شمس دنيا المنام دراسة إسلامية في تعبير الرؤيا

289 ومن ضمن هذه الأشياء: أسباب وجود الرمز؛ فالصنعة تدلُّ على الصانع، والاختراع يدلُّ على المخترع، والفِعل يدلُّ على الفاعل. ومن ضمنها كذلك: ما يُنتَسَب إليه الرمز، فالمنتسب للخير يدلُّ على الخير، والمنتسب للشرِّ يدل على الشر، والمنتسب للغِنى يدلُّ عليه، والمنتسب للفقر يدلُّ عليه، والمنتسب للبحر يدلُّ عليه...إلخ. وكذلك المُتعاملون مع الرمز، فما يستخدمه أهل الصلاح يدلُّ على الصلاح، وما يستخدمه أهل الفساد يدلُّ على الفساد، وما تستخدمه جماعة خاصَّ ة من الناس يدلُّ عليهم. وأخيرًا ، المواقف التي يُستعمل فيها الرمز، فما يستعمل عند الزواج يدلُّ عليه، وما يستعمل عند السفر يدلُّ عليه...إلخ. ومن أمثلة استخدام هذه الأشياء السابقة في تعبير الرؤى: مثال 1: نفترض أن مُسلِ ماً متزوِّ جًا من امرأتين في الواقع قد رأى نفسه في المنام يرتدي قميصًا . فالقميص في الرؤيا قد يدلُّ على زوجة؛ لأنـَّه من الملبوسات؛ لقول الله: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَ اسٌ لهَّ ـُنَّ ﴾ (البقرة:187). ولكن على أي زوجة يدلُّ هذا القميص؟ فإذا افترضنا أنَّ هذا القميص قد اشترته له واحدة من زوجتيه في الواقع، فبالتالي، قد يدلُّ القميص في الرؤيا هنا على هذه الزوجة دونًا عن الأخرى؛ لارتباطه بها. مثال 2: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى نفسه في المنام في بناء معينَّ (عمارة سكنيَّ ة مثلاً ). فقد يدلُّ هذا البناء على بناء آخر مثله (راجع قاعدة التشابه في تعبير الرؤيا). ولكن ماذا لو عرفنا أنَّ هذا البناء الذي رآه المسلم في منامه يُنتسب في الواقع إلى الحكومة؟ فبناء على ذلك، يمكن أن يدلَّ هذا البناء الذي ظهر في الرؤيا ليس فقط على بناء آخر مثله، بل على بناء تابع للحكومة على وجه الخصوص؛ لأنَّ البناء الذي رآه الشخص في المنام منسوب إلى الحكومة.

290 مثال3: نفترض أن جهاز حاسوب شخصي قامت بتجميعه» في الواقع. ونفترض أن هذا الجهاز مملوك لرجل مسلم، وأنَّ هذا الرجل قد نام، فرأى هذا الجهاز في رؤياه. وكما هو معلوم فجهاز الحاسوب المملوك لرجل قد يدلُّ له إذا رآه في المنام على زوجة (لأنَّ الشيء المملوك في الرؤى عمومًا قد يُ عبرَّ للرجل بالزوجة). إذن، فقد يدلُّ هذا الجهاز لرائيه في المنام على زوجة. ولكن هل يمكن أن يفيد اسم الشركة التي قامت بتجميع هذا الحاسب (شركة الأمل) في إضافة معنى جديد لهذا الجهاز الذي رآه المسلم في منامه؟ والجواب: نعم، فإذا قلنا إنَّ هذا الجهاز قد يدلُّ في الرؤيا على زوجة، فقد يكون اسم هذه الزوجة جهاز الحاسوب هو من تجميع شركة ومن ناحية أخرى، فقد يكون جهاز الحاسوب الشخصيُّ في المنام بشرى لهذا الرجل بفرصة عمل (إذا كان الرائي متخصِّصًا في هندسة الحواسب مثلاً )، وقد تكون فرصة العمل هذه بمثابةد في حياة هذا الرجل؛ لأنَّ الحاسوب الذي رآه في المنام من تجميع شركة « مثال4: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في منامه كتابًا من تأليف رجل شيعي . فيُحتمل بناء على ذلك أن يدلَّ هذا الكتاب على شيء له علاقة بالشيعة؛ لأنَّ مؤلِّ فه شيعيٌّ . مثال 5: نفترض أن شخصًا تُوفيِّ ابنه وهو طفل صغير. ونفترض أنَّ هذا الرجل قد رأى في منامه طفلاً صغيرًا يرتدي قميصًا كان مملوكًا لهذا الابن المتوفََّّ . فيُحتمل أن يدلَّ هذا الطفل الصغير الذي ظهر في الرؤيا على بشرى للرائي بابن يرزقه الله به؛ لأنَّ القميص الذي يرتديه هذا الطفل في الرؤيا كان مملوكًا في الواقع للابن المتوفََّّ .

