ج 05 شبهات حول احاديث تتعلق بالمرأة وزوجاته

43 1- الزُھري الإمام قال: " جميع وعلم ، المؤمنين أمھات جميع علم إلى عائشة علم جُمع لو لكان النساء أفضل عائشة علم . 2- يقول رباح أبي بن عطاء: " الناس وأحسن ، الناس وأعلم ، الناس أفقه عائشة كانت العامة في رأياً 3- الأشعري موسى أبو قال: "علي أشكل عندھاما وجدنا إلا ، عائشة عنه فسألنا أمرٌ نا علماً فيه . " 4- مسروق قال : " ﷲ رسول أصحاب مشيخة رأيت يسألونھا الأكابر الفرائض عن . 5- الزبير بن عروة قال : " من بشعرٍ ولا طبٍ ولا بفقهٍ أعلم أحداً رأيت ما عائشةَ . 6- الزناد أبو قال: " إلا شيءٌ بھا ينزل كان ما شعراً فيه أنشدت . والشاھد ﷲ رسول عن تنقل ، فطنة ، ذكية ، جداً عالية حافظة ذات ، شاعرة كانت أنھا ألفي من أكثر حديث ؛ يحتاج الدين إلىوھذا الناس بين لنشره شباب ....وعليهفتلك للعطاء بالاً أفرغ السن ، وأشد العلم لتلقي استعدادًا .... اثامنً : سؤ ھناك اإن لاً ھو نفسه يفرض : عائشة كانت ھل - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا -زواجِ في مسعيدة نھا النﱠبِيﱢ ؟ الجواب:إن زواج النﱠبِيﱢ عائشة من - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - البشرية عرفته زواج أنجح ، ف عينھا قرة ھو قلبھا، ونور ھيو، منھم المقربة ، وحبيبته ع، غيرتھا ومواقف نزلت لما واختياره منه وتعلمھا آيةليه لنسا ئهالتخيير ؛يقول تعالى: } فَتَعَالَيْنَ وَزِينَتَھَا الدﱡنْيَا الْحَيَاةَ تُرِدْنَ كُنتُنﱠ إِن لأﱢَزْوَاجِكَ قُل النﱠبِيﱡ أَيﱡھَا يَا جَمِيلاً سَرَاحاً وَأُسَرﱢحْكُنﱠ أُمَتﱢعْكُنﱠ28( تُرِ كُنتُنﱠ وَإِن لِلْمُحْسِنَاتِ أَعَدﱠ ﷲﱠَ فَإِنﱠ الآْخِرَةَ وَالدﱠارَ وَرَسُولَهُ ﷲﱠَ دْنَ عَظِيماً أَجْراً مِنكُنﱠ{) الأحزاب29 (. ﷲَ اخترن وقد هورسولَ , ﷲُ أعدﱠ وما الآخرة الدار في لھن ؛ من عائشة بينھن - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - تحبه فظلت ، و عنهتحدث ، روحھا فاضت حتى دينه وتخدم الطيبة ىإل ﷲِ –تعالي. - تاسعً ا: الموسوعةإن الكاثوليكية تُ أنثبت مريمَ أم ربال بحسب يسوع إيمانِ الم مخطوبعترضين ةكانت النجار ليوسف ، عمرھا وكان12 ةسن حام وكانت لاً بيسوع آن عمرذاك وكان ، النجار يوسف89 ةسن أي يكب رھاأنه بنحو77سنة .. الموسوعةِ في موثق الكلام وھذا الكاثوليكية ...لھذين يرجع أن القارئ يستطيع بنفسِ ليتأكد هالموقعين . http://www.newadvent.org/cathen/08504a.htm )1( " a respectable man to espouse Mary, then twelve to fourteen years of age, Joseph, who was at the time ninety years old " http://www.cin.org/users/james/files/key2mary.htm )2( " Virgin Mary Delivers jesus Pbuh @ the age of 12 " وأتساءل: كانت ھل مريمُ الرب أم بحسب يسوع إيمانِ ھم امرأة أم طفلة كانت حُبلىلما بيسوع النجارمو ليوسف خطوبة ...؟ ! الناظرَ إن ثم في الكتابِ والتاريخِ المقدس الآيالمسيحي جد تي:

44 سفر حول( وھمية شبھات ) ه كتابِ في النور عبد منيس القسُ ذكره ما أنقل المقدس الكتاب من : أولاً الثانيالملوك في ورد2 ملوك2:16 )) أحازكان وملك ملك، حين سنة عشرين ابن16 أورشليم في سنة (( .في وورد2 ملوك2:18 )) ملك آحاز بن حزقيا ملَكَ إسرائيل، ملك أيلة بن لھوشع الثالثة السنة وفي يھوذا . ابن كان25 ح سنة وملك ملك، ين29 أورشليم في سنة الرد كان :مؤمن الغير المعترض قال : في ورد2 ملوك16 :2 ابن آحاز كان20 وملك مَلَك، حين سن16 في وورد أورشليم في سنة2 ملوك18 :1 و2 حزقيا ملَكَ إسرائيل، ملك أيلة بن لھوشع الثالثة السنة وفي يھوذا ملك آحاز بن , ابن كان25 حين سنة وملك ملك،29 أورشليم في سنة , آحاز عمر فيكون36 سنة, نحو وعمره ابنه ملك فإذا25 نحو وعمره ولده قد أبوه يكون سنة11 سنة, وھذا معقول غير ﷲ بنعمة نقول وللرد1 ( أبيه وبين بينه يكون أن من مانع لا11 سنة, محمد أبو قال : ﷲ عبد بين كان ا بن عمرو أبيه وبين لعاص12 السن في سنة , المعارف كتاب في ثانية الكلام ھذا قتيبة ابن وأعاد )ص 198 (ا فإن ابنه، آحاز وبين حزقيا بين الفرق مثل يثنتفيكون تساوي ھجرية سنة عشرة11 سنة شمسية, قال صالح عن راھوية ابن بن اسحق وحدث : بنت جارية لنا كانت21 جدة وھي سنة )كتاب انظر صالمعار قتيبة لابن ف97 .أھـ نلاحظ : القسَ أن عبد منيس النور يكتفِ لم بالاعتراف أنب الرجلَ أنجب سنة عشر أحدا عمره ھو و ؛ يعنى :زوجت الأقلعلى كان وعمره تسع عشر أو ةسنين امرأتهو سنين ست عمرھا كان يمكن ، ولم يكتفِ أفادنا بل ىإلبذلك إسلاميةمراجع . -< عنفوانھا في المسيحية - < الإيمان عصر -< الحضارة قصة كتاب في المسيحي التاريخِ من : ثانيًا المسيحي العالم في والآداب الأخلاق< - الزواج الثالث الفصُل الشھير للمؤرخ الزواج :ديورانت ول : الشابُ كان الط وسع في وكان مبكراً، فيه يحدث الزواج وكان الأجل، قصير الإيمان عصر في في وھو فل أو الملكية انتقال به ليسھل الأحيان بعض في يتم التعاقد ھذا وكان خطبته، على يوافق أن عمره من السابعة حمايتھا. صليبي جراس تزوجت ولقدGrace de Saleby يستطيع عظيم بشريف عمرھا من الرابعة في ف وھي فتزوجت سريعة ميتة الشريف ھذا مات ثم الغنية، ضيعتھا حماية بشريف عمرھا من السادسة ي ثالث بشريف عشرة الثالثة في وھي وزوجت آخر،27 .( من وقت أي في الرباط ھذا حل يستطاع وكان عشرة والرابعة للبنت، عشرة الثانية ھي السن ھذه تكون أن يفترض وكان البلوغ، سن قبل الأوقات للولد28 .(رض أن ترى الكنيسة اوكانت الأوصياء أو الوالدين بلغ إذا الصحيح للزواج ضروري غير من بكثير تسمح كانت عشرة،ولكنھا الخامسة سن قبل البنات زواج وتحرم الرشد، سن الزوجان حادثا إلا الزواج يكن ولم الحب، نزوات على تطغى كانت المسألة ھذه في الملكية حقوق لأن الاستثناءات، المالية أعمال حوادث من. لوالد يقدم العريس ويعطيھاوكان مالا، أو ھدايا الفتاة ي"الصباح ھدية " ويضمن مزرعته في بائنة حق لھا . ما ثلث في الحياة مدى استحقاق للأرملة يكون أن ھو إنجلترا في الحق ھذا وكان الأرض من الرجل يتركه . الثياب، من تتكون بائنة لھا وتخصص للزوج، الھدايا تقدم الزوجة أسرة وكانت الثمين الأحيانوالأثواب بعض في والأملاك والأثاث، والآنية ة، . أو عھود تبادل عن عبارة الخطبة وكانت واسمه ميثاقا نفسه العرس وكان مواثيق،. أھـ نلاحظ : كان ذكره سبق ما أن بعد النﱠبِيﱢ  بعشرِ قرونٍ ، قلبِ في و أوربا تُ كانت التي الفترة تلك في حكم قِ من بلِ الكنيسة .

