شمس دنيا المنام دراسة إسلامية في تعبير الرؤيا

49 المستقبليـَّة. وكما يقول الله: ﴿وَمَا تَشَاؤُونَ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللهُ إِنَّ اللهََ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً﴾ (الإنسان: 30.) ولهذا نقول إنَّ الغيب اليقينيَّ لا يعلمه إلاَّ الله وحده يك له؛ أمَّا الغيب الظنيُّ، فيمكن أن "يعلمه" أو يتوقَّعه الإنسان. واقرأ قول الله في شأن هذا النوع الظنيِّ من معرفة المستقبل: ﴿وَلاَ تَقُولَنَّ لِشيَْءٍ إِنيِّ فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا ( 23) إِ أَن يَشَاءَ اللهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَ ن يهَْدِيَنِ رَبيِّ لأَِقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا ( 24)﴾ (سورة الكهف أمَّا الرؤيا، فإنهَّا قد تخبر فعلاً بأمور الغيب والمستقبل، إلاَّ أنَّ الظنَّ يدخل في تعبيرها، فلا يصل هذا الإخبار إلى درجة اليقين الكامل أبدًا، حتى وإن تَرَجَّح حدوث هذا التعبير بقوَّة ، أو كان الرائي مسلمًـا صالحًا صادقًا . فهو على الرغم من أنَّ الغالب على رؤاه الصدق، إلاَّ أنـه لا يستطيع أن يضمن تمامًا أنَّ كلَّ رؤاه صادقة لا يدخلها الكذب. فالنبيُّ ﷺ يقول - رواه الترمذيُّ)؛ أي أنَّ أك ثرها صادق، وليست كلُّها بالضرورة. كذلك، فإنَّ تعبير الرؤيا يحُتمل فيه الخطأ كما يحتمل الصواب أيضًا. وتعبير الرؤيا ليس دائما سهلاً، وهي ليست دائما واضحة صريحة لمن ينشد تعبيرها. فمثلاً، نفترض أنَّ مسلمًـا قد رأى صديقه في رؤيا، فربَّما لا يستطيع تحديد ما إذا كان معنى صديقه في الرؤيا هو صديقه نفسه، أم أنَّ هذا الصديق هو مجرَّد رمز لشيء أو شخص آخر. وكذلك، فقد يكون لمعنى الشيء الواحد في الرؤيا أكثر من احتمال، وهذا كثير؛ أو قد يكون لما يظهر في الرؤيا معنى صعب غامض، فيعجز بعض المعبرّين حينئذٍ عن تحديد هذا المعنى بد قَّة. ويمكن تشبيه غالبيـَّة الرؤى - وهي الرمزيـَّة التي تخبر بأحداث المستقبل - في غموضها وعدم يقينيَّة معناها بلوح زجاجي ؛ بينما يمكن تشبيه درجة الاحتمال والغموض في معناها بدرجة معيَّنة من العتمة في هذا الزجاج . أمَّا الغيب أو المستقبل، فهو ما وراء هذا الزجاج؛ يسعى الشخص لمعرفته من خلال تدقيق النظر في داخل هذا الزجاج، فتختلف درجة وضوح ما وراء الزجاج للنَّاظر بحسب درجة العتمة في الزجاج.

50 18 .هل يرى المسلم الرؤيا لنفسه فقط؟ أم لغيره أيضًا؟ وكيف التمييز؟ قد يرى المسلم الرؤيا الصادقة لنفسه؛ أي أن يكون لها معنى يخصُّه هو شخصيًّا . وقد يرى الرؤيا لغيره؛ أي أن يكون لرؤياه معنى يخصُّ شخصًا آخر غيره . وذلك مِصداقًا لقول النبيِّ ﷺ عن الرؤيا الصالحةيراها المُسلم أو تُرَى له » وقد يصعب التمييز أحيانًا بين هذين النوعين من الرؤى؛ إذ ربَّما لا يعرف الرائي ما إذا كانت الرؤيا تخصُّه هو فقط، أم تخصُّ غيره فقط، أم تخصُّه هو وغيره معًا. ومع ذلك، يحُ تمل كلَّما كانت مشاركة الرائي في أحداث الرؤيا - بالفعل أو الكلام - أكبر، كانت للرؤيا علاقة به هو شخصيًّا. ولكن كلَّما كانت مشاركة الرائي في أحداث الرؤيا أقلَّ (كأن يرى نفسه يشاهد أشخاصًا أو أشياء فقط دون أن يتدخَّل هو في أحداث الرؤيا)، كانت للرؤيا علاقة بغيره. ومن أمثلة هذه النوعيَّات من الرؤى: 1. رؤيا تخصُّ الرائي فقط: شخص رأى نفسه في المنام يأكل طعامًا. 2. رؤيا تخصُّ الرائي مع غيره: شخص رأى في المنام أنَّ غيره يشاركه الأكل. 3. رؤيا تخصُّ الرائي في جزء، وتخصُّ غيره في جزء آخر: شخص رأى نفسه في المنام يأكل بعض الطعام، ثم أعطى ما تبقَّى منه لشخص آخر غيره ليكمل أكله . 4. رؤيا لا تخصُّ الرائي، بل تخصُّ غيره: شخص رأى في المنام أنَّ غيره يأكل طعامًا.

