ج 05 شبهات حول احاديث تتعلق بالمرأة وزوجاته

ﻓُﻼَنٍ ﻓَﺠَﺎءَﺗـْﻨَﺎ اﻣْﺮَأَةٌ ﺳَﻮْدَاءُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﱄِ :إِﱐﱢ ﻗَﺪْ أَرْﺿَﻌْﺘُﻜُﻤَﺎ وَﻫِﻲَ ﻛَﺎذِﺑَﺔٌ ﻓَﺄَﻋْﺮَضَ ﻋَﲏﱢ ﻓَﺄَﺗـَﻴْ ﺘُﻪُ ﻣِﻦْ ﻗِﺒَﻞِ وَﺟْﻬِﻪِ ﻗـُﻠْﺖُ: إِﻧـﱠﻬَﺎ ﻛَﺎذِﺑَﺔٌ ﻗَﺎلَ :" ﻛَﻴْﻒَ ĸ وَﻗَﺪْ زَﻋَﻤَﺖْ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻗَﺪْ أَرْﺿَﻌَﺘْﻜُﻤَﺎ دَﻋْﻬَﺎ ﻋَﻨْﻚَ " وَأَﺷَﺎرَ إِﲰَْﺎﻋِﻴﻞُ ﺑِﺈِﺻْﺒـَﻌَﻴْﻪِ اﻟﺴﱠﺒﱠﺎﺑَﺔِ وَاﻟْﻮُﺳْﻄَﻰ ﳛَْﻜِﻲ أَﻳﱡﻮبَ .

30 ثالثًا : عمارة محمد الدكتور أجاب كتابِ في مواجھةِ في الإسلام حقائق المستشرقين شبھات)ص560 الرابعة الطبعة( يلي بما : أما الشبھة الثانية والزائفة التي تثار حول موقف الإسلام من شھادة المرأة.. التي يقول مثيروھا: إن الإسلام قد جعل المرأة نصف إنسان ، وذلك عندما جعل شھادتھا نصف شھادة الرجل ، تدلينمس على ذلك بآية سورة البقرة : يَا أَيُّھَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ﷲَُّ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ ﷲََّ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيھًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ ھُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْھِدُوا شَھِيدَيْنِ مِنْ رِ جَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّھَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاھُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاھُمَا الأُْخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّھَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلاَ تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ ﷲَِّ وَأَقْوَمُ لِلشَّھَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُوا إِلاَّ أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَھَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوھَا وَأَشْھِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَھِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا ﷲََّ وَيُعَلِّمُكُمُ ﷲَُّ وَﷲَُّ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) 282 (. ومصدر الشبھة التي حسب مثيروھا أن الإسلام قد انتقص من أھليةِ المرأة ، بجعل شھادتھا على صفالن من شھادة الرجل:  فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ  ھو الخلط بين" الشھادة" وبين" الإشھاد" الذي تتحدث عنه ھذه الآية الكريمة.. فالشھادة التي يعتمد عليھا القضاء في اكتشافِ العدل المؤسس على البينة ، واستخلاصه من ثنايا دعاوى مالخصو ، لا تتخذ من الذكورة أو الأنوثة معيارًا لصدقھا أو كذبھا ، ومن ثم قبولھا أو رفضھا.. وإنما معيارھا تحقق اطمئنان القاضي لصدق الشھادة بصرف ع نالنظر جنس الشاھد ، ذكرًا كان أو أنثى ، وبصرف النظر عن عدد الشھود.. فالقاضي إذا اطمأن ضميره إلى ظھور البينة أن يعتمد شھادة رجلين ، أو امرأتين ، أو رجل وامرأة ، أو رجل وامرأتين ، أو امرأة ورجلين ، أو رجل واحد أو امرأة واحدة.. ولا أثر للذكورة أو الأنوثة في الشھادة التي يحكم القضاء بناءً على ما تقدمه له من البينات .. أما آية سورة البقرة ، والتي قالت:  وَاسْتَشْھِدُوا شَھِيدَ يْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّھَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاھُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاھُمَا الأُْخْرَى  فإنھا تتحدث عن أمر آخر غير" الشھادة" أمام القضاء.. تتحدث عن" الإشھاد" يالذ يقوم به صاحب الدين للاستيثاق من الحفاظ على دَيْنه ، وليس عن" الشھادة" التي يعتمد عليھا القاضي في حكمه بين المتنازعين.. فھي - الآية - موجھة لصاحب الحق الدﱠيْن وليس إلى القاضي الحاكم في النزاع.. بل إن ھذه الآية لا تتوجه إلى كل صاحب حق دَيْن ولا تشترط ما اشترطت من مستويات الإشھاد وعدد الشھود في كل حالات الدﱠيْن.. وإنما توجھت بالنصح والإرشاد فقط النصح والإرشاد إلى دائن خاص ، وفى حالات خاصة من الديون ، لھا ملابسات خاصة نصت عليھا الآية.. فھو دين إلى أجل مسمى.. ولابد من كتابته.. ولابد من عدالة الكاتب. ويحرم امتناع الكاتب عن الكتابة..ولابد من إملاء الذي عليه الحق..

اصة من الديون ، لھا ملابسات خاصة نصت عليھا الآية.. فھو دين إلى أجل مسمى.. ولابد من كتابته.. ولابد من عدالة الكاتب. ويحرم امتناع الكاتب عن الكتابة..ولابد من إملاء الذي عليه الحق.. وإن لم يستطع فليملل وليه بالعدل.. والإشھاد لا بد أن يكون من رجلين من المؤمنين.. أو رجل وامرأتين من المؤمنين.. وأن يكون الشھود ممن ترضى عنھم الجماعة.. ولا يصح امتناع الشھود عن الشھادة.. وليست ھذه روطالش بمطلوبة في التجارة الحاضرة.. ولا في المبايعات ..ثم إن الآية ترى في ھذا المستوى من الإشھاد الوضع الأقسط و الأقوم.. وذلك لا ينفى المستوى الأدنى من القسط ..ولقد فقه ھذه الحقيقة حقيقة أن ھذه الآية إنما تتحدث عن" الإشھاد" في دَيْن خاص ، وليس عن الشھادة.. إنھاو نصيحة وإرشاد لصاحب الدﱠيْن ذي المواصفات

31 والملابسات الخاصة وليست تشريعاً موجھاً إلى القاضي الحاكم في المنازعات.. فقه ذلك العلماء المجتھدون .. فطرق الإشھاد ، في آية سورة البقرة التي تجعل شھادة المرأتين تعدل شھادة رجل واحد ھي نصيحة وإرشاد لصاحب الدﱠين يذ الطبيعة الخاصة.. - وليست التشريع الموجه إلى الحاكم القاضي والجامع لطرق الشھادات والبينات.. وھى أيضاً خاصة بدَيْن له مواصفاته وملابساته ، وليست التشريع العام في البينات التي تُظھر العدل فيحكم به القضاة .. بل لقد ذكر ابن تيمية في حديثه عن الإشھاد الذي تحدثت عنه آية سورة البقرة أن نسيان المرأة ، ومن ثم حاجتھا إلى أخرى تذكرھا  أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاھُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاھُمَا الأُْخْرَى  ليس طبعًا ولا جبلة في كل النساء ، وليس حتمًا في كل أنواع الشھادات.. وإنما ھو أمر له علاقة بالخبرة والمران ، أي :أنه مما لحقهي التطور والتغيير.. وحكى ذلك عنه ابن القيم فقال" :قال شيخنا ابن تيمية ، - رحمه ﷲ تعالى: - قوله تعالى :  فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّھَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاھُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاھُمَا لأُْخْرَىا  فيه دليل على أن استشھاد امرأتين مكان رجل واحد إنما ھو لإذكار إحداھما للأخرى ، إذا ضلت ، وھذا إنما يكون فيما فيه الضلال في العادة ، وھو النسيان وعدم الضبط.. فما كان من الشھادات لا يُخافُ فيه الضلال في العادة لم تكن فيه على نصف الرجل.." فحتى في لإشھادا ، يجوز لصاحب الدﱠيْن أن يحفظ دَينه وفق نصيحة وإرشاد آية سورة البقرة بإشھاد رجل وامرأة ، أو امرأتين ، وذلك عند توافر الخبرة للمرأة في موضوع الإشھاد.. فھي في ھذا الإشھاد ليست شھادتھا دائماً على النصف من شھادة الرجل .. وعلل ابن تيمية حكمة كون شھادة رأتينالم في ھذه الحالة تعدلان شھادة الرجل الواحد ، بأن المرأة ليست مما يتحمل عادة مجالس وأنواع ھذه المعاملات.. لكن إذا تطورت خبراتھا وممارساتھا وعاداتھا ، كانت شھادتھا حتى في الإشھاد على حفظ الحقوق والديون مساوية لشھادة الرجل....بتصرف أھـ رابعًا : إن الناظرَ في الكتابِ يالمقدس المرأةَ أن جد ذكرً تلد االتي نجسةً تكون ةمد أسبوع ! أنثى ولدت وإذا نجسة تكون مدة أسبوعين ...ف إوبالتالي من ال نجاس ض الأنث نجاس أن الملاحظ ن ادتھ ، حمل التي المراة أن تكما وتضع تحمل التي المرأة ضعف نجاستھا أنثي ،رالذكوتضع و الطم م ف أيضا !! الآوبمعنى نجاسة المخر دولوذكر الأنثى نجاسة المولدةنصف !! وأتساءل :يُ ھذا ھل المرأةَ رضي بعقيدة تعتقد المعترضينالتي ؟ ! نجدُ ذكرتُ ما سفرفي َ َ ◌ إصحاح12 عدد1 قَائِلاً مُوسَى الرﱠبﱡ وَكَلﱠمَ2»إِسْ بَنِي كَلﱢمْ قَ ئِيلَ : إِذَا أَيﱠامٍ سَبْعَةَ نَجِسَةً تَكُونُ ذَكَرًا، وَوَلَدَتْ امْرَأَةٌ حَبِلَتِ . نَجِسَ تَكُونُ عِلﱠتِھَا طَمْثِ أَيﱠامِ فِي كَمَا3 الثﱠ الْيَ وَفِ غُرْلَتِهِ لَحْمُ يُخْتَنُ 4فِ يَوْمًا وَثَلاَثِينَ ثَلاَثَةً تُقِيمُ تَطْھِيرِھَ دَمِ ي . لاَ الْمَقْ وَإِلَ تَمَ لاَ مُقَ شَ كُ تَطْھِيرِھَا أَيﱠامُ تَكْمُلَ حَتﱠى تَجِئْ 5طَمْثِھَا فِي كَمَا أُسْبُوعَيْنِ نَجِسَةً تَكُونُ أُنْثَى، وَلَدَتْ وَإِنْ . وَسِ سِ تُقِ ثُ تَ دَمِ فِي طْھِيرِھَايَوْمًا . تعليق لا! عددينبيﱞ الزوجات !