45 : الدؤالي الأسود أبو قال كما المقالة لكاتبِ أقول ا وأخيرً "لا خلقٍ عن تنه وتأتيﱠ مثله ** ** عار إذاعليك فعلتَ عظيمُ ." أيضً له وأقول كما نُسبا ل المسيح يسوع في إصحاح متى إنجيل7 عدد3 فِي الَّذِي الْقَذَى تَنْظُرُ ◌ الْخَشَ وَأَمَّا أَخِيكَ، عَيْنِ لَھَا؟ تَفْطَنُ فَلاَ عَيْنِكَ فِي الَّتِي بَةُ4 لأَخِيكَ تَقُولُ كَيْفَ أَمْ : مِنْ الْقَذَى أُخْرِجِ دَعْني عَيْنِكَ؟ فِي الْخَشَبَةُ وَھَا عَيْنِكَ،5 تُخْرِجَ أَنْ جَيِّدًا تُبْصِرُ وَحِينَئِذٍ عَيْنِكَ، مِنْ الْخَشَبَةَ أَوَّلاً أَخْرِجْ يَامُرَائِي، الْ أَخِيكَ عَيْنِ مِنْ قَذَى ! عليھا العقد بعد عائشة مفاخذه فتوى ..! ﷲ رسول على تقال أحدھم من سمعتھا التي الافتراءات من .... قالوا:السادس سن في صغيرة وھى عائشة زوجته يفاخذ كان الإسلام نبي إن ة...الفتوى ھذه ذكروا ثم : رقم فتوى31409 < تاريخ7\5\1421ـھ بعده نبي لا من على والسلام والصلاة وحده Ϳ الحمد--- وبعد : المستفتي من العام المفتي سماحة الى ورد ما على والافتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة اطلعت فقد اللج الى والمحال الشمري محمد عبدﷲ ابو برقم العلماء كبار لھيئة العامة الامانة من نة1809 وتاريخ 3\5\1421نصه ھذا سؤالا المستفتي سأل وقد ه : الاخيرة الاونة في انتشرت ,الصغار الاولاد مفاخذة عادة الاعراس في وخاصة كبير وبشكل ,ذلك ماحكم عائش سيدتنا فاخذ قد كان وسلم عليه ﷲ صلى ﷲ رسول ان العلم عنھامع ﷲ رضي ة بمايلي اجابت للاستفتاء اللجنة دراسة وبعد :الى يلجأن ان القرون مر على المسلمين ھدي من ليس الكفار يرسلھا التي الخلاعية الافلام من بلادنا الى وفدت والتي شرعية الغير الوسائل ھذه استعمال الاسلام واعداء ,عليه ﷲ صلى ﷲ رسول مفاخذة جھة من اما سن في كانت فقد عائشة لخطيبته وسلم بين اربه يضع وسلم عليه ﷲ صلى كان لذلك سنھا لصغر يجامعھا ان يستطيع ولا عمرھا من السادسة خفيفا دلكا ويدلكه فخذيھا,المؤمنين عكس على اربه يملك ﷲ رسول ان كما في ولا الاعراس في لا بالمفاخذة التعامل يجوز فلا ذلك على بناء المدارس في ولا المنازل ,لخطرھا الكفار ﷲ ولعن الفاحش,بلادنا الى العادات بھذه اتوا الذين , والافتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة عضو:زيد ابو ﷲ عبد بن بكر

46 عضو:الفوزان فوزان بن صالح الشيخ آل محمد بن ﷲ عبد بن العزيز عبد الرئيس الشبھة على الرد لاأو : ﷲ رسول على افتراء محض الفتوى ھذه إن وجھين من الكرام العلماء لھؤلاء تنسب ولا: الأسلوب ناحية من الأول الوجه :ا الإملائيلأسلوب الذي ، الفتوى به الذيفكتبت كتبھا يعرف اللا فرق والقطع الوصل ھمزات وكذلك،بين الم النحوية نتشرةالأخطاء ... قوله منھا" الو شرعية الغير سائل" .. والصحيح : " الشرعية غير الوسائل " .. على تدخل لا التعريف أل لأن)غير ( تدخل وإنما ، أضيفت إذا الذيعلى إليه أضيفت .. الثبوت ناحية من الثاني الوجه: يلي كما شافيًا ردًا ووجد اللجنة بسؤال القاعود محمود الدكتور قام فقد : بقلم/ القاعود محمود المفاخذة فتوى حقيقة ھذه المزعومة والنصارى طويلة مدة منذ العربية بالمملكة العلماء كبار أن فيھا يقولون مزعومة كاذبة بفتوى يطنطنون السعودية التفخ يُمارس كان وسلم عليه ﷲ صلى الرسول أن الدخولقالوا قبل عائشة السيدة مع يذ ، بھا للطعن وسيلة المزعومة الفتوى ھذه من فيوأخذوا المصطفى- وسلم عليه ﷲ صلى -صورته وتشويه ، به فيوالاستھزاء الكرام الإخوة بعض أخذ المقابل فيالجانب إيضاح وتبيين الضالة الفتوى ھذه كذب الكذبة قول مثل عوارھا " سيدتنا عائشة !! " يقولون المسلمين جميع أن ومعروف " عائشة السيدة" . وكذلك بتحريمه الإفتاء ثم المفاخذة لفعل إثباتھم!! الكاذبة الفتوى تلك أن يُوضح مما لا المكذوبة أن يمكن كبير عالم عن فضلاً موحد مسلم عن تصدر . الفتوى نص وإليكم المكذوبة : رقم فتوى31409 ( تاريخ7 \5 \1421ه "وحده Ϳ الحمد بعده نبي لا من على والسلام والصلاة... وبعد : للبحوث الدائمة اللجنة اطلعت فقد ابو المستفتي من العام المفتي سماحة الى ورد ما على والافتاء العلمية محمد عبدﷲ برقم العلماء كبار لھيئة العامة الامانة من اللجنة الى والمحال الشمري1809 يخوتار 3\5\1421نصه ھذا سؤالا المستفتي سأل وقد ه : الاخيرة الآونة في انتشرت, وبشكل الصغار الأولاد مفاخذة عادة الأعراس في وخاصة كبير , ذلك ماحكم رسول أن العلم مع كان وسلم عليه ﷲ صلى ﷲ سيدتنا فاخذ قد عائشة عنھا ﷲ رضي ب أجابت للاستفتاء اللجنة دراسة ماوبعد يلي: من ليس إلى يلجأن أن القرون مر على المسلمين ھدي والتي شرعية الغير الوسائل ھذه استعمال وأعداء الكفار يرسلھا التي الخلاعية الافلام من بلادنا إلى وفدت الإسلام,من أما من السادسة سن في كانت فقد عائشة لخطيبته وسلم عليه ﷲ صلى ﷲ رسول مفاخذة جھة

47 لذلكعمرھ سنھا لصغر يجامعھا ان يستطيع ولا ا ﷲ صلى كان ويدلكه فخذيھا بين إربه يضع وسلم عليه خفيفا دلكا , يملك ﷲ رسول أن كما المؤمنين عكس على إربه التعامل يجوز فلا ذلك على بناء المدارس في ولا المنازل في ولا الأعراس في لا بالمفاخذة , لخطرھا ﷲ ولعن الفاحش الكفار, بلادنا الى العادات بھذه أتوا الذين , العلمية للبحوث الدائمة اللجنة والافتاء عضو: زيد ابو ﷲ عبد بن بكر عضو: الفوزان فوزان بن صالح الرئيس: آل محمد بن ﷲ عبد بن العزيز عبد الشيخ" ص الجليل للشيخ أرسلنا فقد وبدورنا ، الكاذبة الفتوى نص ھو الفوزانھذا الح حقيقة عن منه لنستفسر الشيخ رد فجاء ، الفتوى تلك : الأستاذ سعادة /محمود القاعود وبركاته ﷲ ورحمة عليكم السلام بعد أما رب ﷲ نحمد والنبيين الرسل خاتم على ونسلم ونصلى العالمين الت رسالتكم على يرداً تستفسرون إلينا منسوبة فتوى صحة عن فيھا للرسول منسوبٍ فعلٍ عن تتحدث  كان عائشة السيدة مع به يقوم-يرض عنھا ﷲ -بھا الدخول قبل نقول : مطلقاً صحة لا إلينا يرد ولم مكذوبة فتوى وھى ، الفتوى أيلھذه :موضوعھا بخصوص سؤال وكذب فال عليه نرد أن من أبين توى..فكيف ، بالمخطوبة الاختلاء ممنوع وعقلا فشرعا الأنام لخير العمل ھذا مثل يُنسب الذيوھو الاختلاء حرّم ؟ بالمخطوبة ماھ المكذوبة الفتوى ھذه يإن الت الحرب وسائل من وسيلة يإلا أشعلھا الإسلام الدين ضد يالنصارى الحنيف . وبركاته ﷲ ورحمة عليكم والسلام صالح عبد بن فوزان بن ﷲ . الشي رسالة نص ھو الكبيرھذا خ الفوزان صالح آن أنه الأوانواعتقد السفلة يستحى عن،أن ويكفوا يخجلوا وأن السخيفة مھاتراتھم . وللمؤمنين ولرسوله العزة و. العقيدة حراس منتدى عن نقلا أھـ . ثانيًا: سؤالاً ھناك إن ھو نفسه يطرح: جا ما على المطھرة السيرة أومن الأحاديث من الدليل أين ھذه في ء الكاذبة؟ الفتوى الجواب: فقط المريض خيالھم في إلا أبدا يوجد لا .... والسيرة السنة كتب في جاء ما ذلك عكس الثابت بل...البخاري صحيح في جاء فقد برقم4739 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺳِﺖﱢ ﺳِﻨِﲔَ وَﺑـَﲎَ ĸ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْ ﺖُ ﺗِﺴْﻊِ ﺳِﻨِﲔَ ﻗَﺎلَ ﻫِﺸَﺎمٌ وَأُﻧْﺒِﺌْﺖُ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺗِﺴْﻊَ ﺳِﻨِﲔَ زوجته عن يقول نبي-عائشة -أي حميراء :حمارة !

