شمس دنيا المنام دراسة إسلامية في تعبير الرؤيا

257 تطبيق قاعدة التشابه على معنى هذا الحديث الضعيف. وهكذا، فقد تحق ق فيه الشرطان المطلوبان لقبول معناه في تعبير الرؤيا؛ فنقول إنَّ من رأى في منامه شجرة خضراء نبتت في دمنة، فيُحتمل أن تدلَّ على امرأة حسناء نشأت في بيئة فاسدة؛ والدليل هو وجود تشابه بين الحالتين. وهكذا، أخذنا معنى الحديث الضعيف، وطبَّقنا عليه قاعدة صحيحة من قواعد تعبير الرؤيا، فاستفدنا منه في تعبيرها دون حرج. مثال 2: جاء في حديث موضوع خدمك مُ سلِ ماً رأى في منامه أنـَّه يخدم الله تعالى، فهل يمكن تعبير هذه الرؤيا بأنَّ معناها أنَّ الله سيُسخِّر له الدنيا لتخدمه (لتعطيه من نعيمها) بحسب المعنى الوارد في الحديث السابق الموضوع؟ الجواب: لا يجوز الاستدلال بحديث موضوع كحديث في ذاته لتعبير رموز الرؤيا، بل نأخذ منه معناه فقط. ثم ننظر في هذا المعنى، هل يتَّ فق مع الشريعة الإسلاميَّ ة؟ هل لمعناه أصل فيها؟ الجواب: نعم؛ لقول النبيِّ ﷺ« :من كانت الآخرة همَّه، جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغِ مَ ة؛ ومن كانت الدنيا همَّه، جعل الله فقره بين عينيه، وفرَّ ق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قُدرر له »- رواه الترمذي). وكذلك قوله ﷺ« :إنَّ ا - تعالى - يقول: يا ابن آدم ! تفرَّ غ لعبادتي ، أملأ صدرك غِ نً ى، وأسُدَّ فقرك؛ وإلاَّ تفعل ، مَ لأَْ تُ يَ دَ يْ كَ شُغلاً ، ولم أسُدَّ فقرك »- رواه الترمذي )؛ فهذا أوَّ ل شرط من الشروط المذكورة سابقًا قد تحقَّ ق.

258 ثم ننظرالكلام مرة أخرى، هل يمكن أن نُ طبِّ ق على معناه قاعدة صحيحة من قواعد تعبير الرؤيا؟ والجواب: نعم، يمكن أن نأتي بدليل على هذا المعنى من القرآن الكريم، وهو قول الله: ﴿وَمَا تَُْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ (الصافَّات:39)؛ فالجزاء من جنس العمل، فمن خدم الله في الرؤيا، دلَّ على أنَّ الله يُسخِّر له الدنيا تخدمه في اليقظة. وهكذا يمكن أن نقول إنَّ من رأى في منامه أنـَّه يخدم الله، فيُحتمل أن يدلَّ ذلك على أنَّ الدنيا بنعيمها مقبلة عليه؛ لقول الله: ﴿وَمَا تَُْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ (الصافَّات:39.) مثال3: جاء في حديث ضعيف: أنَّ رسول ا ﷺ وقف على مزبلة، فقال الدنياذ خِرقًا قد بَلِيَت على تلك المزبلة، وعظامًا قد نُخِرت، فقال الإيمان). فهل يجوز بناء على هذا الحديث أن نُعبرِّ رؤيا المزبلة بأنـَّها الدنيا، وأنَّ ما فيها من قمامة هي نعيم الدنيا الذي يتنافس فيه الناس؟ والجواب: لا يجوز الاستدلال بحديث ضعيف في تعبير رؤيا، ولكن نأخذ معناه. ثم ننظر إن كان المعنى مُ تَّ فقًا مع الشريعة الإسلامية أم لا. ففي هذه الحالة، لا يختلف تشبيه الدنيا بالمزبلة بغرض التحقير مع مفهوم حقارة الدنيا في الإسلام، والذي عبر عنه النبيُّ ﷺ بقولهلو كانت الدنيا تَعدِل عند الله جناح بعوضة، ما سقى كافرًا منها شربة ماء»يث صحيح – صحيح الجامع). ثم ننظر في إمكانيَّ ة تطبيق قاعدة من القواعد الصحيحة لتعبير الرؤيا على المعنى، فنجد تشابهًُا بين الدنيا والمزبلة؛ لأنَّ الدنيا كلَّها إلى هلاك، والمزبلة هي مكان يجتمع فيه كلُّ شيء هالك؛ فكأنَّ الهلاك هو معنى مشترك أو وجه شبه بين الدنيا والمزبلة. وكذلك فالهلاك هو وجه

