الأادباء ۸١/١۹٠ء‏ ووفيات الأعبان م/ ٣۳‏ » والواف بالوفات ۷۹/۲ ¢ ومرآة انان ۱۰۹/۲ . )4( الأجوم اأراهرة ۲٣٤/۲‏

سعيد ښ‌ س وابن الأءراى يودب يامد ولاه € قال ابە مم : آ زد ا سعد فأنشد الغلام ارجل من بى كلاب شعر؟ رواه ابن الأعراى وهو : SE a 4‏ ء ٍِ : واتااضو اشار اة اغا عل شي ار ی وا فإنك راعی صر مة ا ا وات ها : اوس ااشحوب عل الفتى سار ولا خير الرحال سەينما علاك براعی i‏ مساحہ a3.‏ € عليه عضا وحةيفم ا سمين الفواحى لم تؤرقه ايل وأنعم أبکار اموم وعوما ورفم « ايلة » فقال له الأصمعى : من رراك هذا ؟ فقال : مؤدلى ء فأحضره واستدده البوت فأ نشده » ورقم « ليلة » فأخذ ذلك عليه » وفتر البيت فال : إغا اراد « م يۇرةە ليا یکا ادوم »و « عو ا جم ءوان . و «آنمم» آی زاد على هذه الصغة . وقوله : « سين الضواحى » ريد ما ظمر منه وبدا سمين . ثم قال لابن سل : « من م بحسن هذا القدار فليس موضها أدبب ولاك فتاه 4 . ٣‏ أپو زید الأقلیدسی : وان معاصر؟ لاین الأعراى واكنه كان نافر؟ سنه › غاضباً عليه لمدأوته لای و ای «بيدة وروى القفنطى «وقيل ل ی زید الاقلیدسی : ۾ ۾ تأت ابن الأعرای » ول تقر کعبه ؟ قال : باغتى أن هكان بفققص الشيخين »› عى الأ مى واياغة غ , غ او زیڈ الا ناریو کان فاا لاہن الأعراى والکن کان يميش فى اليصرة » ونشأت بينمءا الصلة e‏ ودد أبن الأعراف على البصرة » وردد . ٠۲۹/۳ المصدر السابق‎ )۲( . ٠۳٤ ۱۳۴۳/۳ انباه الرواة‎ )٩(

4 س أ زید عل الكو نة . وروى السيوطى أن ابن الأعراى كان « لا تول فى آیی زید إلا خیرا ے7 ۔ وعا كد لنا معرفة أبن الأعرالى بألى زيد وصاةه به ومعاصرته له ما نجده من خلاف قام بین ابن الأ ءرابى رأتاذه السكسالى » وشمادة أل زيد لا-كسالى بقول أبو زيد : « ما جربت على الكسالى كذبة قط » فيرد أبن الأعر اف . «لن کان أ ہو زبد قال هذا فا فى الأرض أحد أخل عتلامنهي". ابو عة ٠‏ خو نو عيدة هعمر نن الثنى التيمى ولد سنة ٠١١٠١‏ ه»› وتوف فى أواثل القرن الثالث ف تاريخ عیلف فيه . وکانت بښه وبين ابن الأعراى خصومة وعداوة جعات ابن الأعر ابی طمن عليه کا ذ كرنا ن النص الذى أوردناه عند المحديث عن الأصعى . وتبدو مظاحر دذه المداوة واضحة فا وصل إليغا من آنار ابن الأعرابى إذ لا نجد فى كقابيه المنشورين « أسماء خيل المرب 4 و « البثر » تقولا ت ا رواية أو ذكراله. ٦‏ الفقح ن‌خاقان: نآ جد بن‌غر طوح وکان شاعر؟ ذصیاً مفوها مو صوفا بالشاعة والكرم والرياسة والسؤدد وكانت له خزانة كبيرة جممما له على ان عب المنجم » ل ر أعظم ملا كثرة وحسنا » وكان عفر داره فصعاء الأعراب وعلماء الكوفيين والبصربين ونيم ان الأعرانى كا كان الاه ينه وبین ابن الأءرانی يتر فى بلاط الطليفة الواثق بللهء وقرا ابن الأعرابى ل شر ر ۷ الفراء : ہو بو ز کریا حى بن زياد الفراء“ وهو کوفی کان رتاد علس الفضل وابن الأعرانى عنده مك أنه كان ريببا للفضل الضبى . وأخبر ETO‏ (۴) مجم الادباء ۱۹۴/۵ . (۴) اناه الرواة )٤( . ۱۳٤/۴۳‏ زهة الألباء ٠١۴۳۰۹۸‏ .

سس ٣ل‏ س الغذرى عن المفضل بن سلهه عن ا بيه أنه قال : جری ذ کر ان الأعرانى عزف الذراء فمرفه وقال : هه كان بزاحيا عند النضل 4 . ۸ ا نهر أ مد ن حام الباهلى : وقد ورٹ عدأوته لان الآعرای عن اا الات يقول 8 الوب الاذوى D‏ وکان ا قور ااباهى ا ويكذبه » ويدعى عليه التزيد وزيفه » وان الأعراى أ کړڑ (i>‏ للنوادر مك 6 ا فصر أشد شتا اما E‏ . واشت من عللاء الدرسة الكونية والبصرية ف الفقرة التى عاش فيا ان الأعر انى ءاماء كثيرون عاصروه وعرفهم وعرذوه مهم أبو عمرو الشيباى ت ۳-۹د أو 1۰ ه» وأبو #دالزیدی ت ۲۰۴۳د » والنفر ن‌شمیل ت ۲۰۴۳ھ و٤۵۳۰‏ » وقطرب ت۳۰۹ھ وأو عر الجری ت ٥۵۲۲ء‏ وآبوأبوب صاحب البصرى ت ٥۳ھ‏ » والتوزی ت ۲۳۰ أو ۲۴۸ھ ؛ وال جاحظ ت ٥٥ھ‏ » وأبو حا اأنسقاف ت ۸ ھ أو › والیزاز ت ۲۲۸ ھ أو c۹‏ وايو عبد الاسم ن لام ت CA‏ أو ca TYE‏ وأبو فيد مؤدرج ان عرو السدوسی ت ۱۹٥‏ ھ» وأ ای اارازی ت ۲۲۹ ,2 وقراً عله أ بو الفضل المنذر كتاب النوادر لان الأعرالى . والظاهرة الجد رة بالتسجيل أن غلماء اللغة من مدرسة البصرة أ كار عدا من عاماء مدرسة الكوفة وأشدميزا منهم لأن بين البصرةوالكوفةفرقا زمنيا فى الغلمور » وفرقا فى العم وقيمةه وف المللاء و كثر تيم . . ٠١۲/۳ وانباء الرواة‎ ٠ ۲۹/١ ذب اللغة‎ )١( (۲) مراةب النحوبين ١٤۷‏ » والمزهر ٠ ٤١١/۲‏ )۳( اناه الرواة \rr/Y‏