291 مثال6: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في منامه كتابًا كان قد اشتراه في الواقع من مكتبة فخمة جدًّا ، ثم رأى في منامه أيضًا كتابًا آخر مستعملاً اشتراه من بائع على الرصيف في الشارع. فبناء على ذلك، قد يدلُّ الكتاب الأوَّ ل في الرؤيا على شيء له علاقة بمكان فخم؛ لأنَّ مصدره في الواقع مكان فخم، بينما قد يدلُّ الكتاب الثاني على شيء له علاقة بمكان بسيط متواضع؛ لأنَّ مصدره في الواقع مكان بسيط متواضع. مثال 7: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في منامه قلماً مصنوعًا في دولة معيَّ نة. إذن، فقد يدلُّ هذا القلم في الرؤيا على شيء له علاقة بهذه الدولة؛ لأنـَّه منسوب إليها في الواقع. وكذلك فإذا افترضنا أنَّ هذا القلم الذي رآه المسلم في منامه كان قد حصل عليه في الواقع كهديـَّ ة في أحد المؤتمرات السابقة. إذن، فربما يدلُّ له هذا القلم في الرؤيا في هذه الحالة على بشرى بالدعوة إلى حضور مؤتمر. مثال 8: نفترض أن مُسلِماً رأى في منامه أنـَّه يرتدي سروالاً كان يرتديه قديماً في الجامعة أيَّ ام أن كان طالبًا فيها في الواقع، بينما رأى في رؤيا أخرى قميصًا كان يرتديه عندما كان يعمل في شركة تجاريَّ ة كبرى في الواقع. إذن، فقد يدلُّ القميص في الرؤيا الأولى على شيء له علاقة بالعلم أو الدراسة، بينما قد يدلُّ القميص في الرؤيا الثانية على شيء له علاقة بالعمل. مثال 9: قد يدل السكِّ ين في الرؤيا على القتل؛ لأنـَّه يستخدم في فِعله، وقد يدلُّ الكتاب في الرؤيا على العلم؛ لأن ـَّه يستخدم في تلقِّيه . وقد تدلُّ ممارسة الرياضة في الرؤيا على الصحَّ ة والقوَّ ة؛ لأنـَّها سبب في حدوثهما.

292 مثال10: يدل النبيُّ محُ مَّ د ﷺ في الرؤيا على الإسلام؛ لأنـَّه نبيُّ الإسلام، فهو منسوب إليه ﷺ، بينما يدلُّ النبيُّ أيوب (عليه السلام) في الرؤيا على الصبر والصابرين؛ لأنـَّه اشتهر به، بينما يدلُّ النبيُّ إبراهيم (عليه السلام) على الحجِّ ؛ لأنـَّه أوَّ ل من بنى الكعبة، فهي منسوبة إليه. 48. كيفتُعبرَّ الرؤيا بقلب المعنى الظاهر؟ الأصل أنَّ هناك رموزًا في الرؤى قد يدلُّ ظاهرها على معاني الشرِّ ، أو الهمِّ ، أو المصيبة، أو الفساد؛ لأنـَّها ارتبطت بهذه المعاني عند المسلمين خصوصًا (أو عند عموم الناس). وعادة ما تُ عبرَّ هذه الرموز في الرؤى على معاني السوء. وعلى العكس من ذلك، فهناك رموز في الرؤى قد يدلُّ ظاهرها على معاني الخير، والسّور، والنعمة، والصلاح؛ لأن ـَّها ارتبطت بهذه المعاني عند المسلمين خصوصًا (أو عند عموم الناس). وعادة ما تُ عبرَّ هذه الرموز في الرؤى على معانٍ طيِّ بة. ومن أمثلة رموز الرؤى التي قد يدلُّ ظاهرها عادة على معانٍ سيِّ ئة: شرب الخمر، والصليب، واليد المغلولة إلى العُنُق، وقتل النفس التي حرَّم الله ...إلخ. أمَّ ا عن أمثلة رموز الرؤى التي قد يدلُّ ظاهرها عادة على معانٍ طيِّ بة، فمنها: الجلباب الأبيض، واللِّ حية، والمسبحة، والسواك، ورؤيا النبيِّ ﷺ، وأكلُ الطعام اللَّ ذيذ، ودخول الجنَّ ة...إلخ.