32 الشبھاتِ من أثار والتي الزوجاتِ تعدد شبھة ھا للنبيﱢ ، فقالوا :جَ الذي النبي ھذا ما مَ عَ زوجاتٍ بين كُ ثر ياثنت عشرة ةزوج .... ونيستشھد بكثرةِ نساءِ النﱠبِيﱢ  ولعِ لإثبات رسولِ ﷲِ  بالدنيا -ذلك وحاشاه - • الشبھة على الرد أولاً: إن تعددَ هزوجات و نسائه كثرة تليس بشبھةٍ قطٌ ؛ لأنه حالٌ به أشبه  من كثير الأنبياءِ السابقين ، قال  :  رُسُلاً أَرْسَلْنَا وَلَقَدْ وَذُرﱢيﱠةً أَزْوَاجاً لَھُمْ وَجَعَلْنَا قَبْلِكَ مﱢن )الرعد38( . تفسيرِ في جاء الجلالين:وﻧﺰل ﳌﺎ ﻋﲑﱠوﻩ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻨﺴﺎء} وَﻟَﻘَﺪْ أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ رُﺳُﻼً ﻣّﻦ ﻗـَﺒْﻠِﻚَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﳍَُﻢْ أزواﺟﺎ وَذُرﱢﻳﱠﺔً{ أوﻻداً وأﻧﺖ ﻣﺜﻠﻬﻢ .أھـ وبالتالي أغل حال فھذا ب الأنبياءِ والرسل معنا سيتقدم كما الزوجات يعددون-إ ﷲُ شاء ن  - الكتابِ من المقدس . قيل إن : النبيﱡ عدد لماذا  ا أجلِ من ھل لزوجات ولعِ بھن ه للدنيا، وحبه سؤالكما من نلمح المعترضين ؟ قلت ◌ :نإ عددت زوجاتال ل لنﱠبِيﱢ  مما أعمق و أبعد لحكمة المصوريكانت عترضونه يكن لم فزواجه ، الجسد لحاجة الزواج دافع كان لو و ، فحسب دنيوي وإشباعلغرض فقط الشھوات ؛ شبابه في ذلك لكان أولى رسولُ تزوج فقد ، ﷲ سنة عشرة بخمس تكبره ھي و ، سنة عشرون و خمس عمره و خديجة من بقيت و إل، وحدھا ىمعه توفيت أن فضائل، يذكر اھوكان ، الأيام مرور مع ينساھا فولم ، قمةِ على يدل ھذا هوفائِ  لھ ا؛ ثبت مسند في برقمأذلك حمد23719 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  إِذَا ذَﻛَﺮَ ﺧَﺪِﳚَﺔَ أَﺛـْﲎَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻓَﺄَﺣْﺴَﻦَ اﻟﺜـﱠﻨَﺎءَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓَﻐِﺮْتُ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَ ﻘُﻠْﺖُ ﻣَﺎ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣَﺎ ﺗَﺬْﻛُﺮُﻫَﺎ ﲪَْﺮَاءَ اﻟﺸﱢﺪْقِ ﻗَﺪْ أَﺑْﺪَﻟَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ  ĸ ﺧَﻴـْﺮًا ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎلَ :"ﻣَﺎ أَﺑْﺪَﻟَﲏِ اﻟﻠﱠﻪُ  ﺧَﻴـْﺮًا ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺪْ آﻣَﻨَﺖْ ﰊِ إِذْ ﻛَﻔَﺮَ ﰊِ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﺻَﺪﱠﻗـَﺘْﲏِ إِذْ ﻛَﺬﱠﺑَﲏِ اﻟﻨﱠﺎسُ وَوَاﺳَﺘْﲏِ ﺎﲟَِﺎﳍَِ إِذْ ﺣَﺮَﻣَﲏِ اﻟﻨﱠﺎسُ وَرَزَﻗَﲏِ اﻟﻠﱠﻪُ  وَﻟَﺪَﻫَﺎ إِذْ ﺣَﺮَﻣَﲏِ أَوْﻻَدَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ" . ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺷﻌﻴﺐ اﻷرﻧﺆوط: ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ وﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت . وفاتِ بعد ثم بثلاثِ ھا زمعة بنت سودة من تزوج سنين ثم قد و ، أزواجه بقية ثم الصديق بنت تزوجعائشة م عائشةَ ن سودةَ و س خمسون و ثلاث وعمره ؛ ع ثيب أزواج جمي كان ق و عائش فكان نسائِ في الوحيدة البكر ه كانتو، أصغرھن -ﷲُ رضي عنھن جميعا . - ونلاحظ خلالِ من قراءةِ السير كتب ةِ أن يُ لا م ف بزواجِ رغ ھ ؛ لكب س م ف و ، كس ھا سلمقارب كأم الأربعين ةت ... . وعلي ف الم ك ل الش وراء الج ال م ، الھ م الس أو ، الاس مج أو ،بالنساء كما الدنيا اوحب ؛دعى المعترضون لتزوج  في سنِ الش س ف لا الش ولت ، المسنات الأرامل لا الشابات الأبكار... بأن العلم مع بالزوجة الاستمتاع بطرق الناس أعرف ه ؛

33 ذلك نجد الحديثِ في رواه الذي ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري 2745 أﻧﻪ ﺳـﺄل ﺟـﺎ ﺑﺮَ ﺑـﻦَ اﷲ ﻋﺒـﺪ :"ﻫَـﻞْ ﺗـَﺰَوﱠﺟْـﺖَ ﺑِﻜْـﺮًا أَمْ ﺛـَﻴﱢﺒًﺎ" ﻓﻘﺎل : ﺗـَﺰَوﱠﺟْﺖُ ﺛـَﻴﱢﺒًﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ :"ﻫَﻼﱠ ﺗـَﺰَوﱠﺟْﺖَ ﺑِﻜْﺮًا ﺗُﻼَﻋِﺒـُﻬَﺎ وَﺗُﻼَﻋِ ﺒُﻚَ." فالرسول  البكر بتزوج عليه ؛أشار إنه حيث  طريقَ يعرف الاستمتاع الشھوة، وسبيل ..يُ عقلفھل أن الأبكار ويترك الأرامل يتزوج ، سنِ في ويتزوج الشيخوخة غرضه، كان إذا الصبا سن ويترك الاس والشھوة؟ ! ثانيًا: قيل إن: ما تعدده من ؟لالحكمة لزوجات لتق ◌ : أسبابً العلم أھل لتعددهذكر كثيرة ا للزوجات منه والحكمة ، ؛ فقد في جاءكتاب شبھات الإسلام حول النصارى السقال منقذ رلدكتور - ﷲُ حفظه - قال: ﻋﻠﻤﺎءُ أوﺿﺢ ﻗﺪ و اﻟﻨﱯﱢ زوﺟﺎت ﺗﻌﺪد ﺣﻜﻤﺔ اﻹﺳﻼم  ﻧﺴﺎ ﺑﺘﻌﺪد أﻧﻪ ﳚﻤﻠﻬﺎ ﺋﻪواﻟﱵ : 1 - ا أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺳﻮاﻩﻳﻜﺜﺮ و ﺳﺤﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﺑﻪ ﻳﺮﻣﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻲ و ﺻﺪﻗﻪ ﻇﻬﻮر ﻓﻴﺰداد ، ﻟﺒﺎﻃﻨﺔ . إﻃﻼع أن ﻛﻤﺎ ﱂ ﻓﻠﻮ ، ﻋﺪوﻳﻪ اﺑﻨﺘﺎ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ و ، ﺻﻔﻴﺔ و ﺣﺒﻴﺒﺔ أم ﻣﻨﻬﻦ أن ﻋﻠﻤﻨﺎ إذا ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ و اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﺣﻮاﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء أﻛﻤﻞِ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﻔﺮﺗَ أﺧﻼﻗﺎً أﺣﺴﻨﻬﻢ و إﳝﺎﻧﺎً اﳋﻠﻖ ﻣﻨُ ﺎ ﻪ ﲢﻘَ ﻗﺪ و ، ﻖَ ﺣﻴﺎ ﰲ ﺧﻼﻓﻪ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ .- 2 - و ، ﻟﻪ ﲟﺼﺎﻫﺮ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺗﻟﺘﺘﺸﺮف ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﻛﻤﺎ ، اﻹﺳﻼم إﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻠﻮ ﺘﺄﻟﻒ ﲜﻮﻳ زواﺟﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ و ، اﻟﻌﺮب ﻋﻨﺪ اﳌﺼﺎﻫﺮة أﳘﻴﺔ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺪرك و ، ﻋﺪوﻩ ﻋﻠﻰ أﻋﻮاﻧﻪ ﻓﺘﺰداد اﳊﺎرث ﺑﻨﺖ ﺮﻳﺔ ﻗﻮﻣﻬﺎ إﺳﻼم ﰲ ﺳﺒﺒﺎً اﳌﺼﻄﻠﻘﻴﺔ . 3 - ﻧﺴﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ أن ﻛﻤﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء أﺣﻮال ﻧﻘﻠﺔ ﻳﻜﺜﺮ أن ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺗﻌﺪد ﺣﻜﻢ ﻣﻦ و ؤ ﺳﺎﺋﺮ إﱃ ﻳﺒﻠﻐﻨﻪ ﻣﺎ أﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ و ﻣﻨﻪ ﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﻰ و ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء . 4 - زﻳﻨ زواج ﻗﺼﺔ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﻛﻤﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺿﺮورة ﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﲔ اﻟﻌﺪل ﰲ أﻣﺘﻪ رﺟﺎل ﺑﻪ ﻟﻴﻘﺘﺪي أﻳﻀﺎً و ، ﺐ ﺗ آﺧﺮ أﻣﺮ ﻋﻦ ĸ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﺪم ﻪو ﺑﻪ ﻳﻘﺘﺪى ﻛﻤﺎ ، -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﻻ ﻣﻦ إﻋﺎﻟﺔ ﺗﰲ وواﺟﺒﺎ أﻋﺒﺎﺋﻪ ﻛﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﳍﺎ ﻣﻌﻴﻞ ﻪ ﻋﻠﻴﻪ . ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻟﻮﻗﺎ ﻧﻈﻤﻲ أﻧﺼﻒ ﻗﺪ و " ﺣﻴﺎﺗِ ﰲ ﳏﻤﺪ اﳋﺎﺻﺔ ﻪ " ﻗﺎل ﺣﲔ: " ﻫﺆﻻ ﺗﻜﻦ ﱂ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﲨﻊ و ĸ ﺑﲎ اﻟﻠﻮاﰐ زوﺟﺎﺗﻪ ء و اﻟﻌﺜﺎر إﻗﺎﻟﺔ و اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎب ﰲ أدﺧﻞ ĸ زواﺟﻪ ﻛﺎن إﻻ ﻣﻨﻬﻦ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺎ و ﻳﺰﻋﻤﻮن، ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺎء ﻫﺪف ﻣﻨﻬﻦ واﺣﺪة ﺑﺎﳌﺼﺎﻫﺮة ﻗﻠﻮ ﺗﺄﻟﻴﻒ و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻮدة ﻟﻜﺴﺐ أو ، اﻟﻜﺮﳝﺔ اﳌﻮاﺳﺎة ﻫﻲ، و -ﺑﻌﺪ -، اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻋﻬﺪ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ زﻋﺎﻣﺔ و ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺿﺮﻳﺒﺔ أو إذن واﺟﺒﺔ .. ﲟﺎ أﻋﺒﺎءﻩ ﻳﺰﻳﺪ أن ﳏﺎرﺑﺔ دوﻟﺔ ﺣﺎﻛﻢ و ﺟﻴﺶ ﻗﺎﺋﺪ رﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﳍﲔ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺎ و