259 شبه بين نعيمالدنيا والقمامة؛ للاشتراك في المصير نفسه (صفة مشتركة). وهكذا يمكن أن نقول إنَّ من رأى في المنام مزبلة، فيُحتمل أن تدلَّ على الدنيا؛ أمَّ ا القمامة فقد تدلُّ على نعيم الدنيا؛ والدليل على ذلك هو وجود تشابه بين الدنيا والمزبلة، وبين نعيم الدنيا والقمامة. 31 .كيف يتم تعبير الرؤيا باللُّ غة العربيَّ ة؟ يُعدُّ تعبير الرؤى باللُّ غة العربيَّ ة من أهمِّ قواعد التعبير التي ينبغي أن يُلِ مَّ بها معبرِّ الرؤيا الذي يقوم بتعبير رؤى العرب والناطقين بالعربيَّ ة. ولا تنطبق قاعدة التعبير باللُّ غة العربيَّ ة على غير العرب أو غير الناطقين بالعربيَّ ة. ويمكن تعبير الرؤيا باللُّ غة العربيَّ ة بناء على عدَّ ة أُسس: 1. التعبير بالأساليب البلاغيَّ ة: وهو تعبير الرؤيا بما يستخدمه العرب من أساليب بلاغيَّ ة وتعبيرات مجازيَّ ة في لغتهم كالتشبيه، والاستعارة، والكناية، والمجاز المرسل...إلخ. 2. ال تعبير بالحِكَم والأمثال : وهي الأقوال المأثورة التي يستخدمها العرب في لغتهم، ويدخل فيها التعبير المجازيُّ أيضًا ، فالغالبية العظمى منها استعارات تمثيلية. 3. التعبير بالشرعر : برع العرب في الشعر قديماً، فكان ملمحًا أصيلاً من ملامح حياتهم اللُّ غوية والثقافية. وقد تدخل أشعار العرب في تعبير الرؤيا أيضًا . وفي الحقيقة، فعندما نقول تعبير الرؤيا باستخدام اللُّ غة العربيَّ ة في هذا العصر، فإنَّ نا نقول ذلك مجازًا ، وليس حقيقة. وذلك لأنَّ اللُّ غة العربيَّ ة الأصيلة - وبكلِّ أسف - أصبحت لا وجود لها تقريبًا بين العرب، بل حلَّ ت مكانها لهجات عامِّية محليَّة انفرد بها كلُّ بلد عربي عن