48 الشبھاتِ من لا التي لھازون و، جھلِ على تدل التي قالوا أنھم مثيريھا:رس وإن لَ زو عن قال الإسلام جته لأصحابِ عائشة ه :حمإ صغيرانھا رة ...الع يأخذوا أن لوأوصاھم منھا م ...فقال: " ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻤﲑاء ﻳﻌﲏ ﻋﺎﺋﺸﺔ" الشبھة على الرد أولاً :قلتُ كما الشبھةَ إن لھا وزن ،لا لھا قيمة ؛لأولا وباللغة بالإسناد أصحابھا جھل على تدل نھا .....وتدل ال على والتدليس كذب ....أنبياءِ مع الخلق وسوء ﷲ .... الحديثَ لأن ذلك كلﱡ حالٍ بأي يصح لا موضوع كلمة ،ولأن الأحوال الحميراءمن صغيرة حمارة تعني لا للاتي زعموا كما : أولاً: إن موضوعٌ فھو يصح لا الحديث نبيﱢ على نا .....يلي ما ذلك على يدلل : 1-الألباني الشيخ قال -ﷲُ رحمه- الغليل إرواء في: ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻜﺬوب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ... ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع اﻧﻈﺮ " اﳌﻨﺎر اﳌﻨﻴﻒ" ﻌﻼﻣﺔﻟﻠ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ. أھـ 2- ابنُ قال القيم -ﷲُ رحمه- : ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ وﻛﻞ " ﻳﺎ ﲪﲑاء " ﻣﺜﻞ ﳐﺘﻠﻖ ﻛﺬب ﻓﻬﻮ اﳊﻤﲑاء ذﻛﺮ أو : ﻻ ﲪﲑاء ﻳﺎ ﻳﻮرث ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻄﲔ ﺗﺄﻛﻠﻲ ،وﻛﺬاﻛﺬا وﺣﺪﻳﺚ : ) اﳊﻤﲑاء ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﺷﻄﺮ ﺧﺬوا( المنيف المنار60 ونقله العجلوني الخفاء كشف في1/450 .أھـ 3- الذھبي قال -ﷲُ رحمه-": ﻗﻴﻞ وﻗﺪ: ﻳﺼﺢ ﱂ ﲪﲑاء ﻳﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﻞ إن" أعلام سير النبلاء2/167 .أھـ 4- ابنُ قال كثير -ﷲُ رحمه :-اﻟﺜﺎﱐ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮوأﻣﺎ ) : اﳊﻤﲑاء ﻋﻦ دﻳﻨﻜﻢ ﺷﻄﺮ ﺧﺬوا( ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻬﻮ ﺟﺪا وﻗﺎل اﳌﺰي اﳊﺠﺎج أﺑﺎ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﻨﻜﺮ ﻫﻮ ﺑﻞ: ﺳﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻪ أﻗﻒ ﱂ اﻵن إﱃ . اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ: ﻳﻌﺮف ﻻ اﻟﱵ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﻮ إﺳﻨﺎد ﳍﺎ( الطالب تحفة170 .أھـ 5- حجرالحافظ ابن -ﷲُ رحمه- : اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺷﻲء ﰲ رأﻳﺘﻪ وﻻ إﺳﻨﺎدا ﻟﻪ أﻋﺮف ﻻ اﻷﺛﲑ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ إﻻ اﻟﻔﺮدوس ﰲ ورأﻳﺘﻪ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ وﱂ ر م ح ﻣﺎدة ﰲ ذﻛﺮﻩ دﻳﻨﻜﻢ ﺛﻠﺚ ﺧﺬوا ﺑﻠﻔﻆ إﺳﻨﺎد ﺑﻐﲑ أﻧﺲ ﻋﻦ وذﻛﺮﻩ ﻟﻔﻈﻪ ﺑﻐﲑ اﳊﻤﲑاء ﺑﻴﺖ ﻣﻦ" كشف الخفاء1/450. أھـ وقال -ر ﷲُ حمه-: " وﰲ اﻟﻨﱯ ﱄ ﻓﻘﺎل ﻳﻠﻌﺒﻮن اﳊﺒﺸﺔ دﺧﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ رواﻳﺔ ) : ﲪﲑاء ﻳﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻨﻈﺮي أن أﲢﺒﲔ ( ﻓﻘﻠﺖ : ﻧﻌﻢ. أر وﱂ ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ ﻫﺬا ﰲ إﻻ اﳊﻤﲑاء ذﻛﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ" الباري فتح 2/444 .أھـ

49 6- المزي قال - ﷲُ رحمه- :"ﺣ ﻳﺎوﻛﻞ ﻓﻴﻪ ﺪﻳﺚ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻻ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻬﻮ ﲪﲑاء " المصنوع212. أھـ 7- صاحب الأحوذيقال تحفة -ﷲُ رحمه- ) ج9 / ص326 ( وَأَﻣﱠﺎ ﺣَﺪِﻳﺚُ: " ﺧُﺬُوا ﺷَﻄْﺮَ دِﻳﻨِﻜُﻢْ ﻋَﻦْ اﳊُْﻤَﻴـْﺮَاءِ" ﻳـَﻌْﲏِ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ، ﻓـَﻘَﺎلَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ اِﺑْﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ اﻟْﻌَﺴْﻘَﻼَﱐِﱡ : ﻻَ أَﻋْﺮِفُ ﻟَﻪُ إِﺳْﻨَﺎدًا ، وَﻻَ رِوَاﻳَﺔً ﰲِ ﺷَﻲْءٍ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺐِ اﳊَْﺪِﻳﺚِ إِﻻﱠ ﰲِ اﻟﻨـﱢﻬَﺎﻳَﺔِ ﻻِﺑْﻦِ اﻷَْﺛِﲑِ ، وَﱂَْ ﻳَﺬْﻛُﺮْ ﻣَﻦْ ﺧَﺮﱠﺟَﻪُ ، وَذَﻛَﺮَ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﻋِﻤَﺎدُ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺑْﻦُ ﻛَﺜِﲑٍ : أَﻧﱠﻪُ ﺳَﺄَلَ اﻟْﻤَﺰﱢيﱠ وَاﻟﺬﱠﻫَﱯِﱠ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﻌْﺮِﻓَﺎﻩُ ، وَﻗَﺎلَ اﻟﺴﱠﺨَﺎوِيﱡ : ذَﻛَﺮَﻩُ ﰲِ اﻟْﻔِﺮْدَوْسِ ﺑِﻐَﲑِْ إِﺳْﻨَﺎدٍ ، وَﺑِﻐَﲑِْ ﻫَﺬَا اﻟﻠﱠﻔْﻆِ وَﻟَﻔْﻈُﻪُ" ﺧُﺬُوا ﺛـُﻠُﺚَ دِﻳﻨِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑـَﻴْﺖِ اﳊُْﻤَﻴـْﺮَاءِ" ، وَﺑـَﻴﱠﺾَ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺐُ ﻣُﺴْﻨَﺪِ اﻟْﻔِﺮْدَوْسِ ، وَﱂَْ ﳜُْ ﺮِجْ ﻟَﻪُ إِﺳْﻨَﺎدًا . وَﻗَﺎلَ اﻟﺴﱡﻴُﻮﻃِﻲﱡ : ﱂَْ أَﻗِﻒْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛَﺬَا ﰲِ اﻟْﻤِﺮْﻗَﺎةِ . أھـ ثانيًا : سبً ليست حميراء كلمة معنى إن ھكذا حمرة إلى تميل التي البيضاء معناھا ؛وإنما قبيحة كلمة أو ا علماءُ فھم المعترضين فھم بخلاف المسلمين.... الحميراءف رتصغي حمراء بمعنى بيضاء اللون مشرب بياضھا بحمرة، والعرب تسمي الرجل الأبيض: أحمر والمرأة حمراء .تصغير ،وإما حمار فھو وزن على حمير على تصغر حمار فإن وعليه فعيل على تصغر وفعال فعال أريد إن أما مذكر بھا المراد كان إن ھذا حُ على فتصغر مؤنث ميرةبھا.. ما ذلك على الآتييدلل في جاء: 1- قال الألباني للشيخ الزفاف آداب: ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ﻗﺎﻟﺖ: ) دﻋﺎﱐ رﺳﻮل اﷲ  ]واﳊﺒﺸﺔ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﲝﺮا ﰲ اﳌﺴﺠﺪ] [ﰲ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ[ﻓﻘﺎل ﱄ] :ﻳﺎ ﲪﲑاء 1 (أﲢﺒﲔ أن ﺗﻨﻈﺮي إﻟﻴﻬﻢ ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻧﻌﻢ[2 ( )1 (ﺗﺼﻐﲑ اﳊﻤﺮاء ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎض ﻛﺬا ﰲ" اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ " 2 (ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة رواﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ" ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺴﺎء" وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﰲ" اﻟﻔﺘﺢ " : " إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ وﱂ أر ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ذﻛﺮ اﳊﻤﲑاء إﻻ ﰲ ﻫﺬا" أھـ 2- العرب لسان )ج4 ص211 (: البياض شديدة المرأة على يطلق ،اسم بحمرة يختلط بياضھا لأن وذلك فيخفيفة وجھھا. أھـ 3- فيالنھاية الأثرغريب )ج ص ا438 :(الحميراء:البيضاء. أھـ 4- العروس تاج )ج11 ص73(: حميراء حمراء أيتصغير :البيضاء. أھـ عقل له لمن نفسه يطرح سؤال ويبقى ھو: ؟ العلم منه يُطلب من على ينطبق ألحماره لقب ھل ! ثانيًا: الك في المرأة الأجربإن ،الكلب البھيمة ، بالحمار ؛مشبھة بالحيوانات مشبھة المقدس تاب ...يدلل الآتي في جاء ما ذلك على : 1- سفرِ إصحاح أيوب11 عدد12 الإِنْسَانُ يُولَدُ الْفَرَا وَكَجَحْشِ الْفَھْمِ، عَدِيمُ فَفَارِغٌ الرﱠجُلُ أَمﱠا . الذكرِ على تطلق كلمة والإنسان والأثنى ؛فلا لفظة العربية اللغة في يوجد)إنسانة ( مشبھة ،والإنسان قط المقدس الكتاب بحسب المرأة ؛إذن الصغير الحمار وھو بالجحش ميرةحُ صغيره حمارة ...! 2- الجامع س الإص ف3 ع18قَلْبِ فِ قُلْ» يَمْتَحِ ﷲَ إِنﱠ الْبَشَ بَنِ أُمُ جِھَ مِ لِ ھُمْ ھكَذَا الْبَھِيمَةِ كَمَا أَنﱠهُ يُرِيَھُمْ« .19 لَھُ وَاحِ وَحَادِثَةٌ لِلْبَھِيمَةِ، يَحْدُثُ الْبَشَرِ لِبَنِي يَحْدُثُ مَا لأَنﱠ . ھ مَ