34 اﻷﻣﻮر ﺻﻐﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺜﲑ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻳﻜﻮن …اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻜﻨﻪ و: اﻟﻨﺨﻮة واﺟﺐ أو اﻟﺪﻋﻮة واﺟﺐ …واﺟﺐ ﻣﻨﻜﺮ اﺳﺘﻐﻼﻻً اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ أﻗﺪم ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺗﺬﻫﺐ و اﳊﺸﻤﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﻻ زوﺟﺎً ﲡﺪ أن ﻳﻌﻀﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮأﻳﻨﺎ ، اً ﺗﻌﺮض اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﻮﻣﺔ ﺷﺮف إﱃ ﻣﺘﻄﺎوﻟﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ …ﺗﻨﺼﺮف أن ﻋﺴﻰ اﻟﻤﺠﱰﺋﺔ اﳌﺮأة ﺗﻠﻚ ﻛﺮاﻣﺔ ﳚﺮح أن ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﳏﺮﺟﺎً ﻳﺴﻜﺖ و ﻟﻮﻻ و ، ﺑﻪ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻻ ﺑﺎﺑﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻔﺘﺢ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻮ و ﻋﻨﻪ ﰲ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻓﺪاء ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻌﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ أﺣﺪ أن ﺧﻄﺘﲔ ﺑﺈﺣﺪى ﺣﻴﺎﺋﻪ ﰲ ﻷوذي ، ﺑﺎﳍﺒﺔ اﻟﺰواج ذﻟﻚ: اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة أو اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﺘﻮرط إﻣﺎ….أھـ ملحوظة ھامة : فرقٌ ھناك كلمتي بينتزوج و وجزُ ، فمحمد يتزوج إلالم واحدة ؛مرة من تزوج لما خديجة -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ، وزُ بقيةِ من وج زوجاتِ ه أي؛ :ﷲَ أن إياه زوجھن الذي ھو. اثالثً: قيل إن :يلتزم لم لماذا النبيﱡ فقطب زوجات أربع القرآن أمر كما المسلمين بقية كشأن ؟ قلت ◌: خاص الأمر ھذا لأن بالنبيﱢ  المسلمين من غيره دون ،وحدة طلق فإذا النب  و زوجات تمس يتزوج أن المسلمين من غيره يستطيع لا فقط منھن ب واح ؛م أيأم ام أخ مس فلھا المؤمنين أمھات غير طلقإمن ھن زوجُ ا تت أن عدتھا وقضت بھا رج غي ، طل ف وبالت النبيﱡ وأبقى منھنبعضھن أربعة المطلق ظلم فقد! يق:  وَمَ كَ لَكُ أَنْ تُ رَسُ ﷲﱠِ وَلاَ أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنﱠ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ ﷲﱠِ عَظِيمًا 53( )الأحزاب (. لكلﱢ إن ثم مسلمٍ بقدرِ ويطلق يتزوج أن له ﷲِ ويت زوجات بع يطل أن ل يح ف النب ،أما وج يقول بأخريات؛: لاَ يَحِلﱡ لَكَ النﱢسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أَنْ تَبَدﱠلَ بِھِنﱠ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُھُنﱠ إِلاﱠ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ ﷲﱠُ عَلَى كُلﱢ شَيْءٍ رَقِيبًا52( )الأحزاب (. ارابعً : أسلف تُ ﷲَ أن  قال :  وَذُرﱢيﱠ أَزْوَاج لَھُ وَجَعَلْنَ قَبْلِ مﱢ رُسُ أَرْسَ وَلَقَدْ )الرع38( . و تفس في جاء الجلال : وﻧـﺰل ﳌـﺎ ﻋـﲑﱠوﻩ ﺑﻜﺜـﺮة اﻟﻨﺴـﺎء} وَﻟَﻘَـﺪْ أَرْﺳَـﻠْﻨَﺎ رُﺳُـﻼً ﻣّـﻦ ﻗـَﺒْﻠِـﻚَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَـﺎ ﳍَُـﻢْ أزواﺟـﺎ وَذُرﱢﻳﱠـﺔً{ أوﻻداً ﻧﺖوأ ﻣﺜﻠﻬﻢ. ـأھ قلت ◌ : ثابت ھذا إن الكتابِ في به يؤمن الذي المقدس فھوالمعترضون ، عن يحكي تعددِ نساءِ الأنبياءِ وملوك يلي كما : 1- لإبراھي زوجات مثلاث ھن السراري عدد بخلاف : 1- لأبيه وأخته زوجته سارة ) التكوين سفر20/ 12(. 2- ھاجر )التكوين سفر16 /15 (. ھاجر تزوج عندما إبراھيم عمر كان و85 أنجب ، سنة وعمره إسماعيل86 راجع سنة )التكوين سفر 16 /16 .( حوالي إبراھيم تزوجھا عندما ھاجر عمر وكان25 إلى30 ضمن من لسارة أُعطِيت فقد سنة بعشر الموعد ھذا بعد وتزوجھا له فرعون ھدايا كنعان أرض في إقامته مدة ھي سنوات. ف عمرھا متوسط بين لسارة أُھدِيت عندما15 - 20 سنة . بين وھاجر إبراھيم بين العمر في الفرق يكون وبذلك55 و60 سنة . ردً اوذلك النبيﱢ بين العمر فارق في طعن من على  وعائشة - عنھا ﷲ رضي -تزجھا حين. 3- قطورة في وذلك ، إصحاح التكوين سفر25 عدد 1 إِبْرَ وَعَادَ قَطُورَةُ اسْمُھَا زَوْجَةً فَأَخَذَ اھِيمُ .

