أسماء خيل العرب وفرسانها تحميل PDF

کننارب eRe E لأف عب د اده مد بن راد الع رای (ATI =1 6-)‏ 4> بى قزاستة الدكتور جد عبدالقاد رأ التنسيق والفهرسة والرفع: أ

تاب اسیا خلا لعب واا لا عبد ادلّه تخ دبن زياد الأعراف ( ۳-۱۰ ا الکیریے . رر الطبعة الاولى PIAA —- 21° 8€ ملتزمةالطبع والم | ر EN‏ لصاعیہا س کر ٠‏ ۹ شنا دع عدل اغا www.dorat-ghawas.com

مھ ده احق تم مكقبة در الاسكوريال في أسبانيا جوعا برقم ٹالی ۱۷۰١‏ بشتمل علں مخطوطتين الأولى : كةاب اسب الليل فى الجاهلية والإسلام وأخبارها تايف النذر هشام سن مد بن الساثب الكلى » ويليه كتاب أسساء خيل المرب فر سانا تاليف أف عبد الله حد بن زياد الأعرابى روابة ألى منصور موحهوب ان أحد الجواليقى » وقد قام الستشرق جرجس لوى دلاويدا أسقاذ اللذات السامية فى جامعة روما العظمى بنشر الكتابين فى مطبعة ريل فى مديفة یدن م۱۹۲۸ م . م جاء من بمده الرحوم أحسد زکی خقق كعاب نداب اليل وطبعه فى دار الكتب سنة ٠۹٤١‏ م . وبقى كتاب أسماء خيل المرب وفرسا ما مذ صدوره سنة ۱۹۲۸ حتی الان بدون حقيق . وقد اققصر عل المسقشرق فى السكتابين على النشر » وثبت بض القعليقات أسفل كل صفحة من صنحات الكتاب بالاعة الفرنية القى لا يعرفما كثير من قارلى التراث العر ى ء ويضاف ال ذلا أن هذه النشرة لا لو من تصحيف وعريف » وأن الكتاب على آمیته ککتاب من کتب التراث المریی س يعد مؤ انه ابن الأعرانی ۲۳١‏ م من السابقين إلى القأليف فى أسماء خيل العرب وفرسانہا س نفدت نسخه» ويعد الجصول عليه ضربا من المستحيل » اكل هذه الأسباب أقدمت على تصوبر عخطوطة الكياب من معد الخطوطات المربية » وكانت بعثقه إلى اشبانا فد فاس تشون ذا اجموع 0 ما قامت باختیاره وتصو ره من (۱ - خیل الرب )

مكتبة مخطوطات در الاسكوريال » کا قت بتصورر نشرة لوى دلا وبدا لالكقاب » وقد سمح لى بالقص ور من نخته الحقى اكير الأستاد عمد السام ھارون . وقد لأت إلى الصو ر لأنى عرزت ماما عن اتعناء النخة المطبوعة للكثاب رغم می التواصل لدی اأ_كتہات العر دة ەە و الدول العر بية »> واسټمدادی لدم ا ف مصاعفة ما لاأسخة فى حالة المثور عاہپا د ول يكن ”صو رى لانخة الطبوعة واو الا رة بی ف غ اكاب ونشره إا لاجتى إلا فی حةیی الشواهد القی تقاباى فى نحقيق E‏ ف موضوع « اليل » . وقد وجدت نفسى مدفوعابعد ذلاك لقراءة السكثاب ومةارنة المطبوع بالخطوط ورعد الأخطاء والتحريف والتصحيف كا وجدت نفنى مقعلقا بهذا الكتاب وأعيش مه وقتا طول ما أ عيش مم الكةاب الذزى كنت قد بدأت فى تحقيةه اذهك أجات المل فى ال-كتاب الأول وعصات فى تفي التالى . وقد حرصت على حقيتى أسماء اليل وأسماء فرسان العرب » والشءر الذى حاء فى الكتاب ما 1 يقم بمهله ال ترق الذى نشر الكتاب » واستقصيت فى اقيق المواقع التى ورد فيها م الرس او اسے فارسه » والشەر الڈی قیل فما فی كل ال'صادر النى عثرت علا أو وقعت بين يدى دون مبالنة أو إسراف ف التحرج وذيمت الكتاب بالنم ارس الخئلفة التى تعين الباحث وتيممر الانتفاع بالكتاب وتبرز قيمته فصنت فهرسا لأمماء اليل » وفمرسا الأعلام والفرسان» وف رسا لاقباثل والأقوام» وفهرسا للأيام » وفهرسا لمواقع » وفهرسا لقوافى» ونهرسا لا صادر والمراجع ثم أخير؟ فهرسا لحتويات الكتاب .