51 19. ما الحكمة في أن يرى المسلم رؤيا لا تَصُّه هو، بل تَصُّ غيره؟ سبحان من له في كلِّ شيء حكمة، علِمها من علِمها، وجهِلها من جهِلها. وقد يتساءل البعض عن الحكمة في أن يرى مسلم رؤيا تخصُّ مسلماً آخر. وقد يقول البعض: ألَ يس من الأولى أن يرى المسلم الرؤيا لنفسه فقط بدلاً من أن يراها ل غيره؟ ونقول إنَّ ذلك قد يحدث لحِكَم إلهيَّة معيَّنة، قد يكون من بينها: 1. تقوية احتمَل صدق الرؤيافربَّما تجد شخصًا لا تربطك به علاقة قوية ، ولا يهتمُّ بك أو يفكر فيك عادة، قد رأى رؤيا تخصُّك أو لها علاقة بجانب مهم في حياتك . فقد يدلُّ ذلك على أنهَّا رؤيا صادقة بعيدة عن أحاديث النفس. 2. تقوية العلاقات بين المسلملا شكَّ أنَّ المسلم إذا رأى رؤيا فيها بشرى لمسلم آخر فأخبره بها، أن يكون ذلك تقوية للعلاقة الطيِّبة بينهما. 3. الإصلاح بين المتخاصمين وتصفية النفوس قد يرى المسلم رؤيا فيها تزكية لبعض خصومه أو فيها بعض العُذر لهؤلاء الخصوم على ما فعلوه؛ حتَّى تخفَّ حدَّة الخصومة أو تنتهي. 4. حثُّ المسلم على مساعدة المسلم قد يرى المسلم رؤيا تدلُّ على ما يعانيه أخوه من البلاء؛ فيرقَّ قلبه له، فيساعده. 5. إشعار المسلم بنعمة ا عليه: قد يرى المسلم رؤيا تبينِّ له ما ابتُل به آخرون غيره ، فيكون في ذلك تذكير بنعمة الله عليه.

52 6. حثُّ المسلم على الاقتداء بأشخاص معيَّنين أو مصاحبتهم، أو تحذيره من الاقتداء بغيرهم أو مصاحبتهم: قد يرى المسلم رؤيا فيها تزكية للبعض حضًّا له على مصاح بتهم أو الاقتداء بمحاسن أفعالهم؛ بينما قد يرى رؤيا أخرى فيها ذمٌّ لآخرين تحذيرًا له من رفقة شر أو قدوة سوء. 7. أن يكون للرائي أو أحواله علاقة بتعبير الرؤيا ومعناها قد تدخل بعض أحوال من رأى الرؤيا لغيره في تحديد معنى تعبير الرؤيا؛ كأن يرى محبوبٌ لك رؤيا؛ فتكون بشرى لك بالشيء المحبوب، أو يراها لك أبوك؛ فتكون بشرى لك بالأبوة أو الإنجاب، أو يراها لك أخوك؛ فتكون بشرى بمن يشد أزرك ويعينك بإخلاص في أمر من الأمور، أو يراها لك معلمك وأستاذك؛ فتكون بشرى بطلب العلم. 20. هل يمكن أن يرى المسلم رؤى عامَّة لبلده أو مجتمعه أو أمَّة الإسلام؟ نعم، بدون شك . فكما يمكن أن يرى المسلم الرؤيا لغيره، فإنَّ هذا الغير ليس محدودًا أو مُقيَّدًا بشخص واحد . وكما قد يرى المسلم الرؤيا لأخيه أو صديقه أو جاره، فقد يرى الرؤيا أيضًا لجماعته وقومه وأُمَّته. ومن المهمِّ هنا التنبيه على أنـ ه ليس بالضرورة أن يتعلَّق ظاهر الرؤيا بأشياء عامَّة حتَّى تدلَّ على الشأن العام. فقد يكون ظاهر الرؤيا له علاقة بالشؤون العامَّة السياسيَّة والاقتصاديـَّة وغيرها؛ في حين أنهَّا تدلُّ أو تُعبرَّ على معنى شخصي يخصُّ الرائي ، ولا علاقة له بالشأن العام.

