ج 05 شبهات حول احاديث تتعلق بالمرأة وزوجاته

57 وعليه ال فإن شبھة الممحلھا عترضينعند ، عندنا وليست فتلك تعلم ناالنصوص نبي ﷲأن قدوة داود لنا ؛ نزني كيف جميلةيعلمنا بامرأة تستحم وھي نراھا حينما ذلك، بعد زوجھا نقتل وكيف غدرً ا. ............ وأتساءل : ھمھل ھؤلاء الأنبياء عن دالأفاضل المعترضين إن؟ فأن كذلك كانوا بھم أكفر ا ! أميمة النعمان بنت الإسلام لنبي قالت قَالَتْ الإسلام لنبي :"وَھَلْ تَھَبُ الْمَلِكَةُ نَفْسَھَا لِلسُّوقَةِ ". قالوا : ،فقالت له نفسھا تھب أن له زوجةً ليست امرأةً أمر الإسلام نبيﱠ إن: "وَﻫَﻞْ ﺗـَﻬَﺐُ اﻟْﻤَﻠِﻜَﺔُ ﻧـَﻔْﺴَﻬَﺎ ﻟِﻠﺴﱡﻮﻗَﺔِ ؟ "وﻗﺎﻟﺖ ، : أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻨْﻚَ ! الشبھة على الرد أولاً :النعمانإن بنت أميمة النبي من متزوجة كانت خيالھم خلال من المعترضون فھم كما ،وليس المريض...الآتي في جاء ما ذلك على يدلل : 1- برقم البخاري صحيح 4853 ﻋَﻦْ ﲪَْﺰَةَ ﺑْﻦِ أَﰊِ أُﺳَﻴْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ أُﺳَﻴْﺪٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ :-ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﺣَﱴﱠ اﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ إِﱃَ ﺣَﺎﺋِﻂٍ ﻳـُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ : اﻟﺸﱠﻮْطُ ﺣَﱴﱠ اﻧـْﺘـَﻬَﻴـْﻨَﺎ إِﱃَ ﺣَﺎﺋِﻄَﲔِْ ﻓَﺠَﻠَﺴْﻨَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ : اﺟْﻠِﺴُﻮا ﻫَﺎ ﻫُﻨَﺎ وَدَﺧَﻞَ وَﻗَﺪْ أُﰐَِ ﺑِﺎﳉَْﻮْﻧِﻴﱠﺔِ ﻓَﺄُﻧْﺰِﻟَﺖْ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖٍ ﰲِ ﳔَْﻞٍ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ أُﻣَﻴْﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖِ اﻟﻨـﱡﻌْﻤَﺎنِ ﺑْﻦِ ﺷَﺮَاﺣِﻴﻞَ وَﻣَﻌَﻬَﺎ دَاﻳـَﺘـُﻬَﺎ ﺣَﺎﺿِﻨَﺔٌ ﳍََﺎ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻗَﺎلَ ﻫَﱯِ ﻧـَﻔْﺴَﻚِ ﱄِ :ﻗَﺎﻟَﺖْ :وَﻫَﻞْ ﺗـَﻬَﺐُ اﻟْﻤَﻠِﻜَﺔُ ﻧـَﻔْﺴَﻬَﺎ ﻟِﻠﺴﱡﻮﻗَﺔِ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻓَﺄَﻫْﻮَى ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻳَﻀَﻊُ ﻳَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻦَ . ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻨْﻚَ ! ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻗَﺪْ ﻋُﺬْتِ ﲟَِﻌَﺎذٍ ﰒُﱠ ﺧَﺮَجَ ،ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ أَﺑَﺎ أُﺳَﻴْﺪٍ اﻛْﺴُﻬَﺎ رَازِﻗِﻴﱠﺘـَﲔِْ وَأَﳊِْﻘْﻬَﺎ ﺑِﺄَﻫْﻠِﻬَﺎ . وَﻗَ ﺎلَ اﳊُْﺴَﲔُْ ﺑْﻦُ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪِ اﻟﻨـﱠﻴْﺴَﺎﺑُﻮرِيﱡ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎسِ ﺑْﻦِ ﺳَﻬْﻞٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ وَأَﰊِ أُﺳَﻴْﺪٍ ﻗَﺎﻻَ :ﺗـَﺰَوﱠجَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  أُﻣَﻴْﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﺷَﺮَاﺣِﻴﻞَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أُدْﺧِﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَﺴَﻂَ ﻳَﺪَﻩُ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﻜَﺄَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺮِﻫَﺖْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻣَﺮَ أَﺑَﺎ أُﺳَﻴْﺪٍ أَنْ ﳚَُﻬﱢﺰَﻫَﺎ وَﻳَﻜْﺴُﻮَﻫَﺎ ﺛـَﻮْﺑـَﲔِْ رَازِﻗِﻴـﱠﲔِْ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ ﺑْﻦُ أَﰊِ اﻟْﻮَزِﻳﺮِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﻦْ ﲪَْﺰَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ وَﻋَﻦْ ﻋَﺒﱠﺎ سِ ﺑْﻦِ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ĸ 2- ابنُ قال الفتح في حجر: ﺗـَﺰَوﱠجَ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ  أُﻣَﻴْﻤَﺔ ﺑِﻨْﺖ ﺷَﺮَاﺣِﻴﻞَ ... وَاﻋْﺘـَﺮَضَ ﺑـَﻌْﻀﻬﻢْ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﱂَْ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟﻬَﺎ إِذْ ﱂَْ ﳚَْﺮِ ذِﻛْﺮ ﺻُﻮرَة اﻟْﻌَﻘْﺪ ، وَاﻣْﺘـَﻨـَﻌَﺖْ أَنْ ﺗـَﻬَﺐ ﻟَﻪُ ﻔْﺴﻬَﺎﻧـَ ﻓَﻜَﻴْﻒ ﻳُﻄَﻠﱢﻘﻬَﺎ ؟ وَاﳉَْﻮَاب أَﻧﱠﻪُ  ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ أَنْ ﻳـُﺰَوﱢجَ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺴﻪ ﺑِﻐَﲑِْ إِذْن اﻟْﻤَﺮْأَة وَﺑِﻐَﲑِْ إِذْن وَﻟِﻴـّﻬَﺎ ، ﻓَﻜَﺎنَ ﳎَُﺮﱠد إِرْﺳَﺎﻟﻪ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ وَإِﺣْﻀَﺎرﻫَﺎ وَرَﻏْﺒَﺘﻪ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻛَﺎﻓِﻴًﺎ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ، وَﻳَﻜُﻮن ﻗـَﻮْﻟﻪ " ﻫَ ﱯِ ﱄِ ﻧـَﻔْﺴﻚ" ﺗَﻄْﻴِﻴﺒًﺎ ﳋَِﺎﻃِﺮِﻫَﺎ وَاﺳْﺘِﻤَﺎﻟَﺔ ﻟِﻘَﻠْﺒِﻬَﺎ ، وَﻳـُﺆَﻳﱢﺪﻩُ ﻗـَﻮْﻟﻪ ﰲِ رِوَاﻳَﺔ ﻻِﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪ " إِﻧﱠﻪُ اِﺗـﱠﻔَﻖَ ﻣَﻊَ أَﺑِﻴﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﻘْﺪَار ﺻَﺪَاﻗﻬَﺎ ، وَأَنﱠ أَﺑَﺎﻫَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ: إِﻧـﱠﻬَﺎ رَﻏِﺒَﺖْ ﻓِﻴﻚ وَﺧَﻄَﺒَﺖْ إِﻟَﻴْﻚ " .

58 إذ معنى قَوْلهن " ھَبِي لِي نَفْسك" النبيﱡ قصد  تَطْيِيب خَاطِرِھَا وَاسْتِمَالَة، قَلْبِھَا ،ومدعبتھا ...ولم كم منه تتزوج أن منھا ايطلب النبيﱠ أن إذ المعترضون زعم  متزوج بالفعلھكان ا ... اثانيً :أما عن النعمانقول بنت أميمة: "وَھَلْ تَھَبُ الْمَلِكَةُ نَفْسَھَا لِلسﱡوقَةِ ؟ "فليس ھذا اسبً للنبيﱢ  كما توھمي ف السﱡوقَةالمعترضون معناھا ،كملة : ملكً وليس الناس عوام امن ... قال ابنُ الفتح في حجر: اﻟﺴﱡﻮﻗَﺔ ﺑِﻀَﻢﱢ اﻟﺴﱢﲔ اﻟْﻤُﻬْﻤَﻠَﺔ ﻳـُﻘَﺎل ﻟِﻠْﻮَاﺣِﺪِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﻋِﻴﱠﺔ وَاﳉَْﻤْﻊ ، ﻗِﻴﻞَ ﳍَُﻢْ ذَﻟِﻚَ ﻷَِ نﱠ اﻟْﻤَﻠِﻚَ ﻳَﺴُﻮﻗﻬُﻢْ ﻓـَﻴُﺴَﺎﻗُﻮنَ إِﻟَﻴْﻪِ وَﻳَﺼْﺮِﻓﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺮَادﻩ ، وَأَﻣﱠﺎ أَﻫْﻞ اﻟﺴﱡﻮق ﻓَﺎﻟْﻮَاﺣِﺪ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ ﺳُﻮﻗِﻲّ ، ﻗَﺎلَ اِﺑْﻦ اﻟْﻤُﻨـَﲑﱢِ : ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﺑَﻘِﻴﱠﺔ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔ ، وَاﻟﺴﱡﻮﻗَﺔ ﻋِﻨْﺪﻫﻢْ ﻣَﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﲟَِ ﻠِﻚٍ ﻛَﺎﺋِﻨًﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ، ﻓَﻜَﺄَﻧـﱠﻬَﺎ اِﺳْﺘَﺒـْﻌَﺪَتْ أَنْ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠجَ اﻟْﻤَﻠِﻜَﺔَ ﻣَﻦْ ﻟَﻴْﺲَ ﲟَِﻠِﻚٍ .... قولھا وأما " :أَﻋُﻮذُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻨْﻚَ ! " نلاحظ النبيﱠ أن  يُ ،ولم يضربھا يھلم نُ ھا....ﷲ ذكر عند المتوقف الناس أرحم قال ولكن: ﻗَﺪْ ﻋُﺬْت ﲟَِ ،ﻌَﺎذٍ وَﰲِ أُﺧْﺮَى ﻟَﻪُ " ﻓـَﻘَﺎلَ آﻣَﻦُ ﻋَﺎﺋِﺬٍ اﻟﻠﱠﻪُ " . أخلاقة وسعة ولطفه رحمته من ،وھذا دون بأھلھا تلحق أن أمر ثم أذى.... ثالثا :حياةِ في حدث موقف على يعترضون المعترضين إن النبيﱢ  أن اوھو ﷲ نبي حق في أخطأت مرأة محمد...للمعترضين سؤالان ويبقى: الأول السؤال : لوماذا النبي أھانھا السب أو بالضرب ....عنه تقولون كنت ماذا...؟ ! الثاني السؤال:كتابك في يرد مألم داود ﷲ نبي زوجة أن المقدس داودَ أھانت ،بالسب إياه واصفة بالسفيه....فيه تطعنوا لم لماذا...؟ ! في ھو ذكرتُ ما دليل الث ص سفر إص6 ع20 بَيْتَ لِيُبَ دَاوُدُ وَرَجَ . مِيكَ فَخَرَجَ بِنْتُ وَقَالَ دَاوُدَ، لاسْ شَاوُلَ» إِمَ أَعْ فِ الْيَ تَكَشﱠ حَيْ الْيَ إِسْ مَلِ أَكْ كَ مَ السﱡفَ أَحَدُ يَتَكَشﱠفُ كَمَا عَبِيدِهِ ھَاءِ«.تعليق لا! يتزوج نبيﱞ-ميمونة -محرم وھو ! لوااءتس قائلين : رسولُ يتزوج كيف ميمونةَ الإسلام ؟ محرم وھو! واستشھدوا ذلك على في جاء بما الآتي :

