شمس دنيا المنام دراسة إسلامية في تعبير الرؤيا

241 21. ارتباط اللعنة: هو أن يلعن النبيُّ ﷺ شيئًا أو شخصًا في حديث شريف؛ فيدلّ في الرؤيا على الفساد أو الفجور. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :لعن الله الرجل يَلبَس لِبسَة المرأة، والمرأة تلبس لِبسَة الرجل » (حديث صحيح- صحيح الجامع). في الحديث الشريف، لعن النبيُّ ﷺ الرجل المتشبِّ ه بالنساء في ملابسه، والمرأة المتشبِّ هة بالرجال في ملابسها. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ هذه الملابس لمن رآها في نفسه في الرؤيا على الفساد أو الفجور. ••• 22 .تعبات رؤى السُّ نَّ ة النبويَّ ة الشِّيفة: هو أن يقوم النبيُّ ﷺ بتعبير رموز رؤيا معيَّ نة؛ فيتمّ تعبير رموز الرؤى كما عبرَّها ﷺ . مثال: قول النبيِّ ﷺ في تعبير رؤياوأمَّ ا الطريق التي عُرِضَ ت عن يسارك فطريق أهل النار، ولست من أهلها، وأمَّ ا الطريق التي عُرِضت عن يمينك فطريق أهل الجنَّ ة، وأمَّ ا الجبل الزَّلِق فمنزِ ل الشهداء»- رواه ابن ماجة في الحديث الشريف تعبير للطريق الأيمن في الرؤيا بطريق أهل الجنِّة، وللطريق الأيسّ بطريق أهل النار، وللجبل الزَّلِق بأن ـَّه منزِ ل الشهداء. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الطريق الأيمن في الرؤيا على الجنَّ ة، والطريق الأيسّ فيها على النار، والجبل الزَّلِق فيها على م نزِ ل الشهداء. •••

242 23 .تعب الأرقام بالأحاديث النبويَّ ة الشِّيفة: يتمُّ تعبير الأرقام الواردة في الرؤى من خلال المعاني المرتبطة بها في الأحاديث النبويَّ ة الشريفة. مثال 1: قول النبي ﷺ« :سبعة يُظِلُّهم الله في ظِلره يوم لا ظل إلا ظِلُّه: الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة ربر ه، ورجل قلبه مُ علَّ ق في المساجد، ورجلان تحابَّا في الله، اجتمعا عليه وتفرَّ قا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال، فقال إنير أخاف الله، ورجل تَ صَ دَّ ق، أخفى حتَّى لا تعلم شمَله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليًا، ففاضت عيناه»تفق عليه). يرتبط الرقم سبعة في الحديث النبويِّ الشريف بهؤلاء الأبرار الذين يتَّ صفون بهذه الصفات الجميلة. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الرقم سبعة في الرؤيا على واحد من هؤلاء، أو على بشرى للرائي بظل من الله يوم القيامة. مثال 2 :قول النبيِّ ﷺ« :الخلافة بعدي في أُمَّتي ثلاثون سنة، ثُ مَّ مُلكٌ بعد ذلك » صحيح- صحيح الجامع). بناء على هذا الحديث الشريف، فقد يدلُّ الرقم ثلاثون على الخلافة الإسلاميَّ ة، أو على الحُكم الإسلاميِّ الرشيد. مثال 3: قول النبي ﷺ« :افترقت اليهود ع إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنَّ ة، وسبعون في النار؛ وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار، وواحدة في الجنَّ ة. والذي نفس محُ مَّ د بيده! لتَفترَِقَنَّ أُ مَّ تي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنَّ ة، وثنتان وسبعون في النار»رسول الله! من هم؟ قال: «الجمَعة» - رواه ابن ماجة

243 في الحديث الشريف ارتباط بين اليهودية والرقم واحد وسبعين، وبين النصرانيَّ ة والرقم اثنين وسبعين، وبين الإسلام والرقم ثلاثة وسبعين. وبناء على ذلك، يحُتمل أن تدلَّ هذه الأرقام في الرؤيا على هذه الديانات، وما افترقت عليه من الفِرَق . 28. كيف يتم تعبير ال رؤى بأقوال الصحابة؟ إذا صحَّ سند أثر من آثار واحد من الصحابة (رضي الله عنهم)، أصبح معمولاً به في تعبير الرؤى تمامًا كالحديث الشريف. والدليل على ذلك أنَّ آثار الصحابة معمول بها في تعبير القرآن الكريم، أفلا يُعمل بها - من باب أولى - في تعبير الرؤى؟ أمَّ ا إذا لم يُعرف لها سند، أو ضَعُف سندها، وانتشرت بين المسلمين عبر كتب التراث المحترمة، الموثوق بها وبأصحابها، فانتقلت من جيل إلى جيل، ووافقت الشريعة الإسلاميَّة، فربَّما يُعمَل بها أيضًا في تعبير الرؤى. والدليل على جواز العمل بها في تعبير الرؤى أنَّ الرؤى يُعملُ في تعبيرها بالأمثال الشعبيَّ ة والحِكَم السائدة التي لا يُعرف لها أصل ولا فصل ولا سند، بل وقد تحتوي على بعض المخالفات الشرعيَّ ة، أفلا يُعمل - من باب أولى - بأقوال الصحابة المنتشرة والمشهورة في كتب العلماء الثقات، ولو لم يصحُّ لها سند، وانتشرت، ووافقت ما قال الله ورسوله ﷺ؟ ويمكن تطبيق هذه الآثار في تعبير الرؤى من خلال تطبيق الأساليب اللُّ غويَّ ة أو البلاغيَّ ة أو غير ذلك من أشكال الارتباطات والعلاقات بين الكلمات والعبارات. وهي الارتباطات التي تناولناها تفصيلاً في سياق هذا البحث.

244 ومن أمثلة ذلك 1. قول حذيفة بن اليمان (رضي الله عنهﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشرِّ ، مخافة أن يدركني تَّ فق عليه). في الأ ثر ارتباط بين الجهل بالشرِّ والوقوع فيه، وبين معرفة الشرِّ والنجاة منه. فإذا افترضنا مثلاً أنَّ مسلماً يخاف من مرض السّطان (والعياذ بالله)، فرأى نفسه في المنام يقرأ كتابًا عن السّطان، فلعلَّ هذه الرؤيا تدلُّ له على أنَّ هذا المرض لا يصيبه (بفضل الله)؛ لأنَّ معرفة الشرِّ نجاة منه بحسب الأثر المذكور. 2. قولعبد الله بن عباس (رضي الله عنهﷺ يعلِّ مُ نا التَ شَ هُّ د كما يعلِّ مُ نا السورة من القرآن ففي الأثر تشبيه لتعلُّم التشهُّد بتعلُّم القرآن الكريم. وبناء على ذلك، فربَّ ما تدلُّ قراءة التشهُّد في الرؤيا على قراءة القرآن الكريم. 3. ما نُسِب إ أبي بكر الصدِّيق (رضي الله عنه) أنَّ ه قالب لك الحياة وهذه العبارة قالها لخالد بن الوليد (رضي الله عنهما) عندما بعثه إلى أهل الرِّدَّة. وهي عبارة مجازيَّة، يُقصد بها: كن شجاعًا في المعركة، لا تخشى الشهادة في سبيل الله، فإمَّ ا أن تنتصر في المعركة، فتحيا منتصرًا ، أو تُقتَ ل، فتنال حياة عند الله؛ لأنَّ الله يقول: ﴿وَلاَ تحَْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُو اْ فيِ سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبهرِمْ يُرْزَقُونَ ﴾ (آل عمران:169.) وبناء على هذه العبارة، فربما يدلُّ إقدام شخص على الموت أو رغبته فيه في المنام على طول العُمر.

245 4. ما نُسِب إ أبي بكر الصدِّيق (رضي ا لله عنه) أنـَّه قالوالله لو منعوني عِقَالاً أو عَنَاقًا ممَّ ا كانوا يؤدُّ ون إلى رسول الله لقاتلتهم على ذلك وهي العبارة التي قالها (رضي الله عنه ) في شأن مانعي الزكاة. والعَنَاق هي الماعِز الأنثى حديثة الولادة. ونلاحظ في العبارة وجود ارتباط بين منع تسليم العِقال أو العَناق وبين شنِّ الحرب للحصول عليه (حصول الدولة عليه بالقوة)، وكذلك بين تسليم العِقال أو العَنَاق ومنع حدوث الحرب للحصول عليهما. فنفترض مثلاً أنَّ رجلاً مُسلِماً لديه ماعِز مولودة يحتفظ بها ولا يريد أن يتركها. فقد تدلُّ هذه الرؤيا على منع الزكاة إن كان الرائي لا يخرجها في الواقع. 5. ما نُسِب إ عمر بن الخطَّ اب (رضي الله عنه) أنـَّه قال ولدتهم أُمَّهاتهُم أحرارًا » وقد رويت العبارة بلفظةذ كم تعبَّدتم الناس»...، وانتشرت على الألسنة بشكلها الحا المعروف. وفي العبارة نلاحظ ارتباطًا بين الولادة وبين الحريَّ ة. وبناء على ذلك، فقد تدل رؤيا عمليَّ ة الولادة في المنام على معنى الحريَّ ة. 6 .ما نُسِب إ عثمان بن عفَّ ان (رضي الله عنه. (الكامل للمُبرَّد) معنى يَزَع: يَكُفُّ. ففي هذا القول نرى التشبيه بين القرآن والسُّلطان في نهي ال ناس عن المنكر، وردعهم عن الفساد؛ منهم من ينتهي بنواهي القرآن، ومنهم من لا ينفع معه إلاَّ عصا السلطان. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ القرآن الكريم في الرؤيا على سلطان أو حاكم دولة مسلم، والعكس.

246 حكاية لطيفة: يحُكى أنَّ شابًّا أعزب رأى في منامه رقيقًا ، فأخبر بذلك معبرًِّ ا. فقال له: أبشر بزواج بمشيئة الله. وذلك لما نُ سِ ب للسيدة عائشة وأسماء (رضي الله عنهما) من قو رقٌّ، فلينظر أحدكم أين يضع كريمته حكاية لطيفة : يحكى أنَّ رجلا أصابته حمُ رة في جلده، فذهب لطبيب، فأخبره أنها مجرَّ د عرض سطحي لا ضرر منه، فاطمأنَّ الرجل. فرأى في منامه مكتوبً ا: «التسلخات في الجلد تدلُّ على مرض خط، فاستيقظ الرجل مذعورا؛ لأنَّ الطبيب لم يذكر له أنَّ هذه الحمرة تسلُّ خات، أو أنها قد تدلُّ على شيء خطير. فذهب الرائي لمعبرّ ، فقصَّ عليه الرؤيا وما قاله له الطبيب. فطمأنه المعبرّ ، وقال له: كلمة «التسلخات» في الرؤيا معناها أن هذه الحمرة في جلدك لا ضرر منها بمشيئة الله؛ لما نُ سِ ب لأسماء بنت أبي بكر من قولها الشاة سلخها بعد ذبحها 29. كيف يتم تعبير الرؤيا بالتَّشَابُه؟ التشابه هو من أهمِّ ، وأقوى، وأقدم الأدلَّ ة التي تُ عبرَّ بها الرؤى. وهو معروف عند غير المسلمين أيضًا، ويستخدمونه كثيرًا في تعبير رؤاهم. والمقصود بالتشابُه هنا أن يكون بين رمز الرؤيا وبين شيء في الواقع نوع من التشابه في صفة معيَّ نة أو أكثر، فيتمَّ الربط بينهما، فيدلّ أحدهما في الرؤيا على الآخر في اليقظة. ويمكن بيان هذه الأنواع من التشابه كالآتي: 1. التشابه في الشكل: هو أن يكون بين رمز الرؤيا وبين شيء في الواقع تشابه شكلٌّ ، فيدلّ واحد منهما في الرؤيا على الآخر في اليقظة.

247 مثال1: يتشابه الهاتف المحمول (الجوال) مع الحاسوب المحمول والتلفاز في الشكل؛ لأنَّ لكلِّ واحدٍ منهم شاشة ولوحة مفاتيح أو أزرار. إذن، يحُتمل أن تدلَّ كلُّ هذه الأشياء في الرؤيا على بعضها البعض. فإذا افترضنا مثلاً أنَّ مُسلِماً رأى في المنام هاتفه المحمول. إذن، يحُتمل أن يدلَّ هذا الجهاز في الرؤيا على تلفاز أو حاسوب محمول في الواقع؛ للتشابه الشكلِّ بينه وبينهما. مثال 2: قد يدل الأشخاص على بعضهم البعض إذا كانوا يشبهون بعضهم في الشكل. فإذا افترضنا مثلاً أنَّ مُ سلِ ماً رأى في المنام أحد المشهورين. إذن، يحُتمل أن يدلَّ هذا المشهور في الرؤيا على شخص آخر يُشبهه في الشكل في الواقع. مثال 3: تشبه الشمس المصباح الكهربائي في الشكل. إذن، يحُت مل إذا رأى شخص في المنام مصباحًا ، أن يدلَّ على الشمس في الواقع. مثال 4: تتشابه زجاجة الماء مع الإنسان في أن كلاًّ منهما جسم في داخله سائل. فيُحتمل إذا رأى مسلم في المنام زجاجة ماء، أن تدلَّ على شخص في الواقع. مثال 5: تتشابه خُطْ بَ ة الجمعة مع محاضرات الجامعة في أنَّ شخصًا عالمًِا يقوم في كليهما بإلقاء محاضرة عِلميَّ ة على مجموعة من المستمعين. إذن، يحُتمل إذا رأى شخص في المنام نفسه يجلس في مسجد ويستمع للخُ طْ بَ ة، أن يدلَّ ذلك على تلقِّ يه العلم في إحدى الجامعات في الواقع. مثال 6: تتشابه عين الإنسان مع مصباح السيارة في الشكل. إذن، يحُت مل إذا رأى مسلم في المنام أنَّ إنسانًا قد أُصيب بالعمى (عافانا الله وإياكم)، أن يدلَّ ذلك في الواقع على تلف مصباح سيارة.

248 مثال7: تشبه اواسير التي تجري فيها المياة العروق التي تجري فيها الدماء. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ المواسير في الرؤيا على عروق الدماء. مثال 8: يشبه السمك الذي يسبح في البحر الحيوانات المنوية التي تسبح في السائل المنويِّ عند الرجل. فيُحتمل إذا رأى مسلم في المنام سمكًا يسبح في بحر، أن يدلَّ على ذلك المعنى. مثال 9: تشبه السجادة أرضًا ذات حدود. وبالتالي، فقد تدلُّ السجَّ ادة في الرؤيا على أرض محدَّ دة كأرض دولة أو منطقة معيَّ نة. مثال 10: يتشابه وعاء الاستحمام في حمَّام المنزل مع حمَّ امَ السباحة. وبالتالي، يحُتمل أن يدلَّ الواحد منهما في الرؤيا على الآخر في اليقظة. مثال 11: يتشابه سقوط الأمطار مع تب الماء من سقف غرفة. وبالتالي، يحُتمل أن تدلَّ رؤيا تسُّّ ب الماء من سقف غرفة على نزول الأمطار. مثال 12: تتشابه ولاية فلوريدا الأمريكي ة أو كوريا مع دولة قطر في الشكل الجغرافيِّ للأرض. وبالتالي، يحُتمل أن تدلَّ كلتاهما في الرؤيا على دولة قطر أو العكس. ••• 2. التشابه في الجنس: هو أن يكون الأشخاص أو الأشياء من جنس أو نوع أو صنف واحد؛ فيدلَّ الواحد منها في الرؤيا على مثيله في اليقظة. مثال: قد يدلُّ الشخص الصينيُّ في الرؤيا على شخص صيني آخر مثله في الواقع. وقد تدلُّ سيارة في الرؤيا على سيارة أخرى مثلها في الواقع. وقد يدلُّ الرجل في الرؤيا على رجل آخر مثله في الواقع. وقد يدلُّ الطفل في الرؤيا على طفل آخر مثله في الواقع. وقد تدلُّ البقرة في

249 الرؤيا على بقرة أخرى مثلها في الواقع. وقد يدل المطار في الرؤيا على مطار آخر مثله في الواقع. وكذلك، فالحيوانات قد تدلُّ في الرؤيا على أمثالها في الجنس، والنباتات قد تدلُّ في الرؤيا على أمثالها في الجنس...وهكذا. ••• 3 .التشابه في الوظيفة: هو التشابه بين الأشخاص أو الأشياء في القيام بمهمَّ ة أو أداء وظيفة معيَّ نة؛ فيدلّ الواحد منهم في الرؤيا على شبيهه في اليقظة. مثال 1: وسائل المواصلات تدل في الرؤيا على بعضها؛ لأنـَّها كلَّ ها تؤدِّ ي الوظيفة نفسها، وهي نقل الناس من مكان إلى آخر. فمثلاً : السيارة قد تدلُّ على الطائرة، أو السفينة، أو القطار...إلخ. مثال 2: صاحب مهنة معينة يدلُّ في الرؤيا على شخص مثله له المهنة نفسها. مثال 3: تلميذ في مدرسة يدل في الرؤيا على تلميذ آخر مثله. مثال 4: بما أن السحابة تشبه الإسفنجة في الوظيفة؛ إذ تحتفظ كلتاهما بالماء في داخلها، فقد تدلُّ الواحدة منهما في الرؤيا على الأخرى. مثال 5: قد يدل الأسد في الرؤيا على ملك أو رئيس؛ لأنـَّه ملك الحيوانات، فهناك تشابه في الوظيفة بينهما. مثال 6: بما أن الإنترنت يشبه المجاري في أنَّ كليهما شَبَكة تصريف عامَّ ة، إلاَّ أن هذه شبكة تصريف مياة، بينما هذه شبكة تصريف معلومات ، فقد تدلُّ الواحدة منهما في الرؤيا على الأخرى.

250 مثال7: بما أن هناك تشابهً ا بين السيارة وبين الحذاء في أنَّ كليهما يركبه الشخص، ويسير به في الشارع، فقد يدلُّ أحدهما في الرؤيا على الآخر. مثال 8: بما أن هناك تشابهً ا بين الطائرة والطائر في أنَّ كليهما يطير في السماء، فقد يدلُّ كلاهما على الآخر في الرؤيا. مثال 9: بما أن هناك تشابهً ا بين الوضوء والاغتسال في أنَّ كليهما يرفع حَدَثًا ، وأنَّ كليهما يمكن أن يصلِّ به المسلم، فقد يدلُّ الوضوء في المنام على الاغتسال، والعكس. ••• 4. التشابه في صِفَ ة: هو تشابه بين شيئين في طبيعة أو خِصلة ؛ فيدلّ أحدهما في الرؤيا على الآخر. مثال 1: بما أن العقرب تشبه الإنسان المؤذي؛ لأنَّ كليهما يؤذي الناس، فيُحتمل أن تدلَّ العقرب في الرؤيا شخصٍ مؤذٍ. مثال 2: بما أن التلفاز يشبه الإنسان في أنَّ كليهما يصدر عنه كلام، فيُحتمل أن يدلَّ التلفاز في الرؤيا على إنسان. مثال 3: يمكن تشبيه المسلم المتدين بالمصحف الشريف في أنَّ هذا يحمل كلام الله في قلبه، وذاك يحمل كلام الله على وَرَقِه. فيُحتمل أن يدلَّ المصحف الشريف في الرؤيا على مسلم متديِّ ن. مثال 4: يمكن تشبيه شعر الرأس بالأفكاروالمعتقدات في أنَّ كليهما يخرج من الدماغ. وبالتالي، يحُتمل أن يدلَّ شعر الرأس في الرؤيا على الأفكار والمعتقدات. مثال 5: تشبه الثلاجة البلاد الأوروبية في أنَّ كليهما مكان بارد المناخ. وبالتالي، يحُتمل أن تدلَّ الثلاجة في الرؤيا على دولة باردة.

251 مثال6: بيتك القديم يشبه أيَّ مكان كنت تقيم فيه أو تتردَّ د عليه لفترة، ثم تركته؛ لأنـَّك كنت تقيم في كليهما ثم تركتهما. وبالتالي، يحُتمل أن يدلَّ بيتك القديم على هذا المعنى. مثال 7: يحُتمل أن يدل الشخص المتزوِّ ج في الرؤيا على شخص آخر متزوِّ ج مثله؛ للاشتراك في الحالة الاجتماعيَّ ة نفسها. مثال 8: يحُتمل أن يدل الشخص الفقير في الرؤيا على شخص آخر فقير مثله؛ للاشتراك في الحالة الاقتصاديَّ ة نفسها. مثال 9: تتشابه قطعة الحلوى المغل فة مع المرأة المسلمة الجميلة الملتزمة بالزيِّ الشرعيِّ (النقاب أو الحجاب) في أنَّ كليهما جميل الشكل ومستتر. إذن، فيُحتمل إذا رأى مسلم في المنام قطعة حلوى مغلَّ فة أن تدلَّ على امرأة جميلة ملتزمة بالزيِّ الشرعيِّ . مثال 10: يتشابه المنافق مع السيارة الفخمة شكلاً، والمتهالكة من الداخل ؛ لأنـَّها سيارة فخمة اسماً ، بينما هي في الواقع لا تصلح للاستخدام، كما أنَّ المنافق ظاهريَّا مسلم، بينما هو من الداخل فاسد لا خير فيه. مثال 11: يتشابه الوضوء للصلاة مع مرحلة الاستعداد للقيام بعمل مهم. وبالتالي، فقد يدلُّ الوضوء في الرؤيا على الاستعداد للقيام بعمل مهم . 5. التشابه في عمل أو سلوك: هو أن يدلَّ الشخص أو الشيء في الرؤيا على من أو ما يماثله في عمل أو سلوك ما. مثال: يحُتمل أن يدلَّ مسلم يقوم بعمل صالح في الرؤيا على مسلم مثله يقوم بالعمل الصالح نفسه . وكذلك قد يدلُّ الشخص كثير السفر في الرؤيا على شخص مثله كثير السفر.

252 6. التشابه في الحالة : هو أن تتشابه حالة معيَّ نة مرَّ بها الرائي من قبل مع حالة أخرى في الرؤيا، فيتمَّ قياس معنى هذه على تلك. ومن أمثلة ذلك: أنَّ شابًّا مُسلِماً مهمومًا يرغب في الزواج رأى نفسه في المنام وكأنـَّه يجلس في مكان يشبه فَ صْ لَ ه الدراسيَّ القديم الذي كان يُنتَسَب إليه أيَّ ام المدرسة، وكأنَّ امرأة تجلس على يساره في الفصل. انتهت الرؤيا. وللعِلم، لم ت كن تجلس بجوار هذا الشخص أيَّ ام المدرسة امرأة؛ لأنَّ المدرسة كانت للذكور فقط، ولكن كان يجلس على يساره ولد طيِّ ب ذو أخلاق. ففسَّّ ها له المعبرّ على أنـَّها بشرى بزوجة له، وأنـَّها سوف تكون طيِّ بة وذات أخلاق؛ لأنـَّها جلست في الرؤيا في المكان نفسه الذي كان يجلس فيه الولد الطيِّ ب صاحب الأخلاق في المدرسة. ••• 7. التشابه في المكانهو أن يتشابه الشيئان في المكان الذي يمران فيه، فيدلّ أحدهما في الرؤيا على الآخر. ومن أمثلة ذلك: الطعام في الرؤيا قد يدل على الكلام، فالطعام الطيب قد يدل على الكلام الطيب، والطعام السيء قد يدل على الكلام السيء؛ لمرور الطعام والكلام على الفم واللسان. ••• ممَّ ا لا شكَّ فيه أنَّ قاعدة التشابه هي على درجة من الص عوبة تزيد عن القواعد السابقة التي عبرَّ نا فيها الرؤى بالقرآن الكريم والحديث النبويِّ الشريف. ويرجع هذا التفاوت في درجة الصعوبة إلى أنَّ دليل القرآن الكريم والحديث النبويِّ الشريف هو دليل يسهل البحث فيه، ويسهل اكتشاف ارتباط رمز الرؤيا به؛ فما على المعبرِّ إلاَّ أن يبحث عن اسم الرمز الوارد في

253 الرؤيا (شجرة، سماء، أرض، بيت...إلخ) في آية كريمة أو حديث نبوي شريف، ثم يكتشف ارتباط اسم الرمز المذكور بمعنى معينَّ في الآية الكريمة أو الحدي ث الشريف، وهذا سهل ومحصور نسبيًّا. أمَّا قاعدة التشابه فتكمن صعوبتها في أنـَّها قاعدة ذات حدود واسعة جدًّا؛ إذ يجب على المعبرِّ اكتشاف ما هو الشيء الذي يشبه رمز الرؤيا في الواقع، والذي يمكن أن يدلَّ هذا الرمز عليه، وهذا الشيء لا يكون محدَّدًا كما في تشبيهات القرآن الكريم والحديث الشريف، بل يجب على المعبرِّ تحديده بنفسه. فمثلاً : قد يدلُّ العنكبوت في الرؤيا على شخص غير مسلم؛ لأنـَّه مرتبط في آية من آيات القرآن الكريم بهذا المعنى، كما في قول الله: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَََّذُوا مِن دُونِ اللهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَََّذَتْ بَيْتً ا﴾ (العنكبوت: 41). فهنا لا يجدمعبرِّ الرؤيا صعوبة كبيرة عادةً في تحديد معنى رمز الرؤيا؛ لأنَّ الشيء الذي يشبهه مذكور في الآية الكريمة. أمَّ ا في قاعدة التشابه السابق ذكرها، فإنَّ الشيء الذي يشبه رمز الرؤيا في الواقع لا يكون محدَّدًا، بل يكون تحديده متروكًا للمعبرِّ ، وعليه أن يكتشفه بنفسه. وكذلك لا بدَّ أن يكتشف المعبرّ الصفة المشتركة (أو وجه التشابه) بين رمز الرؤيا وبين ما قد يدلُّ عليه في الواقع حتَّى يكون التشابه صحيحًا ؛ بينما لا يجب عليه ذلك في تشبيهات القرآن الكريم والحديث الشريف. فمثلاً: في مثال العنكبوت السابق ذكره، لا يحتاج الم عبرِّ لمعرفة الصفة المشتركة بين العنكبوت وغير المسلم، والتي يتشابهان فيها (وهي الضعف)، فهذا غير مطلوب في تعبير

254 الرؤيا؛ ويكفي أنَّ القرآن الكريم قد شبههما، فدلّ الواحد منهما في الرؤيا على الآخر. أمَّ ا في قاعدة التشابه، فإذا قال المعبرِّ أنَّ التلفاز في الرؤيا قد يدلُّ على الحاسوب للتشابه بينها، فلا بدَّ للمعبرِّ أن يحدِّ د ما هي صفة التشابه بين الحاسوب والتلفاز حتَّى يكون التشابه صحيحًا (وهو التشابه في الشكل). ومن أشهر الرؤى التي استُ خدِ مَ ت في تعبيرها هذه القاعدة رؤيا يوسف (عليه السلام) التي رآها وهو طفل، والمذكورة في قول الله تعالى: ﴿إِذْ قَالَ يُوسُفُ لأَِبِيهِ يَا أَبتِ إِنير رَأَيْتُ أَحَدَ عَشََِّ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِِ سَاجِدِينَ ﴾ (يوسف:4). وكانتعبير هذه الرؤيا أنَّ الشمس، والقمر، والكواكب هم الأبُّ ، والأمٌّ ، والأولاد، كما في قول الله: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلىَ الْ عَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَـذَ ا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْ لُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّر حَقًّا ﴾ (يوسف:100) (وقد سجدوا له سجود تحية وتكريم، وكان مُباحًا في شريعتهم). وتظهر قاعدة التشابه في تعبير هذه الرؤيا بوضوح، وهو تشابه في الوظيفة؛ لأنَّ فضل الشمس والقمر على سائر الكواكب يُشبه فضل الأمِّ والأبِّ على أبنائهما. وسبحان من بيده الفضل كلُّ ه. 30. هل يجوزتعبير الرؤيا بالحديث الضعيف أو الموضوع؟ للإجابة على هذا السؤال يمكن القول بأنـَّه لا يجوز بناء قاعدة في علم تعبير الرؤيا إلاَّ بناء على حديث صحيح أو حسن؛ لأنَّ قواعد العلم الشرعيّ أو ما يرتبط به من العلوم - كعلم

255 تعب الرؤيا - لا ينبغي أن تُبنى إلاَّ على أدلَّ ة يقينيَّ ة الثبوت؛ وهو ما لا ينطبق على الحديث الضعيف أو الموضوع. ومع ذلك، فإنَّ استخدام الحديث الضعيف في تعبير رموز الرؤى قد يجوز من وجه، وقد لا يجوز من وجه آخر. فمن جهة، لا يجوز الاستدلال بالحديث الضعيف في تعبير رموز الرؤى كحديث نبوي شريف؛ أي لا يجوز اعتباره دليلاً في ذاته على معنى رمز في رؤيا، وذلك من باب الاحتياط؛ لأنـَّه لم يثبت عن رسول الله ﷺ؛ ولكن يجوز العمل بمعنى الحديث الضعيف فقط في تعبير الرموز بشروط، وهي كالتالي: 1 .أن يكون معناه مُتَوَافقًا مع الشريعة الإسلاميَّ ة، أو على الأقل ألاَّ ينافيها. 2. أن تنطبق على معناه قاعدة من القواعد الصحيحة لتعبير الرؤيا كآية قرآنيَّ ة، أو حديث نبوي شريف صحيح، أو تشابه، أو كناية...إلخ. ويمكن إعطاء أمثلة على ذلك كالتالي: مثال 1 :نقولفي تعبير رؤيا السجن بأنـَّها للمؤمن دنياه أو حياته؛ لقول النبيِّ ﷺ« :الدنيا سجن المؤمن » والسجن كافٍ ل تعبير السجن في رؤيا المؤمن بالدنيا. فالحديث هنا لأنـَّه صحيح، فهو في ذاته دليل يُكتَ فى به على تعبير الرمز. فيُقال عند تعبير رمز السجن في الرؤيا: السجن يُ عبرَّ في الرؤيا للمؤمن بدنياه أو حياته، والدليل هو قول النبيِّ ﷺ« : ولكنبخلاف ما سبق، جاء في حديث ضعيف جدًّا « : خضراءُ الدِّمَن؟ قال: المرأةُ الحسناء في المنبَت السوء

256 تشبيه للمرأة الحسناء التي تربَّت في بيئة فاسدة بالشجرة الناضرة (الخضراء) التي تنبت المكان الذي تقضي فيه البهائم حاجتها (الدِّمنة، وجمعها: الدِّمَن)، فهي كالشجرة الجميلة المظهر والحلوة الشكل، ولكنَّ ها في سوء تربيتها وفساد أصلها كالتي نبتت في مكان اجتماع غائط البهائم وأبوالها. ولكن هل يجوز أن نقول في تعبير رؤيا إنَّ من رأى في المنام خضراء الدِّمَن ، فهي تدلُّ على امرأة حسناء المظهر فاسدة التربية؛ للحديث السابق الضعيف جدًّا ؟ الجواب: إنَّ هذا لا يجوز؛ لأنَّ ضعف هذا الحديث لا يجعله يصلح كدليل في ذاته على تعبير رموز رؤيا. إذن، فهل نُسقطُهُ تمامًا من تعبير رموز الرؤيا، ولا نلتفت إليه؟ الجواب: ليس تمامًا، بل يمكن أن نستخدمه في تعبير الرؤيا، ولكن ليس كحديث نبوي شريف، بل نأخذ منه معناه أوَّلاً ، وكأنـَّه قول مأثور أو حكمة. ثم ننظر في معنى الكلام، هل يخالف الشريعة الإسلاميَّ ة؟ أم يلتقي معها؟ الجواب: إنـَّه في هذا الحديث السابق لا يخالف الشريعة الإسلاميَّ ة، وكيف ذلك؟ الجواب: إ نَّ فيه تحذيرًا للمؤمنين من الزواج بالمرأة الفاسدة التربية؛ والنبيُّ ﷺ يقولتُنكَ ح المرأة لأربع: لمالهِ ا، ولحَ سَ بِ ها، ولجمَلهِ ا، ولدينِ ها. فَ اظْ فَ ر بذات الدرين تَرِبَت يداك »تفق عليه)؛ فهذا أوَّ ل شرط من الشروط المذكورة سابقًا قد تحقَّ ق. ثم ننظر في معنى الكلام مرَّ ة أخرى؛ هل يمكن أن نُ طبِّ ق على معناه قاعدة صحيحة من قواعد تعبير الرؤيا؟ فنجد أنَّ في الكلام تشبيهًا للمرأة الحسناء بالنبتة الخضراء، فهو تشابه بينهما في صفة الحُسن والجمال؛ بينما نجد تشابهًُا بين البيئة السيِّ ئة والدِّمنة في القذارة. وبالتالي ، أمكننا