س ل س وبعد أن فروغت من تحقيق الذص وتخربجه وصناعة فمارسه أعددت دراسة عن ان الأعرااى مؤلف الكتاب درست فبا امه ونسبه » ومولده ونشأته » وشخ صیته » وقافاته » ومصادره » وشيوخه › ومعاصروه »› وتلامیذه » و کتبه وحمت وفانه » ومنزلته الففية » وتتبمت ظاهرة التأليف في اليل من خلال أشمر الذين ألفوا فما » ثم عرةت انمج المام لالكتاب ووصفت النسخة ا لخطوطة » والنخة اأطبوعة وتفاولت فى الأخير منهج التحتيتق الذى التزمته وسرت عایه . وما توفیتی إلا باه عليه وكات وإليه أ فيب ٩١‏ کر عبر القارر ار

| | ےه وڏسسه اختلفت المصادر الد عة فى الطربة الت عرفت با ان الأعرالىء کا اختلفت ف عرض هذا الو ¢ فن الصادر هن قدم اسه على کنیته ¢ ومنما من قدم اللكنية على الاس ae‏ من کر آنه غر ن زياد و یکی آبا عبد اہ کا عند ان قڃيبة» او هو تمد بن زياد امروف بان الأعرابی کا ا و خد ی زياد أو عید 1 س الأعرای کا عند ان تخری بروی ا کد ان زیاد آو عبد ال کا عند اللطیب الہندادی » والققیا < وفي المبادر القدءة من فدم اكغية 2 حاء ,الاسم بها و :هو أ | :اد الا الى کا عغد الز وا الا «v)‏ او عپد له مد بن زياد عرالی کا عفد الزبیدی ٠‏ »وان الانباری وان اکان » وای الطیب الفغوی“ وأول من نص من التر مين القداءى صل كنيته ان قتيبة أاذى د کر آه یکی 1 عبد اله 2 8 » وجاء هن رمه القذط ا (i‏ فنص علا وکان أ وه زباد ا 0 ٤لو‏ کا اسلان بن الد وان آخیه | برام naam nga ۲١/١ تهذيب اللفة‎ )( ٠ ٤٥٦٩ المارف‎ )١( (۴) النجوم الزاهرة ۲۹٤/۲‏ ۰ () تار ع بداد ٠ ۲٢۲|‏ )ه( انباه الرواة )٩( ٠ء ۱۳۸/٢‏ طبةاة النحو ین والافوبین ٠ ۲٢۴۳‏ )۷( فزهة الألباء 10٠‏ ۰ )۸( وفات الأعان trr/r‏ ° ٠ ٥٤١ الممارف‎ )٠١( ۰ ۱٤۷ صاب اانحویین‎ )٩[ ۰ ۱۸۹/۱۸ معجم الاداء‎ )۱۲( ٠ ۱۳۴/۳ انباه الرواة‎ )۱١(