59 1- البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳊَْﺞﱢ ( ﺑﺎب ) اﶈﺮم ﺗﺰوﻳﺞ( ﺑﺮﻗﻢ 1706 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻘُﺪﱡوسِ ﺑْﻦُ اﳊَْﺠﱠﺎجِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻷَْوْزَاﻋِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋَﻄَﺎءُ ﺑْﻦُ أَﰊِ رَﺑَﺎحٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺗـَﺰَوﱠجَ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ وَﻫُﻮَ ﳏُْﺮِمٌ . 2- مسلم صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ ( ﺑﺎب ) اﶈﺮم زواج ﲢﺮﱘ ( ﺑﺮﻗﻢ2527 و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ وَاﺑْﻦُ ﳕَُﲑٍْ وَإِﺳْﺤَﻖُ اﳊَْﻨْﻈَﻠِﻲﱡ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ ﻗَﺎلَ :اﺑْﻦُ ﳕَُﲑٍْ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﺑْﻦُ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ دِﻳﻨَﺎرٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟﺸﱠﻌْﺜَﺎءِ أَنﱠ اﺑْﻦَ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻩُ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺗـَﺰَوﱠجَ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ وَﻫُﻮَ ﳏُْﺮِمٌ. 3- داود أبي سنن ﻛِﺘَﺎب ) اﻟْﻤَﻨَﺎﺳِﻚِ ( ﺑﺎب )ﻳﺘﺰوج اﶈﺮم ( ﺑﺮﻗﻢ1571 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣُﺴَﺪﱠدٌ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﲪَﱠﺎدُ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﻳﱡﻮبَ ﻋَﻦْ ﻋِﻜْﺮِﻣَﺔَ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺗـَﺰَوﱠجَ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ وَﻫُﻮَ ﳏُْﺮِمٌ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ ﺑَﺸﱠﺎرٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦُ ﻣَﻬْﺪِيﱟ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﻋَﻦْ إِﲰَْﻌِﻴﻞَ ﺑْﻦِ أُﻣَﻴﱠﺔَ ﻋَﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﺴَﻴﱠﺐِ ﻗَﺎلَ :وَﻫِﻢَ اﺑْﻦُ ﻋَﺒﱠﺎسٍ ﰲِ ﺗـَﺰْوِﻳﺞِ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ وَﻫُﻮَ ﳏُْﺮِمٌ . • الشبھة على الرد شرحِ في جاء برقم داود أبي سنن 1571 قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ: ) ﺗـَﺰَوﱠجَ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔ وَﻫُﻮَ ﳏُْﺮِم( ﻗَﺎلَ اﻟْﻌَﻴْﲏِّ : وَاﺣْﺘَﺞﱠ ĸ ﳊَْﺪِﻳﺚا إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢ اﻟﻨﱠﺨَﻌِﻲﱡ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيﱡ وَﻋَﻄَﺎء ﺑْﻦ أَﰊِ رَﺑَﺎح وَﲪَﱠﺎد ﺑْﻦ أَﰊِ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎن وَﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ وَﻣَﺴْﺮُوق وَأَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔ وَﺻَﺎﺣِﺒَﺎﻩُ وَﻗَﺎﻟُﻮا : ﻻَ ﺑَﺄْس ﻟِﻠْﻤُﺤْﺮِمِ أَنْ ﻳـَﻨْﻜِﺢ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ ﻻَ ﻳَﺪْﺧُﻞ ĸ ﺣَﱴﱠ ﳛَِﻞّ ، وَﻫُ ﻮَ ﻗـَﻮْل اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس وَاﺑْﻦ ﻣَﺴْﻌُﻮد . وَﻗَﺎلَ ﺳَﻌِﻴﺪ ﺑْﻦ اﻟْﻤُﺴَﻴﱢﺐ وَﺳَﺎﱂِ وَاﻟْﻘَﺎﺳِﻢ وَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎن ﺑْﻦ ﻳَﺴَﺎر وَاﻟﻠﱠﻴْﺚ وَاﻷَْوْزَاﻋِﻲﱡ وَﻣَﺎﻟِﻚ وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲّ وَأَﲪَْﺪ وَإِﺳْﺤَﺎق : ﻻَ ﳚَُﻮز ﻟِﻠْﻤُﺤْﺮِمِ أَنْ ﻳـَﻨْﻜِﺢ وَﻻَ ﻳـُﻨْﻜِﺢ ﻏَﲑْﻩ ﻓَﺈِ نْ ﻓـَﻌَﻞَ ذَﻟِﻚَ ، ﻓَﺎﻟﻨﱢﻜَﺎح ﺑَﺎﻃِﻞ ، وَﻫُﻮَ ﻗـَﻮْل ﻋُﻤَﺮ وَﻋَﻠِﻲّ. اِﻧـْﺘـَﻬَﻰ . ﻗـُﻠْﺖ : ﻻَ ﺣُﺠﱠﺔ ﳍَُﻢْ ﺑِﺮِوَاﻳَﺔِ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس ﻫَﺬِﻩِ ﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﳐَُﺎﻟِﻔَﺔ ﻟِﺮِوَاﻳَﺔِ أَﻛْﺜَﺮ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔ وَﱂَْ ﻳـَﺮْوِﻩِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ إِﻻﱠ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس وَﺣْﺪﻩ وَاﻧـْﻔَﺮَ دَ ﺑِﻪِ ، ﻗَﺎﻟَﻪُ اﻟْﻘَﺎﺿِﻲ ﻋِﻴَﺎض ، وَﻷَِنﱠ ﺳَﻌِﻴﺪ ﺑْﻦ اﻟْﻤُﺴَﻴﱢﺐ وَﻏَﲑْﻩ وَﳘﱠُﻮﻩُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ وَﺧَﺎﻟَﻔَﺘْﻪُ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔ وَأَﺑُﻮ رَاﻓِﻊ ﻓـَﺮَوَﻳَﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻧَﻜَﺤَﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﺣَﻼَل وَﻫُﻮَ أَوْﱃَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺒُﻮلِ ﻷَِنﱠ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔ ﻫِﻲَ اﻟﺰﱠوْﺟَﺔ وَأَﺑُﻮ اﻓِﻊرَ ﻫُﻮَ اﻟﺴﱠﻔِﲑ ﺑـَﻴْﻨﻬﻤَﺎ ﻓـَﻬُﻤَﺎ أَﻋْﺮَف ﺑِﺎﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔِ ﻣِﻦْ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﺘـﱠﻌَﻠﱡﻖ ﺑِﺎﻟْﻘِﺼﱠﺔِ ﻣَﺎ ﳍَُﻤَﺎ وَﻟِﺼِﻐَﺮِﻩِ ﺣِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ إِذْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﰲِ ﺳِﻨّﻬﻤَﺎ وَﻻَ ﻳـَﻘْﺮَب ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ وَﳘًْﺎ ﻓـَﻬُﻮَ ﻗَﺎﺑِﻞ ﻟِﻠﺘﱠﺄْوِﻳﻞِ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ ﰲِ أَرْض اﳊَْﺮَم وَﻫُﻮَ ﺣَﻼَل ﻓَﺄَﻃْﻠَﻖَ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﰲِ اﳊَْﺮَم أَﻧﱠﻪُ ﳏُْﺮِم ﻟَﻜِﻦْ ﻫُﻮَ ﺑَﻌِﻴﺪ ، وَأُﺟِﻴﺐَ ﻋَﻦْ اﻟﺘـﱠﻔَﺮﱡد ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﺻَﺢﱠ ﻣِﻦْ رِوَاﻳَﺔ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔ وَأَﰊِ ةﻫُﺮَﻳـْﺮَ ﳓَْﻮﻩ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻟَﻪُ اﳊَْﺎﻓِﻆ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢ ، وَﻗـَﻮْل ﺳَﻌِﻴﺪ ﺑْﻦ اﻟْﻤُﺴَﻴﱢﺐ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ أَﺑُﻮ دَاوُدَ وَﺳَﻜَﺖَ ﻋَﻨْﻪُ ﻫُﻮَ ﰒُﱠ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِيﱡ ، وَﰲِ إِﺳْﻨَﺎدﻩ رَﺟُﻞ ﳎَْﻬُﻮل ﻓَﺎﻟْﻘَﻮْل اﻟْﻤُﺤَﻘﱠﻖ ﰲِ ﺟَﻮَاﺑﻪ ﺑِﺄَنﱠ رِوَاﻳَﺔ ﺻَﺎﺣِﺐ اﻟْﻘِﺼﱠﺔ ﻔِﲑوَاﻟﺴﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ أَوْﱃَ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَﺧْﱪَ وَأَﻋْﺮَف ĸ وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ .

اﻟْﻤُﻨْﺬِرِيﱡ ، وَﰲِ إِﺳْﻨَﺎدﻩ رَﺟُﻞ ﳎَْﻬُﻮل ﻓَﺎﻟْﻘَﻮْل اﻟْﻤُﺤَﻘﱠﻖ ﰲِ ﺟَﻮَاﺑﻪ ﺑِﺄَنﱠ رِوَاﻳَﺔ ﺻَﺎﺣِﺐ اﻟْﻘِﺼﱠﺔ ﻔِﲑوَاﻟﺴﱠ ﻓِﻴﻬَﺎ أَوْﱃَ ﻷَِﻧﱠﻪُ أَﺧْﱪَ وَأَﻋْﺮَف ĸ وَاَﻟﻠﱠﻪ أَﻋْﻠَﻢ . وَﻗَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢ : وَأَﺟَﺎﺑُﻮا ﻋَﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ اُﺧْﺘُﻠِﻒَ ﰲِ اﻟْﻮَاﻗِﻌَﺔ ﻛَﻴْﻒ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَﻻَ ﺗـَﻘُﻮم ĸ اﳊُْﺠﱠﺔ وَﻷَِﻧـﱠﻬَﺎ ﲢَْﺘَﻤِﻞ ﺔاﳋُْﺼُﻮﺻِﻴﱠ ﻓَﻜَﺎنَ اﳊَْﺪِﻳﺚ ﰲِ اﻟﻨـﱠﻬْﻲ ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ أَوْﱃَ ﺑِﺄَنْ ﻳـُﺆْﺧَﺬ ﺑِﻪِ . وَﻗَﺎلَ ﻋَﻄَﺎء وَﻋِﻜْﺮِﻣَﺔ وَأَﻫْﻞ اﻟْﻜُﻮﻓَﺔ ﳚَُﻮز ﻟِﻠْﻤُﺤْﺮِمِ أَنْ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠج ﻛَﻤَﺎ ﳚَُﻮز ﻟَﻪُ أَنْ ﻳَﺸْﱰَِي اﳉَْﺎرِﻳَﺔ ﻟِﻠْﻮَطْءِ ، وَﺗـُﻌُﻘﱢﺐَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻗِﻴَﺎس ﰲِ ﺿَﺔﻣُﻌَﺎرَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻓَﻼَ ﻳـُﻌْﺘَﱪَ ﺑِﻪِ . وَأَﻣﱠﺎ ﺗَﺄْوِﻳﻠﻬﻢْ ﺣَﺪِﻳﺚ ﻋُﺜْﻤَﺎن ﺑِﺄَنﱠ اﻟْﻤُﺮَاد ﺑِﻪِ اﻟْﻮَطْء ، ﻓَﻤُﺘـَﻌَﻘﱠﺐ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺼْﺮِﻳﺢِ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ وَﻻَ ﻳـُﻨْﻜِﺢ ﺑِﻀَﻢﱢ أَوﱠﻟﻪ وَﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻓِﻴﻪِ وَﻻَ ﳜَْﻄُﺐ اِﻧـْﺘـَﻬَﻰ .

60 ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِيﱡ : وَأَﺧْ ﺮَﺟَﻪُ اﻟْﺒُﺨَﺎرِيّ وَاﻟﺘـﱢﺮْﻣِﺬِيّ وَاﻟﻨﱠﺴَﺎﺋِﻲﱡ ﺑِﻨَﺤْﻮِﻩِ . ) وَﻫِﻢَ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس إِﱁَْ: ( ﻫَﺬَا ﻫُﻮَ أَﺣَﺪ اﻷَْﺟْﻮِﺑَﺔ اﻟﱠﱵِ أَﺟَﺎبَ ĸ اﳉُْﻤْﻬُﻮر ﻋَﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ اِﺑْﻦ ﻋَﺒﱠﺎس. أھـ سبقأ ما لخص وجھين على : الأول الوجه: إ المقصودَ ن كلامِ من ا بنِ عباسِ -ﷲُ رضي عنھما -قولِ هفي " :تزوجھا" أي :خطبھا ، محرم وھو بھا يدخل ولم ، بھا دخل بل التحللِ بعد من الإحرامِ. يتضح ذلك من خلالِ الجمعِ بين الرواياتِ ، ف في ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ3926 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -ﻗَﺎلَ :"ﺗـَﺰَوﱠ جَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ وَﻫُﻮَ ﳏُْﺮِمٌ وَﺑـَﲎَ ĸ وَﻫُﻮَ ﺣَﻼَلٌ وَﻣَﺎﺗَﺖْ ﺑِﺴَﺮِفَ ". الثاني الوجه: إ ان بنَ عباسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ ) - وَھِمَ( َ ؛ خَالَفَتْهُ مَيْمُونَة وَأَبُو رَافِع فَرَوَيَا أَنﱠهُ نَكَحَھَا ﷲ رسول وَھُوَ لاَلحَ وَھُوَ أَوْلَى بِالْقَبُولِ ؛ لأَِنﱠ مَيْمُونَة ھِيَ الزﱠوْجَة وَأَبُو رَافِع ھُوَ السﱠفِير بَيْنھمَا فَھُمَا أَعْرَف بِالْوَاقِعَةِ مِنْ اِبْن عَبﱠاس لأَِنﱠهُ لَيْسَ لَهُ مِنْ التﱠعَلﱡق بِالْقِصﱠةِ مَا لَھُمَا ، وَلِصِغَرِهِ حِينَئِذٍ مَاعَنْھُ إِذْ لَمْ يَكُنْ فِي سِنّھمَا ، حقيقته على الأمر جيدًا يدرك فلم ، ذلكويو ضح ) سنه صغر (صاحبُ ذكره ما تھذيب كتاب الأسماء) ج1 /ص378 ( قائلاً: وﻟﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﺎم اﻟﺸﻌﺐ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ، ﻓﺘﻮﰱ رﺳﻮل اﷲ  وﻫﻮ اﺑﻦ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ،ﺳﻨﺔ وﻗﻴﻞ: اﺑﻦ ،ﻋﺸﺮ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، وﻗﻴﻞ: اﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة، ورﺟﺤﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﲑﻩ . وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﺮرت ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻋﻠﻰ أﺗﺎن ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺼﻒ واﻟﻨﱯ  ﻳﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﲟﲎ وأﻧﺎ ﻏﻼم ﻗﺪ ﻧﺎﻫﺰت اﻻﺣﺘﻼم . أيضً اونلاحظ نهأ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ -أصحابِ من الوحيد ھو النﱠبِيﱢ  الرو بھذه تفرد االذي ية:" أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺗـَﺰَوﱠجَ ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔَ وَﻫُﻮَ ﳏُْﺮِمٌ." صا قول نقدم حوبالتالي الشأن بة) ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَﺔ( الزواج وسفير ) أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ ( في جاء كما ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ2529 ﻋَﻦْ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﺑْﻦِ اﻷَْﺻَﻢﱢ ﺣَﺪﱠﺛـَﺘْﲏِ ﻣَﻴْ ﻤُﻮﻧَﺔُ ﺑِﻨْﺖُ اﳊَْﺎرِثِ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﺣَﻼَلٌ ﻗَﺎلَ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﺧَﺎﻟَﱵِ وَﺧَﺎﻟَﺔَ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ . وفي ﺑﺮﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ770 ﻋَﻦْ أَﰊِ رَاﻓِﻊٍ  ﻗَﺎلَ : ﺗـَﺰَوﱠجَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻣَﻴْﻤُﻮﻧَ ﺔَ وَﻫُﻮَ ﺣَﻼَلٌ وَﺑـَﲎَ ĸ وَﻫُﻮَ ﺣَﻼَلٌ وَﻛُﻨْﺖُ أَﻧَﺎ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ﻓِﻴﻤَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ .ﺻﺤﺤﻪ ﺑﺮﻗﻢ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻣﺸﻜﺎة ﰲ اﻷﻟﺒﺎﱐ2695 . محرم وھو تزوجھا -وَسَلَّمَ عَلَيْهِ ﷲَُّ صَلَّى - النبيﱠ أن ثبت ولو ، الثاني الوجه عندي الراجح إن : ◌قلت لكذلصار لنا شرعا ، معروفً ذلك لكان و لدىا الجميع ، مباحً اويصير للمسلم أن وھو يتزوج محرم ، إ لا خصائصه من ذلك كان إذا - صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عليه دليل لا وھذا . نبيﱡ ي من امرأةتزوج انقضاءِ قبل ھاعدتِ )صفية -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا(- !