293 ولكن الأمور لا تسير دائماً على هذا النحو. ففي بعض الأحيان، تتحقَّ ق شروط معيَّ نة في الرائي والرؤيا قد تَقلِب تعبيرات رموز السوء فيها إلى معانٍ طيبة، أو تَقلِب تعبيرات رموز الخير فيها إلى معانٍ سيِّ ئة. فقد تُ عبرَّ رؤى شرب الخمر، والصليب، واليد المغ لولة إلى العُنُق أحيانًا على معاني الخير؛ بينما قد تُ عبرَّ رؤى الجلباب الأبيض، والسواك، والمسبحة أحيانًا أخرى على معاني السوء. ودليل هذه القاعدة هو قول الله في شأن رؤى الصالحين: ﴿لهَُمُ الْبُشَِّْى فيِ الْ ـحَياةِ الدُّنْيَا ﴾ (يونس: 64)؛ فالصالحون مبشرَّون برؤى الخير عادة. وبالتالي ، فإنَّ تعبير رؤاهم محمول على معاني الخير والصلاح غالبًا ، ولو فَسَد ظاهرها. وعلى العكس من ذلك، رؤى الفاسدين والمفسدين؛ فهؤلاء لا بشرى لهم من الله غالبًا؛ فتعبير رؤاهم محمول على معاني الشرِّ والفساد عادة، ولو صلح ظاهرها. كذلك، يدلُّ على هذه القاعدة ما روي عن عائشة (رضي الله عنها) عن النبيِّ ﷺ ، قالت: «- يعني في التجارة-، فأتت رسول الله ﷺ، فقالت: إنَّ زوجي غائب، وتركني ح املاً ، فرأيت في المنام أنَّ سارية بيتي انكسّت، وأنيِّ ولدت غلامً ا أعور، فقال ﷺ« :خير، يرجع زوجك إن شاء الله صالحًا ، وتلدين غُ لامً ا برًّا » فذَكَرَت ذلك ثلاثًا ، فجاءت ورسول الله ﷺ غائب، فَسَأَلتُ ها، فأخبرََتني بالمنام، فقلت: لئن صدقت رؤياك، ليموتَ نَّ زوجك، وتلدين غُلامًا فاجرًا ، فقعدت تبكي، فجاء رسول الله ﷺ، فقالإذا عَبرَتُم للمسلم الرؤيا، فاعبرُُوها على خير، فإنَّ الرؤيا تكون على ما يَعبرُُها صاحبها» (حديث حسن- فتح الباري).

294 فدل هذا الحديث على أنَّ رؤيا المسلم الصالح ينبغي أن يتمَّ تعبيرها على معاني الخير، ولو كان ظاهرها شرًا . وبالتالي، صحَّ العكس، وهو أنَّ رؤيا الشخص الفاسد ينبغي أن يتمَّ تعبيرها على معاني السوء، ولو كان ظاهرها خيرًا . ومن الجدير بالذكر هنا أنَّ تعبير الفساد والصلاح في رموز الرؤى عادة ما يتعلَّ ق بالرائي، أو بمن رؤيت له الرؤيا، وليس بالرموز نفسها؛ بمعنى أنَّ الخمر والصليب مثلاً ليسا خيرًا ، بل هما شرٌّ كبير؛ ولكن دلالتهما على الخير في رؤيا المسلم الصالح هي بسبب صلاحه هو، وليست لصلاح رموز الرؤيا. وكذلك، فقد تدلُّ رموز الخير في الرؤيا للرائي الفاسد على الشرِّ ، ولا يكون الشرُّ مُ تعلِّ قًا بها هي، بل يكون متعلِّ قًا بفساد الرائي نفسه؛ فمثلاً القرآن الكريم رمز خير في الرؤيا، لكن تمَّ تعبيره في رؤيا الشخص الفاسد على معنى شر ؛ لفساد الرائي، وليس لفساد الرمز. ولكي يتمَّ تطبيق هذه القاعدة، وقلب معنى الرمز في الرؤيا سواء من خيرٍ ظاهر إلى شر باطن أو من شر ظاهر إلى خير باطن، فلابدَّ من توافر ثلاثة شروط مهمَّ ة، وهي: 1. أن يكون الرائي مُسلِ ماً صالحًا، وأن يعلم معبرِّ الرؤيا بذلك، أو أن يكون الرائي شرِّ يرًا فاسدًا ، وأن يعلم معبرِّ الرؤيا بذلك؛ بمعنى أن يكون المعبرِّ عالمًا بالرائي، عارفًا بصلاحه من فساده جيِّدًا ؛ حتَّى يجوز له تطبيق هذه القاعدة بأمان. أمَّا إن كان الشخص مجهول الحال لدى معبرِّ الرؤيا، أو أنَّ المعبرِّ لا يستطيع التأكُّ د من أحواله جيِّ دًا ، فالأولى ألاَّ يتمُّ تطبيق هذه القاعدة. 2. ألاَّ يكون الرائي مرتكبًا في الواقع للمعصية التي رآها في الرؤيا سواء رآها صراحة أو رأى ما قد يدلُّ عليها. وكذلك ألاَّ يكون فاعلاً في الواقع للخير الذي رآه في الرؤيا سواء رآه