260 الآخر؛ فانقسمت اللُّ غة العربيَّ ة إلى لهجات قوميَّ ة لا ترتبط ببعضها إلاَّ برباط ضعيف غالبًا. وبما أنَّ معبرّ الرؤيا لا بدَّ وأن يستخدم في تعبيره للرؤى أدوات الواقع، وبما أنَّ معبرّ الرؤيا مضطرٌّ لأن يستخدم في تعبيرها ما هو كائن، وليس ما ينبغي أن يكون، فأجد نفسي هنا قد خلصت إلى نتيجة حتميَّ ة، وهي أنَّ الطرح الذي أتقدَّ م به في هذا السياق سوف ينصبُّ في أكثره على اللُّ غة العامِّ يَّ ة في تعبير الرؤيا مقارنة باللُّ غة العربيَّ ة الفصحى. ولكن من الممكن أن يقول غير واحد أنَّ العرب لا زالت لغتهم العر بيَّ ة مستخدمة في الصحف والكتب. وأردُّ على هؤلاء بالقول أنـَّ ه بالرغم من صحَّ ة ذلك، إلاَّ أنَّ غالبيَّ ة الشعوب العربيَّ ة هي شعوب غير قارئة، ناهيك عن نسبة الأُمِّية المنتشرة. وعلى الرغم من هذا الواقع المؤسف، فهناك جانب مُشرق، وهو أنَّ اللُّ غة العربيَّ ة الحقيقيَّ ة أو الفُصحى قد تدخُ ل في تعبير رؤيا المثقَّ فين والعالمين بها، والمُثمِّنين لها، والحريصين عليها . وبالتالي، فلن نُ غفِ لَ هَ ا في حديثنا بإذن الله تعالى. 32 .هل يجوزتعبير الرؤيا بدليل فيه بدعة أو مخُالفة شرعيَّ ة؟ لا تخلو العديد من ثقافات وعادات وأمثال الشعوب الإسلاميَّ ة من أشياء إمَّ ا فيها بدعة لا أصل لها في الدين، وإمَّ ا أن فيها مخُالفة شرعيَّ ة أو معصية. وهذه الأشياء قد تُستخدم في تعبير الرؤيا أحيانًا رغم ما تحتويه من مخُالفات عقديَّ ة وشرعيَّ ة؛ وذلك لأنـَّ ها تُعَدُّ جزءً ا من حياة أصحاب هذه الرؤى. وبالتالي، فمن المتوقَّ ع أن تكون جزءًا من منامهم أيضًا .

261 ويرجع استخدام هذه الأدلة في تعبير الرؤيا، رغم ما فيها من اعتلالات، إلى أنَّ الرؤى ليس فيها حلال أو حرام أو إقرار لأحكام، وإنـَّما هي مجرَّ د رموز لتوصيل معانٍ معيَّ نة. فمثلاً : لو افترضنا أنَّ شخصًا رأى نفسه في المنام عريانًا في الشارع، فليس هناك مجال لمناقشة هل الذي رآه في المنام هذا حلال أم حرام ما دام لم يحدث في اليقظة، بل إنَّ الأولى فيما يخصُّ هذا المنام هو مناقشة تعبير هذا الرمز أو معناه، وليس حكمه شرعًا . ومع ذلك، توجد حدود في التعامل مع تعبير الرؤيا بأدلَّ ة قد تحتوي على مخالفات شرعيَّ ة لا ينبغي للمسلم أن يتعدَّ اها حتَّى لا يفتح تعبير الرؤيا على المسلمين أبوابًا من الكفر والفساد. ومن ضمن الشروط التي ينبغي أن تُراعى في تعبير الرؤيا بدليل فيه مخالفة شرعيَّ ة أو بدعة: 1. أتوي الدليل على إساءة للذات الإلهيَّ ة الشريفة سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. فمع شديد الأسف والأسى لا تخلو أدلَّ ة تعبير الرؤيا - كالأمثال الشعبيَّ ة - من هذه الأمور. ومن ضمن هذه الإساءات الساقطة قول بعض العرب في المثل الشعبيِّ عن الشخص الأحمق أو المغفَّ ل أنه: ثور الله في برسيمه!! فهل هذا كلام يليق بالأمِّ ة المسلمة في الحديث عن الله ربِّ العالمين؟! بل إنـَّك لا تستطيع أن تتكلَّ م عن أبيك بهذا الأسلوب، فلا حول ولا قوَّ ة إلاَّ بالله العلِّ العظيم. فمثل هذه النماذج السيِّ ئة من الأدلَّ ة لا ينبغي استخدامها أبدًا في تعبير رموز الرؤيا إجلالاً وتوقيرًا لله تعالى. 2. ألا يحتوي الدليل على إساءة للنبي ﷺ سواء بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر. ومن ضمن هذه الإساءات المؤلمة المبكية هو قول بعض العرب إذا أرادوا أن يسخروا من