53 ومن أمثلة ذلك: أن يرى المسلم في المنام أنـه قد رشَّح ن فسه في الانتخابات العامَّة ونجح؛ فيدلّ له ذلك على موافقة أهل فتاة صالحة على زواجه بها. ونؤكِّد هنا على أنَّ الأولى بالمعبرّ في الأساس أن يقوم بتعبير الرؤيا على معنى يخصُّ الرائي بشكل شخصي من أن يعبرِّ ها على معنى عام، إلاَّ في حالات قليلة عندما يكون للرائي وأحواله وظروفه ارتباط أو اهتمام بالشأن العام، أو في حالة وقوع أحداث عامَّة مهمَّة، تطغى على واقع المسلمين، وتؤثر بشكل كبير على جماعتهم؛ فيكثر في رؤى آحاد الناس وأفرادهم من البسطاء ما يتعلَّق بالأحوال العامَّة للمسل مين.)20( (20) الأصل أن من يرى الرؤيا التي تتعلق بعموم الناس هو من له علاقة بالشأن العام، كرؤيا الرسول ﷺ، قالة الرأس خَرَجَت من المدينة حتَّى نَزَلَت بـمَهْيَعَة ، فَتَأوَّلتُها نُقِل إلى مَهْيَعَة . فهذه رؤيا ذات علاقة بأمر يهمُّ عموم المجتمع المسلم، وهو وباء عام كان منتشرًا وقتها؛ أو كرؤيا ملك مصر المذكورة في القرآن الكريم في قول الله: ﴿وَقَالَ الْ ـمَلِكُ إِنيِّ أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِماَنٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضرٍْ وَ أُخَرَ يَابِسَاتٍ يَاأَيهَُّا الْ ـمَلأُ أَفْتُونيِ فيِ رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبرُُون﴾ 43]. وهي رؤيا ذات علاقة بالشأن العام. وعبرَّها يوسف (عليه السلام) كما جاء في قول الله: ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَماَ حَصَدتُّمْ فَذَ رُوهُ فيِ سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً ممَِّّا تَأْكُلُون. ثُمَّ يَأْتيِ مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لهَُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً ممَِّّا تحُْصِنُون. ثُمَّ يَأْتيِ مِن بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ ال نَّاسُ وَفِيهِ يَعْصرُِون﴾ [ 49:47] عن عبد الله بن عباس (رضي الله عنهما) أنَّ رجلاً أتى رسولَ اللهِ ﷺ، فقال: يا رسولَ اللهِ! إني أرى الليلةَ ظُلَّةً تنطِفُ السمنَ والعسلَ، فأرى الناسَ يتكفَّ فون منها بأيديهم، فالمستكثِرُ والمستقِلُّ؛ وأرى سببًا واصلاً من السماءِ إلى الأرضِ، فأراك أخذتَ به فعلوتَ، ثم أخذ به مَن بعدَك فعَلا، ثم أخذ به رجلٌ آخرُ فَعَلا، ثم أخذ به رجلٌ آخرُ فانقطع به، ثم وصل له فَعَلا. قال أبو بكرٍ: يا رسولَ اللهِ! بأبي أنت! واللهِ لتدعَنِّي فَلأََعْبرَُنهََّا . قال رسولُ اللهِ

54 21. هل يخلق ا الرؤيا الصادقة مُباشرََة أم بواسطة مَلَك؟ لا يوجد دليل من القرآن أو الحديث يمكن من خلاله الإجابة على هذا السؤال بشكل مباشر ودقيق بالإثبات أو النفي؛ وبالتالي، تدخل المسألة في دائرة الاحتمال. فيُحتمل أن تأتي الرؤى الصادقة من الله للنائم بشكل مباشر، أو ربما غير مباشر أيضًا بواسطة مَلَك. ويحُتمل كذلك أن يكون كلا الاحتمالين صحيحًا في رؤى مختلفة، أي أنَّ هذا قد ينطبق على بعض الرؤى، وذاك على رؤى أخرى.(21 ) ﷺ: اعبرُْها. قال أبو بكرٍ: أما الظُّلَّةُ فظُلَّةُ الإسلامِ ، وأما الذي ينطِفُ من السمنِ والعسلِ فالقرآنُ؛ حلاوتُه ولِينُه ، وأما ما يتكفَّفُ الناسَ من ذلك فالمستكثرُ من القرآنِ والمستقِلُّ ، وأما السببُ الواصلُ من السماءِ إلى الأرضِ فالحقُّ الذي أنت عليه؛ تأخذ به، فيُعْليك اللهُ به، ثم يأخذ به رجلٌ من بعدِك، فيعلو به، ثم يأخذ به رجلٌ من بعدك، فيعلو به، ثم يأخذُ به رجلٌ آخرُ، فينقطعُ به، ثم يُوصَلُ له فيعلو به . فأخبرِْني يا رسولَ الله ِ - بأبي أنت! - أصَبتُ أم أخطأتُ؟ قال رسولُ اللهِ ﷺ: أصبتَ بعضًا، وأخطأتَ بعضًا. قال: فواللهِ يا رسولَ اللهِ لتُحدِّثنِّي ما الذي أخطأتُ؟ قال ﷺ: لا تُقسِمْ . (متفق عليه) (21) يقول الله: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشرٍَ أَن يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلٌِّ حَكِيمٌ﴾ (الشورى: 51.) بناءً على هذه الآية الكريمة، يحُتمل أن نخرج بنتيجتين ، وهما: أولاً: إنَّ في الآية الكريمة ما يشير ضمنًا إلى أنَّ الله قد يخ لق الرؤى الصادقة في وعي النائم بطريق الإيحاء المباشر أو الإلهام، كما قد يدلُّ على ذلك قوله تعالى: ﴿إِلاَّ وَحْيًا﴾ (انظر تفسير القرطبي للآية الكريمة). ثانيًا: إنَّ في الآية الكريمة ما يشير ضمنًا إلى أنَّ الله قد يخلق الرؤى الصادقة في وعي النائم بشكل غير مب اشر؛