295 صراحة أو رأى ما قد يدل عليه. فمثلاً: إذا كان الرائي مداومًا على قراءة القرآن الكريم في الواقع، ورأى ذلك في منامه، فلا ينبغي قلب تعبير هذا الرمز على الشرِّ ، ولو كان في عمل الرائي فساد. وعلى النقيض من ذلك، فإذا كان الرائي مثلاً شاربًا للخمر في الواقع (عياذًا بالله)، ورأى ذلك في منامه، فلا ينبغي قلب تعبير هذا الرمز على الخير، ولو كان في الرائي صلاح. 3. يُستَحَبُّ توافر شرط آخر في الرؤيا يزيد من ترجيح ضرورة قلب معنى رمز مع فيها. وتزداد أهمية هذا الشرط إذا كان المعبرِّ لا يعلم يقينًا بصلاح الرائي أو فساده. وهذا الشرط هو أن تكون في الرؤيا رموز معيَّ نة - غير الرمز المراد قلب معناه - يمكن أن تُرجِّح ضرورة قلب تعبير الرمز السيِّ ء في الرؤيا إلى معنى الخير، أو قلب تعبير الرمز الجيِّ د فيها إلى معنى السوء. وعلى الرغم من أنَّ هذا الشرط ليس شرطًا ضروريًّا، وعلى الرغم من أنـَّه لا يُ غنِ ي وحده عن الشرطين الأوَّ ل والثاني، إلاَّ أن ـَّه أفضل، وأقوى، وأقرب للصواب وللتثبُّ ت في تطبيق هذه القاعدة في تعبير الرؤيا. أمَّا عن الرموز التي تستخدم في عمليَّ ة الترجيح فهي إمَّ ا رموز خير أخرى أو رموز شر أخرى تحيط في الرؤيا بالرمز المطلوب قلب معناه. ومن أهمِّ أمثلة هذه القاعدة في تعبير الرؤيا، وكذلك فهو أهمُّ دليل على صحتها، هو ما جاء في الأثر أنـَّه قديق (رضي الله عنه)، فأعرض عنه ، فقال أبو بكر لهي، أَ بَ لَ غَ كَ شيء تكرَ هُ ه؟

296 كرهتها يُقال له أبو الحَ- فتح الباري). ومعنى الأثر أنَّ صُهيبً ا قد رأى رؤيا في أبي بكر (رضي الله عنهما) أنَّ يده مغلولة إلى عنقه على باب بيت رجل من الأنصار اسمهعبرَّ صُ هيب هذه الرؤيا تعبيرً ا مألوفًا؛ إذ يدلُّ المعنى الظاهر منها على إلحاق صفة البُ خل المذمومة بالرائي؛ لقول الله تعالى: ﴿وَلاَ تََْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىَ عُنُقِكَ ﴾ (الإسراء:29)؛ إلاَّ أنَّ أبا بكر قد قَلَبَ معنى هذا الرمز من سيِّ ء ظاهر إلى خير باطن، فعبرَّ ه على معنى الخير رغم السوء الواضح في ظاهره. وبتحليل هذا الأثر، وتطبيق الشروط السابقة لقلب معنى رمز الرؤيا، يتبينَّ لنا الآتي: 1 .أنَّ من رؤيت له الرؤيا صالح صلاحًا يقينيًّا معلومًا . 2. أن الرائي ليس بخيلاً ، فهو لا يرتكب في الواقع الشرَّ الذي قد يدلُّ عليه رمز الرؤيا. 3 .أن الرؤيا قد ورد فيها رمز خير يُرجِّح ضرورة قلب تعبير الرمز الآخر السيِّ ء إلى معنى الخير، وهو وقوف أبي بكر على باب رجلٍ من الأنصار، وهم الذين شهد لهم الرسول ﷺ بالصلاح في قولهالأنصار لا يحبُّ هم إلاَّ مؤمن، ولا يبغضهم إلاَّ منافق، فمن أحبَّ هم أحبَّ ه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله»). فوجود بيت هذا الرجل الصالحالرؤيا علامة قد تؤكِّ د صحَّ ة قلب معنى الرمز السيِّ ء في الرؤيا إلى معنى الخير. ملحوظة مهمَّة : في بعض الأحيان قد يكون الرائي فاسدًا أو فاجرًا وتُعبرَّ بعض رؤاه على معاني الخير؛ وأهمُّ هذه الحالات هي الرائي المظلوم إذا كانت الرؤيا تتعلَّق بموضوع ظُلمه ، أو