262 كلام شخص عن إنجاز مع أو جهد مشكور، قولهم: كسبنا صلاة النبي!! بنبرة فيها سخرية واستهزاء. فما أقبح هذه الأمثلة وما أشنعها في الحديث عن النبيِّ ﷺ، بل والأقبح من ذلك انتشارها على الألسنة. فاللَّ هم ربَّ نا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منَّا. ونؤكد هنا على عدم جواز استخدام أشباه هذه الأدلَّ ة في تعبير رموز الرؤى إجلالاً وتوقيرًا للنبيِّ ﷺ. 3. أ يحتوي الدليل على إساءة للإسلام عمومًا بكلِّ ما يرتبط به من مخلوقات، وأشخاص، وأشياء، وغير ذلك؛ كأيِّ أدلَّ ة تحتوي على إساءات للملائكة الكرام، أو الصحابة (رضي الله عنهم)، أو التابعين (رحمهم الله)، أو ناقة صالح (عليه السلام)، أو براق النبيِّ ﷺ، أو العلماء المسلمين الثقات الأكفاء...إلخ. 4. ألا يحتوي الدليل على دعوات إلى الكفر، أو الإلحاد، أو ما يمكن أن يصيب الناس بالفتنة والبلبلة في دينهم ودنياهم. وعلى النقيض ممَّ ا سبق، فقد تحتوي الأدلَّ ة على بعض المخالفات الشرعيَّ ة والبدع لا تنطبق عليها الشروط السابقة، وتظلُّ تدخل في تعبير رؤيا الناس. 33. كيف يتم تعبير الرؤيا بالكناية؟ المقصود بالكناية هو استعمال تعبير معينَّ للدلالة على معنى مختلف عماَّ يشير إليه ظاهِرُهُ، أي أنَّ أسلوب الكناية يتكوَّ ن من تعبيرين، واحد ظاهر، وهو غير مقصود غالبًا، وآخر مستتر، وهو المقصود عادة.

263 ويمكنتعبير الرؤيا بالكناية إذا توافق رمز من رموز الرؤيا مع ما يشير إليه ظاهر الكناية من معنى؛ فيتم تعبير الرمز بالمعنى المستتر للكناية. ونأخذ هنا بعض الأمثلة على الكنايات في كلام الناس، مع ملاحظة أنَّ هذه التعبيرات لا يتمُّ تعبير الرؤيا باستخدامها إلاَّ عند أهل هذه اللَّ هجة العامِّ يَّ ة الذين يتكلَّ مون بها فقط، أو على الأقلِّ يعرفونها جيِّدًا ؛ أمَّ ا الذين لا يستخدمونها ولا يعرفو نها، فلا تدخل غالبًا في تعبير رؤاهم: 1 . يقولون في التعبالعامِّ يِّ عن شخص إنَّ « ليسالمقصود بهذين التعبيرين وصف الم خ بالكبر أو الصغ ر في الحجم كما يشير ظاهر المعنى. وإنما هما كنايتان عن الذكاء والغباء، أو سعة العقل وضيق العقل. وهذان هما المعنيان المستتران المقصودان بهذين الكنايتين. وبناء على ذلك، فإذا افترضنا أنَّ مُ سلِ ماً قد رأى في المنام أنَّ حجم مخَُّه قد ازداد عن حجمه الطبيعيِّ ، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك عن ذكاء يهبه الله له . 2 . يقولون في التعبير العاميِّ عن شخص نائم إنَّ ه وبالطبع لا يدلُّ الرقم سبعة هنا على نفسه كما يشير ظاهر المعنى؛ وإنَّ ما هو كناية عن عُمق النوم. وهذا هو المعنى المستتر المقصود بهذه الكناية. وبناء على ذلك، فإذا افترضنا أنَّ مُسلِ ماً قد رأى في المنام الرقم سبعة، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على معنى النوم. 3. يقولونالتعبير العامِّ يِّ عن السارق أو النَّشَّال إ نَّ « وبالطبع ليس المقصود بهذا التعبير هو قلة وزن اليد كما يشير ظاهر المعنى؛ وإنَّ ما المقصود هو سرعة ومهارة اللِّ ص في السّقة دون أن يشعر به أحد. وهذا هو المعنى المستتر المقص ود. وبناء على ذلك، فإذا افترضنًا أنَّ شخصًا قد رأى في المنام أنَّ وزن يده أصبح أقل من الطبيعيِّ ،