50 لِلْكُلﱢ وَاحِدَةٌ وَنَسَمَةٌ ذَاكَ، كَمَوْتِ . الْبَھِيمَ عَلَى مَزِيﱠةٌ لِلإِنْسَانِ فَلَيْسَ بَاطِ كِلَيْھِمَ لأَنﱠ ،20 إِلَ كِلاَھُمَ يَ وَاحِدٍ مَكَانٍ. كِلاَھُمَا يَعُودُ التﱡرَابِ وَإِلَى التﱡرَابِ، مِنَ كِلاَھُمَا كَانَ . النصِ من نلاحظ له ليس الإنسانَ أن الْبَھِيمَةِ عَلَى مَزِيﱠةٌ فالإنسانُ ؛ الكتابِ في كالبھيمةِ ؛إذنالمقدس المرأة بھيمة الكتابِ المقدس بحسب....! 3- سفر في ينالآويﱢ إصحاح15 عدد25» وَقْتِ غَيْرِ فِي كَثِيرَةً أَيﱠامًا دَمِھَا سَيْلُ يَسِيلُ امْرَأَةٌ كَانَتِ وَإِذَا نَجَاسَتِھَا سَيَلاَنِ أَيﱠامِ كُلﱠ فَتَكُونُ طَمْثِھَا، بَعْدَ سَالَ إِذَا أَوْ طَمْثِھَا، طَمْثِھَا أَيﱠامِ فِي كَمَا . نَجِسَةٌ إِنﱠھَا. 26 فِرَاشٍ كُلﱡ طَمْثِھَا كَفِرَاشِ لَھَا يَكُونُ سَيْلِھَا أَيﱠامِ كُلﱠ عَلَيْهِ تَضْطَجِعُ . كَنَجَاسَةِ نَجِسَةً تَكُونُ عَلَيْھَا تَجْلِسُ الﱠتِي الأَمْتِعَةِ وَكُلﱡ طَمْثِھَا. 27 مَسﱠھُ مَنْ وَكُلﱡ الْمَسَاءِ إِلَى نَجِسًا وَيَكُونُ بِمَاءٍ، وَيَسْتَحِمﱡ ثِيَابَهُ فَيَغْسِلُ نَجِسًا، يَكُونُ نﱠ . قلت ◌ : كالمرأةِ الأجرب الكلب يعامل ھكذا تمامًا الكتابِ في المقدس ! ... 4 - إصحاح القضاة سفر14 عدد 18 السَّابعِ الْيَوْمِ فِي الْمَدِينَةِ رِجَالُ لَهُ فَقَالَ الشَّمْسِ غُرُوبِ قَبْلَ» أَي الأَسَدِ؟ مِنَ أَجْفَى وَمَا الْعَسَلِ، مِنَ أَحْلَى شَيْءٍ « لَھُمْ فَقَالَ» وَجَدْتُمْ لَمَا عِجْلَتِي، عَلَى تَحْرُثُوا لَمْ لَوْ أُحْجِيَّتِي «. الملاحظ عجلة عليھا يطلق المقدس الكتابِ في المرأةَ أن ! .... ا السؤال ھوويبقى نفسه يطرح لذي :بھا يؤمنون التي النصوص ھذه على المعترضين رد ھو ما....؟! زوجته يأمر نبيﱞ)عائشة ( الأخرى زوجته تسب أن)زينب ( ! قالوا: نبيﱡ زوجتَ أمر زوجتهالإسلام تسب أن عائشة ه زينب ....بُ التي الأخلاق مكارم ھي ھذه فھل بھا عث نب كميﱡ..... برقم داود أبي سنن في جاء بما ذلك على اعتمدوا4252 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺒـَﻴْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎذٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﰊِ ح و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺒـَﻴْﺪُ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻣَﻴْﺴَﺮَةَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣُﻌَﺎذُ ﺑْﻦُ ﻣُﻌَﺎذٍ اﻟْﻤَﻌْﲎَ وَاﺣِﺪٌ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ ﻋَ ﻮْنٍ ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨْﺖُ أَﺳْﺄَلُ ﻋَﻦْ اﻻِﻧْﺘِﺼَﺎرِ } وَﻟَﻤَﻦْ اﻧـْﺘَﺼَﺮَ ﺑـَﻌْﺪَ ﻇُﻠْﻤِﻪِ ﻓَﺄُوﻟَﺌِﻚَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞٍ{ ﻓَﺤَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ ﺟُﺪْﻋَﺎنَ ﻋَﻦْ أُمﱢ ﳏَُﻤﱠﺪٍ اﻣْﺮَأَةِ أَﺑِﻴﻪِ ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻋَﻮْنٍ وَزَﻋَﻤُﻮا أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَ ﺖْ ﺗَﺪْﺧُﻞُ ﻋَﻠَﻰ أُمﱢ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗَﺎﻟَﺖْ - أُمﱡ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ " - دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ زَﻳـْﻨَﺐُ ﺑِﻨْﺖُ ﺟَﺤْﺶٍ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺣَﱴﱠ ﻓَﻄﱠﻨْﺘُﻪُ ﳍََﺎ ﻓَﺄَﻣْﺴَﻚَ ، وَأَﻗـْﺒـَﻠَﺖْ زَﻳـْ ﻨَﺐُ ﺗـَﻘَﺤﱠﻢُ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻓـَﻨـَﻬَﺎﻫَﺎ ﻓَﺄَﺑَﺖْ أَنْ ﺗـَﻨْﺘَﻬِﻲَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ:" ﺳُﺒﱢﻴﻬَﺎ ﻓَﺴَﺒﱠﺘـْﻬَﺎ ﻓـَﻐَﻠَﺒَﺘـْﻬَﺎ " ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘَﺖْ زَﻳـْﻨَﺐُ إِﱃَ ﻋَﻠِﻲﱟ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :إِنﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻨـْﻬَﺎﻋَ -وَﻗـَﻌَﺖْ ﺑِﻜُﻢْ وَﻓـَﻌَﻠَﺖْ . ﻓَﺠَﺎءَتْ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔُ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ :إِﻧـﱠﻬَﺎ ﺣِﺒﱠﺔُ أَﺑِﻴﻚِ وَرَبﱢ اﻟْﻜَﻌْﺒَﺔِ ﻓَﺎﻧْﺼَﺮَﻓَﺖْ .ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﳍَُﻢْ :أَﱐﱢ ﻗـُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ﻓـَﻘَﺎلَ ﱄِ :ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ، ﻗَﺎلَ :وَﺟَﺎءَ ﻋَﻠِﻲﱞ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ إِ ﱃَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓَﻜَﻠﱠﻤَﻪُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ . الشبھة على الرد