55 أي بواسطة مَلَك، كما قد يدلُّ على ذلك قوله تعالى: ﴿يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ ومع ذلك، فلا يوجد في الآية الكريمة إشارة مباشرة وصريحة في هذا الموضوع على وجه الخصوص، أو ترجيح لأحد هذين الاحتمالين على الآخر. ونشير هنا إلى أنَّ ه ذه المسألة هي من المسائل المذكورة كثيرًا في كتب أهل العلم، إلاَّ أنها غير منضبطة عند أغلبهم أو كلِّ هم. فقد جَزَم غير واحد منهم دون دليل شرعي بأنَّ للرؤى الصادقة مَلَكًا وكَّل الله إليه خلقها في وعي النائم؛ حتَّى لقد بالغ بعضهم كثيرًا فسمَّى هذا الملَك دِّيقون الموكَّل بالرؤيا، ولا يوجد عليها دليل صحيح صريح من قرآن كريم أو حديث شريف. كما أنَّ هذا الاسم المزعوم للملك المذكور - إن كان هناك مَلَك للرؤيا - لا يوجد له أيُّ أساس شرعي . وقد استدلَّ بعض المشتغلين بتعبير الرؤى استدلالاً خطأ بحديث ضعيف على صحَّة افتراض خلق الله للرؤى الصادقة في وعي النائم بواسطة مَلَك. والحديث هو ما رُوي عن النبيِّ ﷺ أنـه قال ، فوجدت فيها نواة آذتني، فلفظتُها؛ ثُمَّ أخذت أخرى فَعَجَمْـتُهَا، فوجدت فيها نواة، فلفظتُها؛ ثُمَّ أخذت أخرى فوجدت فيها نواة، فلفظتُها فيَلْقَوْنَ رجلاً فيَنشُدُهُم ذِمَّتَك، فَيَدَعونَه؛ ثُمَّ يَلْقَوْ نَ رجلاً، فيَنشُدُهُم ذِمَّتَك، فَيَدَعونَه؛ ثُمَّ يَلْقَوْنَ رجلاً، فيَنشُدُهُم ذِمَّتَك، فَيَدَعونَه؛ قال معاني الكلمات؛ « وقد استدلَّ بعضهم من العبارة الأخيرة - «لَك- أنَّ للرؤيا مَلَكًا وكَّل الله إليه خلق الرؤيا. ومع ذلك، نقول إنه بالإضافة إلى ضعف الحديث المذكور، وعدم جواز الاستدلال به في مسألة مهمَّة من مسائل الغيب كهذه، فليست في العبارة الأخيرة منه إشارة واضحة إلى هذا المعنى؛ بل لقد قال أحد شارحي الحديث أنَّ معنى هذه العبارة هو مثل تعبيرك، أو بأنَّ تعبيرك للرؤيا صحيح.

56 22. كيف يمكن التمييز بين الرؤيا الصادقةوالرؤيا الكاذبة؟ في بعض الأحيان، يمكن التمييز بدرجة كبيرة بين الرؤيا الصادقة والرؤيا الكاذبة، إلاَّ أنَّ ذلك قد يكون غير ممكن بسهولة أو نهائيًّ ا في أحيانٍ أخرى . وذلك نظرًا لعدم وجود معايير قاطعة في أغلب الأحوال، يمكن من خلالها الحكم يقينًا بصدق الرؤيا أو كذبها. ففي العديد من الرؤى، قد لا يستطيع الرائي أو المعبرِّ أن يتأكَّ د من كون الرؤيا صادقة أم كاذبة. ومع ذلك، يمكن في بعض الأحيان أن يُرَجِّح الشخص صدق الرؤيا ، بينما يمكنه أن يُرَجِّح كذبها في أحيانٍ أخرى وفقًا لعلامات معيَّنة . ومن ضمن العلامات التي تعين على ترجيح صدق الرؤيا من كذبها: 1. إذاكان الشخص مسلمًـا صالحًا صادقًا ، فرؤياه أقرب احتمالاً إلى الصدق منها إلى الكذب، مع عدم انتفاء احتمال كذبها أيضًا . أمَّا إذا كان الشخص كافرًا أو فاسدًا ، فرؤياه أقرب احتمالاً إلى الكذب منها إلى الصدق ، مع عدم انتفاء احتمال صدقها أيضًا. 2 . رؤيا شخص للنبيِّ محُمَّد ﷺ على هيئته الشريفة التي كان عليها أثناء حياته بلا اختلاف، هي رؤيا صادقة يقينًا. 3. الرؤيا السعيدة أو افرحة للمسلم الصالح الصادق أقرب احتمالاً إلى الصدق ، مع عدم انتفاء احتمال كذبها أيضًا . أمَّا الرؤيا الحزينة أو الكئيبة للمسلم الصالح الصادق فهي أقرب احتمالاً إلى الكذب ، مع عدم انتفاء احتمال صدقها أيضًا.