264 فيُحتمل أن يدل له ذلك على السّقة (والعياذ بالله). 4. يقولون في التعبير العاميِّ عن الشخص المفلس إنَّ ـه وبالطبع ليس المقصود هنا الحديد المعدن كما يشير ظاهر المعنى، ولكن هذا التعبير هو كناية عن الإفلاس. وهو المعنى المستتر المقصود به. وبناء على ذلك، فإذا افترضنا أنَّ شخصًا قد رأى في منامه الحديد أو أنه يقف على قطعة من الحديد، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على معنى الإفلاس. 5. يقولون في التعبير العر عن شخص إ نـَّه وهذان تعبيران كنائيَّ ان عن الشرف والعار، والرفعة والوضاعة. وبناء على ذلك، فإذا افترضنا أنَّ مُسلِماً قد رأى نفسه في المنام مرفوع الرأس لأعلى، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على معنى الشرف والرفعة؛ أمَّ ا إذا ما رأى شخص نفسه في المنام خافضًا رأسه، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على الذلِّ الوضاعة (والعياذ بالله). 6. يقولون في التعبير العاميِّ عن الشخص غير المؤدَّ ب أو السبَّاب إنـَّهسان وبالطبع ليس المقصود بهذا التعبير زيادة طول اللِّ سان، بل هو تعبير كنائيٌّ للدلالة على سوء الأدب. وبناء على ذلك، فإذا افترضنا أنَّ شخصًا قد رأى في المنام أنَّ لسانه قد طال عن الطبيعيِّ ، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على سوء الأدب (والعياذ بالله). 7. يقولون في التعبير العر عن شخص إنـَّه وبالطبع ليس المقصود بهذا التعبير بُرجًا ولا عاجًا ، بل هو تعبير كنائيٌّ يدلُّ انعزال الشخص عن الواقع، أو عدم إلمامه به، أو عدم تعامله معه. وبالتالي، فإذا افترضنا أنَّ شخصًا قد رأى في منامه أنـَّه في بُرج عاجي ، فيُحتمل أن يدلَّ ذلك على العُزلة عن الواقع والناس.

265 8. يقولون في التعبير العربيِّ عن الشخص إنـَّه الحرث في البحر بمعناه الظاهر، بل هو تعبير كنائيٌّ للدلالة على الجهود الضائعة. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الحرث في البحر في الرؤيا على الجهد الضائع. 9. يقولون في التعبير العاميِّ عن الشخص إنـَّه وبالطبع لا يدلُّ هذا التعبير على ظاهر معناه، بل يدلُّ الضيق والحزن الشديد. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ أكل الشخص لشيء من أعضائه في الرؤيا على الضيق والحزن. 10. يستخدم بعض العرب كلمةة والوساطة ا لظالمة. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ هذا النبات في الرؤيا على هذا المعنى. 11. يقولون في التعبير العاميِّ إنَّ فُ لانً ا قد «لانة وهذا تعبير يُكنى به عن طلب الزواج. وبالتالي، يحُتمل أن تدلَّ اليد في الرؤيا على الزواج. 12. يقولون في التعبير العاميِّ إنـَّهم لا بدَّ أن يساعدوا فُلانًا حتَّى « كناية عنالنجاح والاستقلال في الحياة. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الوقوف على القدمين في الرؤيا على هذا المعنى؛ بينما قد يدلُّ العجز عن الوقوف عليهما أو القعود في الرؤيا على عكس هذا المعنى. 13. يقولون في التعبير العاميِّ إنَّ فلاناً يتحدَّ ث عنه أو يشاهده وهذا تعبير كنائيٌّ للدلالة على الأعداد الكبيرة من الناس. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الطوب في الرؤيا على الناس.