ابن صا“ وسلمان بن مجاه کان أحد أتباع الحايفة المباى أ بى جمفر الفصور يقال إن المنصور ايى بغداد قسمما أرباعاء مل الربم الأول ممما إلى أبىأ وب الوريالى وزره » والثانى إلى عبد الماك بن حيد كاتبه » والثالث إلى الربيم ان واس » واارابم إلى سامان بن الد » ونقل إلا الدزان والدواون ۲ a . «۱٤٦ وبیوت الأموال فى سنة‎ وقد حرص القفطى من بين المترجمين القداعى على أن ينن عن ابن الأعراى زل ا ونلاحظ اختازف الممادر الندعة فى مأل وللاية ابن الأعرابى واستطيع أن محصره فی اریم روایات : الرواية الأولى :كان مولی ابی هاشم »> لاعباس بن مد بن على ن عبد اله ان المباس بن عبد امطاب“ » ذ كر ذلك الزبیدی" » وان الأنبارى“» والقفطى ء وال > وعلل ياقوت ولایتسه لبی هاشم لأنه من موالی المباس بن عبر . . ٣۴٣/۳ ووفات الأعيان‎ › ٧۳۲/۴ انباه اارواة‎ )١( (۴) انظر رجمته فى الوزراء والكتاب ۱01° . )۳( انباه اأرواة \r/r‏ : )٤(‏ اعباس بن خد من رجالات بنى هاشم وهو أخو الخلية-ة المباسى عبد الله ان ا اماس ااسةاح» و لى الجزبرة فى آيام الرش.د ولد سنة ٠١‏ ٠ه‏ وتوفى سنة ۸٠د‏ انظر جهرة ان حزم ۱٥/۲۰‏ : (ه) طبقات النحو:بن والغویین ۲۱۴ . 0( نزهة الالباء 0°( * )۷( انباه الرواة ۱۳۸/Y‏ خ (۸) الوافی بالوفیات ۷۹/۲ ۰ )٩(‏ ممجم الادیاء ۱۸۹/۱۸ ۰

— ٩ س‎ الرواية الثانية : اول من رواها القفطى وصدرها بقوله › وروی یر من : ؟عرابی أ شی ان » وتبمه ان خا کان فاح ترز أخپار ان الاعر ف ه4 من موالی بنی شیبان يە حل ن فا<ارر بقوه ٤‏ وقیل إنه من موالی پنی شیمان ۾ : وجاء من رها الياعى وصدر ووايته بقوله : وقيل من موالی بی ان الرواية الثالة : ارد ہا التفطلی انه کان مولی بنی الد موالی امیر الو مہین ۳ لن ابا ہکان ٤ل‏ وکا ل مہان ن مجالد الروا اية الرابعة : ارد ا القفطى أ ا وصدرها بقوله : وال إن ان 2 العرالی ادعی فی بی أسد ومد أن أثبت الروايات الأربم التي وصلت إامها من خلال دراسة ارجة ابن الأعراى رجح الروا ر ب الأولی وهی أ کان من موالى بى هاشم وأن هکان مول العہاس بن د بن على > فق د کان اله‌پاس الذی دان له ابن الأعراى وأسرته بالولاية من رجالات بى هاشم المم, وفين » ولى ال جزبرة فى بام الرشيد وعرف باود والكرم > وكان الرشيد حبه وحارمه ويقول فيه « عى العباس ابن عد بذ کرای بأسلافا » وله بقول بءض الشعراء : لو قیل اعباس يابن م__د قل :لا وأنت عار _ ماقاهما إن السماة لم زل ممقو له حى حلات راحقيك ءالا وإذا الملوك ارت فى ب كانت كواكبدا وأنت هلاما وواضح هن عرض ااروايات الايقة أن المادر القّد ة تسکاد مجم ٠ ٤۲۳/۴ انباه اارواة ۱۴۳/۴ ۰ (۴) وفيات الاعبان‎ )١( ٠ ۱۳۲/۳ انباه الرواة‎ )٤( ۰ ۱۰۹/۲ (م) مرآ الجنان‎ ٠ rr/r ااصدر السابق‎ (6)