57 4. الرؤيا التي في ظاهرها أمر بمعروف أو نهيعن منكر أقرب احتمالاً إلى الصدق ، بينما الرؤيا التي في ظاهرها نهي عن معروف أو أمر بمنكر أقرب احتمالاً إلى الكذب ، مع احتمال العكس في كلتا الحالتين؛ إذ يكون للرؤيا أحيانًا معنى مستتر يختلف عماَّ قد يبدو على ظاهرها من خير، أو شر ، أو صلاح، أو فساد. 5. الرؤيا التي يراها المسلم في أوق ات يكون فيها أكثر قربًا من الله ، كرؤيا من نام على وضوء، أو ما بعد صلاة الفجر، أو في رمضان، أو الحجِّ، أو الجهاد، أو ما بع د دعاء، أو استغفار، أو توبة، أو استخارة، أو لجوء إلى الله، أو ما شابه ذلك من أمور. فهذه الرؤى وأمثالها يُرَجَّح أن تكون صادقة، مع عدم انتفاء احتمال كذبها أيضًا. 6. الرؤيا التي يراها المسلم في أزمان قريبة من يوم القيامة تكون أقرب احتمالاً إلى الصدق ، مع عدم انتفاء احتمال كذبها أيضًا. 7. رؤيا الأشياء ذات العلاقة باخرة أو الدِّين ، كرؤيا ذِكر الله، أو القرآن الكريم، أو الأنبياء، أو المساجد، أو الجنَّة...إلخ. فهذه الرؤى وأمثالها يُرَجَّح أن تكون صادقة ، مع عدم انتفاء احتمال كذبها أيضًا. 8. الرؤيا التي تحتوي على أشياء غير مألوفة في حياة من يراها يُرَجَّح أن تكون صادقة، مع عدم انتفاء احتمال كذبها أيضًا. 9. الرؤيا التي يتذكَّرها رائيها لفترات طويلة (بضع سنين مثلاً) ، يُرجَّح أن تكون صادقة،

58 مع عدم انتفاء احتمال كذبها أيضًا .(22 ) (22) (أ) رؤيا المسلم الصالح الصادق أقرب احتمالاً إلى الصدق؛ لقول النبيِّ ﷺ رؤيا المؤمن تكذب؛ وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثًا- رواه الترمذيُّ). كذلك، يقول النبيُّ ﷺ (ب) رؤيا النبيِّ ﷺ على هيئته الصحيحة صادقة؛ لقوله ﷺ يَتَمَثَّ ل في صُورَتيِ (ج) الرؤيا السعيدة أو المفرحة للمسلم الصالح يترجَّح صدقها ، بينما الرؤيا الحزينة أو الكئيبة للمسلم الصالح يترجَّح كذبها؛ لقول النبيِّ ﷺ ، فإنهَّا من الله ، فليحمد الله عليها، وليُحدِّث بها . وإذا رأى غير ذلك ممـَّا يكره، فإنَّما هي من الشيطان، فليَستَعِذ من شرِّها، ولا يذكرها لأحد ، فإنهَّا لن تَضرَُّه البخاريُّ). (د) رؤيا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يترجَّح صدقها؛ لأنَّ أوامر الخير ليست إلاَّ من الله، أو كما يقول الله: ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالمْ ـُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّ كُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (النحل: 90)؛ بينما لا يأمر بالفساد والشرِّ إلاَّ الشيطان ، سواءً كان ذلك في رؤيا أو في غيرها ، أو كما يقول الله عن الشيطان: ﴿إِنَّماَ يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلىَ اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾ (البقرة: 169.) (هـ يترجَّح صدق الرؤيا في أوقات يكون فيها الم سلم قريبًا من الله. وفي الحديث القد شِبرًْا ، تَقَرَّبتُ إليه ذِرَاعًا . وإذا تَقَرَّب إليَّ ذِرَاعًا ، تَقَرَّبتُ منه باعًا . وإذا أتاني مشيًا، أتيتُه هَرْوَلَة (و) يترجَّ ح صدق رؤيا المسلم في الأزمان القريبة من يوم القيامة؛ لقول النبيِّ ﷺ رؤيا المؤمن تكذب- رواه الترمذيُّ). ولعلَّه أيضًا لفساد الأزمان القريبة من يوم القيامة، وحالة الوحشة والهمِّ التي يجدها المسلم الصالح في هذه الأزمان؛ حيث تحيط به الفتن والضلالات من كلِّ جانب، ولا يجد على الحقِّ نصيرًا في كثير من الأحوال . فيكون للرؤيا دور مهمٌّ حينئذٍ في تثبيته على الحقِّ، وتبشيره بالخير في أمور دينه ودنياه.