266 34. كيف يتم تعبير الرؤيا بالتشبيه والاستعارة؟ لا يُستخدم التشبيه الصريح كثيرًا في لهجات الشعوب العربيَّ ة، وإنَّ ما يستخدمون الاستعارة بشكل أكبر. ومن ضمن التشبيهات التي تُستخدم عند العرب: 1. قولهم أن فلانًا كالجبل؛ أي في قوَّ ة الاحتمال والصمود. 2. قولهم أن فلانًا كالثور؛ أي في قوَّ ة الجسد. 3. قولهم أن فلانة كالقمر؛ أي في الجمال. 4. قولهم أن فلانًا كالسلحفاة؛ أي في بطء الحركة وضعف الإنجاز. 5. قولهم أن الأطفال كالزهور؛ أي في حداثة السنِّ والضعف والبراءة. 6. قولهم أن الناس كالوحوش؛ أي في القسوة والإيذاء لبعضهم البعض. وبناء على ما سبق، فقد تدلُّ هذه الأشياء المُشبَّ ه بها (الجبل، الثور، القمر...إلخ) في الرؤيا على أشخاص أو أشياء لهم صفاتها (الاحتمال، القوَّ ة، الجمال...إلخ)، أو قد تدلُّ هذه الأشياء على هذه المعاني نفسها، وليس الأشخاص. أما عن الاستعارات، فمنها: 1. قولهم إنَّ فلانًا «ة وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الصراع أو المصارعة (مع شخص مثلاً ) في الرؤيا على المرض. 2. تسميتهم للمشاهير بالنجوم (استعارة تصريحية).

267 وبناء على ذلك، فقد تدل النجوم في الرؤيا على المشاهير. 3. قولهم عن فلان إنـَّههة). وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الانتزاع (لشيء معينَّ مثلاً ) في الرؤيا على الحصول على الحقِّ . 4. تسميتهم للزانيات أو العاهرات بالساقطات (استعارة تصريحية). وبناء على ذلك، فقد يدلُّ سقوط امرأة (على الأرض أو من نافذة مثلاً) في الرؤيا على هذا المعنى (والعياذ بالله). 5. قولهم إنَّ فُ لانًا أكل حقَّ آخر (استعارة مكنيَّ ة). وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الأكل من طعام الغير في الرؤيا على أكل الحقوق. 6. قولهم عن بعض الأسماك إنـَّها فواكه البحر (استعارة تصريحيَّ ة). وبناء على ذلك، فقد تدلُّ الفواكه في الرؤيا على هذه الأنواع من الأسماك. 35.كيف يتم تعبير الرؤيا بالجناس؟ تعبير الرؤيا باستخدام الجناس وما يرتبط به من معانٍ هو من أهمِّ وأشهر أساليب التعبير. ويتمُّ تعبير الرؤيا بالجناس من خلال المطابقة أو المشابهة التامَّ ة أو الجزئيَّ ة في الحروف بين رمز الرؤيا وبين لفظ آخر؛ فيدلُّ هذا في الرؤيا على ذاك. ومن أمثلة ذلك: 1. الإيمان في الرؤيا: قد يدل على الأمان.