س ¥ س على الرواءة الأولى من نا حية وان الرواية الها نية درت هل و صدرت الرواية الرابعة بكلمة بقال ء أما الرواية الثالثة فانفرد با مصدر واأحد . ويەزر ما اذهب إليه من رجيح الرواة الأولى أن ابن خا کان بد أن عرض ااروابة الأولى رالثانية قال : « وقيل بغير ذلك » والأول أصح »° وبألى اليافعى بعد ابن خاكان فيمرض الرواية الأولى والثانية ثم يقول : « والأول أ صح a‏ ولاأً جد فى الراجمالقدة التی بین یدی من دشیرإلی أنالمباس بن مد أ عتق والد ابن الأعراى . ولكى أجد روكامان فى العصر الحديث ينغرد فيشير إلى أن المباس ی د المہاسی أعتی والد ابن EN‏ : ويلاحظ الباحث اخهصار ساسلة نسب ابن ‌الأعر الى ى جيم ال٣صادر‏ التىاطلع عاماء ريهطى الباحث العذر لحذه المصادرء فالأمم الذى لاشك نيه أن اأصننين ل جدوا أماممم ما يساعدم على إ كال السلدلة لأن المحم م محتفظوا بأنسامم كا فعل المرب » وكان ابن الأعرابى كا ذ كرفا ينحدر من سلالة سندية . ومن هنا كانت آخر حلقة من حلقات هذه الساسلة تنتهى عند زياد » أبيه ااذى رجح أنه دخل فى الإسلام قبل منةصف القرن الثانى وتسم بأعاء الم لين . أ الأعرالى فلب عرف ره واشتمر ¢ واردد د کره ف المصادر القدء_ة والحدرثة ولا ەی أ نه عرف الأصل ¢ والأعرای کا ا أن EE‏ هله الأاسبة | الأءراب »> قال بو 5 مد ن عر ر العا فى العروف ٠ ٠١۹/۲ مرآ الجنان‎ )۳( . ٤۴۳/۳ وفبات الاعبان‎ )١( (م) تار ے الادب امرلی )٤( ٠ ۲۰٢/۱١‏ وفيات الاعيان ٠ ٤٠٠/۴‏

س ړژ سس بالمزیزی ی کتابه الذى فر فيه غريب القرآن الكرم : بقال رجل جم ماسوب إلى لدجم وإن کان فیا 6 ورجل أعراى ¢ إا کان بدویا وإن ) يکن من المرب ¢ ورجل عركل ماسوت ا المرب وإِن م يکن بد ويا 5 مولده ونشاته اعدد المصادر الليلة الى ولد فما ان الأعرالى باليلة التى مات فم) النقيه أبو حفيفة الندءان »> ومعروف أن الفقيه النعمان مات سفة ٠١١‏ ه | ۷١۷‏ مء وهذه الرواية تتردد فى جيم المصادر القدعة الى حددت مولده نقلا عن ليذه ثعلب» يذ كر أن الذديم « قرت عاط ابن الكونفى قال ماب ممت ابن الأعرافى فى سغة خهس وعشرين ومائتين يقول : ولدت فى الاي التى مات ١ا‏ اپو حنيمة 2 3 ولورد هزه الروابة ابن‌الانباری و التفطی "و یاقو ت وابن خاکان ۳) ا ويتصح الالای بین الأصادر فی کد رد اوم ايلاد والشمر ازى ولد فيه قول التفطی”" : « قال أحد ن عى لب النحوی : ممت أبا عبد الله بن الأعر اف ف سنة حمس وعشرين وما تين يول : ورت ليلة وی أ بو حنيفة ةيه aer earan to anam “on ` i rm (۱) اهرت ٠١۹‏ - (۴) نزهة الالباء ٠٠۴‏ ء (م) انباه الرواة ۱۳۱/۳ )٤( ٠‏ مەجمالادباء ۱۹٩/1۸‏ ۰ )( وفبات الأعان ٠ ¿۳٤/٣‏ () الوافی بالوفرات ۷۹/۳ ۰ (۷) انباه الرواة ۱۴۴/۳ .