59 23 .متى تكون الرؤيا أصدق؟ لا يوجد دليل صحيح صريح - سواءً من القرآن الكريم أو الحديث الشريف - على أنَّ الرؤى تكون أصدق في وقت معينَّ خلال اليوم أو اللَّ يلة منها في وقت آخر. وقيل إنَّ الرؤى قد تكون أصدق في وقت السَّحَر (آخر اللَّ يل قبل الفجر)؛ لسببين، وهما: 1. لفضل هذا الوقت، كما جاء في الحديث الصحيح عن النبيِّ ﷺ« :ينـزلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلة إلى السمَء الدني ا حين يبقى ثُلثُ اللَّيل الآخِر؛ يقول: من يدعُوني فأستجيبَ له، من يسألُني فأُعطِيَه، من يستغفرُني فأغفِرَ له » (ز) يترجَّح صدق الرؤيا ذات الرموز المتعلِّقة بالدِّين والآخرة؛ لأنَّ الشيطان ينفُ ر من هذه الأمور بطبيعته. ومع ذلك، فاحتمال كذب مثل هذه الرؤى قائم أيضًا. (ح) رؤيا الأشياء غير المألوفة في حياة الإنسان يترجَّح صدقها ، كرؤيا الأشياء التي لا يفكِّر فيها الإنسان، أو التي لا يتصوَّرها؛ أو كرؤيا أشياء مألوفة في حياته في صورة أو حالة غير مألوفة . وذلك لأنَّ رؤيا أحاديث النفس تكون عادة انعكاسًا لبعض الخبرات الفكريـَّة والحياتيـَّة المعروفة أو المألوفة للإنسان. (ط) أحيانًا يتذكَّر الشخص رؤيا معيـَّنة لسنوات طويلة، فتظلُّ عالقة بذاكرته لا ينساها أبدًا. والراجح أنَّ تذكُّر الرؤيا خلال هذه المدَّة الط ويلة يحُتمل أن يكون دليلاً على صدقها وأهمِّيَّـة معناها. وقد تذكَّر يوسف (عليه السلام) رؤياه الصادقة التي رآها طفلاً لسنوات طويلة حتَّى تحقَّقت.

60 2. لأنَّ النبي ﷺ كان يسأل الصحابة بعد صلاة الفجر عن رؤاهم. فقد جاء عنه ﷺ أنـه كان إذا صلىَّ الصُّبح أقبل عليهم بوجهه الشريف، فقال هل رأى أحدٌ منكم البارحة رؤيا ؟ (رواه مسلم). وبالتالي، يحُتمل أن يدلَّ هذا الحديث على أفضليَّة وقت السَّحَر في صدق الرؤيا؛ لأنَّ النبيَّ ﷺ كان يسألهم هذا السؤال في الوقت الذي يليه مباشرة. (32 ) 24. هل يمكن للمسلم أن يحُصرن نفسه من الرؤيا الكاذبة؟ يمكن للمسلم أن يقلِّ ل من الرؤى الكاذبة في نومة بدرجة كبيرة إذا كان صالحًا صادقًا. مع ذلك، لا يستطيع المسلم تحصين نفسه بشكل كامل من الرؤى الكاذبة إلى درجة أن يضمن أن تكون كلُّ رؤاه صادقة . فالرؤى الكاذبة هي من البلاءات التي كتبها الله على أكثر الناس؛ فلا يسلم منها أحد، إلاَّ قليلاً .(42 ) (23) لا يوجد في هذا الموضوع إلاَّ حديث ضعيف، وهو (24) حتَّى وإن كان الشخص مسلمًـا صالحًا، فمن غير الممكن أن يَسلَم تمامًا من الرؤى الكاذبة؛ لقول النبي ﷺ– رواه الترمذيُّ)؛ فـ صادق، وليست كلُّها بالضرورة.