51 أولاً: محمدًا إن وخُلقا خَلقا الخلقِ المعترضونأعظم إليه نسب ما حقه في يصح فلا ، .... على يدلل يلي ما ذلك: 1- ﷲ أن قائلاً خُلقِه في زكاه  : لَعَلى وَإِنﱠكَ عَظِيمٍ خُلُقٍ  )القلم4 .( 2- أنه الأرضِ على يمشي قرآنًا كان...و برقم أحمدَ مسندِ في ذلك24139 ﻋَﻦْ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻗَﺎلَ :ﺳَﺄَﻟْﺖُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ :أَﺧْﱪِِﻳﲏِ ﻋَﻦْ ﺧُﻠُﻖِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ؟ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻛَﺎنَ ﺧُﻠُﻘُﻪُ اﻟْﻘُﺮْآنَ . 3- قط أف كلمة يومًا لخادمه يقل لم.....و ذلك البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ5578 ﻋﻦ أَﻧَﺲٍ  ﻗَﺎلَ :ﺧَﺪَﻣْﺖُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﻋَﺸْﺮَ ﺳِﻨِﲔَ ﻓَﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﱄِ أُفﱟ وَﻻَ ﱂَِ ﺻَﻨـَﻌْﺖَ وَﻻَ أَﻻﱠ ﺻَﻨـَﻌْﺖَ. 4 - متفحشًا ولا فاحشًا يكن لم أنه... و في ذلك ﻣﺴﻨﺪِ ﺑﺮﻗﻢ أﲪﺪَ24247 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﱂَْ ﻳَﻜُ ﻦْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ،ﻓَﺎﺣِﺸًﺎ وَﻻَ ﻣُﺘـَﻔَﺤﱢﺸًﺎ ، وَﻻَ ﺻَﺨﱠﺎﺑًﺎ ﰲِ اﻷَْﺳْﻮَاقِ ، وَﻻَ ﳚُْﺰِي ﺑِﺎﻟﺴﱠﻴﱢﺌَﺔِ ﻣِﺜـْﻠَﻬَﺎ وَﻟَﻜِﻦْ ﻳـَﻌْﻔُﻮ وَﻳَﺼْﻔَﺢُ . 5- أنه خُلقا أحسنھم منه ويقرب ، الخلقِ لحسنِ أصحابَه يدعو كان...منھا أحاديث عده في وذلك : أ -أ مسند حمدَ برقم6526 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻋَﻤْﺮٍو ﻗَﺎلَ :ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻓَﺎﺣِﺸًﺎ وَﻻَ ﻣُﺘـَﻔَﺤﱢﺸًﺎ وَﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮلُ :ﻣِﻦْ ﺧِﻴَﺎرِﻛُﻢْ أَﺣَﺎﺳِﻨُﻜُﻢْ أَﺧْﻼَﻗًﺎ . ب -داودَ أبي سنن برقم3562 النبيﱠ أن له قائلاً لرجلٍ نصح: "ﻻَ ﺗَﺴُﱭﱠﱠ ﺪًاأَﺣَ ". ﻗَﺎلَ :ﻓَﻤَﺎ ﺳَﺒَﺒْﺖُ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﺣُﺮًّا وَﻻَ ﻋَﺒْﺪًا وَﻻَ ﺑَﻌِﲑًا وَﻻَ ﺷَﺎةً . ﻗَﺎلَ :"وَﻻَ ﲢَْﻘِﺮَنﱠ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَأَنْ ﺗُﻜَﻠﱢﻢَ أَﺧَﺎكَ وَأَﻧْﺖَ ﻣُﻨْﺒَﺴِﻂٌ إِﻟَﻴْﻪِ وَﺟْﻬُﻚَ إِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَارْﻓَﻊْ إِزَارَكَ إِﱃَ ﻧِﺼْﻒِ اﻟﺴﱠﺎقِ ﻓَﺈِنْ أَﺑـَﻴْﺖَ ﻓَﺈِﱃَ اﻟْﻜَﻌْﺒـَﲔِْ وَإِﻳﱠﺎكَ وَإِﺳْﺒَﺎلَ اﻹِْزَارِ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬَﺎ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺨِﻴﻠَﺔِ وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻻَ ﳛُِﺐﱡ اﻟْﻤَﺨِﻴﻠَﺔَ وَإِنْ اﻣْﺮُؤٌ ﺷَﺘَﻤَﻚَ وَﻋَﻴـﱠﺮَكَ ﲟَِﺎ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻓِﻴﻚَ ﻓَﻼَ ﺗـُﻌَﻴـﱢﺮْﻩُ ﲟَِﺎ ﺗـَﻌْﻠَﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﺈِﳕﱠَﺎ وَﺑَﺎلُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪ ◌. " ج -الجامع صحيح رﻗﻢ1176 ﻗﺎل ": أﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﲏ ﺎﳎﻠﺴً ﻳﻮمَ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔِ أﺣﺴﻨﻜﻢ ﺧﻠﻘﺎ ." ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ) اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر( ﻋﻦ ﻋﻠﻲ . ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ) :ﺣﺴﻦ ( د -المستدرك في الحاكم ﺑﺮﻗﻢ29 ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺴﻌﻮد، ﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل ": ﺲﻟﻴ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن و ﻻ اﻟﻠﻌﺎن و ﻻ اﻟﻔﺎﺣﺶ و ﻻ اﻟﺒﺬيء " ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ: ) ﺻﺤﻴﺢ( اﻧﻈﺮ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ5381 ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ يسبق ما فان وعليهظنھم وسوء المريضة عقولھم عن غاب ما للمعترضين يثبت .....حال بخلاف ھذا يأنب المقدس كتابھم في ائھم.... اثانيً : ھذا إن الطريق ھذا من ھو الأحاديث كتب من الرواية فمدار داود، أبي سنن في إلا يأت لم الحديث ر الذي وفقط داود أبو اه ...على يدل أوھذا مشھورً ليس نه ا ...فھذا منه لينالوا الأحاديث بغرائب يأتون فھم

52 ورسولهاو با ظن وسوء كبير حقد على يدل دل ن.... يقول  :  جَ وَكَذَلِكَ مّنَ عَدُوّاً نبي لِكُلّ عَلْنَا الْمُجْرِمِين وَكَفَى ◌ وَنَصِيرًا ھَادِياً بِرَبّكَ )الفرقان31(. اثالثً :؛حكم يصح لا ،وإسناده داود أبي سنن في جاء الحديث ھذا إن عليه الشيخُ بذلك الألباني -ﷲ رحمه - داود أبي ضعيف و صحيح في) ج10 / ص398 ( برقم4898 قائلاً: " ﺿﻌﻴﻒ اﻹﺳﻨﺎد " سبق ما فعلى : لنا الشبھةيتبين لأبطال كاف ،وھذا به جاء ما نصدق ،و حجة به تقام لا الحديث إن ..... رابعًا :ھو ما لنا يذكر المقدس الكتاب أإن أخرى تسب أن زوجته يأمر نبيًا أن من خطر .... يذكر فالكتاب أنبيائِه بسبِ الناس أمر الربﱠ أن لنا.. ...الأتي في وذلك : 1- قبيحًا سبًا داود أباه سب داود ابن ....في وذلكالثاني صموئيل سفر الإصحاح16 عدد9 فَقَالَ لِلْمَلِكِ صَرُويَةَ؟ ابْنُ أَبِيشَايُ» رَأْسَهُ فَأَقْطَعَ أَعْبُرْ دَعْنِي الْمَلِكَ؟ سَيِّدِي الْمَيْتُ الْكَلْبُ ھذَا يَسُبُّ لِمَاذَا« . 10 فَقَالَ الْمَلِكُ» صَرُويَةَ بَنِي يَا وَلَكُمْ لِي مَا ! لَهُ قَالَ الرَّبَّ لأَنَّ يَسُبَّ دَعُوهُ : دَاوُدَ سُبَّ . يَقُولُ وَمَنْ : لِمَاذَا ھكَذَا؟ تَفْعَلُ«11 عَبِيدِهِ وَلِجَمِيعِ لأَبِيشَايَ دَاوُدُ وَقَالَ » يَ أَحْشَائِي مِنْ خَرَجَ الَّذِي ابْنِي ھُوَذَا نَفْسِي، طْلُبُ لَهُ قَالَ الرَّبَّ لأَنَّ يَسُبَّ دَعُوهُ بَنْيَامِينِيٌّ؟ الآنَ بِالْحَرِيِّ فَكَمْ. 12 الرَّب وَيُكَافِئُنِي مَذَلَّتِي إِلَى يَنْظُرُ الرَّبَّ لَعَلَّ الْيَوْمِ بِھذَا مَسَبَّتِهِ عِوَضَ خَيْرًا «. 2- ھوشع سفر إصحاح4 عدد5فِي فَتَتَعَثَّرُ أُمَّكَ أُخْرِبُ وَأَنَا اللَّيْلِ، فِي مَعَكَ النَّبِيُّ أَيْضًا وَيَتَعَثَّرُ النَّھَارِ. على يدل ففيهأمما الأول العدد الرب كلام نه 1 إِسْرَائِيلَ بَنِي يَا الرَّبِّ قَوْلَ اِسْمَعُوا » مَعَ مُحَاكَمَةً لِلرَّبِّ إِنَّ أَ لاَ لأَنَّهُ الأَرْضِ، سُكَّانِ الأَرْضِ فِي ﷲِ مَعْرِفَةَ وَلاَ إِحْسَانَ وَلاَ مَانَةَ. 3- لوقا إنجيل إصحاح12 عدد20 ﷲُ لَهُ فَقَالَ : يَاغَبِيُّ ! الَّتِي فَھذِهِ مِنْكَ، نَفْسُكَ تُطْلَبُ اللَّيْلَةَ ھذِهِ تَكُونُ؟ لِمَنْ أَعْدَدْتَھَا زواجُ ال نﱠبِيﱢ  زينبَ من جحش بنت -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ادعوا أن امحمدً زوجةَ تزوج ابنِ بالتبني ،ه ر لما آوذلك وأعجبتهھا ، قالف :القلوب مقلب سبحان ، فأمر زيدً وبتطليقِ تزوجھاھا ھو .... ﷲُ فأنزل  : عَلَيْهِ ﷲﱠُ أَنْعَمَ لِلﱠذِي تَقُولُ وَإِذْ عَلَيْكَ أَمْسِكْ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ فَ تَخْشَاهُ أَنْ أَحَقﱡ وَﷲﱠُ النﱠاسَ وَتَخْشَى مُبْدِيهِ ﷲﱠُ مَا نَفْسِكَ فِي وَتُخْفِي ﷲﱠَ وَاتﱠقِ زَوْجَكَ مِنْھَا زَيْدٌ قَضَى لَمﱠا الْمُؤْمِنِينَ عَلَى يَكُونَ لاَ لِكَيْ زَوﱠجْنَاكَھَا وَطَرًا ﷲﱠِ أَمْرُ وَكَانَ وَطَرًا مِنْھُنﱠ قَضَوْا إِذَا أَدْعِيَائِھِمْ أَزْوَاجِ فِي حَرَجٌ مَفْعُولاً37 أَ وَكَانَ قَبْلُ مِنْ خَلَوْا الﱠذِينَ فِي ﷲﱠِ سُنﱠةَ لَهُ ﷲﱠُ فَرَضَ فِيمَا حَرَجٍ مِنْ النﱠبِيﱢ عَلَى كَانَ مَا ﷲﱠِ مْرُ قَدَرًا مَقْدُورًا38 حَسِيبًا بِا وَكَفَى ﷲﱠَ إِلاﱠ أَحَدًا يَخْشَوْنَ وَلاَ وَيَخْشَوْنَهُ ﷲﱠِ رِسَالاَتِ يُبَلﱢغُونَ الﱠذِينَ39   )الأحزاب . ( • على الشبھةالرد أولاً : إن ھذه الآياتِ من الآيات التي على أنتدل آالقر نَ كلامالكريم عند من ﷲِ  بخلافِ ما يقوله عترضونالم: الإسلام رسول تأليف من القران إن ....لوجھين :