س QQ‏ س لإحدى عشرة ايلة خات من ادى الأولى سنة مسين ومائة». وبحد ابن‌خاکان عالف فا اوذ ف اشر ا اء عdi‏ القفطى لله قال ملب Pp‏ میت ان الأعراى يول :« ولدت فى الايلة الى مات فيا أ حنينة » وذلك فى رجب سدذة حەسین ومالة على الصحيح 2 . وتةرب المر اج الة_دعة صفحا عن مکان ولادته ویکتنی القفطل °7 ٤‏ والصغدی” بتو هما: کوفی الأصل ف فی الحدئين مر رضا کال عحدد المدينة التى ولد فيما فيذ كر أنه ولد بااكوفة . نشا ابن الأعراهى ف ال-كوفة » ولا نمل كثيرا عن نشأته الأولى » ومواحل حیاته » فل یکن ابن الأرانی دما كاتا » أو شاعراً حتی نستطيع أن ن خلص من هبه أو شرف غ مان شات و ندرج ی مراعل عیاتة ٤‏ بل کان ع1ا لغوياً » وكةبه ججيعما لاتخرج عن هذا الباب » فلا مناص إذن من الاعتاد على تلاك النتف الأبثوثة هنا وحناك فى كةب التراجم والتى كن أن تلقى ضوء على يعض مواحل حياته » وحتى هذه الكتب م تقحدث إلا عن البزر السير من ا وتنقلانه » وعلاققه بالجتمع اذى حوله › وأ کثر ما توردہ إعسا يدور حول حياته روف أن زاع صدةه ¢ وطارت شر اه ف الافای ٣‏ ولكن الأمرالذىلاشك فيه أن ابن الأعءرانطاب الم أولماطلبەى واحد من كتاتوب الكوفة التى لا بكاد علو منها حى من أحيائما . وكان التردد على الكقاب البداية الطبيمية التى بدأ با أ كار علماء الاغة أمثال النضر ان شميل ٠‏ وأبو عد البزيدىء والأصعمى» وأبوزيد الأنصارىحتى إذا استنفد ۰ ۱۳۱/۴ انباه الرواة‎ )۲( . :٠۶/۳ وفات الأعيان‎ )١( » 11/1 (م) الوافی بالوفیات ۷۹/۲ ۰ (£) مجم المۇلفين‎ 1/۲ وفبات الأعيان‎ (٥)

چ این الأعرای lu‏ عکن ES‏ ف الكتاب حل اُوراقه وأقلامه ودخل الاد الجامم باا کو فة حيث بتر ممين الل الذى لا ينضب » بتثقل بين حاقات ألما |ء ٠‏ وک نت ر مته اشد رة فالمل واأل#حصيل عة إلى 'أواظبة والاسترار على ارتماد الأسجد دون اتقطاع ¢ فیقی مەم اعات تاره فڃه ¢ 3 ارت فة وف ارئب ولا طاات عبته له جد الجامم فى الكوفة وااسه ت روته الملمية وألأدبية اج رغية ف ورود مغاهل الله والأدب عن الأعراب مم امم ألواحه س د ای ومعی غفل ف مغازل القبائل ا جاورة لاكو فة ایت مأ عدم D‏ أ ان الأءراى عن ماعة هول الأعءراب مثل الفضيل ¢ وجرمة وات اللكارم 0 وغشى ان الأءرابى سوق اللكفاسة فى ظاهم الكوفة بدفاترد وألواحه » الرواة ویکتب ما روو نه هن ا ونوادر وأمثال وح .وکن ان الأعرالى ماهما فى تصيد فصعاء الأعراب فسقوقفهم ومادلهم ويأخذ ما عندم »> حت إذا سبر غور هذا الجتمم الى والأدبى فى الكوفة وظاهمها وااكفاة ء ٣ن‏ شىء حل ید . ا الصادر فلن محدفاعن اسر ته می مات وه ٩‏ وەی زوج المنضل الضى ا ۹ a‏ المصادر 51 ر عن زو<حته 6 وعن أولاده ُ فلاس ازوجته وأولاده ذ کر «٤‏ وا یذ کر المۇرخون أ4 زوج فأب .وک ذکرنا ( مراب النح ورين 4¥“ وانظر اأزهر 11/۲