35 4- التكوينويذكر سفر في وذلك ، الثلاث الزوجات غير سراري لإبراھيم أن الإصحاح25 عدد 6 وَأَمَّا إِسْحَا عَنْ وَصَرَفَھُمْ عَطَايَا، إِبْرَاھِيمُ فَأَعْطَاھُمْ لإِبْرَاھِيمَ كَانَتْ اللَّوَاتِي السَّرَارِيِّ بَنُو أَرْضِ إِلَى شَرْقًا ابْنِهِ قَ حَيٌّ بَعْدُ وَھُوَ الْمَشْرِقِ، . 2 - زوجات يعقوبلأربع  ھن : ،ليئة راحيل ،، زلفة بلھة يعقوب يكون وبذلك واحدٍ وقتٍ في زوجات أربع جمع قد . 3- لموسى زوجتان ھن: 1- صفورة ) الخروج سفر2 /11-22( 2- سن في وھو كوشية امرأة التسعين ) العدد سفر12 /1-15 ( . و التثنيةيذكر سفر لموسى الرب أمر والتعدد الطلاق بإباحة ، في الإصحاحوذلك24 عدد1» أَخَذَ إِذَا وَكَتَ شَ عَيْ فِيھَ وَجَ لأَنَّهُ عَيْنَيْهِ فِي نِعْمَةً تَجِدْ لَمْ فَإِنْ بِھَا، وَتَزَوَّجَ امْرَأَةً رَجُلٌ لَ طَ كِتَ ھَ بَيْتِ مِ وَأَطْلَقَھَ يَدِھَا إِلَى وَدَفَعَهُ 2 آخَ لِرَجُ وَصَ ذَھَبَ بَيْتِ مِ خَرَجَ وَمَتَ 3 أَبْغَضَ فَ بَيْ مِ وَأَطْلَقَھَ يَ إِلَى وَدَفَعَهُ طَلاَق كِتَابَ لَھَا وَكَتَبَ الأَخِيرُ الرَّجُلُ ال الأَخِي الرَّجُ مَ إِذَا أَوْ تِ زَوْجَةً، لَهُ اتَّخَذَھَا 4 تَنَجَّسَ أَنْ بَعْ زَوْجَ لَ لِتَصِ يَأْخُذُھَا يَعُودَ أَنْ طَلَّقَھَا الَّذِي الأَوَّلُ زَوْجُھَا يَقْدِرُ لاَ. الرَّبِّ لَدَى رِجْسٌ ذلِكَ لأَنَّ . تَجْلِبْ فَلاَ نَصِيبًا إِلھُكَ الرَّبُّ يُعْطِيكَ الَّتِي الأَرْضِ عَلَى خَطِيَّةً .5» رَجُ اتَّخَذَ إِذَا مَّا أَمْرٌ عَلَيْهِ يُحْمَلْ وَلاَ الْجُنْدِ، فِي يَخْرُجْ فَلاَ جَدِيدَةً، امْرَأَةً . امْرَأَتَ وَيَسُرُّ وَاحِدَةً، سَنَةً بَيْتِهِ فِي يَكُونُ حُرًّا أَخَذَھَاالَّتِ ي. 4- للنبيﱢ كُثر زوجاتٌ السراري عدد بخلاف جدعون في وذلك ، إصحاح القضاة سفر8 عدد30 وَكَانَ كَثِيرَاتٌ نِسَاءٌ لَهُ كَانَتْ لأَنَّهُ صُلْبِهِ، مِنْ خَارِجُونَ وَلَدًا سَبْعُونَ لِجِدْعُونَ . 31 وَلَدَتْ شَكِيمَ فِي الَّتِي وَسُرِّيَّتُهُ ھِ لَهُ أَبِيمَالِكَ فَسَمَّاهُ ابْنًا أَيْضًا يَ. 5 - للنبي زوجتين ھوشع ھن: 1- دِبْلاَيِمَ بِنْتَ جُومَرَ في وذلك ، إصحاح ھوشع سفر1 عدد2 أَوَّلَ الرَّبُّ قَالَ ھُوشَعَ، الرَّبُّ كَلَّمَ مَا لِھُوشَعَ»زِنًى وَأَوْلاَدَ زِنًى امْرَأَةَ لِنَفْسِكَ خُذْ اذْھَبْ الرَّبَّ تَارِكَةً زِنًى زَنَتْ قَدْ الأَرْضَ لأَنَّ ،« .3 فَذَھَبَ ابْنًا لَهُ وَوَلَدَتْ فَحَبِلَتْ دِبْلاَيِمَ، بِنْتَ جُومَرَ وَأَخَذَ . 2- عنھا يقول الثانية إصحاح ھوشع سفر3 عدد1لِي الرَّبُّ وَقَالَ » حَبِيبَةَ امْرَأَةً أَحْبِبِ أَيْضًا اذْھَبْ صَاحِبٍ الزَّ لأَقْرَاصِ وَمُحِبُّونَ أُخْرَى آلِھَةٍ إِلَى مُلْتَفِتُونَ وَھُمْ إِسْرَائِيلَ لِبَنِي الرَّبِّ كَمَحَبَّةِ وَزَانِيَةً، بِيبِ« . 2 شَعِيرٍ وَلَثَكِ وَبِحُومَرَ فِضَّةٍ شَاقِلَ عَشَرَ بِخَمْسَةَ لِنَفْسِي فَاشْتَرَيْتُھَا ....

36 6- كثر سراري كُثر زوجاتٌ للنبيﱢ داود ھن: 1- شاول ابنة ميكال ) الأول صموئيل سفر18 /20 -27. ( 2- نابال أرملة أبيجال ) الأول صموئيل سفر25/ 42( . 3- أخينوعيم اليزرعيلية )الأول صموئيل سفر25 /43( . 4- جشور ملك تلماى ابنت معكة)صموئيل سفر الثاني3 /2-5 ( . 5- حجيث) الث صموئيل سفر اني3 /2-5. ( 6- أبيطال )الثاني صموئيل سفر3/ 2-5( . 7عجلة ) الثاني صموئيل سفر3 /2-5( . 8- الحثي أوريا أرملة بثشبع)الثاني صموئيل سفر11/ 27. ( 9- الشونمية أبيشج ) الأول الملوك سفر1 /1-4.( ﷲ نبي زوجة أن بالذكر وجدير ي عُمر في كانت الشونمية أبيشج داود والثامنة عشر الخامسة بين تراوح داود وكان عشر بين عمره يتراوح أي شاخ قد65 و70 أي ؛ سنة :كان له زوجة آخر وبين بينه العمر أن بين45 و50 سنة. ردًا وذلك طعنَ من على فارقِ في العمرِ النبيﱢ بين  وعائشة -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا .- 10 – سفر كاتب اويذكر لثانيصموئيل داود للنبي كُثر وأولاد كُثر سراري  في وذلك ، الإصحاح عدد الثامن13 وَأَخَذَ بَنُونَ لِدَاوُدَ أَيْضًا فَوُلِدَ حَبْرُونَ، مِنْ مَجِيئِهِ بَعْدَ أُورُشَلِيمَ مِنْ وَنِسَاءً سَرَارِيَ أَيْضًا دَاوُدُ وَبَنَاتٌ . 14 لَهُ وُلِدُوا الَّذِينَ أَسْمَاءُ وَھذِهِ أُورُشَلِيمَ فِي : وَسُلَيْمَانُ، وَنَاثَانُ وَشُوبَابُ شَمُّوعُ15 وَيِبْحَارُ وَيَافِيعُ، وَنَافَجُ وَأَلِيشُوعُ 16 وَأَلِيفَلَطُ وَأَلِيدَاعُ وَأَلِيشَمَعُ . 7- ألف ؛ امرأة السَّرَارِيِّ مِنَ مِئَةٍ وَثَلاَثُ السَّيِّدَاتِ، النِّسَاءِ مِنَ مِئَةٍ سَبْعُ للنبيِّ سليمان ) عند وليس ملك بالبعض نبيٍّ ( : ذلك يذكر إصحاح الأول الملوك سفر11 عدد1 فِرْعَوْنَ بِنْتِ مَعَ كَثِيرَةً غَرِيبَةً نِسَاءً سُلَيْمَانُ الْمَلِكُ وَأَحَبﱠ: وَحِثﱢيﱠاتٍ وَصِيدُونِيﱠاتٍ وَأَدُومِيﱠاتٍ وَعَمﱡونِيﱠاتٍ مُوآبِيﱠاتٍ2 مِنَ إِسْرَائِيلَ لِبَنِي الرﱠبﱡ عَنْھُمُ قَالَ الﱠذِينَ الأُمَمِ» لاَ آلِھَتِھِمْ وَرَاءَ قُلُوبَكُمْ يُمِيلُونَ لأَنﱠھُمْ إِلَيْكُمْ، يَدْخُلُونَ لاَ وَھُمْ إِلَيْھِمْ تَدْخُلُونَ« . بِالْمَحَبﱠةِ بِھؤُلاَءِ سُلَيْمَانُ فَالْتَصَقَ. 3 سَبْ لَهُ وَكَانَتْ قَلْبَهُ نِسَاؤُهُ فَأَمَالَتْ السﱠرَارِيﱢ، مِنَ مِئَةٍ وَثَلاَثُ السﱠيﱢدَاتِ، النﱢسَاءِ مِنَ مِئَةٍ عُ. 8- امرأة عشر ثماني سارية وستين ، للنبيِّ رحبعام )وليس ملك البعض بعند نبيﱟ( ، في وذلك سفر إصحاح الثاني الأيام أخبار11 عدد21 وَأَحَب رَحُبْعَا وَسَرَارِيهِ نِسَائِهِ جَمِيعِ مِنْ أَكْثَرَ أَبْشَالُومَ بِنْتَ مَعْكَةَ مُ ابْ وَسِتِّينَ ابْنًا وَعِشْرِينَ ثَمَانِيَةً وَوَلَدَ سُرِّيَّةً، وَسِتِّينَ امْرَأَةً عَشَرَةَ ثَمَانِيَ اتَّخَذَ لأَنَّهُ ، نَةً. و أتساءل الطرح ھذا بعد : كيف للمعترضينيحقُ أن حقَ يسقطوا النبوةِ نبيِّ عن نا زوجات كثرة بسبب ه ، لأنبياءِ يسقطوھا لم وھم الكتابِ بينتُ كما المقدس -ﷲ بفضل - ؟ ! الكتابَ أن العلم مع لم المقدس أعني ؛ دقيق بتفصيل الأنبياء بعض حال لنا يذكر :إ بعضُ تزوج كم نعلم لا ننا الأنبياءِ لأن ؛ النساء من الكتابَ الجانبِ ھذا عن يتحدث لم المقدس أحيانًا ... ! خديجة خمرً أباھا منسقت للتزوج ا الاسلام نبي ..!