297 تبشرِّه بعودة حقِّه إليه؛ لأنَّ هذه أمور ترتبط بالعدالة الإلهيَّة بين الناس، و لا ترتبط بالضرورة بصلاح أو فساد؛ يقول النبيُّ ﷺ« :دعوة المظلوم وإن كان كافرًا؛ ليس دُونَََّا حِجاب »(حديث حسن لغيره - صحيح الترغيب والترهيب). ومن ضمن هذه الحالات أيضًا أن ترتبط بشرى لشخص فاسد بمصالح ناس مساكين أو صالحين، كأن يرى الأبُّ الفاسد في منامه البشرى بالرزق إكرامًا لزوجته الصالحة أو أولاده الضعفاء، وليس إكرامًا له؛ يقول النبيُّ ﷺ« :ابغو في ضُعَ فَائِكُم؛ فإنَّمَ تُرزقون وتُنصَِّون بضُعَفَائِكُم »- صحيح الترغيب والترهيب). فعلى المعبرِّ أن يتحرَّى عن هذه الأمور جيِّدًا، وأن يحتاط، وألاَّ يتسَّّع ب تعبير رؤى الناس على الشرِّ والعذاب؛ فإنَّه لأهون علينا أن نخطئ فنُبشرِّ الفاجر بالخير في رؤياه من أن نصيب فنُحزن المؤمن بالشر في رؤياه. فائدة لطيفة : يأتينا الرجل من أهل الفسوق والعصيان، فيقصُّ علينا الرؤيا السيِّئة، فنسألُه: هل ذكرت الله في يومك هذا، فيقول: نعم، فنسألُه: ماذا قلت؟ فيقول: قلت: بسم الله الذي لا يَضرُُّ مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرَّات، فنُعبرِّ له الرؤيا على احتمال الخير إكرامًا وتصديقًا لقول النبيِّ ﷺ« :ما من عبد يقول في صباح كلر يوم، ومساء كلر ليلة: بسم الله الذي لا يَضُُّْ مع اسمه شَء في الأرض ولا في السمَء وهو السم يع العليم، ثلاث مرَّات، لم يضَُّْ ه شَء»- رواه الترمذي

298 49.كيفيُقلَب معنى رمز في الرؤيا من السوء إلى الخير أو العكس؟ هذا السؤال تكملة للسؤال السابق. ويتمُّ فيه توضيح كيفية القيام بقلب معنى رمز في الرؤيا من الخير أو السوء إلى عكس هذين المعنيين. وطبعًا، لا يمكن إنكار صعوبة تطبيق هذه القاعدة، وأنـَّها قاعدة متقدِّ مة في تعبير الرؤيا، وأنـَّها تحتاج في كثير من الأحيان إلى موهبة وتدريب لمعبرِّ الرؤيا. ومع ذلك، يمكن القيام بهذه العمليَّ ة عمومًا كالتالي: 1. احرص أولاً على أن تتأكَّ د من صلاح أو فساد الرائي، فإن كان لديك شكٌّ في ذلك، فلا تستخدم قاعدة قلب المعنى. 2. حاول أن تنظر في بقية رموز الرؤيا المحيطة بالرمز الذي تريد قلبه، هل فيها رموز تدلُّ على خير يمكن أن تؤيِّ د وتؤكِّ د قلب معنى رمز السوء إلى الخير؟ أم هل فيها رموز تدلُّ على سوء يمكن أن تؤيِّ د وتؤكِّ د قلب معنى رمز الخير إلى السوء؟ 3. في حالة الرغبة في قلبمعنى رمز سيِّ ء إلى معنى خير وصلاح. فإذا كان لهذا الرمز السيِّ ء إثم ونفع في الوقت نفسه، استُبعِد معنى الإثم، وعُبرِّ الرمز بمعنى النفع، ولو كان نفعه قليلاً مقارنة بضرره . ومعنى ذلك أنَّ لكلِّ شيء سيِّ ء، أو فاسد، أو محرَّ م جانب نفع ولو بسيط بجوار إثمه العظيم، وإلاَّ لما أقبل الناس على ارتكابه.