268 2. شخص أسمر اللون في الرؤيا: قد يدل على شخص اسمه سمير. 3. الحفاء (حفاء القدمين) في الرؤيا: قد يدلُّ على الاحتفاء (حُسن الاستقبال). 4. الخُطبة (كلام يقوله شخص على منبر) في الرؤيا: قد تدل على الخِطبة (الوعد بالزواج). 5. القُبلَة (بضم الشفتين) في الرؤيا: قد تدل على القِبلة (اتجاه الصلاة). 6. الأنف في الرؤيا: قد تدل على الأنَفَة (العِزَّة والحميَّة). 7. الرَّقَبَة في الرؤيا: قد تدل على الرَّقابة، والمُراقبة، والارتقاب 8. الظَّهر (في جسم الإنسان) في الرؤيا: قد يدل على الظُّهر (وقت)، أو الظُّهور (عكس الاختفاء)، أو المُظاهرة (الإعانة والتأييد)، أو المُظاهرة (الاحتجاج الع ام)، أو الظَّاهريَّ ة (مذهب من المذاهب الإسلاميَّ ة). 9. الحصان (حيوان) في الرؤيا: قد يدل على الإحصان والمُحصَن (الزواج، والمتزوِّ ج، والمتزوِّ جة)، أو الحِصن (الذي يحتمي به الإنسان)، أو الحصانة (البرلمانيَّ ة أو الدبلوماسيَّ ة). 10. السِّنَّة (في الفم الرؤيا: قد تدلُّ على السُّنَّة (النبويَّ ة الشريفة)، أو السَّنَ ة (العام)، أو السِّنَة (النوم الخفيف). 11. الحاشية (حاشية الكتاب) في الرؤيا: قد تدل على الحاشية (النخبة التي تحيط بملِك من الملوك)، وقد تدلُّ على الحشو (مادَّ ة يتمُّ ملئ فراغ معينَّ بها). 12 .العين (في الرأس) في الرؤيا: قد تدل على عين الماء، أو على مدينة العين (في دولة الإمارت العربيَّ ة)، أو على برنامج)، أو على عين الجمل (نوع من المكسّات).

269 ومن الجدير بالذكر هنا، أنه ليس بالضرورة أن يكون الجناس بين اسم رمز الرؤيا وبين اسم شيء أو شخص مباشرة، بل قد يكون الجناس بين اسم رمز الرؤيا وبين صفة من صفات شيء أو شخص، فيدلَّ الرمز في الرؤيا على هذا الشيء أو الشخص الموصوف. ومن أمثلة ذلك في الرؤيا على اليابان؛ لأنَّ اليابان من صفاتها الجغرافيَّ ة أن ـَّها شيء، وليس اسمه. وبالتالي، دلَّ رمز الرؤيا (الجزائر) على الموصوف (اليابان). وقد يكون الجناس بين اسم شيء أو شخص في اليقظة وبين وصف لرمز الرؤيا، فيدلَّ رمز الرؤيا على الشيء أو الشخص في اليقظة. ومن أمثلة ذلك: قد يدلُّ مصباح منير في الرؤيا على شخص اسمه المصباح (رمز الرؤيا) يتَّ صف بأنـَّه 36.كيف يتم تعبير الرؤيا بالمجاز؟ يشبه المجاز الكناية في أنـَّه تعبير يُ طلَ ق للدلالة على معنى مختلف عن معناه الظاهر، إلاَّ أن العلاقة بين المعنى الظاهر والمعنى المستتر في المجاز محدَّ دة بعدة علاقات معروفة في علم البلاغة (كالجزئيَّة، والمحلِّيَّة...إلخ)، بعكس الكناية التي لا يرتبط ظاهر معناها بباطنه بعلاقات بلاغيَّ ة محدَّ دة. ومن أمثلة المجازات في كلام الناس: 1. يقولون في التعبير العاميِّ أنَّ فُلانًا له.

270 والظهر هنا هو مجاز عن شخص من ذوي النفوذ. فالمقصود الشخص كله، والمذكور هو الظَّهر فقط. والعلاقة بين المذكور والمقصود هنا تُسمى الجزئية؛ أي ذَ كَر الجزء وأراد الكلَّ ، أي ذَكَر الظَّهر وأراد الشخص كلَّ ه. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الظَّهر في الرؤيا على الشخص صاحب السلطة والنفوذ. 2. يقولون في التعبير العاميِّ أنَّ المباحث لها مكان. والعين هنا هي مجاز عن الجاسوس. فالمقصود الشخص كلُّ ه ، والمذكور هو العين فقط. والعلاقة بينهما الجزئيَّ ة كالمثال السابق. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ العين في الرؤيا على الجاسوس. 3. يقولون في التعبير العر أنَّ فُ لانًا « أنفه شيء. فالأنف هنا مجاز عن تدخُّ ل شخص ما في شؤون الآخرين. فالمقصود الشخص كلُّ ه، والمذكور الأنف فقط. والعلاقة بينهما الجزئيَّ ة أيضًا . وبناء على ذلك، فقد تدلُّ الأنف في الرؤيا على الشخص الفضوليِّ . 37. كيف يتم تعبير الرؤيا بأسمَء الأشخاص والبلاد وغير ذلك؟ تعبير الرؤيا بالأسماء هو أن يكون لشخص أو لشيء في الرؤيا اسم معينَّ ، فيدلَّ ذلك الاسم على معنى مرتبط به، أو على معنى مأخوذ من اسم مشتق من مادَّ ته اللُّ غويَّ ة. وقد عبرَّ النبيُّ ﷺ رؤيا معروفة باستخدام هذه القاعدة. ومن أمثلة التعبير باستخدام هذه القاعدة: مثال 1: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في المنام رجلاً اسمه للرائي ع