53 الأول: لو كتب محمدٌ  آالقر نَ الكريم يكتب كان ما بيده مثل ھذه الآياتِ لأ؛ ﷲِ من له عتاب فيھا ن له يظھر كان بل  في أ حسنِ ،مظھر نفسَ يعاتب مرولا ةه ةواحد جاء فيكما الآھذه ياتِ وغيرھا .... الثاني: إن الآياتھذه الآياتمن التي لتد على أنل النبيﱠ  أخفىما آيةً واحدةً ﷲ كتاب من  أدى بل الرسالةَ على أتمِ وجهٍ .... ذلك على يليوالدليل ما : 1- مسلم صحيح برقم259 ﻗَﺎﻟَﺖْ) ﻋﺎﺋﺸﺔ :(وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﳏَُﻤﱠﺪٌ ﻛَﺎﲤًِﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺎﳑِﱠ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻜَﺘَﻢَ ﻫَﺬِﻩِ اﻵْﻳَﺔَ } وَإِذْ ﺗـَﻘُﻮلُ ﻟِﻠﱠﺬِي أَﻧـْﻌَﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَأَﻧـْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻣْﺴِﻚْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ زَوْﺟَﻚَ وَاﺗﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪَ وَﲣُْﻔِﻲ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣُﺒْﺪِﻳﻪِ وَﲣَْﺸَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﲣَْﺸَ ﺎﻩُ{." 2- الطبري تفسير )ج20 / ص274 ( :ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻟﻮ ﻛﺘﻢ رﺳﻮلُ اﷲ  ﺷﻴﺌﺎ ﳑﺎ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻟﻜﺘﻢ) وَﲣُْﻔِﻲ ﰲِ ﻧـَﻔْﺴِﻚَ ﻣَﺎ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣُﺒْﺪِﻳﻪِ وَﲣَْﺸَﻰ اﻟﻨﱠﺎسَ وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﲣَْﺸَﺎﻩُ( . ثانيًا : إن الشبھةھذه وھأ بيتِ من ن العنكبوتِ يعلم ك لو لأ؛ تالرواي بھ يس الت للطع النبيﱢ في خلالِ من ھا تصح لا عليھا، حكم بھذا أجلاءٌ علماءٌ يلي كما: 1- قال ابنُ كثيرٍ في هتفسير بعد أن ذكر الروايات الصحيحة: ذﻛﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ واﻟﻄﱪي ﻫﺎ ﻫﻨﺎ آﺛﺎراً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ - رﺿﻲ اﷲُ ﻋﻨﻬﻢ - أﺣﺒﺒﻨﺎ أن ﻧﻀﺮب ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎً ﻟﻌﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻧﻮردﻫﺎ. ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺜﺎل: " ﻓﻮﻗﻌﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ " و " ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب. " ﻓﻬﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ آﺛﺎر ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻬﺎ. أھـ 2- قال القرطبيﱡ بعد أن ذكر التفسير الصحيح لما كان يخفيه  ، وما الذي كان يخشاه من الناس: وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﺴﻦأ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮاﺳﺨﲔ، ﻛﺎﻟﺰﻫﺮي واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﻟﻘﺸﲑي واﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ وﻏﲑﻫﻢ . ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ روي أن اﻟﻨﱯﱠ  ﻫﻮى زﻳﻨﺐ اﻣﺮأة زﻳﺪ ورﲟﺎ أﻃﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﳌُﺠّﺎن ﻟﻔﻆ ﻋﺸﻖ ﻓﻬﺬا إﳕﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻞﺟﺎﻫ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻟﻨﱯﱢ  ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا، أو ﻣﺴﺘﺨﻒ ﲝﺮﻣﺘﻪ.أھـ 3- قال ابنُ العربي القرآن أحكام كتابه في بعد أن ذكر ملخص ھذه الروايات، و بين عصمة النبي  : ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ. أھـ 4- قال ابنُ حجرٍ الفتحِ في بعد أن ذكر الروايات الصحيحة: و وردت آﺛﺎر أﺧﺮى أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ واﻟﻄﱪي و ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺸﺎﻏﻞ ĸ. أھـ 5- قال الشيخُ محمد رشيد رضا: وﻟﻠﻘﺼﺎص ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﻼم ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳚﻌﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﻟﻘﺒﻮل، و ﳚﺐ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻨﱯﱢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﻫﺎت اﻟﱵ ﻧُ ﺒﺖﺴِ إﻟﻴﻪ ازورً و ﺎ. ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ . ھـأ ثالثً ا: تفسيرِ في جاء الطبري )ج20 / ص271 ( وتفسير ، كثير ابن )ج6 /ص421( تيا: }وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ وَﻻ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ إِذَا ﻗَﻀَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﻣْﺮًا أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﳍَُﻢُ اﳋِْﻴـَﺮَةُ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻫِﻢْ وَﻣَﻦْ ﻳـَﻌْﺺِ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓـَ ﻘَﺪْ ﺿَﻞﱠ ﺿَﻼﻻ

54 ﻣُﺒِﻴﻨًﺎ36 ( {. ﻗﺎل اﻟﻌﻮﰲ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻗﻮﻟﻪ}وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ وَﻻ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ{اﻵﻳﺔ، وذﻟﻚ أن رﺳﻮل اﷲ  اﻧﻄﻠﻖ ﻟﻴﺨﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ، ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ اﻷﺳﺪﻳﺔ ﻓﺨﻄﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻟﺴﺖ ﺑﻨﺎﻛﺤﺘﻪ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ " :ﺑﻞ ﻜﺤﻴﻪﻓﺎﻧ". ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، أؤاﻣﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ. ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﳘﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن أﻧﺰل اﷲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ  : } وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟِﻤُﺆْﻣِﻦٍ وَﻻ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺔٍ إِذَا ﻗَﻀَﻰ اﻟﻠﱠﻪُ وَرَﺳُﻮﻟُﻪُ أَﻣْﺮًا{اﻵﻳﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺪ رﺿﻴﺘﻪ ﱄ ﻣﻨﻜﺤﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل: "ﻧﻌﻢ". ﻗﺎﻟﺖ: إذًا ﻻ أﻋﺼﻲ ﻮلرﺳ اﷲ  ، ﻗﺪ أﻧﻜﺤﺘﻪ ﻧﻔﺲ. أھـ اإذً رسولُ كان لو ﷲ  زينبَ يريد ؛ له لأخذھازوجة أنقبل زيد يزوجھا ، عائلته من كانت فقد ، أمامه وتكبر الأيام مدار على شاب، صارت ،حتى ة لزيد ليخطبھا قام وبعدھا  .....تبو ھذا بطل الشبھة ! ارابعً : قيل إن :ذُ لماذا كرت الأخبارھذا في كتبِ التفاسيرِ ضعيفةبالرُ أنھا من غم ؟ ! قلت ◌ :إن الثراء باب من العلميھذا إنھم؛ - ﷲُ رحمھم - يجمعون عن قيل ما الآيةكل ، ذلك وبعد يحققون ، اوأحيانً من المسلمين يحذرون ھذه مثل االرو الباطلةيات شبھة على الرد في معنا تقدم كما ،الغرانيق مو ثل : قاله اما بنُ كثير في الآيات التي معنا :عن آثاراً ھنا ھا والطبري حاتم أبي ابن ذكر السلف بعض أحببنا نوردھا فلا صحتھا لعدم صفحاً عنھا نضرب أن ـأھ .بذلك يريد أمثال " : فوقعت قلب هفي " و " القلوب مقلب سبحان ". تثبُ لم آثار كلھا صحتھافھذه ت ، ھذا و من المحققون إليه ذھب ما كالزھري المفسرين بنو، بكر القاضي القشيري العلاء و، القاضي العربي بن بكر أبي ، القاضي و الشفاء في عياض . اخامسً :قيل إن: ما الصحيح التفسير ھو لآياتل و، ما ھي زواج قصه ﷲ رسول جحش بنت زينب من ؟ قلتُ: الجواب إن ذلك على يكون التاليف التفصيل ي : 1- زيدزواج حارثة بن زينب من - عنھا ﷲ رضي: - بنت زينب زوجات إحدى ھي جحش النﱠبِيﱢ  الرسول، بھا تزوج قد و ، الھجرة من الخامسة السنة في ھي و عمة المطلب عبد بنت أمية بنت النﱠبِيﱢ  زوجة تصبح أن قبل حارثة بن لزيد زوجة كانت و لر سول ﷲ .  حارثة بن زيد أما  زوج الرسول قبل زينب  لم لكنه محمد بن بزيد الإسلام قبل يُدعى فكان أولاد من يكن الرسول  خديج اشترته غلاما كان بل ة، من زواجھا بعد النﱠبِيﱢ  ثم إلى أھدته النﱠبِيﱢ  فأعتقه تبنّاه ثم ، ﷲ سبيل في على اعتباريا تبنياً عامله بعدما الاجتماعية مكانته لرفع العرب عادة و ، الطرد و بالھجران قومه و والده الرسول منحه فقد ھكذا  من رفع و عظيما شرفا و كبيرا احتراما صار حتى الناس بين شأنه الناس بين يُدعى محمدزيد بن . النبيﱡ أحس عندما و  بحاجة الزواج إلى زيد ز عمته بنت بخطبة ينبأمره جحش بنت لكن ، و الأيام تلك في السائدة للتقاليد تبعا ذلك رفضت زينب من الزواج من الحرة لاستنكاف و خاصة ، المعتق والعبد حسب ذات عائلة من كانت زينب وإن نسب شأن الكريمة الآية فنزلت ، التالية كَانَ وَمَا وَرَ ﷲﱠُ قَضَى إِذَا مُؤْمِنَةٍ وَلاَ لِمُؤْمِنٍ يَكُونَ أَن أَمْرًا سُولُهُ الْخِيَرَةُ لَھُمُ ضَلﱠ فَقَدْ وَرَسُولَهُ ﷲﱠَ يَعْصِ وَمَن أَمْرِھِمْ مِنْ مﱡبِينًا ضَلاَلاً  )الأحزاب36( زينبُ فأخبرت ، النبيﱠ  نزولاً ، زينب برضا الزواج تم فقد ھكذا و ، الزواج بھذا بقبولھا رسولِ رغبة عند ﷲ و خ ضوعً لحكم ا ﷲ .