299 فمثلاً: يقول الله في الخمر والميسّ: ﴿ يَسْأَلُ ونَكَ عَنِ الْ ـخَمْرِ وَالمْ ـَيْسِِِّ قُلْ فِيهِمََ إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمََ أَكْبرَُ مِن نَّفْعِهِمََ ﴾ (البقرة: 219). فالخمر هنا على إثمها العظيم، وضررها الشرعيِّ والصحيِّ ، يشربها المهموم، فينسى همومه مؤقتًا؛ فهذا جانب نفع ضئيل ووقتي لها. وكذلك فتدخين السجائر محُرَّ م، وقاتل، ومؤذٍ لجميع أعضاء الجسم، ولكنَّ ه مريح للأعصاب، ويساعد على التركيز وزوال التوتُّ ر. وأيضًا ، دخول دار السينما على ما فيه من محرَّ مات ومفاسد، فله كذلك جانب ضئيل ووقتيٌّ من النفع، وهو التسلية والمتعة. وبناء على ما سبق، فإذا أردنا قلب معنى رمز من رموز الرؤيا من معنى شر وفساد إلى معنى خير وصلاح، حاولنا أن نجد أيَّ جانب نفع في هذا الشرِّ أو الفساد، ولو كان ضئيلاً ، فعبرَّ نا الرمز به. 4. إذا كان عتعبير الرمز دليلان على معنيين مختلفين من قواعد تعبير الرؤى، أحدهما سيِّ ء والآخر جيِّ د، يؤخذ في التعبير بمعنى الخير أو السوء منهما بحسب المعنى المطلوب قلب تعبير الرمز إليه. فمثلاً : اللَّ ون الأسود قد يدلُّ في المنام على الحزن والكآبة (قاعدة الكناية)، وقد يدلُّ في الوقت نفسه على معنى السيادة (قاعدة الجناس). فإذا افترضنا أنَّ شخصًا رأى في المنام اللَّ ون الأسود، فيمكننا أن نُعبرِّه بمعنى الخير (السيادة) أو بمعنى السوء (الحُزن) بحسب المعنى المطلوب قلب تعبير الرمز إليه. وكذلك اللَّ ون الأبيض، فقد يدلُّ في الرؤيا على السعادة (قاعدة الكناية)، وقد يدلُّ على الحزن؛ لقول الله: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الحْ ـُزْنِ ﴾ (يوسف: 84). فيؤخذتعبير اللَّ ون الأبيض

300 في الرؤيا بالمعنى المطلوب قلبتعبير الرمز إليه. وكذلك رؤيا الشخص بأنَّ دمه قد أصبح أزرق اللَّ ون، فقد يدلُّ ذلك في الرؤيا على كارثة صحيَّ ة نظرًا لما يعنيه ذلك من انهيار الحالة الصحيَّ ة للشخص، بينما قد يدلُّ الدم الأزرق أيضًا على رفعة شأن ونعمة عظيمة للرائي، إذ يُقال لعِليَ ة القومتعبير الدم الأزرق في الرؤيا بالمعنى المطلوب قلب تعبير الرمز إليه. 5. إذا كان الرمز المؤلم أو الء مرتبطًا بشيء جيِّ د في آية قرآنيَّ ة كريمة، فيؤخذ بها كدليل في قلب معناه إلى خير. ومن أمثلة ذلك: أنَّ امرأة صالحة متزوِّ جة رأت نفسها في المنام أنَّ زوجها قد طلَّ قها. فقلب المعبرِّ لها معنى هذا الرمز على أنـَّها بشرى برزق يغنيهما؛ لقول الله تعالى: ﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللهُ كُلاًّ مرن سَعَتِهِ ﴾ (النساء:130.) وكذلك رؤيا مسلم متزوج أنَّ زوجته تحاول الاستقواء عليه بشكل ما. فعلى الرغم من سوء هذا الرمز في الرؤيا، إلاَّ أنـَّه يمكن قلب معناه إلى خير، فيدلَّ للرائي على نصرة من الله في أمر من الأمور؛ لقول الله تعالى: ﴿وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبرِْيلُ وَصَالِحُ الْ ـمُؤْمِنِينَ وَالْ ـمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ﴾ (التحريم:4.) ومن أمثلة الرؤى التي يتم قلب معنى رموزها: أن يرى مسلم صالح نفسه في المنام يرتدي قميصًا عليه العلم الصهيوني. فمماَّ لا شكَّ فيه أنَّ هذا رمز سيِّ ء في الرؤيا لا يليق بالمسلم الصالح. ولكن يمكن قلب هذا المعنى السيِّ ء إلى معنى آخر طيِّ ب، وهو البشرى بالقوَّ ة والتمكين لهذا الرائي. وذلك لأنَّ