271 مثال2: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في المنام أنـَّه يحمل كتابًا من تأليف الكاتب فيُحتمل أن تدلَّ الرؤيا لهذا الشخص على أنـَّه يرغب فيمن يعتني به، فـ و مثال 3: يحُكى أن مُ سلِ ماً نحسبه من الصالحين كان حديث عهد بتوبة وقرب من الله. فدعا الله في ليلة، فقال: اللَّ هم أزِل الحجاب بيني وبي نك، ثم نام، فرأى في المنام شابًّا اسمه «عِصام فؤادظاهر أن هذه كانت الإجابة لدعائه؛ حيث بينَّ له الله فيها - إن صدقت - أنَّ الفؤاد معصوم عن التعامل المباشر مع الله؛ لأنَّ «، أي قلب. مثال 4: يحُكى أن مُ سلِ ماً رأى في منامه أنـَّه يسأل عن شخص كافر (والعياذ بالله)، فيُقال له أنـَّه في « هذا المكان هو اسم لفندق أو نحوه. فيُحتمل أن تدل هذه الكلمة على العذاب الأليم لهذا الكافر؛ لإمكانيَّ ة اشتقاق كلمتين من كلمةيم). مثال 5: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في منامه امرأة سوداء. فيُحتمل أن تدلَّ في المنام على مرض سيِّ ء (عافنا الله وإياكم)؛ لأنـَّه يمكن اشتقاق كلمتين من لفظة مثال 6: نفترض أن مُ سلِ ماً يعيش في بلد صحراوي رأى في منامه شخصًا اسمه الرحمن مَطَر هذه الرؤيا لرائيها على رحمة من الله بإنزال المطر، فالرحمة من « مثال7: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في منامه شخصًا اسمه تدلَّ هذه الرؤيا له على أنَّ الله يكرمه ، ويزيده من فضله. فالكرم من من

272 مثال8: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في منامه شخصًا اسمه ذلك للرائي على رفعة شأن وسمعة طيِّ بة؛ لأنَّ الحمد (السمعة الطيِّ بة) من (رفعة الشأن) مندي مثال 9: نفترض أن مُ سلِ ماً رأى في منامه شخصًا اسمه يدلَّ ذلك للرائي على دوام الرزق الحسن عليه من الله. فالدوام من خالد، والرزق الحسن من « مثال10: نفترض أن مُ سلِماً رأى في منامه شخصًا اسمه أن تدلَّ هذه الرؤيا لرائيها على سوف يلجأ إلى عمِّه ليطلب منه خدمه. فطلب قضاء الخدمة من « الصمد هو من أسماءالله الحسنى، والتي تعني المقصود في قضاء الحوائج، وأمَّ ا العمُّ فمن كلمة ومن ضمن أمثلة تعبير الرؤيا بأسماء البلاد: 1. المغرب: الغُربة، والغروب، وصلاة المغرب، وجهة الغرب، وبلاد الغرب. 2. السعودية: السعادة أو شخص اسمه مسعود. 3. الصين: الصيانة 4. سوريا: الأشياء السِّّيَّة أو الصوريَّة ومن الجدير بالذكر هنا أنَّ هذه القاعدة يمكن تطبيقها أي ضًا على غير الناطقين باللُّ غة العربيَّ ة أو من يتحدثون بلغة أجنبية. وهي مفيدة جدًّا في تعبير رؤاهم.