61 25. ما هو الكذب في الرؤيا؟وما حكمه شرعًا ؟ يُقصَد بالك ذب في الرؤيا أن يقول الشخص أنـ ه رأى في المنام شيئًا دون أن يكون قد رآه. ويُعدُّ ذل ك من أسوأ أنواع الكذب، كما أنـ ه من أكبر الذنوب التي توعَّد الله فاعلها بالعقوبة؛ لأنَّ الكذب في الرؤيا هو كذب على الله؛ ولأنَّ الرؤيا الصادقة من الله. فكأنَّ الكاذب في رؤياه ينسب إلى الله شيئًا لم يفعله.(52 ) 26. ما أهمية الرؤيا الصادقة في حياة المسلم؟ للرؤيا الصادقة أهميـ ة كبيرة في حياة المسلم. ويمكن أن نذكُر هنا عددًا من الأدوار المهمة التي تؤدِّيها الرؤى الصادقة في حياة المسلم، وهي: (25) الكذب في الرؤيا هو كذب على الله؛ لأنَّ الرؤيا الصادقة من الله. يقول الله في شأن الكذب عليه: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلىَ اللهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فيِ جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبرِِّينَ﴾ (الزمر: 60). وكذلك يقول النبيُّ ﷺ الفِريَـة (الكِذبَة) ثلاث. وذكر منها ﷺ: «- رواه أحمد كما يقول النبيُّ ﷺ في عقوبة من يكذب في رؤياه يفعل. ومعنى «. وهذا نوع من أنواع العذاب في الآخرة

62 1. تقوية العلاقة بين المسلم وبين ا (تعالى). 2. تشجيع المسلم وحثُّه على الطاعات، وتحذيره وتنفيره من المعاصي . 3. العديد من المسلمين الجدد دخلوا في الإسلام بسبب رؤى صادقة رأوها 4. تسلية الصابرين من المبتل والمنكوبين من المسلمين، وتبشيرهم بالفرج. 5. توجيه المسلم إما ينفعه في دينه ودنياه، أو تحذيره مما يضرُّه فيهما . 6. مدح ناس، وإظهار صلاحهم؛ وذمُّ آخرين، وفضح فسادهم. 7. تعليم المسلم شيئًا معيَّنًا يجهله 8. تبشير المسلم بالنصر، ورفعة الشأن، والمستقبل العظيم في الدنيا والآخرة أمَّا عن انشغال المسلم بالرؤى، فقد يكون خيرًا أحيا نًا، وقد يكون شرًّا أحيانًا . فإن كان هذا الانشغال يؤدِّي بالمسلم إلى ما فيه إصلاح، وتطوير، وتقوية دينه ودنياه؛ فما أجمل هذا الانشغال! وما أعظمه! أمَّا إن كان هذا الانشغال هو مجرَّد تسلية، وفضول، وتفاؤل وتشاؤم فقط دون أن يكون له أثر حسن في دين المسلم ودنياه؛ فهذا هو الانحراف عن الهدف الرئيس لتعبير الرؤيا؛ وهو عبث وتضييع أوقات لا ينتج عنه إلاَّ خسّان الدنيا والآخرة .(62 ) (26) (أ) بما أنَّ الرؤى الصادقة تكون من الله؛ فإنهَّا تقوم بدور كبير في تقوية شعور المسلم بقرب الله منه . وبالتالي، يؤدِّي ذلك إلى توطيد العلاقة بين المسلم وخالقه. وقد لوحظ أنَّ العدي د من عصاة المسلمين قد التزموا (بفضل الله) بسبب رؤى رأوها؛ فيها ترغيب، أو ترهيب، أو نصيحة، أو عتاب.

63 (ب) أمَّا الرؤى التي تبينِّ للمسلم المعروف، وتحثُّه عليه؛ أو تبينِّ له المنكر، وتحذِّره منه؛ فربَّما تندرج تحت معنى قول الله: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَ وْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حتَّى يُبَينَِّ لهَُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شيَْءٍ عَلِيمٌ﴾ (التوبة: 115.) (ج) من أمثلة الرؤى التي كانت- بفضل الله - سببًا في هداية بعضٍ من غير المسلمين إلى الإسلام: الرؤيا التي رآها الدكتور وديع أحمد (الشماَّس الم صريُّ السابق) الذي تحوُّل بعدها من النصرانيـَّة إلى الإسلام. يقول الدكتور عن هذه الرؤيا. وقرب الفجر رأيت نورًا في جدار الحجرة، وظهر رجل وجهه مضيء . اقترب منِّي، وأشار إلى المصحف. فمددت يدي لأُسلِّم عليه، لكنَّه اختفى. ووقع في قلبي أنَّ هذا الرجل هو النبيُّ محمَّد ﷺ يشير إلى أنَّ القرآن هو طريق النور والهداية ونساء أسلموا). (د) رؤى البشرى بالفرج للمهموميـن هي من الرؤى الشائعة بين المسلمين. ومنها ما رآه النبي ﷺ من رؤيا ما أصيب به المسلمون في غزوة أُحُد، ثم البشرى بالفرج والفتح في الرؤيا نفسها إن شاء الله ، كما جاء في قوله ﷺ: «، فإذا هو ما أُصيبَ من المؤمنين يومَ أُحدٍ؛ ثم هززتُه أخرى، فعاد أحسنَ ما كان، فإذا هو ما جاء اللهُ به من الفتحِ، واجتماعِ المؤمن (هـ) كثيرة هي الرؤى التي قد ترشد الإنسان إلى أشياء مفيدة في دينه (المسلم) ودنياه (المسلم أو غير المسلم). ومنها: الرؤيا التي رآها ملك مصر، والتي ذُكِرت في قول الله: ﴿وَقَالَ الْ ـمَلِكُ إِنيِّ أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِماَنٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضرٍْ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيهَُّا المْ ـَلأُ أَفْتُونيِ فيِ رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبرُُونَ﴾ (يوسف:43 ). وهي الرؤيا التي عبرَّها له يوسف (عليه السلام بأنَّ فيها توجيهات اقتصاديـَّة لحماية البلد من أثر مجاعة عظيمة؛ كما جاء في قول الله (تعالى) على لسان يوسف (عليه السلام): ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَماَ حَصَدتُّمْ فَذَرُوهُ فيِ سُنبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً ممَِّّا تَأْكُلُونَ ( 47) ثُمَّ يَأْ تيِ مِن بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لهَُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً ممَِّّا تحُْصِنُونَ ( 48)﴾ (سورة يوسف. ومنها الرؤيا التي رآها عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما). فعبرَّها له النبي ﷺ بنصيحة قيام الليل؛ كما جاء في الحديث عن عبد الله بن عمر أنه قال: رأيت في المنام كأن ملكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطوية كطي البئر، وإذا لها قرنان كقرني البئر، وإذا فيها ناس قد عرفتهم. فجعلت