301 الانتماء لهؤلاء على ما فيه من إثم وفساد عظيم، إ أنَّ فيه منفعة وقتيَّ ة قليلة، وهي الاستفادة من قوَّ تهم وتمكينهم الذي يعيشون فيه في هذا الزمان بتقدير وحكمة من الله. فتمَّ تعبير الرؤيا بهذا المعنى الجيِّ د دون المعنى السيِّ ء؛ لأنَّ الرائي مسلم صالح. ومن أمثلة ذلك أيضًا : رؤيا مسل م صالح لنفسه في المنام يقوم بتقديم رشوة. فالرشوة حرام، وظاهر معناها في الرؤيا سيِّ ء لا يليق بالصالحين. ولكن على الرغم ممَّ ا فيها من إثم وفساد عظيم، إلاَّ أنَّ فيها منفعة بسيطة وقتيَّ ة، وهي التعجيل بقضاء الحاجة. وبالتالي، يمكن تعبير رؤيا الرشوة للرائي الصالح على أنـَّها تعجيل في قضاء حاجة له. فبناء على صلاح الرائي، عبرَّ نا الرؤيا بهذا المعنى الجيِّ د دون المعنى السيِّ ء. 6. تحويل المعنى الء الذي يشير إليه الرمز إلى معنى جيِّ د مرتبط به، وفي الوقت نفسه يتلائم مع أحوال الصالحين. وهذه صعبة نسبيًّا، وتحتاج إلى موهبة في تعبير الرؤيا. فمثلاً : نأخذ رؤيا صهيب في أبي بكر الصديق (رضي الله عنهما)، ونحاول أن نفهم كيف قام الصدِّ يق بقلب المعنى السيِّ ء في تعبير الرؤيا إلى معنى خير: أ. الرمز: اليد المغلولة إلى العُنُق. ب. معناه: جمع المال وعدم إخراجه (البُخل بالمال). ج. الفضيلة التي تليق بالصالحين: جمع الدِّين وعدم انفراطه (البُخل بالدِّين). د. العلاقة أو الارتباط بين المعنى السيِّ ء والمعنى الجيِّ د هو البُخل؛ فكما يبخل الفاسد بماله، فلا يفرِّ ط فيه أبدًا ، يبخل الصالح بدينه، فلا يفرِّ ط فيه أبدًا . ومن أمثلة ذلك أيضًا : ما رآه مسلم صالح في منامه أنـَّه يرتدي في عنقه صليبًا.

302 فلا شك أنَّ هذا الرمز يشير في ظاهر معناه إلى النصرانيَّ ة (والعياذ بالله)، فهو لا يليق بالصالحين. ومع ذلك، يمكن قلب معناه في رؤيا المسلم الصالح إلى خير، كأن يكون معناه أنَّ هذا الرجل سيتزوَّ ج من امرأة نصرانيَّ ة؛ لأنَّ الملبوسات في الرؤى قد تدلُّ على الزوجة. وهذا قلب لمعنى الرمز من رذيلة لا تليق بالصالحين إلى فضيلة لائقة. أمَّ ا العلاقة أو الارتباط بين معنى الرمز السيِّ ء (اعتناق النصرانيَّ ة) وبين المعنى المقلوب عليه التعبير (المرأة النصرانيَّ ة) فهو الديانة. وقد يتمُّ تعب ير هذا الرمز أيضًا بأنـَّه حصول على تأشيرة دخول لدولة نصرانيَّ ة، فتمَّ قلب المعنى من السوء (اعتناق النصرانيَّ ة) إلى تعبير يليق بالصالحين (تأشيرة دولة نصرانيَّ ة)، والعلاقة بين الرمزين الديانة. ومن أمثلة ذلك أيضًا : أن ترى المرأة الصالحة نفسها في الرؤيا ساحرة (والعياذ بالله). فهذا الرمز ظاهره شرٌّ عظيم؛ لأنَّ الاشتغال بالسحر كفر. ولكن لصلاح المرأة يمكن أن يُقلب هذا المعنى إلى خير، كأن يدلَّ هذا الرمز على كونها ساحرة الجمال. فهنا تمَّ قلب المعنى من شر (سحر الكفر والأذى) لا يليق بالصالحات إلى معنى خير يليق بالصالحات (سحر الجمال). والعلاقة بين المعنيين هي التأثير، فكما أنَّ للسحر تأثيرًا قويًّا على القلوب، فإنَّ للجمال تأثيرًا قويًّا أيضًا على القلوب. ومن أمثلة ذلك أيضًا : ما رآه أحد الصالحين في منامه أنـَّه يرتدي سروالاً مُشمَّرًا إلى ما فوق الكعبين، فقام بإسباله (إنزاله) إلى أسفل الكعبين. والظاهر أنَّ رمز إسبال السّوال في الرؤيا سيِّ ء؛ لأن ـَّه قد يدلُّ على الافتخار بالنفس أو الكبر؛ لقول النبيِّ ﷺ« :ما أسفل من