61 أثار وا شبھةً للطعنِ أخلاقِ في نبيﱢ نا مفادھا نھمأ قالوا عن زواجِ النﱠبِيﱢ  صفيةَ من - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - :إ نه انقضاءِ قبل تزوجھا ھاعدتِ !... قالواثم : عدةٍ دون بھا يدخل كيف سبيھا منبعد غزوةِ رخيب ..؟! وتعلقوا ذلك على في جاء بما ﺻﺤﻴﺢِ اﻟﺒﺨﺎري ﻛِﺘَﺎب) اﻟْﻤَﻐَﺎزِي ( ﺑَﺎب ) ﻏَﺰْوَةِ ﺧَﻴْﺒـَﺮَ ( برقم3889 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟْﻐَﻔﱠﺎرِ ﺑْﻦُ دَاوُدَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻳـَﻌْﻘُﻮبُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ح و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ أَﲪَْﺪُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ وَﻫْﺐٍ ﻗَﺎلَ : أَﺧْﺒـَ ﺮَﱐِ ﻳـَﻌْﻘُﻮبُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ اﻟﺰﱡﻫْﺮِيﱡ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮٍو ﻣَﻮْﱃَ اﻟْﻤُﻄﱠﻠِﺐِ ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  ﻗَﺎلَ: ﻗَﺪِﻣْﻨَﺎ ﺧَﻴْﺒـَﺮَ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﺘَﺢَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﳊِْﺼْﻦَ ذُﻛِﺮَ ﻟَﻪُ ﲨََﺎلُ ﺻَﻔِﻴﱠﺔَ ﺑِﻨْﺖِ ﺣُﻴَﻲﱢ ﺑْﻦِ أَﺧْﻄَﺐَ وَﻗَﺪْ ﻗُﺘِﻞَ زَوْﺟُﻬَﺎ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋَﺮُوﺳًﺎ ﻓَﺎﺻْﻄَﻔَﺎﻫَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺨَﺮَجَ ĸ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻐْﻨَﺎ ﺳَﺪﱠ اﻟﺼﱠﻬْﺒَﺎءِ ﺣَﻠﱠﺖْ ﻓـَﺒـَﲎَ ĸ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﰒُﱠ ﺻَﻨَﻊَ ﺣَﻴْﺴًﺎ ﰲِ ﻧِﻄَﻊٍ ﺻَﻐِﲑٍ ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ ﱄِ :آذِنْ ﻣَﻦْ ﺣَﻮْﻟَﻚَ ﻓَﻜَﺎﻧَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ وَﻟِ ﻴﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﻔِﻴﱠﺔَ ﰒُﱠ ﺧَﺮَﺟْﻨَﺎ إِﱃَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓـَﺮَأَﻳْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﳛَُﻮﱢي ﳍََﺎ وَرَاءَﻩُ ﺑِﻌَﺒَﺎءَةٍ ﰒُﱠ ﳚَْﻠِﺲُ ﻋِﻨْﺪَ ﺑَﻌِﲑِﻩِ ﻓـَﻴَﻀَﻊُ رُﻛْﺒَﺘَﻪُ وَﺗَﻀَﻊُ ﺻَﻔِﻴﱠﺔُ رِﺟْﻠَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ رُﻛْﺒَﺘِﻪِ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺮْﻛَﺐَ . • الشبھة على الرد أو لاً :إن جھلِ على تدل الشبھة ھذه رھايثم ، أبصارِ في عمى وعلى أيضً اھم ؛ الواضحلأن من لي لا أنھم الفرقَ يعرفون عدةِ بين المرأةِ المسبية ، غيرِ ھاوبين من فھذا ھمجھلِ ! المسبية المرأة فعدة:تستبرئ أن ھي بحيضةٍ واحدةٍ لدلت؛ ذلك على منھا أدلة عدة : 1- أ برقممسند حمد11396 ، سنن برقموفي داود أبي1843 و، اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ ﺻﺤﺤﻪ ﺳﻨﻦِ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ 2157 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ  وَرَﻓـَﻌَﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ ﰲِ ﺳَﺒَﺎﻳَﺎ أَوْﻃَﺎسَ :" ﻻَ ﺗُﻮﻃَﺄُ ﺣَﺎﻣِﻞٌ ﺣَﱴﱠ ﺗَﻀَﻊَ وَﻻَ ﻏَﻴـْﺮُ ذَاتِ ﲪَْﻞٍ ﺣَﱴﱠ ﲢَِﻴﺾَ ﺣَﻴْ ﻀَﺔً . " 2- أمسند برقم حمد16383 سننو في برقم داود أبي 1844 ﻋَﻦْ رُوَﻳْﻔِﻊِ ﺑْﻦِ ﺛَﺎﺑِﺖٍ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيﱢ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎمَ ﻓِﻴﻨَﺎ ﺧَﻄِﻴﺒًﺎ ﻗَﺎلَ :أَﻣَﺎ إِﱐﱢ ﻻَ أَﻗُﻮلُ ﻟَﻜُﻢْ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ ﻳـَﻮْمَ ﺣُﻨـَﲔٍْ ﻗَﺎلَ :"ﻻَ ﳛَِ ﻞﱡ ﻻِﻣْﺮِئٍ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ أَنْ ﻳَﺴْﻘِﻲَ ﻣَﺎءَﻩُ زَرْعَ ﻏَﲑِْﻩِ ﻳـَﻌْﲏِ إِﺗـْﻴَﺎنَ اﳊَْﺒَﺎﱃَ وَﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻻِﻣْﺮِئٍ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ أَنْ ﻳـَﻘَﻊَ ﻋَﻠَﻰ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱠﱯِْ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺴْﺘَﱪِْﺋـَﻬَﺎ وَﻻَ ﳛَِﻞﱡ ﻻِﻣْﺮِئٍ ﻳـُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﻴـَﻮْمِ اﻵْﺧِﺮِ أَنْ ﻳَﺒِﻴﻊَ ﻣَﻐْﻨَﻤًﺎ ﺣَﱴﱠ ﻳـُﻘْﺴَﻢَ. " اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ ﺣﺴﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ 2158 . إذن سبق مما نفھم :حملھا تضع أن ھي الحامل المسبية عدة أن ، حيضةً تحيض أن الحامل غير وعدة واحدة. عمعوأما أبصارھمن ى أقول : الحديثِ في جاء به استشھدوا الذي نصه ما ": ﻓَﺎﺻْﻄَﻔَﺎﻫَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻟِﻨـَﻔْﺴِﻪِ ﻓَﺨَﺮَجَ ĸ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻐْﻨَﺎ ﺳَﺪﱠ اﻟﺼﱠﻬْﺒَﺎءِ ﺣَﻠﱠﺖْ ﻓـَﺒـَﲎَ ĸ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ....". نلاحظ كلمة) ﺣَﻠﱠﺖْ ( أي :حلا،طھرت وأصبحت لاً له. قال ا بنُ حجرٍ في هشرحِ: ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺣَﻠﱠﺖْ ( أَيْ :ﻃَﻬُﺮَتْ ﻣِﻦْ اﳊَْﻴْﺾ . شبھتھم تسقط وعليه -ﷲ بفضل -.

62 ثانيًا : إن ما وشرحه البخاري صحيح في ثبت ما ھو ثبت صحيحِ في ﻣﺴﻠﻢٍ ﻛِﺘَﺎب )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) ﻓَﻀِﻴﻠَﺔِ إِﻋْﺘَﺎﻗِﻪِ أَﻣَﺘَﻪُ ﰒُﱠ ﻳـَﺘـَﺰَوﱠﺟُﻬَﺎ( برق م2564 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨْﺖُ رِدْفَ أَﰊِ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻳـَﻮْمَ ﺧَﻴْﺒـَﺮَ وَﻗَﺪَﻣِﻲ ﲤََﺲﱡ ﻗَﺪَمَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ : ﻓَﺄَﺗـَﻴـْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺣِﲔَ ﺑـَﺰَﻏَﺖْ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ وَﻗَﺪْ أَﺧْﺮَﺟُﻮا ﻣَﻮَاﺷِﻴـَﻬُﻢْ وَﺧَﺮَﺟُﻮا ﺑِﻔُﺆُوﺳِﻬِﻢْ وَﻣَﻜَﺎﺗِﻠِﻬِﻢْ وَﻣُﺮُورِﻫِﻢْ ﺎﻟُﻮاﻓـَﻘَ :ﳏَُﻤﱠﺪٌ وَاﳋَْﻤِﻴﺲُ ﻗَﺎلَ :وَﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :"  ﺧَﺮِﺑَﺖْ ﺧَﻴْﺒـَﺮُ إِﻧﱠﺎ إِذَا ﻧـَﺰَﻟْﻨَﺎ ﺑِﺴَﺎﺣَﺔِ ﻗـَﻮْمٍ} ﻓَﺴَﺎءَ ﺻَﺒَﺎحُ اﻟْﻤُﻨْﺬَرِﻳﻦَ {" ﻗَﺎلَ :وَﻫَﺰَﻣَﻬُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَوَﻗـَﻌَﺖْ ﰲِ ﺳَﻬْﻢِ دِﺣْﻴَﺔَ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﲨَِﻴﻠَﺔٌ ﺎﺷْﺘـَﺮَاﻫَﺎﻓَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺑِﺴَﺒـْﻌَﺔِ أَرْؤُسٍ ﰒُﱠ دَﻓـَﻌَﻬَﺎ إِﱃَ أُمﱢ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﺗُﺼَﻨـﱢﻌُﻬَﺎ ﻟَﻪُ وَﺗـُﻬَﻴﱢﺌـُﻬَﺎ ﻗَﺎلَ :وَأَﺣْﺴِﺒُﻪُ ﻗَﺎلَ :وَﺗـَﻌْﺘَﺪﱡ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘِﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺻَﻔِﻴﱠﺔُ ﺑِﻨْﺖُ ﺣُﻴَﻲﱟ ﻗَﺎلَ : وَﺟَﻌَﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻟِﻴﻤَﺘـَﻬَﺎ اﻟﺘﱠ ﻤْﺮَ وَاﻷَْﻗِﻂَ وَاﻟﺴﱠﻤْﻦَ ﻓُﺤِﺼَﺖْ اﻷَْرْضُ أَﻓَﺎﺣِﻴﺺَ وَﺟِﻲءَ ﺑِﺎﻷَْﻧْﻄَﺎعِ ﻓـَﻮُﺿِﻌَﺖْ ﻓِﻴﻬَﺎ وَﺟِﻲءَ ﺑِﺎﻷَْﻗِﻂِ وَاﻟﺴﱠﻤْﻦِ ﻓَﺸَﺒِﻊَ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَﺎلَ :وَﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺎسُ : ﻻَ ﻧَﺪْرِي أَﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ أَمْ اﲣﱠَﺬَﻫَﺎ أُمﱠ وَﻟَﺪٍ ﻗَﺎﻟُﻮا :إِنْ ﺣَﺠَﺒـَﻬَﺎ ﻓَﻬِﻲَ اﻣْﺮَأَﺗُﻪُ وَإِنْ ﱂَْ ﳛَْﺠُﺒـْﻬَﺎ ﻓَﻬِﻲَ أُمﱡ وَﻟَﺪٍ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَرَادَ أَنْ ﻳـَﺮْﻛَﺐَ ﺣَﺠَﺒـَﻬَﺎ ﻓـَﻘَﻌَﺪَتْ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺠُﺰِ اﻟْﺒَﻌِﲑِ ﻓـَﻌَﺮَﻓُﻮا أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ دَﻧـَﻮْا ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ دَﻓَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَدَﻓـَﻌْﻨَﺎ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻌَﺜـَﺮَتْ اﻟﻨﱠﺎﻗَﺔُ اﻟْﻌَﻀْﺒَﺎءُ وَﻧَﺪَرَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻧَﺪَرَتْ ﻓـَﻘَﺎمَ ﻓَﺴَﺘـَﺮَﻫَﺎ وَﻗَﺪْ أَﺷْﺮَﻓَﺖْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﻓـَﻘُﻠْﻦَ أَﺑـْﻌَﺪَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻴـَﻬُﻮدِﻳﱠﺔَ ﻗَﺎلَ :ﻗـُﻠْﺖُ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﲪَْﺰَةَ :أَوَﻗَﻊَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ: إِي وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻘَﺪْ وَﻗَ ﻊَ . النوويﱡ قال - ﷲُ رحمه - شرحِ هفي : ﻗـَﻮْﻟﻪ ) : ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﺟَﻬﱠﺰَﺗـْﻬَﺎ ﻟَﻪُ أُمّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﻓَﺄَﻫْﺪَﺗـْﻬَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦْ اﻟﻠﱠﻴْﻞ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺢَ رَﺳُﻮل اﻟﻠﱠﻪ  ﻋَﺮُوﺳًﺎ ( وَﰲِ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔ اﻟﱠﱵِ ﺑـَﻌْﺪ ﻫَﺬِﻩِ : ) ﰒُﱠ دَﻓـَﻌَﻬَﺎ إِﱃَ أُمّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ﺗَﺼْﻨَﻌﻬَﺎ وَﺗـُﻬَﻴﱢﺌﻬَﺎ ﻗَﺎلَ : وَأَﺣْﺴَﺒﻪُ ﻗَﺎلَ : وَﺗـَﻌْﺘَﺪّ ﰲِ ﺑـَﻴْﺘﻬَﺎ ( . أَﻣﱠﺎ ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺗـَﻌْﺘَﺪّ( ﻓَﻤَﻌْﻨَﺎﻩ ﺗَﺴْﺘَﱪِْئ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣَﺴْﺒِﻴﱠﺔ ﳚَِﺐ اِﺳْﺘِﺒـْﺮَاؤُﻫَﺎ وَﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﰲِ ﻣُﺪﱠة اﻻِﺳْﺘِﺒـْﺮَاء ﰲِ ﺑـَﻴْﺖ أُمّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ اِﻧـْﻘَﻀَﻰ اﻻِﺳْﺘِﺒـْﺮَاء ﺟَﻬﱠﺰَﺗـْﻬَﺎ أُمّ ﺳُﻠَﻴْﻢٍ وَﻫَﻴﱠﺄَﺗـْﻬَﺎ أَيْ زَﻳـﱠﻨَﺘـْﻬَﺎ وَﲨَﱠﻠْﺘﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎدَة اﻟْﻌَﺮُوس ﲟَِﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﲟَِﻨْﻬِﻲﱟ ﻋَﻨْﻪُ ﻣِﻦْ وَﺷْﻢ وَوَﺻْﻞ وَﻏَﲑْ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻨْﻬِﻲّ ﻋَﻨْﻪُ. وَﻗـَﻮْﻟﻪ: ) أَﻫْﺪَﺗـْﻬَﺎ ( أَ يْ زَﻓـﱠﺘـْﻬَﺎ ﻳـُﻘَﺎل: أَﻫْﺪَﻳْﺖ اﻟْﻌَﺮُوس إِﱃَ زَوْﺟﻬَﺎ أَيْ :زَﻓـَﻔْﺘﻬَﺎ. وَاﻟْﻌَﺮُوس ﻳُﻄْﻠَﻖ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺰﱠوْج وَاﻟﺰﱠوْﺟَﺔ ﲨَِﻴﻌًﺎ . وَﰲِ اﻟْﻜَﻼَم ﺗـَﻘْﺪِﱘ وَﺗَﺄْﺧِﲑ وَﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اِﻋْﺘَﺪﱠتْ أَيْ :اِﺳْﺘَﺒـْﺮَأَتْ ، ﰒُﱠ ﻫَﻴﱠﺄَﺗـْﻬَﺎ ، ﰒُﱠ ﺎأَﻫْﺪَﺗـْﻬَ . ـأھ قلت ◌ : واحدةٌ روايةُ ترد لم صحيحة تقول :النبيﱠ إن بھا دخل)صفية ( ما ھو الثابت ،بل له تحل أن قبل بينتُ كما معنا تقدم -ﷲ بفضل- نبيﱞ ي امرأةطلق)سودة (أسنت لأنھا ! كعاد تِ ھم تفكرٍ دون يعترضون أو بحثٍ منصفٍ ... رسولَ بأن اعترضوا ﷲِ  سودةَ طلق - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - لمجرد أسنت أنھا واستشھدوا، ذلك على الآتي في جاء بما : 1- صحيحِ البخاري ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺗـَﻬَﺐُ ﻳـَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻣِﻦْ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻟِﻀَﺮﱠ وَﻛَﻴْﻒَ ﻳـَﻘْﺴِﻢُ ذَﻟِ ﻚَ ( ﺑﺮﻗﻢ4811