37 قالوا : خمرً أباھا سقت الإسلام نبي زوجة إن نبيﱢ من للتزوج ا الإسلام على معترض أبوھا كان حيث الفقير الفتى ذلك من الزواج. ....ف الخلقِ من ھذا ھل الكريمِ ؟ نبيﱞ يسمح وكيف المحرم الأمر ھذا بفعل خلق صاحب.....؟ ! في جاء بما ذلك على وتعلقوا تاريخِ والملوك الرسل للإمام للطبري -ﷲُ رحمه) -ج1 ص4 38 (: ﻗﺎل واﻟﻮاﻗﺪي: وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎً إن ﺧﺪﳚﺔ أرﺳﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﱯ  ﺗﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ - ﺗﻌﲏ ﺰوﻳﺞاﻟﺘ - وﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ذات ﺷﺮف، وﻛﺎن ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ - ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا اﻷﻣﻮال ﻟﻮ ﻃﻤﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺪﻋﺖ أﺑﺎﻫﺎ ﻓﺴﺴﻘﺘﻪ ﲬﺮاً ﺣﱴ ﲦﻞ، وﳓﺮت ﺑﻘﺮة وﺧﻠﻘﺘﻪ ﲞﻠﻮق، وأﻟﺒﺴﺘﻪ ﺣﻠﺔً ﺣﱪةً، ﰒ أرﺳﻠﺖ إﱃ رﺳﻮل اﷲ  ﰲ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ، ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺰوﺟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﺎ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﲑ ؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﲑ ؟ وﻣﺎ ﻫﺬا اﳊﺒﲑ ؟ ﻗﺎﻟﺖ: زوﺟﺘﲎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ أﱏ أﻓﻌﻞ ﻫﺬا وﻗﺪ ﺧﻄﺒﻚ أﻛﺎﺑﺮ ﻗﺮﻳﺶ، ﻓﻠﻢ أﻓﻌﻞ! الشبھة على الرد أولاً: يعلمون؛لأن كانوا لو العنكبوت بيت من أوھن الشبھة ھذه ھاإن تدلُ كذب ،على المعترضين وتدليس إنھم حيث جز اقتطعوا اءً الباقي وتركوا الصفحات من ...بعد جاء الآتينفقد مباشرة قلھم: ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي: وﻫﺬا ﻏﻠﻂٌ، واﻟﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﶈﻔﻮظ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ. وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد، ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ. وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺒﻴﺒﺔ، ﻋﻦ داود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ وأن أﺑﺎﻫﺎ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺎر . الر أن يقولانلاحظ نفسه وي:" وﻫﺬا ﻏﻠﻂٌ ...نﻷ ﻋﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺳﺪ زوﺟﻬﺎ رﺳﻮلَ اﷲ  وأن، أﺑﺎﻫﺎ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺎر ". حربَ أن المعلوم ومن كانت الفجار حربًا ،قديمة النبيﱡ كان أن إلى وظلت عشرين من أقل صبيًّا الشبھة ،وإبطال المتن لأبطال كاف سنة،وھذا - ﷲ بفضل - ثانيًا: ساقطةٌ القصة إن أيضً ناحيةِ من ا وقد الواقدي طريق من جاءت مدارھا أن الملاحظ ،فمن الإسناد علماءُ حكم الحديثِ برفضِ عليه يلي كما رواياته: البخاريﱡ عنه قال: مدين الواقدي متروك بغداد سكن ي نمير وابن أحمد تركه الحديث زكريا بن وإسماعيل المبارك وابن ) مجلد الكمال تھذيب26 ص185 - 186 (الصفحة نفس وفي أحمدُ قال: ھو ،كذاب يحيى وقال :ضعيف آخر موضع وفي بشيء ليس ، وقال داود أبو: يقول المديني بن علي من سمع من أخبرني :الواقدي روى :ألفثلا ثين غريب حديث ، أبو وقال خيثمة بن بكر: معين بن يحيى سمعت يقول :بشيء ليس الواقدي حديث يكتب لا ، بن الرحمن عبد وقال حاتم أبي: بن علي عنه ألمدينيسألت فقال :الحديث متروك ،حنبل بن أحمد وقال :الواقدي كان يقلب الأحاديث قال ذا معمر على الزھري أخي ابن حديث يلقي وأشد وصف كما راھويه بن ؛إسحاق عندي لأنه والتعديل الجرح الحديث يضع ممن8/الترجمة92 ، بن علي ألمدينيوقال يقول حنبل بن أحمد سمعت : الأسانيد يركب الواقدي بغداد تاريخ3/13-16،وقال مسلم الإمام :الحديث متروك ،النسائي وقال :ليس

38 قال بثقة )النسائي (في" والم تروكينالضعفاء:"أربعة ﷲ رسول على بالكذب المعروفون بالمدينة الواقدي بالشام سعيد بن ومحمد بخراسان ومقاتل ،الحاكم وقال : ذاھب الحديث ،الذھبي وقال: على مجمع تركه الضعفاء مغني في ھذا وذكر2 / الترجمة5861 . الواقدي قول بعد الملاحظ إن ثم: ﻗﺎل واﻟﻮاﻗﺪي: وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎً: إن ﺧﺪﳚﺔ أرﺳﻠﺖ إﱃ اﻟﻨﱯ  ﺗﺪﻋﻮﻩ إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ - ﺗﻌﲏ اﻟﺘﺰوﻳﺞ- ... نلاحظ تمريض صيغة أنھا -ويقولون أيضاً -وھي ويقال ، زعم ،و قيل مثل .... السؤال ويبقى:يقولون الذين ھم من...؟ ! ثالثًا:ال لوط النبيﱠ سقيا لوط النبيﱢ بنتيﱢ أن فيه يجد المقدس الكتابِ في المدقق خمرإن)أباھما (ليزني الخمر من عقله يغيب بعدما معھما...... في وذلك سفرِ إصحاحالتكوين19 عدد30 صُوغَرَ مِنْ لُوطٌ وَصَعِدَ صُوغَرَ فِي يَسْكُنَ أَنْ خَافَ لأَنﱠهُ مَعَهُ، وَابْنَتَاهُ الْجَبَلِ، فِي وَسَكَنَ . وَابْنَتَاهُ ھُوَ الْمَغَارَةِ فِي فَسَكَنَ31 وَقَ الَتِ لِلصﱠغِيرَةِ الْبِكْرُ» الأَرْضِ كُلﱢ كَعَادَةِ عَلَيْنَا لِيَدْخُلَ رَجُلٌ الأَرْضِ فِي وَلَيْسَ شَاخَ، قَدْ أَبُونَا32 أَبَانَا نَسْقِي ھَلُمﱠ نَسْلاً أَبِينَا مِنْ فَنُحْيِي مَعَهُ، وَنَضْطَجعُ خَمْرًا« .33 تِلْ فِي خَمْرًا أَبَاھُمَا فَسَقَتَا الْبِكْرُ وَدَخَلَتِ اللﱠيْلَةِ، كَ بِقِيَامِھَا وَلاَ بِاضْطِجَاعِھَا يَعْلَمْ وَلَمْ أَبِيھَا، مَعَ وَاضْطَجَعَتْ 34 لِلصﱠغِيرَةِ قَالَتْ الْبِكْرَ أَنﱠ الْغَدِ فِي وَحَدَثَ» إِنﱢي أَبِي مَعَ الْبَارِحَةَ اضْطَجَعْتُ قَدِ . اللﱠيْ خَمْرًا نَسْقِيهِ نَسْلاً أَبِينَا مِنْ فَنُحْيِيَ مَعَهُ، اضْطَجِعِي فَادْخُلِي أَيْضًا لَةَ« . 35بِا يَعْلَمْ وَلَمْ مَعَهُ، وَاضْطَجَعَتْ الصﱠغِيرَةُ وَقَامَتِ أَيْضًا، اللﱠيْلَةِ تِلْكَ فِي خَمْرًا أَبَاھُمَا فَسَقَتَا وَلاَ ضْطِجَاعِھَا بِقِيَامِھَا،36 ابْنَ أَبِيھِمَافَحَبِلَتِ مِنْ لُوطٍ تَا . تعليق لا! زوجتهنبيﱞ له تكشف-خديجه -الوحي عجيبة بطريقةٍ !.. قالو : رسولُ يفر لا الإسلام قُ الشيطانِ بين والملاكِ زوج، من تهويطلب ف له الوحي تكشف تكتأن شفه بطريقةٍ غريبةٍ اھكذا دعوا ، في جاء بما وتعلقوا ﺳﲑةِ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ] اﻣْﺘِﺤَﺎنُ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ﺑـُﺮْﻫَﺎنَ اﻟْﻮَﺣْﻲِ [ طريقين من : الطريق الأول : ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إﺳْﺤَﺎقَ : وَﺣَﺪّﺛَﲏِ إﲰَْﺎﻋِﻴﻞُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﻣَﻮْﱃَ آلِ اﻟﺰّﺑـَﲑِْ : أَﻧّﻪُ ﺣُﺪّثَ]ص239 [ ﻋَﻦْ ﺧَﺪِﳚَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - أَﻧـّﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟِ ﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠّﻪِ : أَيْ اﺑْﻦَ ﻋَﻢّ أَﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ أَنّ ﲣُْﱪَِﱐِ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒِﻚ ﻫَﺬَا اﻟّﺬِي ﻳَﺄْﺗِﻴﻚ إذَا ﺟَﺎءَك ؟ ﻗَﺎلَ :ﻧـَﻌَﻢْ . ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓَﺈِذَا ﺟَﺎءَك ﻓَﺄَﺧْﱪِْﱐِ ﺑِﻪِ . ﻓَﺠَﺎءَﻩُ ﺟِﱪِْﻳﻞُ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺴّﻼَمُ - ﻛَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّ ﻪِ  ﳋَِﺪِﳚَﺔَ :ﻳَﺎ ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﻫَﺬَا ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَﱐِ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗُﻢْ ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋَﻢّ ﻓَﺎﺟْﻠِﺲْ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬِي اﻟْﻴُﺴْﺮَى ؛ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻘَﺎمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﻪِ  ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻫَﻞْ ﺗـَﺮَاﻩُ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓـَﺘُﺤَﻮّلْ ﻓَﺎﺟْﻠِﺲْ ﻰﻋَﻠَ ﻓَﺨِﺬِي اﻟْﻴُﻤْﲎَ ؛ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓـَﺘَﺤَﻮّلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﻪِ  ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺨِﺬِﻫَﺎ اﻟْﻴُﻤْﲎَ ، ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻫَﻞْ ﺗـَﺮَاﻩُ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓـَﺘَﺤَﻮّلْ ﻓَﺎﺟْﻠِﺲْ ﰲِ ﺣِﺠْﺮِي ، ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓـَﺘَﺤَﻮّلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﻪِ  ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﰲِ ﺣِﺠْﺮِﻫَﺎ . ﻗَﺎﻟَﺖْ