303 الكعبين من الإزار ففي النار».) ولكن لا يليق بالصاتعبير رؤياهم على معنى الافتخار بالنفس أو الكبر، بل يليق بهم معنى الافتخار بالإسلام والاعتزاز بالإيمان. ففي هذه الرؤيا تمَّ قلب معنى الرمز من سيِّ ء غير لائق بالصالحين (الافتخار بالنفس) إلى جيِّ د لائق بهم (الافتخار بالدين). والعلاقة بين الرمزين هي الافتخار، فكما يفتخر الفاسد بنفسه، يفتخر المسلم بدينه. وهذا المثال شبيه برؤيا صهيبٌ في أبي بكر (رضي الله عنهما). ومن أمثلة ذلك أيضًا : رؤيا واحد من الصالحين في المنام أنـَّه يصلِّ وحده خلف المسلمين جميعًا في صلاة الجماعة. فالصلاة وحيدًا في الصفِّ الأخير رمز ظاهره سيِّ ء لا يليق بالصالحين، فق د يدلُّ على الانعزال والابتعاد عن جماعة المسلمين. ولكن يمكن قلب هذا المعنى على معنى خير آخر، وهو الإخلاص وعدم الرياء؛ لأنَّ المصلِّ يقف وحده خلف الناس لا يراه أحد منهم. فهنا تمَّ تغيير المعنى من سيِّ ء غير لائق بالمسلم الصالح (البعد عن الإسلام والمسلمين) إلى معنى آخر جيِّ د يليق بالمسلم الصالح (البعد عن الرياء والسمعة). والعلاقة بين المعنيين هي البُ عد، فكما يبتعد الفاسد عن الإسلام بابتعاده عن المسلمين، يبتعد الصالح عن الرياء بابتعاده عن الأنظار. 7. في حالة قلب معنى الرمز من خير إ في رؤيا الفاسدين، فلم أجد أنَّ ذلك يمكن أن يحدث إلاَّ بدليل من القرآن الكريم يربط بين معنى خير ومعنى شر آخر. ومن أمثلة ذلك: رؤيا شخص فاسد للقرآن الكريم، فهذا الرمز في ظاهره خير لمن يراه.

304 لكن لأن الشخص فاسد، تمَّ قلب معنى الرمز في الرؤيا إلى معنى سيِّ ء. وقد تمَّ هذا القلب بدليل من القرآن الكريم ارتبط فيه القرآن الكريم بمعنى الأذى للفاسدين، وهو قول الله: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلاَ فُصرلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبٌِِّّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فيِ آذَانَِِّمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ ﴾ (فصلت:44). فالقرآن الكريم هن ا مرتبط بمعنى العمى أو الضلال للفاسدين. وبناء على ذلك، قد يدلُّ القرآن الكريم في رؤاهم على مزيد من الضلال لهم (والعياذ بالله). ومن أمثلة ذلك أيضًا : رؤيا المسجد. فهذا الرمز في الرؤيا خير في ظاهره، إلاَّ أنـَّه قد يدلُّ على معنى سيِّ ء في رؤى الفاسدين؛ وذلك لأنـَّه مرتبط في آية من آيات القرآن الكريم بمعنى سيِّ ء على الفاسدين، كما في قول الله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ ممَِّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فيِ خَرَابهَِا أُوْلَـئِكَ مَا كَانَ لهَُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلاَّ خَآئِفِينَ لهُمْ فيِ الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلهَُمْ فيِ الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ (البقرة:114.) فالمسجد في الآية الكريمة مرتبط بمعنى الخوف للشخص الفاسد. وبناء على ذلك، فقد يُعبرَّ المسجد في الرؤيا للشخص الفاسد بمعنى الخوف. ومن أمثلة ذلك: رؤيا التيمُّم. فالتيمُّم هو رمز خير في الرؤيا، إلاَّ أنـَّه قد يدلُّ على معنى سيِّ ء في رؤيا الشخص الفاسد؛ وذلك لأنَّ لفظ التيمُّ م مرتبط في القرآن الكريم بمعنى سيِّ ء، وهو الأخذ من المال الحرام، كما في قول الله: ﴿وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْ ـخَبِيثَ مِنْهُ ﴾ (البقرة:267). وبناء على ذلك، فقد يدلُّ التيمُّ م في رؤيا الشخص الفاسد على المال الحرام.