أنھا واستشھدوا، ذلك على الآتي في جاء بما : 1- صحيحِ البخاري ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﺗـَﻬَﺐُ ﻳـَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻣِﻦْ زَوْﺟِﻬَﺎ ﻟِﻀَﺮﱠ وَﻛَﻴْﻒَ ﻳـَﻘْﺴِﻢُ ذَﻟِ ﻚَ ( ﺑﺮﻗﻢ4811 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚُ ﺑْﻦُ إِﲰَْﺎﻋِﻴﻞَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ زُﻫَﻴـْﺮٌ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَنﱠ ﺳَﻮْدَةَ ﺑِﻨْﺖَ زَﻣْﻌَﺔَ وَﻫَﺒَﺖْ ﻳـَﻮْﻣَﻬَﺎ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ وَﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻳـَﻘْﺴِﻢُ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﺑِﻴـَﻮْﻣِﻬَﺎ وَﻳـَﻮْمِ ﺳَﻮْدَةَ .

63 2- سن داود أبي نﻛِﺘَﺎب )اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ( ﺑَﺎب ) ﰲِ اﻟْﻘَﺴْﻢِ ﺑـَﲔَْ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ( ﺑﺮﻗﻢ1823 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻳـَﻌْﲏِ اﺑْﻦَ أَﰊِ اﻟﺰﱢﻧَﺎدِ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمِ ﺑْﻦِ ﻋُﺮْوَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :ﻳَﺎ اﺑْﻦَ أُﺧْﱵِ ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻻَ ﻳـُﻔَﻀﱢﻞُ ﺑـَﻌْﻀَﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺑـَﻌْﺾٍ ﰲِ اﻟْﻘَﺴْﻢِ ﻣِﻦْ ﻣُﻜْﺜِﻪِ ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ وَﻛَﺎنَ ﻗَﻞﱠ ﻳـَﻮْمٌ إِﻻﱠ وَﻫُﻮَ ﻳَﻄُﻮفُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻓـَﻴَﺪْﻧُﻮ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ اﻣْﺮَأَةٍ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ ﻣَﺴِﻴﺲٍ ﺣَﱴﱠ ﻳـَﺒـْﻠُﻎَ إِﱃَ اﻟﱠﱵِ ﻫُﻮَ ﻬَﺎﻳـَﻮْﻣُ ﻓـَﻴَﺒِﻴﺖَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺳَﻮْدَةُ ﺑِﻨْﺖُ زَﻣْﻌَﺔَ ﺣِﲔَ أَﺳَﻨﱠﺖْ وَﻓَﺮِﻗَﺖْ أَنْ ﻳـُﻔَﺎرِﻗـَﻬَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻳـَﻮْﻣِﻲ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓـَﻘَﺒِﻞَ ذَﻟِﻚَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻧـَﻘُﻮلُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ وَﰲِ أَﺷْﺒَﺎﻫِﻬَﺎ أُرَاﻩُ ﻗَﺎلَ} وَإِنْ اﻣْﺮَأَةٌ ﺧَﺎﻓَﺖْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﻠِﻬَﺎ ﻧُﺸُﻮزًا{. ﺑﺮﻗﻢ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻟﻠﺸﻴﺦ داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ 1868 . • الشبھة على الرد أولاً : إن عنوانَ الشبھةِ باطلٌ ، الكذبِ من فھذا نبيﱢ على نا بالتاليو، بُ نيما باطلٍ على باطل فھو ؛ بناتِ من الشبھة ھذه أفكارِ بالحقدِ المليئة ھم رسولِ على ﷲِ  ليست منفھي استشھدوا اللذين الحديثين شبھتھم على بھما الشبھة، تسقط وعليه - ﷲِ بفضل  - . ثانيًا : زواجَ إن النﱠبِيﱢ  سودة من - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - الأساسِ من كان زواجَ رأفة و رحمة لا، زواج رغبة ، تزوجھا فقد النبيﱡ  ھيو في عمرھا من والستين السادسة ، قد كانت و و زوجھا مع أسلمت الحبشةِ إلى ھاجرا فرارً بدينھما ا أذى من مشركي قريش أن، بعد مات و عادا ، يزالون لا أھلھا وكان الشرك على ، فتنوھا إليھم عادت فيفإذا دينھا فتزوجھا، ﷲ رسول  ؛ الفتنة من ،لحمايتھا بعد ولكن الزمن من مدة وصلت -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - من درجة إلى ﷲ رسول على معھا يصعب الشيخوخة أن حقوقھا كامل بيعطيھا تفھم أيضً اطليقھا بھا رأفةً ؛ كي كالمعلقة يذرھا لا ، كيو يأتيلا الجھّ الُ في يقولو و نعصرنا :نإ الرسول بين يعدل يكن لم ،زوجاته مجرد ھذا وكان ھمّ فقط ؛ يدور شيء أعني في خاطر ،ه فقالت -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا" :- فإني حاجة لا و كبرت ليقد بالرجال ، اُبعث أن أريد لكنى و بين القيامة يوم نسائك ".ﷲُ فأنزل  : بَ مِن خَافَتْ امْرَأَةٌ عْلِھَاوَإِنِ عَلَيْھِمَا جُنَاْحَ فَلاَ إِعْرَاضاً أَوْ نُشُوزاً بَيْنَھُمَا يُصْلِحَا أَن تُحْسِنُواْ وَإِن الشﱡحﱠ الأَنفُسُ وَأُحْضِرَتِ خَيْرٌ وَالصﱡلْحُ صُلْحاً تَعْمَلُونَ بِمَا كَانَ ﷲَّ فَإِنﱠ وَتَتﱠقُواْ خَبِيراً )النساء128 ( س ما على يدل بقومما ما ﺳﻨﻦِ ﰲ ﺛﺒﺖ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﱰﻣﺬي2966 ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ - ﻗَﺎلَ :ﺧَﺸِﻴَﺖْ ﺳَﻮْدَةُ أَنْ ﻳُﻄَﻠﱢﻘَﻬَﺎ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻻَ ﺗُﻄَﻠﱢﻘْﲏِ ،وَأَﻣْﺴِﻜْﲏِ وَاﺟْﻌَﻞْ ﻳـَﻮْﻣِﻲ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓـَﻔَﻌَﻞَ ﻓـَﻨـَﺰَﻟَﺖْ} ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻬِﻤَﺎﻋَﻠَﻴْ أَنْ ﻳُﺼْﻠِﺤَﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﺻُﻠْﺤًﺎ وَاﻟﺼﱡﻠْﺢُ ﺧَﻴـْﺮٌ{ ﻓَﻤَﺎ اﺻْﻄَﻠَﺤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻓـَﻬُﻮَ ﺟَﺎﺋِﺰٌ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْلِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ .ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ :ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ . ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻟﺒﺎﱐ : ﺻﺤﻴﺢ ، اﻹرواء2020 ( . وعليه ي العرضبقى ھذا بعد نفسه يطرح الذي السؤال ھو: النبيﱡ طلق أين  سودةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ؟ أسنت لأنھا الجواب : عقولِ في ھمطلقھا فقط المريضة .....