64 أقول: أعوذ بالله من النار! أعوذ بالله من النار! فلقيهما ملك آخر، فقال لي: لن تراع! فقصصتها على حفصة، فقصتها حفصة على النبي ﷺ، فقال فكان عبد الله لا ينام من الليل، إلا قليلاً (رواه البخاري). (و) أمَّا الرؤى التي تمدح أو تذمُّ شخصًا ، فمنها ما هو مباشر واضح، يسهل فهمه على المسلم البسيط؛ ومنها ما هو مرموز صعب ، يحتاج إلى تعبير واستنباط لمعناه على يد أحد المتخصِّصين في تعبير الرؤيا. ومن أمثلة رؤى المدح المباشر: الرؤيا التي رآها النبيُّ ﷺ في تزكية عِلم عمر بن الخطَّاب (رضي الله عنه) . فقد جاء عن النبيِّ ﷺ أنـَّه قال بقَدَحِ لبن، فَشرَِبْتُ منه، حتَّى إنيِّ لأََرَى الرِّيَّ يجري، ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلَهُ عُمَرَ أمَّا الرؤى التي تمدح أو تذمُّ شخصًا بشكل غير مباشر ، فمن أمثلتها: أن يرى شخص في منامه حمامة بيضاء، فهذا رمز قد يدلُّ على امرأة صالحة؛ أو أن يرى في منامه ثعبانًا، فهذا رمز قد يدلُّ على شخص فاسد مؤذٍ . وتحتاج هذه الرؤى لاجتهاد من المعبرّ من أجل معرفة الأشخاص الذين قد تشير إليهم في الواقع هذه الرموز وأمثالها. (ز) أمَّا الرؤى التي يمكن أن يتعلَّم المسلم منها شيئًا مفيدًا؛ فمن أمثلتها: رؤى الصحابة (رضي الله عنهم) التي علموا من خلالها أنَّ ليلة القدر قد تكون في أحد الأيام السبعة الأواخر من شهر رمضان . وقد أخبرهم النبيُّ ﷺ بتعبير هذه الرؤى؛ حتَّى ينفي عن معناها أيَّ شك أو احتمال؛ كما جاء في الحديث الشريف عن عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) أنـه قال: أنَّ رجالاً من أصحاب النبيِّ ﷺ أُرُوا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر ، فقال رسول الله ﷺ، فمن كان مُتحرِّيهَا، فَلْيَتَحرَّهَا في السبع الأواخر (أي في آخر سبع ليال ٍمن شهر رمضان الكريم) (متفق عليه). (ح) أمَّا الرؤى التي تُبشرِّ المسلم الصالح بالمستقبل العظيم، فهي كثيرة . ومن أمثلتها: الرؤيا التي رآها النبيُّ ﷺ في المدينة المنوَّرة قبل فتح مكَّة ، والتي بشرَّته ﷺ أنـه سوف يدخلها هو وأصحابه آمنين، فاتحين، منتصرين . وهي الرؤيا التي جاء ذكرها في قول الله: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالحَْقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْ ـمَ سْجِدَ الحَْرَامَ إِن شَاء اللهُ آمِنِينَ محَُلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصرِِّينَ لاَ تخََافُونَ فَعَلِمَ مَا لمَْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحً ا قَرِيبًا﴾ (الفتح: 27.)