أنه کان یکنی بأنی عبد اله فہل کان له ولد بہذا الاسم أم هى كفية عردة أطلتها على تفه أو أطلةها الناس عليه كا هى المادة عند المرب و ال]مادر أن ؤاد ولدن أ حدها صاحب الترجة والاف اه اہو المہاس إسحاق بن زیاد الأعرانی وھو الذی روی التسے الٹائی من کاب النوادر لأنى مسحل الأعرای » عن أف مسحل نفسه > ا روى عنه اازجاج ا عن ا 1 لی داه ن الأ رای وذاك فى کقابه حالس الم اء ص ٠۲۹‏ وا الور لذا الاين الثالى على ”رحمة فى كةب الطبقات حتى الآن » ويظمر أ نه م یکن e‏ رة أيه عر( : وتذكر الصادر أن المفضل الضى تز ت أمه يعد وفاة أبيه »> وأن هكان ربباللمفضل الضى د دلا عيذ الأزعرى” 0 أبن‌الندے ) ءواین‌الانباری )¢ والل 2 e‏ واقوت واب دكن وامادی ویذ کر القفطی أن مزل ابن الأرا کان ر بض سامان بن الد ععد دار بی الحلاج الأطباء > ور»ا كانت هذه الجاورة هى الى جمات بعض اهل با2 ° . ويذ كر اللحطيب الہفدادى أن ابن الأعرا كان +ار؟ لحمد . ٠١/١ مقدمة كتا الب ۸ . (۲) تم ديب اللنة‎ )١( (م) فهر ست ۱۰۸ ۰ )١(‏ نزهة الألباء ٠١‏ . (ه) انباه اارواة ٠۴۳١/۳‏ . () مجم الادیاء ۱۹۰/۱۸ ۰ (۷) وات الأعان ٤۳۳/٣‏ . (۸) الوافی بالوفات ۷۹/۳ ۰ )۸( انباه اارواة ۱۳۳۰۱۲۲۳/۳ ء )٠١(‏ مدينة خراسان ,

أن أحد ابن اقفر وهو أبن بات معاو دة ض عرو و کد بن النفر أن 3 )0 ايل ابن الأعرانى كان أحسن ليل" . ويصءب على الباحث أن دد القارع اذى أ كل فيه ابن الأعران تمليمه فى المسجد الجامع بالكوفة › ومتى استةل محلققه فيه ؟ ومتى زاعت شمرنه وافتشرت؟ ولانءرف مى تفققت بوادر نبوغه فى الانة ورواية الشعر واانحو والأنساب ؟ ولا متى آل من نفسه على أن بحاس ماس اام ؟ والذى بين أيدينا بشير إلى أنه كان مؤ دوا" » وكانت له حلةة بالمسجد امع ق رک E ET‏ ا أن اسه کان حضره خلق كثير من افيد ن . ولم یکن تماے | ب الأعرانى قاصرا على حاقته فى الجامم الكبير با_كوفة بل كان ينتقل فى أوقات ممينة لتأديب أ بناء الأعراء والوجماء فى ذلك الوقت» ودحو ما بشبه فى الوقت الاضر الدروس الإصوصية بالمنازل تفمم ذلا من روابة ایی حم الیحسقالی التی یذ کر فیا : کان الأصعمی اتی مید بن مل وابن الأءرانى مؤدب لولده فيفارق الجاس » وبأل سعيد بن مل الإملاء على ولده فيفمل» ذإذا زال الأصمعى خرج ابن الأعرالى فيةول: اعرضوا على ما أفاد ج الباحلی » قال : م یکتپه » ویہدو أن ابن الأعرابی کان بتقای على تدریسه 0 تاریخ شداد rAf|o‏ )«( انباه الرواة \re/r‏ (م) انباء اارواة ۴| ۳۰ » وممجم‌الادباء ۰۱٩۱/۱۸‏ ووفات الأعبان 2۳۴۳ء والواف بالوضات ۹/۳ › ومر آة الجنان ۱1۰/۲ > وشذرات الذهب /۷۰ : )4( رة الجنان ٠١١/۳‏ . (ه) طبقات النحوبين واللفوبان ۲٠٤‏ .