39 : ﻫَﻞْ ﺗـَﺮَاﻩُ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻧـَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ : ﻓـَﺘَﺤَﺴّﺮَتْ وَأَﻟْﻘَﺖْ ﲬَِﺎرَﻫَﺎ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﻠّﻪِ  ﺟَﺎﻟِﺲٌ ﰲِ ﺣِﺠْﺮِﻫَﺎ ، ﰒُّ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻟَﻪُ : ﻫَﻞْ ﺗـَﺮَاﻩُ ؟ ﻗَﺎلَ : ﻻَ ، ﻗَﺎﻟَﺖْ: ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋَﻢّ اُﺛـْﺒُﺖْ وَأَﺑْﺸِﺮْ ﻓـَﻮَاَﻟﻠّﻪِ إﻧّﻪُ ﻟَﻤَﻠَﻚٌ وَﻣَﺎ ﻫَﺬَا ﺑِﺸَﻴْﻄَﺎ نٍ. الطريق الثاني : الصفحة نفس في ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إﺳْﺤَﺎقَ : وَﻗَﺪْ ﺣَﺪّﺛْﺖُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠّﻪِ ﺑْﻦَ ﺣَﺴَﻦٍ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻗَﺪْ ﲰَِﻌْﺖُ أُﻣّﻲ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﻨْﺖَ ﺣُﺴَﲔٍْ ﲢَُﺪّثُ ĸ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﻋَﻦْ ﺧَﺪِﳚَﺔَ إﻻّ أَﱐّ ﲰَِﻌْﺘـُﻬَﺎ ﺗـَﻘُﻮلُ أَدْﺧَﻠَﺖْ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠّﻪِ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَﲔَْ دِرْﻋِﻬَﺎ ، ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﻋِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﺟِﱪِْﻳﻞُ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠّﻪِ : إنّ ﻫَﺬَا ﻟَﻤَﻠَﻚٌ وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﺸَﻴْﻄَﺎنٍ . الشبھة على الرد أولاً :ينھذإن ضعيفت االروايتين سندً ان ؛ ذلك يتضح من تخريجِ اللذي منھمالطريقين جاءت الروايتانن ا : الأولالطريق : افيھالرواية ؛انقطاع لأن إسماعيلَ بن أبي خديجة من يسمع لم حكيم -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - وقال ،: إ نّهُ حُدﱢ خديجةَ عن ثَ)بضم الدال وكسر الحاء ( كافٍ وھذا ، عنھا حدثه من يذكر ولم لإ بطالِ الطريق ھذه . ا لثانيالطريق : الرواية خديجةع عن حسين بنت فاطمة ،ن بن علي بن الحسين بنت ھي أبيوفاطمة طالب , وھي وفاة بعد ولدت تابعية ثلاث بنحو وأربعينخديجة سنة , خديجة من تسمع لم ھذا على ففاطمة ,فيصبح من الحديث وھذا أيضاالمراسيل ھذ لتضعيف اكاف الطريق, الحسين وحتى  خديجة يرى ؛لم لأنھا توفيت - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - سنين بثلاث الھجرة قبل ,أربع سنة شعبان في لد و والحسين الھجرة أيمن : سنين بسبع وفاتھا بعد ,فإذا أبوھاكان خديجة من يسمع لم ,بابنته فكيف ؟ فاطمة -عنھ ﷲ نرضي جميعً ا .- ثانيًا : أقول فرضِ على ھ اتينصحة الروايتين : مفيھليس أنا النبيﱠ  الذي الوحي يعرف لم ◌ عليه نزل , فيھ موليس خديجةأا من طلب نه - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - أن تتأكد الوحي من له الماكما عترضوندعى وإنما ؛ ترجع ھذه إليشبھتھم أفكار المريضة عقولھم الرووفي في ليست االتي أصلاً يتين عندھم، يرجع وھذا إلى الأعمىالتعصب يقودھم إلىالذي الأكاذيباختلاق أو، أنھم ما يفقھون ولا نيقرأ ،وبالتالي ف إن كل في الروايتينما أن خديجةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا -طلبت التي ھي منالتأكد النبيﱢ  ضعف بيان من أسلفناه ما مع سنديھما . ثالثً ا :إن الخبرَ الصحيح قصةِ في الوحي وإخبار، النبي  لخديجة به - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ثابت في يالصحيح ن للبخاري، واللفظ كتاب) اﻟﺘﻔﺴﲑ (برقم4572 عن ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - زَوْجَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  - ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻛَﺎنَ أَوﱠلُ ﻣَﺎ ﺑُﺪِئَ ﺑِﻪِ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﺮﱡؤْﻳَﺎ اﻟﺼﱠﺎدِﻗَﺔُ ﰲ اﻟﻨـﱠﻮْمِ ، ﻓَﻜَﺎنَ ﻻَ ﻳـَﺮَى ﻳَﺎرُؤْ إِﻻﱠ ﺟَﺎءَتْ ﻣِﺜْﻞَ ﻓـَﻠَﻖِ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ ، ﰒُﱠ ﺣُﺒﱢﺐَ إِﻟَﻴْﻪِ اﳋَْﻼَءُ ﻓَﻜَﺎنَ ﻳـَﻠْﺤَﻖُ ﺑِﻐَﺎرِ ﺣِﺮَاءٍ ﻓـَﻴَﺘَﺤَﻨﱠﺚُ ﻓِﻴﻪِ - ﻗَﺎلَ وَاﻟﺘﱠﺤَﻨﱡﺚُ اﻟﺘـﱠﻌَﺒﱡﺪُ - اﻟﻠﱠﻴَﺎﱄِ ذَوَاتِ اﻟْﻌَﺪَدِ ﻗـَﺒْﻞَ أَنْ ﻳـَﺮْﺟِﻊَ إِﱃَ أَﻫْﻠِﻪِ ، وَﻳـَﺘـَﺰَوﱠدُ ﻟِﺬَ ﻟِﻚَ ، ﰒُﱠ