64 بياض بھا لأن امرأةً طلق الإسلام نبي ... أنه منھم ظنًا ادعوا ھكذا جميلة ليست لأنھا رحمةٍ دون طلقھا... تعلقوا المعج ف ج بم ذلك على برقم للطبراني الكبير 5855 إدرﻳـﺲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺛﻨﺎ اﻟﻘﺰاز ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﺘﺴﱰي اﻟﺼﻮاف داود ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﻋـﻦ ﺣـﺎزم أﰊ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ : أن اﻟﺒﺎدﻳـﺔ أﻫـﻞ ﻣـﻦ إﻣـﺮأة ﺗـﺰوج ﺳـﻠﻢ و ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ اﻟﻨـﱯ ĸ ﻳﺪﺧﻞ أن ﻗﺒﻞ ﻓﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺑﻴﺎﺿﺎ ĸ ﻓﺮأى . الشبھة على الرد أولاً : إدريس بن إسحاق لوجود الإسناد ناحية من يصح لا الحديثَ ھذا إن..يلي كما العلماء ضعفه الذي: 1-قال الألباني للشيخ الغليل إرواء : إدرﻳﺲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺗﺮﲨﻪ وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺘﻬﻢ وﻫﻮ " اﳌﻴﺰان" ﺗﺮﲨﺔ أﺳﻮأ . اﳉﻨﺔ ﻇﻼل ﰲ وﻗﺎل :ﻣﻌﲔ اﺑﻦ وﻛﺬا اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﱰوك وﻫﻮ اﻟﺒﺼﺮي اﻷﺳﻮاري وﻫﻮ إدرﻳﺲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ... 2- المجروحين كتاب)ج1 / ص135:(ﳘ ﻋﻦ ﻳﺮوى ﻳﻌﻘﻮب أﺑﻮ ﻛﻨﻴﺘﻪ اﻟﺒﺼﺮة أﻫﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﻮارى إدرﻳﺲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺎم ﻣﻌﲔ ﺑﻦ ﳛﲕ وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ، ﻳﺴﺮق ﻛﺎن اﻟﺒﺼﺮة وأﻫﻞ اﳉﻬﻀﻤﻰ، ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻨﻪ روى واﻟﺒﺼﺮﻳﲔ، واﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻳﺮﻣﻴﻪ . 3- والتع الجرح كتاب)ج2/ ص213( 729 - وﺳـﻮﻳﺪ ﻫﺸـﺎم ﻋـﻦ روى اﻟﺒﺼـﺮي اﻻﺳـﻮاري ادرﻳـﺲ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﳌ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻨﻪ روى ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺎﰎ أﰊ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮﻻن زرﻋﺔ واﺑﺎ أﰊ ﲰﻌﺖ ﺜﲎ147 م (. اﻟﺒﺼﺮي ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﻪ روى ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل . ﻳﻘﻮل أﰊ ﲰﻌﺖ: اﳌﺪﻳﲏ اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ . ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﰊ ﺳﺄﻟﺖ: ؟ اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ . ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ زرﻋﺔ أﺑﻮ ﺳﺌﻞ: ﻣﻨﻜﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﰊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻋﻦ روى اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ واﻫﻲ . ثانيًا : مضطربة ،برواية البيھقي سنن في الخبر ھذا جاء... ﺑﺎب)اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻪ ﻳﺮد ﻣﺎ( )أﺧﱪﻧﺎ ( ﺳﻌﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻳﻌﲎ ﺑﻜﲑ أﺑﻮ ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ اﳊﺴﻦ أﻧﺒﺄ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺪى ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ أﻧﺒﺄ اﳌﺎﻟﻴﲎ

65 ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﻄﺎﺋﻰ : اﷲ رﺳﻮل ﺗﺰوج  أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﻓﺮدﻫﺎ وﺿﺤﺎ ﺑﻜﺸﺤﻬﺎ رأى ادﺧﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻔﺎر ﺑﲎ ﻣﻦ اﻣﺮأة ،وﻗﺎل : ﻋﻠﻰ دﻟﺴﺘﻢ)وأﺧﱪﻧﺎ ﻗﺎل ( ﺑﻜﲑ أﺑﻮ ﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻻﺷﺞ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ ﺛﻨﺎ اﳊﻠﻮاﱐ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎ أﲪﺪ أﺑﻮ ﻋ اﺑﻦ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ ﻛﻮﰱ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻜﲑ أﰉ واﺳﻢ ﻗﺎلاﻟﻨﺨﻌﻲ ﻤﺮ : اﷲ رﺳﻮل ﺗﺰوج  ﻏﻔﺎر ﺑﲎ ﻣﻦ اﻣﺮأة - ﻓﺬﻛﺮﻩ )وأﺧﱪﻧﺎ ( اﻟﻮرﻛﺎﱏ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺛﻨﺎ ﻋﺪى ﺑﻦ أﲪﺪ أﺑﻮ أﻧﺒﺄ اﳌﺎﻟﻴﲎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻋﻦ ﻏﺼﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺛﻨﺎ- ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻰ - اﻟﻨﱯ أنﻏﻔﺎ ﺑﲎ ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺗﺰوج ادﺧﻠﺖ ﻓﻠﻤﺎ ر ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺄﺧﺬ وﱂ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓﺨﻠﻰ ﻋﻠﻴﻚ أرﺧﻰ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻨﺎء ﺑﻴﺎﺿﺎ ﺑﻜﺸﺤﻬﺎ رأى ﻋﻠﻴﻪ -أﲪﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل :زﻳﺪ ﺑﻦ وﲨﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﳍﺬا ﻋﻨﻪ اﻟﺮواة واﺿﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ، ĸ ﺗﻔﺮد. الحديث صحة فرض وعلى بعيوبھا يخبروه ،ولم ص النبي على الأھل دلس فقد إشكالا ھناك ،ليس -ان بھ وھ بي)الب (..،وتوبي الرواي م ج واض عليھا،وھ ي أن قب أھلھ إل فردھ قال لما البيھقي :ﺑﺎب)اﻟﻌﻴﻮب ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻪ ﻳﺮد ﻣﺎ ( أسرتك إليھا نظرت إذا من النساء خير أن النبي بين وقد ...الأنص عي ف ف إليھ انظ لج وق يقصد شيء)ضيق (... ثالثًا : عيب بھ ،ووج مثل نص م ش ت ف المعترض عن يكمن الحقيقي الإشكال إن خُلقيًّا أو خِلقيًّا ..أس حبيسً ويظ أب يطلاقھا أن عليه ينبغي لا ... ق يس لأن وذل : إلا ط لا الزنى لعلة ...في وذلك إصحاح متى إنجيل5 عدد32 وَأَمﱠا لَكُ فَ أَنَا : الزﱢنَ لِعِلﱠ إلاﱠ امْرَأَتَ طَلﱠ مَ إِنﱠ يَزْنِي فَإِنﱠهُ مُطَلﱠقَةً يَتَزَوﱠجُ وَمَنْ تَزْنِي، يَجْعَلُھَا . ظبيان بنت العالية من الإسلام نبي تزوج ! المق شبھة أثيرت النبيﱠ أن منھا صد  ﷲ لدين الدعوة لا ، النساء ھمه كان ... أصحابھا يقول : التي ظبيان بنت العالية منھم المسلمين أغلب يعرفھم لا كثر، زوجات له كان محمدًا إن التالي في خبرھا جاء : 1-للباقعي الدرر تفسير وروى ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي، أن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن اﻟﱵ ﻃﻠﻖ اﻟﻨﱯ  ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼ ووﻟﺪت ﻟﻪ، وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﲢﺮﱘ أزواج اﻟﻨﱯ  ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ... 2- عادل أبي لابن اللباب تفسير :وروى ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖَ ﻇﺒﻴﺎن اﻟﱵ ﻃﻠﻖ اﻟﻨﱯ  ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼً ووﻟﺪت ﻟﻪ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﲢﺮﱘ أزواج اﻟﻨﱯ  ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس . 3- المديد البحر تفسير :وﻗﺎل ﺮياﻟﺰﻫ : إن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن ، اﻟﱵ ﻃﻠﻖ اﻟﻨﱯﱡ  ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻼً ووﻟﺪت ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺮم أزواج اﻟﻨﱯ .

66 4- للسيوطي المنثور الدر :وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗﺎل: ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن ﻃﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﱯ  ﺒﻞﻗﻻ أن ﳛﺮم ﻧﺴﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﻜﺤﺖ اﺑﻦ ﻋﻢ ﳍﺎ ووﻟﺪت ﻓﻴﻬﻢ 5- للبيھقي الكبرى السنن) :أﺧﱪﻧﺎ( أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﻧﺒﺄ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺛﻨﺎ أﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻓﺮج اﺧﱪﱐ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺎل: ﺑﻠﻐﻨﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن اﻟﱵ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺮم اﷲ ﻧﺴﺎءﻩ ﻓﻨﻜﺤﺖ اﺑﻦ ﻋﻢ ﳍﺎ ووﻟﺪت ﻓﻴﻬﻢ .. 6- برقم العمال كنز37812 ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي أن اﻟﻨﱯ  ﻃﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻇﺒﻴﺎن ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ ﳍﺎ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﳛﺮم ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ووﻟﺪت ﻟﻪ . الشبھة على الرد ف باطل على بني ،وما الصحة من لھا أساس لا باطلة الشبھة ھذه إن يصح لا الإسناد لأن ؛ باطل ھو ي ، المبارك ابن وصدق-ﷲ رحمه - قال لما ": شاء ما من لقال الإسناد لولا ." نسفا الشبھة تنسف الواھي الإسناد خلال فمن-ﷲ بفضل -الزھري مرسل فيھا ؛لأن وحُ مراسيل على كم يلي كما القبول بعدم الزھري : 1-النبلاء إعلام سير)ج5/ ص388 :( لﻗﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن: ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺰﻫﺮي ﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﲑﻩ، ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪر أن ﻳﺴﻤﻲ ﲰﻰ، وإﳕﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ ﻻ ﳛﺐ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ. أھـ 2- الحفاظ تذكرة)ج1 /ص111:( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﺪاﻣﺔ ﻲاﻟﺴﺮﺧﺴ ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ: ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺰﻫﺮي ﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪر أن ﻳﺴﻤﻰ ﲰﻰ، وإﳕﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ. أھـ 3- دمشق تاريخ)ج55/ ص368 :( ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ أﺑﺎ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺘﺎﺟﺮ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﻗﺪاﻣﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺰﻫﺮي ﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﲑﻩ ﻷﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪر أن ﻳﺴﻤﻲ ﲰﻰ وإﳕﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ ﻻ ﳛﺴﻦ أو ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ. المرجع نفس وفي)ج55 / ص369(: أﻧﺒﺄﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺛﻨﺎ ﺟﺪي ﻗﺎل وﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺮﺳﻼت اﻟﺰﻫﺮي ردﻳﺌﺔ ﻗﺎل :وﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮل :وﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺬر ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل :إﳕﺎ ﲰﻌﻪ ﺰﻫﺮياﻟ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل :ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﰒ ﻗﻠﺖ: إن ﻣﺮﺳﻼت اﻟﺰﻫﺮي ردﻳﺌﺔ. أھـ نسفًا الشبھة تنسف سبق ما خلال فمن إذن-ﷲ بفضل . - ﱞ نبي المحيضءنسايباشر في ه ! ونيردد الحديثَ ھذا امرارً وتكرارً ظنً سلوكِ في يطعن أنه منھم ا رسولِ ﷲِ الصحيحين في ھو :

67 1- البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳊَْﻴْﺾِ ( ﺑﺎب) ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةِ اﳊَْﺎﺋِﺾِ( برقم291 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﲰَْﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﺧَﻠِﻴﻞٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ ﻗَﺎلَ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ أَﺑُﻮ إِﺳْﺤَﺎقَ ﻫُﻮَ اﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﱐِﱡ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠ ﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎﻧَﺖْ إِﺣْﺪَاﻧَﺎ إِذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ ﻓَﺄَرَادَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  أَنْ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮَﻫَﺎ أَﻣَﺮَﻫَﺎ أَنْ ﺗـَﺘﱠﺰِرَ ﰲِ ﻓـَﻮْرِ ﺣَﻴْﻀَﺘِﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮُﻫَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ :وَأَﻳﱡﻜُﻢْ ﳝَْﻠِﻚُ إِرْﺑَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ﳝَْﻠِﻚُ إِرْﺑَﻪُ . 2- صحيح مسلم ﻛِﺘَﺎب ) اﳊَْﻴْﺾِ( ﺑَﺎب )ﻣُﺒَﺎﺷَﺮَةِ اﳊَْﺎﺋِﺾِ ﻓـَﻮْقَ اﻹِْزَارِ ( ﺑﺮﻗﻢ441 و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ ﻋَﻦْ اﻟﺸﱠﻴْﺒَﺎﱐِﱢ و ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋَﻠِ ﻲﱡ ﺑْﻦُ ﺣُﺠْﺮٍ اﻟﺴﱠﻌْﺪِيﱡ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ أَﺑُﻮ إِﺳْﺤَﻖَ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎنَ إِﺣْﺪَاﻧَﺎ إِذَا ﻛَﺎﻧَﺖْ ﺣَﺎﺋِﻀًﺎ أَﻣَﺮَﻫَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  أَ نْ ﺗَﺄْﺗَﺰِرَ ﰲِ ﻓـَﻮْرِ ﺣَﻴْﻀَﺘِﻬَﺎ ﰒُﱠ ﻳـُﺒَﺎﺷِﺮُﻫَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ : وَأَﻳﱡﻜُﻢْ ﳝَْﻠِﻚُ إِرْﺑَﻪُ ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﳝَْﻠِﻚُ إِرْﺑَﻪُ. الشبھة على الرد أولاً : إن الحديثَ ھذا معنا الذي عملي بيان فيه من رسولِ ﷲِ  فيه يعلمنا ماھية علاقة حدود الرجل حائض وھي بزوجته بحيض، تتعلق التي الأحكام من المروبعض ةأة ف الملاحظ، من سنةِ رسولِ ﷲِ  في الحائض المرأة معاملة لتُ التكريم قمة ھامثل عظمة تمثل كما ، أخلاقه أھلِ مع سلوكه في بيته إذ ، ا كتبه ما أصابھن ﷲُ  يھنعل ) الحيض ( كُ الذي على تب بناتِ حواء .... فالمرأة حيضتھا فترة في يُ مريضة أو مريضة شبه تكون ، وآلام توعك تلكيصبھا في تشعر جعلھا الفترة والضيق بالھبوط ، يشعرون الرجال أغلبية أن ونجد الفترة تلك في تجاھھا بالاشمئزاز ، من والنفور للطمثالر المرافقة ائحة. يقتصر لا الشھرية الرائحة ھذه وشم في تمتد بل الجنسية، الأعضاء منطقة على وكل والنفس الجلد إفرازات إلى النساء بعض ،ھذا و الرجل بين العلاقة يفسد قد مما شك زوجتهولا تلك في المرأة تعتري التي الفترة ... أتساءل وعليه: المسلمُ يعتزل ھل زوجتَ الفترةه تلك في ؟الحائض لسنةِ يمتثل أم النبيﱢ  في بيته أھل مع المرأة فيھا تحيض التي الفترة تلك ؛ وبين بينه العلاقة في الأثر أطيب لذلك فيكون ھا الأجر له ويكون ، جزاء امتثاله لسنةِ رسولِ ﷲ  ؟ ھو ھذا . ثانيًا : إن ھذا الحديثَ بيانُ عملي لقولِ ه :  وَيَسْ فِي النﱢسَاء فَاعْتَزِلُواْ أَذًى ھُوَ قُلْ الْمَحِيضِ عَنِ أَلُونَكَ ﷲَّ إِنﱠ ﷲُّ أَمَرَكُمُ حَيْثُ مِنْ فَأْتُوھُنﱠ تَطَھﱠرْنَ فَإِذَا يَطْھُرْنَ حَتﱠىَ تَقْرَبُوھُنﱠ وَلاَ الْمَحِيضِ وَيُحِبﱡ التﱠوﱠابِينَ يُحِبﱡ الْمُتَطَھﱢرِينَ )الب قرة22(. الآيةُ تتحدث الكريمة وعدم الحائض، زوجته الرجل اعتزال وجوب عن منھا الاقتراب ؛ حيضتھا من تطھر حتى .... وأتساءل :فھل الاقتراب وعدم الاعتزال الكريمة الآية في إليه المشار اليھودمنھا عند مفھوم ھو كما ، ) نجسة أنھا(؟ الجواب :ھذا لسانِ على ورد السؤال أ صحابِ رسولِ ﷲِ  الحديثِ في مسلمٌ رواه الذي برقم455 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ  أَنﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِذَا ﺣَﺎﺿَﺖْ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﱂَْ ﻳـُﺆَاﻛِﻠُﻮﻫَﺎ وَﱂَْ ﳚَُﺎﻣِﻌُﻮﻫُﻦﱠ ﰲِ اﻟْﺒـُﻴُﻮتِ ﻓَﺴَﺄَلَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ: وَيَسْأَ فِي النﱢسَاء فَاعْتَزِلُواْ أَذًى ھُوَ قُلْ الْمَحِيضِ عَنِ لُونَكَ الْمَحِيضِ  إِﱃَ آﺧِﺮِ اﻵْﻳَﺔِ ، ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ 

68 ":اﺻْﻨـَﻌُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ إِﻻﱠ اﻟﻨﱢﻜَﺎحَ " ﻓـَﺒـَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا: ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻫَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَنْ ﻳَﺪَعَ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻧَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ إِﻻﱠ ﺧَﺎﻟَﻔَﻨَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ أُﺳَﻴْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣُﻀَﲑٍْ وَﻋَﺒﱠﺎدُ ﺑْﻦُ ﺑِﺸْﺮٍ ﻓـَﻘَﺎﻻَ: ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ ﺗـَﻘُﻮلُ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻓَﻼَ ﳒَُﺎﻣِﻌُﻬُﻦﱠ ؟ ﻓـَﺘـَﻐَﻴـﱠﺮَ وَﺟْﻪُ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺣَﱴﱠ ﻇَﻨـَﻨﱠﺎ أَنْ ﻗَﺪْ وَﺟَﺪَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ ﻓَﺨَﺮَﺟَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘـَﻘْﺒـَﻠَﻬُﻤَﺎ ﻫَﺪِﻳﱠﺔٌ ﻣِﻦْ ﻟَﱭٍَ إِﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓَﺄَرْﺳَﻞَ ﰲِ آﺛَﺎرِﳘَِﺎ ﻓَﺴَﻘَﺎﳘَُﺎ ﻓـَﻌَﺮَﻓَﺎ أَنْ ﱂَْ ﳚَِﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎ. نإذ كانت الإجابةُ لقولياالبيان منوالعملي رسولِ ﷲِ  بإباحةِ كل شيءٍ الزوجةِ من الحائضِ إلا الجماع0 ف بالاعتزال المراد الآية في ھو:اعتزال فقط الفرج الحيض فترة في ذلك عدا وما ، فھو ،مباح نبينا عن وسنة ، أنمثل لايأك ويشربا معً الفرج عدا فيما ويباشرھا ، النوم عند بجانبھا ويتضجع ، ا فقط ... يدعم بيانه سبق ما في جاء ماالميسر التفسير هلقولِ : } وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ ھُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوھُنَّ حَتَّى يَطْھُرْنَ فَإِذَا تَطَھَّرْنَ فَأْتُوھُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ ﷲَُّ إِنَّ ﷲََّ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَ طَھِّرِينَ ) 222 ({)البقرة (. وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﳊﻴﺾ -وﻫﻮ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻦ أرﺣﺎم اﻟﻨﺴﺎء ﺟِﺒِﻠﱠﺔ ﰲ أوﻗﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ-، ﻗﻞ ﳍﻢ- أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ: -ﻫﻮ أذى ﻣﺴﺘﻘﺬر ﻳﻀﺮ ﻣﻦ ﻳـَﻘْﺮَﺑُﻪ، ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮا ﲨﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺪة اﳊﻴﺾ ﺣﱴ ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﺪم، ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ اﻟﺪم، واﻏﺘﺴﻠﻦ، ﻓﺠﺎﻣﻌﻮﻫﻦ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي أﺣﻠﱠﻪ اﷲ ﻟﻜﻢ، وﻫﻮ اﻟﻘﺒﻞ ﻻ اﻟﺪﺑﺮ. إن اﷲ ﳛﺐ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ، وﳛﺐ ﻋﺒﺎدﻩ اﳌﺘﻄﻬﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﻔﻮاﺣﺶ واﻷﻗﺬار .أھـ ثالثًا : الكتابَ إن ي المقدس بيّنُ لقارئِ أثناء المرأة أن ه حيضفترة تِھا نجسة ،تكون يكون تمسه ما وكل نج س .... قلت ◌ : أجرب كلب كأنھا ... و ذلك في سفر ينالآويِّ الإصحاح عَشَرَ الْخَامِسُ بأكمله ، أقتطفو منه تلكفقط النصوص 19» فِي تَكُونُ أَيَّامٍ فَسَبْعَةَ لَحْمِھَا، فِي دَمًا سَيْلُھَا وَكَانَ سَيْلٌ، لَھَا امْرَأَةٌ كَانَتِ وَإِذَا طَمْثِھَا . مَنْ وَكُلُّ الْمَسَاءِ إِلَى نَجِسًا يَكُونُ مَسَّھَا. 20 مَا وَكُلُّ نَجِسًا، يَكُونُ طَمْثِھَا فِي عَلَيْهِ تَضْطَجِعُ مَا وَكُلُّ نَجِسًا يَكُونُ عَلَيْهِ تَجْلِسُ . 21 الْ إِلَى نَجِسًا وَيَكُونُ بِمَاءٍ، وَيَسْتَحِمُّ ثِيَابَهُ يَغْسِلُ فِرَاشَھَا مَسَّ مَنْ وَكُلُّ مَسَاءِ . 22 الْمَسَاءِ إِلَى نَجِسًا وَيَكُونُ بِمَاءٍ، وَيَسْتَحِمُّ ثِيَابَهُ يَغْسِلُ عَلَيْهِ، تَجْلِسُ مَتَاعًا مَسَّ مَنْ وَكُلُّ . 23 كَانَ وَإِنْ نَجِ يَكُونُ يَمَسُّهُ، عِنْدَمَا عَلَيْهِ جَالِسَةٌ ھِيَ الَّذِي الْمَتَاعِ عَلَى أَوْ الْفِرَاشِ عَلَى الْمَسَاءِ إِلَى سًا. 24 وَإِنِ أَيَّامٍ سَبْعَةَ نَجِسًا يَكُونُ عَلَيْهِ طَمْثُھَا فَكَانَ رَجُلٌ مَعَھَا اضْطَجَعَ . نَجِسًا يَكُونُ عَلَيْهِ يَضْطَجِعُ فِرَاشٍ وَكُلُّ ... لا قتعلي! ويبيّ نُ أس مدة نجسة تكون بذكر حَبَلت إذا المرأة أن لقارئه المقدس بوعالكتاب .... في وذلك سفر َ َ ◌ إصحاح12 عدد1 قَائِلاً مُوسَى الرﱠبﱡ وَكَلﱠمَ2» قَائِلاً إِسْرَائِيلَ بَنِي كَلﱢمْ : امْرَأَةٌ حَبِلَتِ إِذَا أَيﱠامٍ سَبْعَةَ نَجِسَةً تَكُونُ ذَكَرًا، وَوَلَدَتْ . نَجِ تَكُونُ عِلﱠتِھَا طَمْثِ أَيﱠامِ فِي كَمَا سَةً3 لَحْمُ يُخْتَنُ الثﱠامِنِ الْيَوْمِ وَفِي غُرْلَتِهِ 4تَطْھِيرِھَا دَمِ فِي يَوْمًا وَثَلاَثِينَ ثَلاَثَةً تُقِيمُ ثُمﱠ . حَتﱠى تَجِئْ لاَ الْمَقْدِسِ وَإِلَى تَمَسﱠ، لاَ مُقَدﱠسٍ شَيْءٍ كُلﱠ تَطْھِيرِھَا أَيﱠامُ تَكْمُلَ .

ُرْلَتِهِ 4تَطْھِيرِھَا دَمِ فِي يَوْمًا وَثَلاَثِينَ ثَلاَثَةً تُقِيمُ ثُمﱠ . حَتﱠى تَجِئْ لاَ الْمَقْدِسِ وَإِلَى تَمَسﱠ، لاَ مُقَدﱠسٍ شَيْءٍ كُلﱠ تَطْھِيرِھَا أَيﱠامُ تَكْمُلَ . و أتساءلعليه: ھل مريمُ كانت بزعمھم يسوع الرب أم مدة نجسة أسبوعكانت لما حَ بيسوعبَ لت الإله ....؟ ! وأتساءل أخرى بصيغة: ھل كانت مريمُ أم نجس ةالرب أنجبتعندما ؟الربﱠ كان ھل أم يسوعُ ؟سببً نجاستھا في ا !

69 في جاء لوقا إنجيل إصحاح2 عدد22 تَطْھِيرِ أَيَّامُ تَمَّتْ وَلَمَّا إِلَى بِهِ صَعِدُوا مُوسَى، شَرِيعَةِ حَسَبَ ھَا، لِلرَّبِّ لِيُقَدِّمُوهُ أُورُشَلِيمَ . نلاحظ" تَطْھِيرِھَا أَيَّامُ تَمَّتْ وَلَمَّا "ماذا من تطھيرھا ؟..... نجسة كانت ھل ؟! تعليق لا! نبيﱞ يُ قبِ زوجتهل وي مصُ لسانَ صائم وھو ھا ! قالوا :يُ أن معقول ھذا ھل قَ بّ رسولُ ل الإسلامِ زوجتَ صائم وھو ه ، لسانَ ھاويمص ! ما على شبھتِھم في جاءاعتمدوا في داود أﰊ ﺳﻨﻦ ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﺼﱠﻮْمِ ( ﺑَﺎب ) اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ ﻳـَﺒـْﻠَﻊُ اﻟﺮﱢﻳﻖَ ( ﺑﺮﻗﻢ2038 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋِﻴﺴَﻰ ﺪﱠﺛـَﻨَﺎﺣَ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ دِﻳﻨَﺎرٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳَﻌْﺪُ ﺑْﻦُ أَوْسٍ اﻟْﻌَﺒْﺪِيﱡ ﻋَﻦْ ﻣِﺼْﺪَعٍ أَﰊِ ﳛَْﲕَ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻛَﺎنَ ﻳـُﻘَﺒـﱢﻠُﻬَﺎ وَﻫُﻮَ ﺻَﺎﺋِﻢٌ وَﳝَُﺺﱡ ﻟِﺴَﺎﻧـَﻬَﺎ .ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻷَْﻋْﺮَاﰊِﱢ : ﻫَﺬَا اﻹِْﺳْﻨَﺎدُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺼَﺤِ ﻴﺢٍ . • الشبھة على الرد إن الحديثَ) الشبھة محل (صحيح ،غير كلف المعترضونفلو يقرأنفسَ أن ءھم وا الحديثَ ىإل خرآ ما ه الشبھةَ طرحوا أصلاً .... داود أبا لأن -ﷲُ رحمه - الحديثَ ذكر لما في آقال خره: ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﻷَْﻋْﺮَاﰊِﱢ :ﻫَﺬَا اﻹِْﺳْﻨَﺎدُ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﺼَﺤِﻴﺢٍ . ضعفهو قد الألبانيﱡ - ﷲُ رحمه- ﰲ ﺿﻌﻴﻒِ ﺳﻨﻦِ داودَ أﰊ ﺑﺮﻗﻢ2386 ، اﳌﺸﻜﺎة2005 (. عليهو نقر لم أكأننا ه نسمعه، ولم ، أصلاً يصح لم لأنه يُ أن به حتج . نبيﱞ أيقر آالقر نَ حِ في جرِ حائضزوجته وھي ! قالوا : رسولُ الإسلام يقر أكان آالقر نَ متك ئوھو على حجرِ عائشةَ حائض وھي ...يا أشكالٍ من له!! واستدلوا ذلك على في جاء بما الآتي : 1- البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳊَْﻴْﺾِ (ﺑَﺎب ) ﻗِﺮَاءَةِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﰲِ ﺣَﺠْﺮِ اﻣْﺮَأَﺗِﻪِ وَﻫِﻲَ ﺣَ ﺎﺋِﺾٌ( ﺑﺮﻗﻢ 288 ﻧـُﻌَﻴْﻢٍ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺣَﺪﱠﺛـَﺘـْﻬَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَنﱠ ﺣَﺪﱠﺛـَﺘْﻪُ أُﻣﱠﻪُ أَنﱠ ﺻَﻔِﻴﱠﺔَ ﺑْﻦِ ﻣَﻨْﺼُﻮرِ ﻋَﻦْ زُﻫَﻴـْﺮًا ﲰَِﻊَ دُﻛَﲔٍْ ﺑْﻦُ اﻟْﻔَﻀْﻞُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ أَنﱠ وَأَﻧَﺎ ﺣَﺠْﺮِي ﰲِ ﻳـَﺘﱠﻜِﺊُ ﻛَﺎنَ اﻟْﻘُﺮْآ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﰒُﱠ ﺣَﺎﺋِﺾٌ نَ. 2- البخاري صحيح أيضًاﻛﺘﺎب )اﻟﺘـﱠﻮْﺣِﻴﺪِ (ﺑَﺎب )ﻗـَﻮْلِ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  : اﻟْﻤَﺎﻫِﺮُ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ ﻣَﻊَ اﻟْﻜِﺮَامِ اﻟْﺒـَﺮَرَةِ وَزَﻳـﱢﻨُﻮا اﻟْﻘُﺮْآنَ ﺑِﺄَﺻْﻮَاﺗِﻜُﻢْ ( ﺑﺮﻗﻢ6994 ﻋَﺎﺋِ ﻋَﻦْ أُﻣﱢﻪِ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻋَﻦْ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗَﺒِﻴﺼَﺔُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺸَﺔَ :اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻛَﺎنَ وَرَأْﺳُﻪُ اﻟْﻘُﺮْآنَ ﻳـَﻘْﺮَأُ ﺣَﺎﺋِﺾٌ وَأَﻧَﺎ ﺣَﺠْﺮِي ﰲِ . • الشبھة على الرد