55 2 - زينب طلاق :العلاقة تأثرت ذلك بعد زيد و زينب ـ الزوجين بين عنھماالزوجية ﷲ رضي - آل و و الطلاق إلى الانفصالأمرھما رغم النبيﱡ بھا قام التي الحثيثة المحاولات  لم و ، الطلاق وقوع لمنع نصائح تؤثر النﱠبِيﱢ  في زيد ، في يفلح الطلاقولم فوقع زيد قرار تغيير . 3- النبي زواج  زينب من : طلاقِ على مضى أن بعد و النبيﱡ قرر فترة زينب  تعويضً زينب عمته ابنة يتزوج حصلأن لما ا لھا ﷲ من بأمر النبيﱠ أن غير ،  زوجة من الرجل زواج تُحرم التي التقاليد و العادات يخشى كان ابنه لا التبني من اعتباره حقيقيً ،بناً ا فا أقد لهأعلمه زوجة ستكون زينب ن ، طلاقھا قبل ذلك يخفي وكان نفسه في ، لزيد ويقول " : ﷲﱠَ وَاتﱠقِ زَوْجَكَ عَلَيْكَ أَمْسِكْ " ربه عاتبه ثم  ذلك قائلافي :  لِلﱠذِي تَقُولُ وَإِذْ عَلَيْهِ ﷲﱠُ أَنْعَمَ عَ فِيوَأَنْعَمْتَ وَتُخْفِي ﷲﱠَ وَاتﱠقِ زَوْجَكَ عَلَيْكَ أَمْسِكْ لَيْهِ وَﷲﱠُ النﱠاسَ وَتَخْشَى مُبْدِيهِ ﷲﱠُ مَا نَفْسِكَ أَن أَحَقﱡ تَخْشَاهُ  )الأحزاب37(. ثم النبي زواج إن ﷲ من بأمر كان إنما زينب من بذلك تشھد كما ، الآية تتمة ؛السابقة قولي  :  مﱢنْھَا زَيْدٌ قَضَى فَلَمﱠا حَرَجٌ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى يَكُونَ لاَ لِكَيْ زَوﱠجْنَاكَھَا وَطَرًا فِي ﷲﱠِ أَمْرُ وَكَانَ وَطَرًا مِنْھُنﱠ قَضَوْا إِذَا أَدْعِيَائِھِمْ أَزْوَاجِ مَفْعُولاً37 فِيمَا حَرَجٍ مِنْ النﱠبِيﱢ عَلَى كَانَ مﱠا فَ لَهُ ﷲﱠُ رَضَ قَدَرًا ﷲﱠِ أَمْرُ وَكَانَ قَبْلُ مِن خَلَوْا الﱠذِينَ فِي ﷲﱠِ سُنﱠةَ مﱠقْدُورًا 38  )الأحزاب . ( قيل فإن : معنى ما هقولِ : " فِي وَتُخْفِي أَن أَحَقﱡ وَﷲﱠُ النﱠاسَ وَتَخْشَى مُبْدِيهِ ﷲﱠُ مَا نَفْسِكَ تَخْشَاهُ ." قلت ◌ : إ ن ﷲَ  أقد النبيﱠ علم  زيد من تطلق سوف زينب أن زوج، تكون ةوسوف ،له النبيﱡ وكان  خشية ذلك أنيخفى الناسُ يقول :ابنه زوجة من تزوج . ربﱡ عاتبه هلذلك قائلاً له " :النﱠاسَ وَتَخْشَى أَن أَحَقﱡ وَﷲﱠُ تَخْشَاهُ ." جا كما المعنى الرواياوليس في تء المكذوبة :قال زينب رأى لما أنه :"سبحان القلوب مقلب ذلك يخفى وكان نفسه في فعلقت" ....كانتف - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - لزوجات تقول النﱠبِيﱢ  : أزوجكن ھلكن سم، سبع فوق من ربى واتاوزوجني . الخلاصة في أمر النبيﱢ زواج  عدمن ةزينب أسباب : 1- تعديل بالطلاق تضررھا و عمته لابنة حصل ما ؛ إنھا حيث و ﷲ من بأمر زيد من بالزواج رضيت رسوله الرسول فأراد ،  لھا حصل ما عن يعوضھا و يكرمھا أن ﷲِ من بأمر وذلك ، تعالى . 2- الخاطئ التقاليد و العادات ةكسر من الابن زوجة من الزواج تمنع التي رغ ، التبنّي كونه ام بنً اعتباريً ا ا غير لا عملية صورة في تشريع ؛ الإسلام إن حيث من الذي بالتبني الاعتراف رفض الكريم القرآن خلال الجاھلية، في العرب بين سائداً كان والأنسابيفالتبني الأحساب ،ھدم فقد إلى حارثة بن زيد ينسبون كانوا ﷲ رسول محمد بن زيد فيقولون وجاء ، ال حاسمً القرآني ارفض خلالِ من قولِ ه  : جَعَلَ وَمَا بِأَفْوَاھِكُمْ قَوْلُكُم ذَلِكُمْ أَبْنَاءكُمْ أَدْعِيَاءكُمْ يَھْدِي وَھُوَ الْحَقﱠ يَقُولُ وَﷲﱠُ السﱠبِيلَ 4  أَقْسَطُ ھُوَ لآِبَائِھِمْ ادْعُوھُمْ آبَاءھُمْ تَعْلَمُوا لﱠمْ فَإِن ﷲﱠِ عِندَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي وَمَوَالِيكُم الدﱢينِ ◌ 5 )   سورة الأحزاب(.و قوله :  مﱠا النﱠبِيﱢينَ وَخَاتَمَ ﷲﱠِ رﱠسُولَ وَلَكِن رﱢجَالِكُمْ مﱢن أَحَدٍ أَبَا مُحَمﱠدٌ كَانَ شَيْءٍ بِكُلﱢ ﷲﱠُ وَكَانَ عَلِيماً ) الأحزاب40.( ال التوجيه قرآنيوكان للرسول مطلﱠقة من بالزواج)حارثة بن زيد ( المشرع تجاھل تأكيد لأجل الإسلامي للعرف الرسول ممارسة لتكون ، الجاھلي  في عالقاً يبقى قد التباس لكل رافعة ،الأذھان علماً الرسول تزويج أن المرأة ھذه تكن فلم حارثة بن زيد جانب من تطليقھا بعد كان ربأكثمرتبطة من رجل .