40 ﻳـَﺮْﺟِﻊُ إِﱃَ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ﻓـَﻴَﺘـَﺰَوﱠدُ ﲟِِﺜْﻠِﻬَﺎ ، ﺣَﱴﱠ ﻓَﺠِﺌَﻪُ اﳊَْﻖﱡ وَﻫْﻮَ ﰱِ ﻏَﺎرِ ﺣِﺮَاءٍ ﻓَﺠَﺎءَﻩُ اﻟْﻤَﻠَﻚُ ﻓـَﻘَﺎلَ اﻗـْﺮَأْ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  » ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ« . ﻗَﺎلَ» ﻓَﺄَﺧَﺬَﱐِ ﻓـَﻐَﻄﱠﲏِ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﲎﱢ اﳉُْﻬْﺪُ ﰒُﱠ أَرْﺳَﻠَﲏِ . ﻓـَﻘَﺎلَ : اﻗـْﺮَأْ . ﻗـُﻠْﺖُ:" ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ . "ﻓَﺄَﺧَﺬَﱐِ ﻓـَﻐَﻄﱠﲏِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﻴِﺔَ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﲎﱢ اﳉُْﻬْﺪُ ، ﰒُﱠ أَرْﺳَﻠَﲏ . ﻓـَﻘَﺎلَ : اﻗـْﺮَأْ . ﻗـُﻠْﺖُ :"ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِﻘَﺎرِئٍ . " ﻓَﺄَﺧَﺬَﱐِ ﻓـَﻐَﻄﱠﲏِ اﻟﺜﱠﺎﻟِ ﺜَﺔَ ﺣَﱴﱠ ﺑـَﻠَﻎَ ﻣِﲎﱢ اﳉُْﻬْﺪُ ﰒُﱠ أَرْﺳَﻠَﲏِ . ﻓـَﻘَﺎلَ ) : اﻗـْﺮَأْ ﺑِﺎﺳْﻢِ رَﺑﱢﻚَ ياﻟﱠﺬِ ﺧَﻠَﻖَ * ﺧَﻠَﻖَ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻋَﻠَﻖٍ * اﻗـْﺮَأْ وَرَﺑﱡﻚَ اﻷَﻛْﺮَمُ * ياﻟﱠﺬِ ﻋَﻠﱠﻢَ ﺑِﺎﻟْﻘَﻠَﻢِ « . اﻵﻳَﺎتِ إِﱃَ ﻗـَﻮْﻟِﻪِ ) :ﻋَﻠﱠﻢَ اﻹِﻧْﺴَﺎنَ ﺎﻣَ ﱂَْ ﻳـَﻌْﻠَﻢْ ( ﻓـَﺮَﺟَﻊَ ĸ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺗـَﺮْﺟُﻒُ ﺑـَﻮَادِرُﻩُ ﺣَﱴﱠ دَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ» زَﻣﱢﻠُﻮﱐِ زَﻣﱢﻠُﻮﱐِ« . ﻓـَﺰَﻣﱠﻠُﻮﻩُ ﺣَﱴﱠ ذَﻫَﺐَ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺮﱠوْعُ ﻗَﺎلَ ﳋَِﺪِﳚَﺔَ» أي ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﻣَﺎ ﱄ ، ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﺸِﻴﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻧﻔﺴﻲ« .ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻫَﺎ اﳋَْﺒـَﺮَ . ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﻛَﻼﱠ أَﺑْﺸِﺮْ ، ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ ﻻَ ﳜُْﺰِﻳﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺑَﺪًا ، ﻓـَﻮَاﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺘَﺼِﻞُ اﻟﺮﱠﺣِﻢَ ، وَﺗَﺼْﺪُقُ اﳊَْﺪِﻳﺚَ ، وَﲢَْﻤِﻞُ اﻟْﻜَﻞﱠ ، وَﺗَﻜْﺴِﺐُ اﻟْﻤَﻌْﺪُومَ ، وَﺗـَﻘْﺮِى اﻟﻀﱠﻴْﻒَ ، وَﺗُﻌِﲔُ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻮَاﺋِﺐِ اﳊَْﻖﱢ . ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘَﺖْ ﺑِﻪِ ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﺣَﱴﱠ أَﺗَﺖْ ﺑِﻪِ وَرَﻗَﺔَ ﺑْﻦَ ﻧـَﻮْﻓَﻞٍ وَﻫْﻮَ اﺑْﻦُ ﻋَﻢﱢ ﺧَﺪِﳚَﺔَ ﻲأَﺧِ أَﺑِﻴﻬَﺎ ، وَﻛَﺎنَ اﻣْﺮَأً ﺗـَﻨَﺼﱠﺮَ ﰲ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ، وَﻛَﺎنَ ﻳَﻜْﺘُﺐُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ اﻟْﻌَﺮَﰊِﱠ وَﻳَﻜْﺘُﺐُ ﻣِﻦَ اﻹِﳒِْ ﻴﻞِ ﺑِﺎﻟْﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ﻳَﻜْﺘُﺐَ ، وَﻛَﺎنَ ﺷَﻴْﺨًﺎ ﻛَﺒِﲑًا ﻗَﺪْ ﻋَﻤِﻰَ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﺧَﺪِﳚَﺔُ ﻳَﺎ اﺑْﻦَ ﻋَﻢﱢ اﲰَْﻊْ ﻣِﻦِ اﺑْﻦِ أَﺧِﻴﻚَ . ﻗَﺎلَ وَرَﻗَﺔُ: ﻳَﺎ اﺑْﻦَ أﺧﻲ ﻣَﺎذَا ﺗـَﺮَى ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮَﻩُ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺧَﺒـَﺮَ ﻣَﺎ رَأَى . ﻓـَﻘَﺎلَ وَرَ ﻗَﺔُ :ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﺎﻣُﻮسُ ياﻟﱠﺬِ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻮﺳَﻰ ، ﻟَﻴْﺘَﲏِ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺟَﺬَﻋًﺎ ، ﻟَﻴْﺘَﲏِ أَﻛُﻮنُ ﺣَﻴًّﺎ . ذَﻛَﺮَ ﺣَﺮْﻓًﺎ. ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  :» أَوَﳐُْﺮِﺟِﻰﱠ ﻫُﻢْ« . ﻗَﺎلَ وَرَﻗَﺔُ : ﻧـَﻌَﻢْ ﱂَْ ﻳَﺄْتِ رَﺟُﻞٌ ﲟَِﺎ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِﻪِ إِﻻﱠ أُوذِىَ ، وَإِنْ ﻳُﺪْرِﻛْﲎِ ﻳـَﻮْﻣُﻚَ ﺣَﻴًّﺎ أَﻧْﺼُﺮْكَ ﻧَﺼْﺮًا ﻣُﺆَزﱠرًا . ﰒُﱠ ﱂَْ ﻳـَﻨْﺸَﺐْ وَرَﻗَﺔُ أَنْ ﺗـُﻮُﰱﱢَ ، وَﻓـَﺘـَﺮَ اﻟْﻮَﺣْﻰُ ، ﻓـَﺘـْﺮَةً ﺣَﱴﱠ ﺣَﺰِنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ . زواج النﱠبِيﱢ  عائشةمن -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- ! واحاول صورةَ تشويه النﱠبِيﱢ  خلالِ من زواجِ من ه عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- ، فكتب بعضُ لا من خلاّ قَ فيلھم بعضِ مقالتھم :)عائشة الطفلة زواج قصة ( ،الاتي على ذلك في واستندوا : 1- البخاري صحيح ﻛﺘﺎب ) اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﺑﺎب ) اﻟﻨﱯ ﺗﺰوﻳﺞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪوﻣﻬﺎ و ﻋﺎﺋﺸﺔ ( ﺑﺮﻗﻢ3605 ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻓـَﺮْوَةُ ﺑْﻦُ أَﰊِ اﻟْﻤَﻐْﺮَاءِ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻠِﻲﱡ ﺑْﻦُ ﻣُﺴْﻬِﺮٍ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺗـَﺰَوﱠﺟَﲏِ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  وَأَﻧَﺎ ﺑِﻨْﺖُ ﺳِﺖﱢ ﺳِﻨِﲔَ ﻓـَﻘَﺪِﻣْﻨَﺎ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻓـَﻨـَﺰَﻟْﻨَﺎ ﰲِ ﺑَﲏِ اﳊَْﺎرِثِ ﺑْﻦِ ﺧَﺰْرَجٍ ﻓـَﻮُﻋِﻜْﺖُ ﻓـَﺘَﻤَﺮﱠقَ ﺷَﻌَﺮِي ﻓـَﻮَﰱَ ﲨَُﻴْﻤَﺔً ﻓَﺄَﺗـَﺘْﲏِ أُﻣﱢﻲ أُمﱡ رُوﻣَﺎنَ وَإِﱐﱢ ﻟَﻔِﻲ أُرْﺟُﻮﺣَﺔٍ وَﻣَﻌِﻲ ﺻَﻮَاﺣِﺐُ ﱄِ ﻓَﺼَﺮَﺧَﺖْ ﰊِ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺘـُﻬَﺎ ﻻَ أَدْرِي ﻣَﺎ ﺗُﺮِﻳﺪُ ﰊِ ﻓَﺄَﺧَ ﺬَتْ ﺑِﻴَﺪِي ﺣَﱴﱠ أَوْﻗـَﻔَﺘْﲏِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺎبِ اﻟﺪﱠارِ وَإِﱐﱢ ﻷَُ ﺣَﱴﱠ ﺳَﻜَﻦَ ﺑـَﻌْﺾُ ﻧـَﻔَﺴِﻲ ﰒُﱠ أَﺧَﺬَتْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻤَﺴَﺤَﺖْ ﺑِﻪِ وَﺟْﻬِﻲ وَرَأْﺳِﻲ ﰒُﱠ أَدْﺧَﻠَﺘْﲏِ اﻟﺪﱠارَ ﻓَﺈِذَا ﻧِﺴْﻮَةٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﰲِ

اﻟﺪﱠارِ وَإِﱐﱢ ﻷَُ ﺣَﱴﱠ ﺳَﻜَﻦَ ﺑـَﻌْﺾُ ﻧـَﻔَﺴِﻲ ﰒُﱠ أَﺧَﺬَتْ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﻤَﺴَﺤَﺖْ ﺑِﻪِ وَﺟْﻬِﻲ وَرَأْﺳِﻲ ﰒُﱠ أَدْﺧَﻠَﺘْﲏِ اﻟﺪﱠارَ ﻓَﺈِذَا ﻧِﺴْﻮَةٌ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﰲِ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ ﻓـَﻘُﻠْ ﻦَ :ﻋَﻠَﻰ اﳋَْﲑِْ وَاﻟْﺒـَﺮَﻛَﺔِ وَﻋَﻠَﻰ ﺧَﲑِْ ﻃَﺎﺋِﺮٍ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻤَﺘْﲏِ إِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ ﻓَﺄَﺻْﻠَﺤْﻦَ ﻣِﻦْ ﺷَﺄْﱐِ ﻓـَﻠَﻢْ ﻳـَﺮُﻋْﲏِ إِﻻﱠ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺿُﺤًﻰ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻤَﺘْﲏِ إِﻟَﻴْﻪِ وَأَﻧَﺎ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊِ ﺳِﻨِﲔَ .