۳ س ا مم دلا من رواية ياقوت ف قول : 2 i‏ من وع با ¢ فکان بأخذ كل شمر ألف درم فينفةما على أهله وإخوانه ٠»‏ . ول آن الاعر اق ونا 413 غلما راطا عل حو احق التدربس » فازم لا و وا ار ااا ی سو ۶ حال ¢ a‏ ول یکن أبن ا ج الكوفة مو طنه إعا كان نقفل یں الكوفة والبصرة وبنداد» فكان يذهب إلى البصرة ليأخذ من ء ماما . وحد الصادر القدعة تذ كر أنه أذ ءل البصر بين . وبذ كرون « لم يكن فى الكوفيين 4 آشبه روابه البصر بین مه 2 وكان ان الأعراى بةحد ركثيرا من الكوفة إلى بغداد وقد كا زت له خطوة عفد خليفتين من خاقاء الدولة المباسية ها انللينة امون ( ۱۹۸ -- ۲٠۸‏ د) وانلليفة الواثی باه ( ۲۲۷ ٣۴٣۳‏ د ) » ويصقة عامة فد كان حظ عللاء الكونة فى الصلة بالأمراء والللفاء فى بنداد أ كثر من حظ الوصر بين وهذا جمل تزاحم الكوفيين على أبواب الللفاء شد من زاحم البصر بين" . وروی اللطيب البغدادى مذا كرة حدثت بين الأمون وان الأعرانى قال (۱) ممجم الادباء ۱۹۱/۱۸ ۰ (۲( آی کف وامتنع . () مجم الادیاء ۱۹۱/۱۸ ۰ )٤(‏ طبةات اانحويين د الاغوبين ۲٠١‏ » وتاريخ نداد ه / ۸ ؛ وازهة الالباء ۰ » وانباه الرواة ۳| ٩‏ » وممجم الأدباء ۱۹۰/۱۸ ووفيات الاعیان ۳| ۳۳م ع» والواف بالوفہات ۷۹۸/۳ . ۳۱۲ / ۲ ضحی الإسلام‎ )٥(

ابن الأعرانى : « بث إلى الا دون فرت إليه » وهو في بستان شى مع بحي ان ا کم » #رآيتما موليين » غاست لا أقبلا قت » فسامت عليه بالافة» فسحمته بقول ليحي : ا ابا د ما ا أده ! رآiا‏ موایین غاس + م راا مقبلين فام > ثم رد على اللام وقال : يا مد أخبرنى عن أحسن ما قيل فى الشر اب » فقلت : يا أمير المؤمنين قوله : تروك الۃذی من دونہا وھی دونھ إذاذاقہا من ذاقم ےا بتمطق قال : أشعر ای کک ا او ی کے فتمشت فى مفاصلم م كتمشى البرء فى السقم فعات فى الببت إذمزجت مل فمل الصبح فى الط راهتدی سارى الظلام با كاهقداء السفر بالل فقات : فامدة يا أ مير اأؤمفين . فقال : أخبراى عن قول هند يات عقبة : 2 ات طارق نثی على ال ن + ارق من طارق هذا ؟ قال فنغارت فى سما فل أجده . قات : ياأمير المؤمفين ما اعرف فى نما ! فقال : إا أرادت النجم » وانتسبت إليه بحسنما » من قول الله تمالى : ( والسماء وااطارق ) الأبة . فقات : فاثدتان يا أمير المؤمنين . فتال: أا بؤپؤ هذا الأ وأنت بوبؤه . ثم دحا إلى بمنبرة وکان يقابما فى يده الف درم 0 وكافت لابن الأعرانى صلة باللليفة الوا باه » وكان من أفاضل خلفاء نى العبساس »> کا کان فصیحا شاعا e‏ وکانتٹت له حالس أدب رها ابن الأعرانى » وبروى التفطى لقاء أدبا تم فى حضرة اللليفة الواثق حضره ابن الأءرابى والفقح بن خاقان أحد الشعراء المعروفين باا_كرم والوقاء کا (۱) تادیخ بنداد ه | ۰۲۸۲ ۲۸١‏ » والنجوم الزاهرة ۲| ۲۹٤‏ .