عرف الرسول ممارسة لتكون ، الجاھلي  في عالقاً يبقى قد التباس لكل رافعة ،الأذھان علماً الرسول تزويج أن المرأة ھذه تكن فلم حارثة بن زيد جانب من تطليقھا بعد كان ربأكثمرتبطة من رجل . ثم مھامإن من الخاطئة العادات إزالة الأنبياء ، الظالمة والسنن ، النبيﱡ فعله ما وھذا  كان كما

56 مشابھ قضايا في قبل من الأنبياء جميع ةيفعل ف ، التعلل تقبل لا الأنبياء مھمة ، والخوف ، فھم ، والمجاملة رسالةَ عواتقھم على يحملون سماويةَ ربُ إياھا حمّلھم العالمين الكريمة الآية تشير الحقيقة ھذه إلى و ،  : عَلَى كَانَ مﱠا الﱠذِينَ فِي ﷲﱠِ سُنﱠةَ لَهُ ﷲﱠُ فَرَضَ فِيمَا حَرَجٍ مِنْ النﱠبِيﱢ قَدَرًا ﷲﱠِ أَمْرُ وَكَانَ قَبْلُ مِن خَلَوْا مﱠقْدُورًا ) الأحزاب38( . اسادسً :إنني ا فترض جدلاً أ الروايات التين ذكرھا المعترضون صحيحة ... أتساءل :ھذهھل الروايات ت فيقدح هنبوتِ بحسبِ م عاييرِ النبوةِ في ال كتابِ المقدس؟ الجواب :تلا فيقدح نبو هتِ  ؛ لوأبدًا لأننا اقارنّ بين فعلِ النﱠبِيﱢ محمد المكذوبة الروايات تلك بحسب ، رأىلما زينبَ جح بنت وأعجبتهش ، داودَ وبين  يذكركما القديم فيالعھد الثﱠانِي صَمُوئِيلَ سفر11 عدد1-27 النبيﱠ أن الحثي أوريا بزوجة زنى داود ، غدرً اوقتله وحيلة ، لما ھاآروذلك تستحم وھي فأعجبته ...سويا نقرأ1 الْمُلُوكِ خُرُوجِ وَقْتِ فِي السﱠنَةِ، تَمَامِ عِنْدَ وَكَانَ مَعَهُ وَعَبِيدَهُ يُوآبَ أَرْسَلَ دَاوُدَ أَنﱠ ، رِبﱠةَ وَحَاصَرُوا عَمﱡونَ بَنِي فَأَخْرَبُوا إِسْرَائِيلَ، وَجَمِيعَ . أُورُشَلِيمَ فِي فَأَقَامَ دَاوُدُ وَأَمﱠا2 الْمَسَاءِ وَقْتِ فِي وَكَانَ سَطْ عَلَى وَتَمَشﱠى سَرِيرِهِ عَنْ قَامَ دَاوُدَ أَنﱠ تَسْتَحِمﱡ امْرَأَةً السﱠطْحِ عَلَى مِنْ فَرَأَى الْمَلِكِ، بَيْتِ حِ . الْمَرْأَةُ وَكَانَتِ جِدًّا الْمَنْظَرِ جَمِيلَةَ3 وَاحِدٌ فَقَالَ الْمَرْأَةِ، عَنِ وَسَأَلَ دَاوُدُ فَأَرْسَلَ » أُورِيﱠا امْرَأَةَ أَلِيعَامَ بِنْتَ بَثْشَبَعَ ھذِهِ أَلَيْسَتْ الْحِثﱢيﱢ؟ « .4طَمْثِھَا مِنْ مُطَھﱠرَةٌ وَھِيَ مَعَھَا فَاضْطَجَعَ إِلَيْهِ، فَدَخَلَتْ وَأَخَذَھَا، رُسُلاً دَاوُدُ فَأَرْسَلَ . إِلَى رَجَعَتْ ثُمﱠ بَيْتِھَا5 وَقَالَتْ دَاوُدَ وَأَخْبَرَتْ فَأَرْسَلَتْ الْمَرْأَةُ، وَحَبِلَتِ»حُبْلَى إِنﱢي« .6 فَأَ يَقُولُ يُوآبَ إِلَى دَاوُدُ رْسَلَ » أَرْسِلْ الْحِثﱢيﱠ أُورِيﱠا إِلَيﱠ« . دَاوُدَ إِلَى أُورِيﱠا يُوآبُ فَأَرْسَلَ 7 وَسَلاَمَةِ يُوآبَ سَلاَمَةِ عَنْ دَاوُدُ فَسَأَلَ إِلَيْهِ، أُورِيﱠا فَأَتَى الْحَرْبِ وَنَجَاحِ الشﱠعْبِ8 لأُورِ دَاوُدُ يﱠاوَقَالَ» رِجْلَيْكَ وَاغْسِلْ بَيْتِكَ إِلَى انْزِلْ« . الْمَلِكِ، بَيْتِ مِنْ أُورِيﱠا فَخَرَجَ الْمَلِكِ عِنْدِ مِنْ حِصﱠةٌ وَرَاءَهُ وَخَرَجَتْ9 إِلَى يَنْزِلْ وَلَمْ سَيﱢدِهِ، عَبِيدِ جَمِيعِ مَعَ الْمَلِكِ بَيْتِ بَابِ عَلَى أُورِيﱠا وَنَامَ بَيْتِ هِ10 قَائِلِينَ دَاوُدَ فأَخْبَرُوا » بَيْتِهِ إِلَى أُورِيﱠا يَنْزِلْ لَمْ« .لأُورِيﱠا دَاوُدُ فَقَالَ» لَمْ فَلِمَاذَا السﱠفَرِ؟ مِنَ جِئْتَ أَمَا بَيْتِكَ؟ إِلَى تَنْزِلْ«11 لِدَاوُدَ أُورِيﱠا فَقَالَ» وَيَھُوذَا وَإِسْرَائِيلَ التﱠابُوتَ إِنﱠ يُوآبُ وَسَيﱢدِي الْخِيَامِ، فِي سَاكِنُونَ امْرَأَ مَعَ وَأَضْطَجعَ وَأَشْرَبَ لآكُلَ بَيْتِي إِلَى آتِي وَأَنَا الصﱠحْرَاءِ، وَجْهِ عَلَى نَازِلُونَ سَيﱢدِي وَعَبِيدُ وَحَيَاتِكَ تِي؟ الأَمْرَ ھذَا أَفْعَلُ لاَ نَفْسِكَ، وَحَيَاةِ« .12 لأُ دَاوُدُ ورِيﱠافَقَالَ» أُطْلِقُكَ وَغَدًا أَيْضًا، الْيَوْمَ ھُنَا أَقِمْ« . فِي أُورِيﱠا فَأَقَامَ وَغَدَهُ الْيَوْمَ ذلِكَ أُورُشَلِيمَ13 وَأَسْكَرَهُ وَشَرِبَ أَمَامَهُ فَأَكَلَ دَاوُدُ وَدَعَاهُ . فِي لِيَضْطَجِعَ الْمَسَاءِ عِنْدَ وَخَرَجَ عَبِيدِ مَعَ مَضْجَعِهِ يَنْزِلْ لَمْ بَيْتِهِ وَإِلَى سَيﱢدِهِ،14أُورِيﱠا بِيَدِ وَأَرْسَلَهُ يُوآبَ إِلَى مَكْتُوبًا دَاوُدُ كَتَبَ الصﱠبَاحِ وَفِي. 15 يَقُولُ الْمَكْتُوبِ فِي وَكَتَبَ» فَ وَرَائِهِ مِنْ وَارْجِعُوا الشﱠدِيدَةِ، الْحَرْبِ وَجْهِ فِي أُورِيﱠا اجْعَلُوا يُضْرَبَ وَيَمُوتَ« .

ًا دَاوُدُ كَتَبَ الصﱠبَاحِ وَفِي. 15 يَقُولُ الْمَكْتُوبِ فِي وَكَتَبَ» فَ وَرَائِهِ مِنْ وَارْجِعُوا الشﱠدِيدَةِ، الْحَرْبِ وَجْهِ فِي أُورِيﱠا اجْعَلُوا يُضْرَبَ وَيَمُوتَ« .16 فِ الْبَأْسِ رِجَالَ أَنﱠ عَلِمَ الﱠذِي الْمَوْضِعِ فِي أُورِيﱠا جَعَلَ أَنﱠهُ الْمَدِينَةَ يُوآبَ مُحَاصَرَةِ فِي وَكَانَ يهِ. 17 وَ دَاوُدَ، عَبِيدِ مِنْ الشﱠعْبِ بَعْضُ فَسَقَطَ يُوآبَ، وَحَارَبُوا الْمَدِينَةِ رِجَالُ أَيْضًافَخَرَجَ الْحِثﱢيﱡ أُورِيﱠا مَاتَ. 18 الْحَرْبِ أُمُورِ بِجَمِيعِ دَاوُدَ وَأَخْبَرَ يُوآبُ فَأَرْسَلَ 19 قَائِلاً الرﱠسُولَ وَأَوْصَى » مَعَ الْكَلاَمِ مِنَ تَفْرَغُ عِنْدَمَا الْحَرْبِ، أُمُورِ جَمِيعِ عَنْ الْمَلِكِ20 الْمَلِكِ غَضَبُ اشْتَعَلَ فَإِنِ لَكَ وَقَالَ ، : أَمَا لِلْقِتَالِ؟ الْمَدِينَةِ مِنَ دَنَوْتُمْ لِمَاذَا عَلَى مِنْ يَرْمُونَ أَنﱠھُمْ عَلِمْتُمْ21 السﱡورِ عَلَى مِنْ رَحًى بِقِطْعَةِ امْرَأَةٌ تَرْمِهِ أَلَمْ يَرُبﱡوشَثَ؟ بْنَ أَبِيمَالِكَ قَتَلَ مَنْ دَ لِمَاذَا تَابَاصَ؟ فِي فَمَاتَ فَقُلْ السﱡورِ؟ مِنَ نَوْتُمْ : أَيْضًا الْحِثﱢيﱡ أُورِيﱠا عَبْدُكَ مَاتَ قَدْ« . . اإذً رأىلما النبيﱡ  زينبَ وأعجبته الروايات بحسب المكذوبة داودُ زنى كما بھا يزن لم بزوج ةِ أوريا يالحث بالغدر زوجھا والحيلةوقتل ....بزعم المقدس الكتاب .