41 2- البخاري صحيح أيضًا ﻛﺘﺎب ) اﻟﻨﻜﺎح (ﺑَﺎب )إِﻧْﻜَﺎحِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ وَﻟَﺪَﻩُ اﻟﺼﱢﻐَﺎرَ ( ﺑﺮﻗﻢ4738 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻳُﻮﺳُﻒَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ ﻋَﻦْ ﻫِﺸَﺎمٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ -أَنﱠ اﻟﻨﱠﱯِﱠ  ﺗـَﺰَوﱠﺟَﻬَﺎ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺳِﺖﱢ ﺳِﻨِﲔَ وَأُ دْﺧِﻠَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊٍ وَﻣَﻜَﺜَﺖْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺗِﺴْﻌًﺎ . • الشبھة على الرد أولاً :إنّ عائشةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - قبل عدي بن مطعم بن لجبير مخطوبة كانت من زواجھا النﱠبِيﱢ  ، فھي كانت الأنوثة حيث من ناضجة مكتملة، في الزواج بالنسبةسن في،لزمانھا ثابت وھذا مراجع عدة من والسير التاريخ ؛ةكتب في جاء بما أكتفي الآتي: 1- بالوفيات الوافي كتاب)ج4/ ص4(: ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ أﻣﻴﺔ وﻗﻴﻞ أﺑﻮ ﻋﺪي، أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ وﻧﺰل اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎت ĸ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲬﺴﲔ وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﻞوﻗﻴ ﺗﺴﻊ .روى ﻋﻨﻪ اﺑﻨﺎﻩ ﻧﺎﻓﻊ وﳏﻤﺪ وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺮد وﻏﲑﻫﻢ وﻛﺎن ﻣﻦ أﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ، وأﺑﻮﻩ اﻟﺬي ﻗﺎم ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ وأﺟﺎر رﺳﻮل اﷲ ﺣﱴ ﻃﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ .وﻣﺎت ﻣﺸﺮﻛﺎً أﻋﲏ :أﺑﺎ ﺟﺒﲑ . وﻛﺎن ﺟﺒﲑ ﻳﻘﻮل: إﳕﺎ أﺧﺬت اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، وﻛﺎن ﺟﺒﲑ ﻗﺪم ﺪﻳﻨﺔاﳌ ﻣﺸﺮﻛﺎً ﰲ ﻓﺪاء أﺳﺎرى ﺑﺪرٍ ﰒ أﺳﻠﻢ وروى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ .أھـ 2- ھشام بن سيرة)ج1 /ص11 :( ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إﺳْﺤَﺎقَ : وَﺣَﺪّﺛَﲏِ ﻳـَﻌْﻘُﻮبُ ﺑْﻦُ ﻋُﺘْﺒَﺔَ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻐِﲑَةِ ﺑْﻦِ اﻷَْﺧْﻨَﺲِ ﻋَﻦْ ﺷَﻴْﺦٍ ﻣِﻦْ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ زُرَﻳْﻖٍ أَﻧّﻪُ ﺣَﺪّﺛَﻪُ ﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦَ اﳋَْﻄّﺎبِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﺣِﲔَ أُﰐَِ ﺑِﺴَﻴْﻒِ اﻟﻨـّﻌْﻤَﺎنِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ، دَﻋَﺎ ﺟُﺒـَﻴـْﺮَ ﺑْﻦَ ﻣُﻄْﻌِﻢِ ﺑْﻦِ ﻋَﺪِيّ ﺑْﻦِ ﻧـَﻮْﻓَﻞِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﻣَﻨَﺎفِ ﺑْﻦِ ﻗُﺼَﻲّ - وَﻛَﺎنَ ﺟُﺒـَﻴـْﺮُ ﻣِﻦْ أَﻧْﺴَﺐِ ﻗـُﺮَﻳْﺶٍ ﻟِﻘُﺮَﻳْﺶِ وَﻟِﻠْﻌَﺮَبِ ﻗَﺎﻃِﺒَﺔً ، وَﻛَﺎنَ ﻳـَﻘُﻮلُ: إﳕَّﺎ أَﺧَﺬْتُ اﻟﻨّﺴَﺐَ ﻣِﻦْ أَﰊِ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼّﺪّﻳﻖِ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠّﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - وَﻛَﺎنَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ اﻟﺼّﺪّﻳﻖُ أَﻧْﺴَﺐَ اﻟْﻌَﺮَبِ - ﻓَﺴَﻠّﺤَﻪُ إﻳّﺎﻩُ ﰒُّ ﻗَﺎلَ ﳑِّﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳَﺎ ﺟُﺒـَﻴـْﺮُ اﻟﻨـّﻌْﻤَ ﺎنُ ﺑْﻦُ اﻟْﻤُﻨْﺬِرِ ؟ ﻓـَﻘَﺎلَ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ أَﺷْﻼَءِ ﻗـُﻨُﺺِ ﺑْﻦِ ﻣَﻌَﺪّ . ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ إﺳْﺤَﺎقَ: ﻓَﺄَﻣّﺎ ﺳَﺎﺋِﺮُ اﻟْﻌَﺮَبِ ﻓـَﻴـَﺰْﻋُﻤُﻮنَ أَﻧّﻪُ ﻛَﺎنَ رَﺟُﻼً ﻣِﻦْ ﳋَْﻢٍ ﻣِﻦْ وَﻟَﺪِ رَﺑِﻴﻌَﺔَ ﺑْﻦِ ﻧَﺼْﺮٍ ، ﻓَﺎَﻟﻠّﻪُ أَﻋْﻠَﻢُ أَيّ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ. أھـ ثانيًا : الرسولِ زواج إنّ  عائشةَ من - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - خول من باقتراح ةكان بنت يهعلحكيم  ؛ أحبﱢ مع الصلة لتوكيد الناسِ ، الصدّيق بكر أبي إليه الترو أيضً ابطھما الوثيق المصاھرة برباط. فإذا أراد أبو أنبكر بيت يدخل النﱠبِيﱢ  في فلاغيابِ ه حرج ؛ يد بيت اخل هبنتِ ، صاحبه وبيت النبي . ثالثا :إ قريشٍ من المشركين ن ، واليھودِ ، ھموغيرِ بالرسول يتربصون كانوا الذين لت قليبالدوائر عليه الناس  عنه قالوا :مجنون ، وساحر وكاھن، ....واحدٌ يقل لم منھم: نإ امحمدً  طفل ةتزوج ةصغير يقولكما معترضونال الي ؛وم عمرھا الشبھة فھذه)سن ةخمسين تقريبًا ( ثارھاأ المستشرقون وغيرھم منذُ فقط الفترة ھذه . زمنٍ من وكان قريبٍ المرأةتتزوج صغير ،ةوھي مثل : ،وأمھاتنا، جداتنا احدٌ ينكر ولا تلك الزيجةعلى ؛ العدل من أنفليس نقارن بين قصةِ زواجٍ أكثرعمرھا من1429 سنة مع

42 اخ الإقليمتلاف المناخية، والبيئة ب مبكرالمعروفة بلوغ إلى تؤدي التي الحرارة وبينشدة ، القرن بنت الواحد التيالعشرين فيتعيش الباردةالمناطق العشرين، بعد وتبلغ أحيانً ،اسنة ذلك على ويدل دليلان : الأول: البخاري أن -ﷲُ رحمه - بابً صحيحهبوب في ا بعنوان ﺑَﺎب ) ﻣَﻦْ ﺑـَﲎَ ﺑِﺎﻣْﺮَأَةٍ وَﻫِﻲَ ﺑِﻨْﺖُ ﺗِﺴْﻊِ ﺳِﻨِﲔَ ( البخاري تبويب من نلاحظ كلمة) ﺑِﺎﻣْﺮَأَةٍ ( يقل ولم : طفلة . الثاني: الترمذيسنن ﺑﺮﻗﻢ1027 ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ :- إِذَا ﺑـَﻠَﻐَﺖْ اﳉَْﺎرِﻳَﺔُ ﺗِﺴْﻊَ ﺳِﻨِﲔَ ﻓَﻬِﻲَ اﻣْﺮَأَةٌ. اﻷﻟﺒﺎﱐﱡ ﺻﺤﺤﻪ اﻹرواءﰲ ﺑﺮﻗﻢ185 . وعليه يقول من على ردٌ ھذا فإن : طفلةً تزوج النبيَّ إن. .... رابعا : إن عائشةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - رجلٍ إلى البيئة تلك في تُزفّ صبيّة أول تكن لم في ول أبيھا، مسنّ كذلك أتكن خراھنّ ؛ الشيخف المطلب عبد تزوّج لقد كبيرال عمّ بنت ھالة من فيه تزوّج الذي اليوم في آمنة وھي ھالة سنّ في ھي صبيّة من أبنائه أصغر ﷲ عبد وھب بنت آمنة. و الخطّاب بن عمر تزوّج  من طالب أبي بن علي بنت الخطّاب بن عمر أنّ كما جدّھا، سنّ في وھو  الشابةايعرض بنته حفصة الصدّيق بكر أبي على  وبينھم السنّ فارق من ا مثل الرسول بين الذي  وعائشةَ - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ثابت فيوھذا كتبِ و ةالسيرالتاريخ. خامسً ا : إن ھناك سؤالَ الذي ينبغي أن يُ ھوطرح :رفض الأبوانھل الزواجَ وقالا، :عائشةَ إن - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - ةطفل ةصغير لا تصلُ للزواجِ ح ؟ ! الجواب :ذلك يحدث لم ؛ رحب أبوبل بكر  وفرح، بذلك ، وكذلك ھاأمُ أمُ رومان - رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا .- سادسً ا : يستھزئ معترضونال كثيرًا يحينما الحديثَ ذكرون ، يو ھذه العبارةذكرون " ﻓَﺄَﺗـَﺘْﲏِ أُﻣﱢﻲ أُمﱡ رُوﻣَﺎنَ وَإِﱐﱢ ﻟَﻔِﻲ أُرْﺟُﻮﺣَﺔٍ ﻌِﻲوَﻣَ ﺻَﻮَاﺣِﺐُ ﱄِ "ھم ونيقول :الأرجوحةِ على كانت) صغيرة طفلة تلعب !! ( قلت ◌: إن أحدَ الشباب أخبرني في أن ھذا فيزماننا الأغانيبعض المصورة)كليب الفيديو (ھناك على وھن يغنين الأرجوحةمغنيات و عمرھنتجاوز الثلاثين اعامً .... لأكذلك مھقول: إلىأذھبوا الملاھي مثل،) :بارك دريم (النساء ترون اللواتيوسوف يركبن الأرجوحة الأربعين تجاوز من منھم... يكفى وھذا . اسابعً: قيل إن :ذالما تزوج النبيُّ  من عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- في ما ؟ السن ةلحكماھذه ؟ ذلك من قلت ◌ :إن النبيَّ  بكرً يتزوج الم ؛غيرھا كن بعضھن بل الخمسين فوق أكلھن سنً منه كبر ا ، يكن فلم عن الشھوةيبحث  تقدم، وكما معنا خول ةأن حكيم ھيبنت التي خطبتھالل نﱠبِيﱢ  . أما عن الحكمةِ زواجِ من ه  من عائشةَ -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا - منھا كثيرة حكم: 1- العلاقةتوثيق أبىمع بكر وصدي قهصاحبه . 2- أن النبيَّ  ،يموت زوجاته وتموت، عائشةوتبقى -رَضِيَ ﷲﱠُ عَنْھَا- عن تحدث النﱠبِيﱢ  ، وتعلم وتفتى فيالناس ﷲ دين ، يةوارفھي رسولِ عن ﷲ أكثر من ألفين حديث فھي، المرتبةتحتل الثانية في أكثر روىمن حديثَ النﱠبِيﱢ  ، يقول عنھا العلماءُ: