شمس دنيا المنام دراسة إسلامية في تعبير الرؤيا

225 مثال8: قول النبي ﷺ« :رأس الأمر الإسلام، وعمُودُ ه الصلاة»(صحيح- رواه الترمذيُّ ). هذا تشبيه النبيِّ ﷺ لأمور مهمَّ ة في الدين؛ فأهمُّ ها الإسلام (الشهادتان)، والذي شبَّ هه بالرأس؛ ثم الصلاة، والتي شبَّ هها بالعمود (أي العمود الذي تستقرُّ فوقه رأس الأ مر). وبالتالي، يحُتمل أن تدلَّ الرأس في الرؤيا على الإسلام؛ وأن يدلَّ العمود في الرؤيا على الصلاة. مثال 9: قول النبي ﷺ« :الناس معادِن»تفق عليه). في الحديث الشريف تشبيه للناس في أخلاقهم وطباعهم بالمعادِ ن؛ بما فيها من معادن نفيسة وأخرى خسيسة. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ المعادن النفيسة في الرؤيا، كالذهب والفضَّ ة، على خيار الناس؛ بينما قد تدلُّ المعادن الخسيسة في الرؤيا على من هم دونهم. مثال 10: قول النبي ﷺ« :فإن من ورائكم أيام الصبر؛ الصبر فيهنَّ مثل القبض على الجمر»- صحيح الترغيب والترهيب في الحديث الشريف تشبيه للصبر على الالتزام في ألمه على المسلم الملتزم كالقابض بيده على جمر النار. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن يدلَّ جمر النار في الرؤيا على هذا النوع من الصبر. مثال 11: قول النبي ﷺ« :الحُمَّى من فَيح جهنم، فأبردوها بالماء »تفق عليه). في الحديث تشبيه لشدَّ ة حرارة الحُمَّى بحرارة جهنَّ م (والعياذ بالله). وبناء على ذلك، فقد تدلُّ جهنَّ م في الرؤيا على الحُمَّى، أو قد تدلُّ الحُمَّى في الرؤيا على جهنَّ م. مثال 12: قول النبي ﷺ عن الله تعالى في الحديث القدسيِّ « :يا عبادي! لو أن أوَّلكم، وآخركم، وإنسكم، وجنَّكم، قاموا في صعيد واحد، فسألوني، فأعطيت كلَّ إنسان مسألته؛ ما نَقُص ذلك ممَّ ا عندي، إلاَّ كمَ ينقص المِخيَط إذا أُدخل البحر»

226 في الحديث الشريف تشبيه للدعاء بالمِخيَط، ولفضلالله ونعمته بالبحر، ولإجابة الدعاء ونيل النعمة بانغماس المخيط في البحر وابتلاله منه. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ المخيط في الرؤيا على الدعاء، والبحر على فضل الله ونعمته، وانغماس المخيط في البحر وابتلاله على إجابة الدعاء ونيل الفضل والنعمة من الله. ••• 2. الاستعارة: وهي تشبيه حُذف أحد طر فيه (المُشبَّه أو المُشبَّه به). أوَّ لاً : الاستعارة التصِّيحيَّ ة: مثال 1: قول النبيِّ ﷺ« :أكثروا ذكر هادم اللذَّ ات» في هذا الحديث تشبيه للموت بالشخص الذي يضايق الإنسان أو يهدم لذته. وبالتالي، يحُتمل أن يدلَّ شخص بهذه الصفة في الرؤيا على الموت. مثال 2: قول النبي ﷺ « :اجتنبوا هذه القاذورات التي نَّىالله تعالى عنها. فمن أَلمََّ بشَء منها، فليستتر بستر الله، وليَتُب إلى الله؛ فإنه من يُبدِ لنا صفحته، نقم عليه كتاب الله » صحيح- صحيح الجامع). في الحديث الشريف تشبيه للذنوب والمعاصي بالقاذورات. وبناء على ذلك، يحُتمل أن تدلَّ القاذورات في المنام على الذنوب والمعاصي. مثال 3: قول النبيِّ ﷺ« :رويدك بالقوارير»تفق عليه). في الحديث الشريف تشبيه للنساء بالزجاج. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الزجاج في المنام على النساء.

227 مثال4 :قول النبي ﷺ ردًّا على سؤال حذيفة بن اليمان (رضي الله عنه): وهل بعد ذلك الشرِّ من خير؟ قال ﷺ« :نعم، وفيه دَخَن »قوم يُّدون بغير هَديي؛ تعرف منهم وتُ نكر»تفق عليه). في هذا الحديث تشبيه لأهل الإضلال والبدعة بالدخان. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الدخان في الرؤيا على أمثال هؤلاء. ••• ثانيًا: الاستعارة المكنيَّ ة: مثال 1 :قول النبي ﷺ« :بُـنِـي الإسلام على خَس »تفق عليه). في الحديث تشبيه للإسلام بأن ـَّه مَـبنَـى له أساس. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ البناء في الرؤيا على الإسلام. مثال 2 :قول النبي ﷺ« :ومن بطَّأ به عمله، لم يُسِّع به نَسَ بُ ه» في الحديث الشريف تشبيه للعمل والنَسَب بوسائل مواصلات يركبها الإنسان، فتُ سِّ ع به أو تُبَطِّئ. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ وسائل المواصلات في الرؤيا على معنيي العمل والنَّسَب. مثال 3 :قول النبي ﷺ« :يا أيُّا الناس خذوا عنري مناسككم؛ فإنير لا أدري لعلر لا أحُ جُّ بعد عامي هذا» في الحديث الشريف تشبيه لمناسك الحج أو لتعلُّمها بشيء مادي يؤخذ. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ أخذ شيء في الرؤيا من النبيِّ ﷺ على الحجِّ ومناسكه . مثال 4 :قول النبي ﷺ« :العلمَء وَرَ ثَ ة الأنبياء »- رواه الترمذي). في الحديث تشبيه للعلم بالميراث. وبالتالي، يحُتمل أن يدلَّ الم يراث في الرؤيا على العلم.

228 ثالثًا: الاستعارة التمثيليـَّة: مثال 1: قول النبي ﷺ« :لا يُلدغ المؤمن من جُحر واحد مر تين»تفق عليه). في الحديث الشريف تشبيه للأذى أو المشكلة باللَّ دغ من جُحر. وهو مثل نبويٌّ شريف يُضرب للحثِّ على تعلُّ م المسلم من أخطائه السابقة، فلا يكرِّ رها. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ اللَّ دغ من جُحر في الرؤيا على الأذى يُصيب الشخص أو المشكلة تحدث له. والجُحر في الرؤيا قد يدلُّ على أسباب ومواضع المشكلات التي يجب على المسلم اجتنابها. مثال 2: قول النبي ﷺ« :لَتَتَّبِعُنَّ سَنَن من قبلكم شبرً ا بشبر، وذراعًا بذراع؛ حتَّى لو سلكوا جُ حر ضب لسلكتموه»فَمَن ؟!» في الحديث الشريف تشبيه للمسلمين الذين يُقلِّ دون اليهود والنصارى في ضلالهم بمن يدخل جُحر ضب (وهو حيوان زاحف). وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الدخول في جُحر ضب في الرؤيا على اتِّباع اليهود والنصارى، وعلى الضلال ومُهلِكات الأمور (والعياذ بالله). ••• 3. الكناية وهي كلام يُقال ويراد به معنى آخر غيره. مثال 1: قول النبي ﷺ« :فعليكم بمَ عرفتم من سُنَّتي، وسُ نَّ ة الخلفاء الراشدين المهدير ين؛ عَضُّوا عليها بالنواجذ »- صحيح الجامع لا يُقصد بتعبعَضُّوا عليها بالنواجذ » بالأسنان، بل هو تعبير كنائي للدلالة على التمسُّ ك بالدين، والالتزام به، وعدم التفريط فيه. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ العضُّ على الشيء بالأسنان في الرؤيا على الالتزام وعدم التفريط.

229 مثال2: قول النبي ﷺ عن عائشة: أنَّ رجلاً طلَّق امرأته ثلاثًا ، فتزوَّ جت فطلَّق، فسُئِل النبيُّ ﷺ: أتحلُّ للأوَّ ل؟ قال: «لا،حتَّى يذوق عُسَيْلَتَهَا كمَ ذاق الأوَّ ل»تفق عليه). في الحديث الشريف، كنى النبيُّ ﷺ عن الجماع بين الزوجين بأكل العسل. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ العَسَل في الرؤيا على العلاقة الزوجيَّ ة. مثال 3: قول النبي ﷺ« :من شق عصا المسلمين، والمسلمون في إسلام دامج، فقد خلع رِبقَة الإسلام من عُنُقه »د– تخريج الإحياء). في الحديث الشريف، كنى النبيُّ ﷺ عن الخروج عن جماعة المسلمين بشقِّ العصا. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن يدلَّ شقُّ العصا في الرؤيا على هذا المعنى. مثال 4: قول النبي ﷺ« :أمَّا أبو جَهْم فلا يضع عصاه عن عاتِقِه » وعدم وضع العصا عن العاتق (الكتف) هنا كناية عنكثرة ضرب الرجل للنساء. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ وضع الشخص لعصاه على عاتقه في الرؤيا على ضربه لامرأة. ••• 4. المجاز المرسل: هو كلام يقال للدلالة على معنى غيره، مع وجود علاقة معيَّنة بينهما. ومن ضمن أمثلة استخدام المجاز المرسل في الحديث الشريف لتعبير الرؤيا هو قول النبيِّ ﷺ« :اليَدُ العُ ليا خيرٌ من اليَ دِ السُّ فلى»تفق عليه). فاليد العليا في الحديث الشريف مجاز عن الشخص العائل لغيره، بينما اليد السفلى هي مجاز عن الشخص المُعال. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن يدل رفع اليد في الرؤيا على هذا، بينما يدل خفض اليد في الرؤيا على ذاك.

230 5. الجناس: الجناس هو التطابق الكامل أو التشابه بين حروف كلمتين مع اختلافهما في المعنى. وذلك كالتطابق الكامل بين كلمتي «معنى كلام يسمعه النائم في منامه؛ أو التشابه بين كلمتي وفي حالة استخدام الجناس في الحديث الشريف من أجل تعبير الرؤيا؛ يمكن التمييز بين ثلاث حالات: الأولى: أن يكون الجناس بين كلمتين. ومعنى ذلك أنَّ الجناس قد يكون بين كلمة في الحديث الشريف وبين رمز الرؤيا مباشرة؛ فيدلَّ الواحد منهما في الرؤيا على الآخر في اليقظة. ومن أمثلة الجناس بين كلمتين: قول النبيِّ ﷺ« :الكَيرس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت»- رواه الترمذي). ومعنى فلو افترضنا أنَّ مُ سلِ ماً رأى في منامه أنَّ عليه دَينًا . فيُحتمل أن يدلَّ ذلك على كياسته ومحاسبته لنفسه. وذلك للجناس بين كلمة « أما الثانية: فهي أن يكون الجناس بين كلمة ووصف لكلمة. ومعنى ذلك أن يكون الجناس بين وصف لكلمة في الحديث الشريف وبين رمز الرؤيا؛ فيدلَّ الرمز في الرؤيا على الموصوف في الحديث الشريف. ومن أمثلة الجناس بين كلمة ووصف لكلمة: قول النبيِّ ﷺ« :إن الدنيا حلوة خَضَِْة » (رواه مسلم). فهنا يوجد وصف في الحديث الشريف للدنيا بأن ـَّها مُسلِ ماً قد رأى في منامه لونًا أخضر، فقد يدلُّ له ذلك اللَّ ون على الدنيا ونعيمها (الموصوف في

231 الحديث الشريف). وذلك للجناس بين وصف لشيء في حديث شريف (وصف الدنيا بأنـَّها خضرة)، وبين رمز في الرؤيا (اللَّون الأخضر). أمَّ ا الثالثة: فهي أن يكون الجناس بين وصفين لكلمتين. ومعنى ذلك أن يكون الجناس بين وصف لشيء في الحديث الشريف، ووصف لرمز في الرؤيا؛ فيدلَّ الموصوفان على بعضهما. ومن أمثلة الجناس بين وصفين لكلمتين: قول النبيِّ ﷺ عن القطَّةإنـَّها من الطوَّافين عليكم والطوَّافات »- صحيح الجامع قد تدلُّ القطَّ ة في المنام على من يطوفون حول الكعبة؛ لأنـَّها موصوفة في حديث النبيِّ ﷺ بالطواف كما أن زائري البيت الحرام موصوفون بالطواف أيضًا ؛ مع اختلاف المعنى بين هذا الطواف وذاك. وبالتالي، فقد تدلُّ القطَّ ة في الرؤيا على الحاجِّ ؛ للجناس بين وصف الخاص بها، والمذكور في الحديث الشريف، وبين وصف ••• 6. ارتباط الرمز بقصة من السُّ نَّ ة النبويَّ ة الشِّيفة : هو أن يُذكر رمز من رموز الرؤيا في قصَّ ة من قصص الحديث الشريف؛ فيتمَّ تعبير الرمز بناء على معنى قد يرتبط به في القصَّة . مثال 1: القصة التي جاء ذكرها في حديث النبي ﷺ« :قال رجل: لأتصدقنَّ بصدقة، فخرج بصدقته، فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدَّ ثون: تُ صُ دَّ ق على سارق، فقال: اللَّ هم لك الحمد؛ لأتصدَّ قنَّ بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبحوا يتحدَّ ثون: تُ صُ دَّ ق اللَّ يلة على زانية، فقال: اللَّ هم لك الحمد على زانية؛ لأتصدَّ قنَّ بصدقة، فخرج بصدقته، فوضعها في يدي غني ، فأصبحوا يتحدَّ ثون: تُ صُ دَّ ق على غني ، فقال: اللَّ هم لك الحمد على سارق، وعلى زانية، وعلى

232 غني فأُ تيَِ : فقيل له: أمَّ ا صدقتك على سارق: فلعلَّ ه أن يستعفَّ عن سرقته، وأمَّ ا الزانية: فلعلَّ ها أن تستعفَّ عن زناها، وأمَّ ا الغنيُّ : فلعلَّ ه يعتبر، فيُ نفِ قَ ممَّ ا أعطاهُ الله »تفق عليه). ففي هذه القصَّ ة النبويَّ ة نجد أنَّ رجلاً قد وضع الصدقة في يد من لا يستحقُّ ون. ومع ذلك، تقبَّ لها الله منه لصدق نيَّ ته. أمَّ ا بخصوص استخدام القصَّ ة في تعبير الرؤيا؛ فنفترض على سبيل المثال أنَّ سارقًا رأى في المنام أنَّ مُ سلِ ماً يتصدَّ ق عليه، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على التوبة؛ لأنَّ الصدقة على السارق في القصَّ ة ارتبطت بتوبته . وكذلك رؤيا الزانية والغنيِّ يسّي عليهما المثال نفسه . مثال 2: القصة التي جاء ذِ كرُ ها في حديث النبيِّ ﷺ« :انطلق ثلاثة رَهْ طٍ (أشخاص أو جماعة) ممَّ ن كان قبلكم، حتَّى أووا المبيت إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فَ سَ دَّ ت عليهم الغار، فقالوا: إنـَّه لا يُ نْ جيكم من هذه الصخرة إلاَّ أن تدعو الله بصالح أعمَلكم. فقال رجل منهم: اللَّ همَّ كان لِ أبوان شيخان كبيران، وكنت لا أَ غْ بِ قُ قبلهُ مَ أهلاً ولا مالاً ، فنأى بِّ في طلب شَء يومً ا، فلم أُ رِ ح عليهمَ حتَّى ناما، فحَ لَ بْ تُ لهَُ مََ غَ بُ وقَ هُ مَ (نصيبهما من الحليب) فوجدتُُْ مَ نائِ مَ ين، فكَرِهْتُ أن أغبق قبلهمَ أهلاً أو مالاً ، فلَ بِ ثْ تُ والقَ دَ ح على يديَّ أنتظر استيقاظَ همَ حتَّى بَ رَ ق الفجر، فاستيقظا ، فَ شَِِّ با غَ بُ وقَ هُ مََ . اللَّ همَّ إن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاء وجهك، ففرر ج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفَ رَ جَ ت شيئً ا لا يستطيعون الخروج. قال النبيُّ ﷺ: وقال الآخر: اللَّ همَّ كانت لِ بنت عم كانت أحبَّ الناس إلَِّ ، فأردتُْ ا عن نفسها فامتَ نَ عَ ت مِ نر ي، حتَّى ألمَّ ت بها سَ نَ ةٌ من السنين، فجاءتني فأعطيتُ ها عشِّين ومائة دينار على أن تََُ لر بيني وبين نفسها، فَ فَ عَ لَ ت حتَّى إذا قَ دَ رْ تُ عليها قالت: لا أُ حِ لُّ لك أن تَ فُ ضَّ الخاتم إلاَّ

233 بِحَ قر ه، فتحرَّ جت من الوقوع عليها، فانصََِّ فْ تُ عنها وهي أحبُّ الناس إلَِّ ، وتَ رَ كْ تُ الذهب الذي أعطيتُ ها. اللَّ همَّ إن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاء وجهِ ك، فافرُ ج عنَّ ا ما نحن فيه، فانفَ رَ جَ ت الصخرة، غير أنََّّ م لا يستطيعون الخروج منها. قال النبيُّ ﷺ: وقال الثالث: اللَّ همَّ إنير استأجرت أُ جَ رَ اء فأعطيتُ هُ م أَ جْ رَ هُ م غير رجل واحد تَ رَ كَ الذي له وذهب، فَ ثَ مَّ رْ تُ أَ جْ رَ هُ حتَّى كَ ثُ رَ ت منه الأموال، فجاءَ ني بعد حين، فقال: يا عبد الله أدر إلَِّ أجري، فقلت له: كلُّ ما ترى من أجلِ ك، من الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد الله لا تستَ هْ زئُ بِّ، فقلت: إنير لا أستَ هْ زئُ بك، فأَ خَ ذَ هُ كُ لَّ ه، فاستَ اقَ ه، فلم يترُ ك منه شيئًا. اللَّ همَّ فإن كنتُ فعلتُ ذلك ابتغاء وجهِ ك، فافرُ ج عنَّ ا ما نحن فيه، فانفَ رَ جَ ت الصخرة، فخرجوا يمشون»تفق عليه). هذه القصَّ ة النبويَّ ة تتناول ثلاثة عُ بَّ اد لله تعرَّضوا لأزمة؛ إذ باتوا في غار، فانسدَّ عليهم بصخرة، فلم يستطيعوا الخروج منه، فدعا كلُّ واحد منهم الله بصالح عمله أن ينجِّ يه من هذا الموقف العصيب. فدعا واحد منهم بموقف فيه برٌّ بوالديه، ودعا الثاني بموقف فيه تعفُّ ف عن الزنا، ودعا الثالث بموقف فيه أ مانة وإكرام لأجير كان يعمل عنده؛ فنجَّ اهم الله من هذا الموقف العصيب، وانزاحت الصخرة عن باب الغار. أمَّ ا عن استخدام القصة في تعبير الرؤيا، فيُحتمل أنـَّه إذا كان مسلم في كرب أو مشاكل، ورأى في المنام أنـَّه يقوم بمثل هذه الأعمال التي دعا بها أصحابها في القصَّ ة، أن تكون بشرى له بالنجاة من كربه ومشكلته. •••

234 7. ارتباط السبب والنتيجة : أحيانًا يأتي في الأحاديث النبويَّ ة الشريفة ذِ كرٌ لشيء معينَّ وسببه أو نتيجته. والسبب والنتيجة في الحديث الشريف قد يدلُّ أحدهما على الآخر في الرؤيا. مثال 1: قول النبي ﷺ« :ابغوني في ضُ عَ فَ ائِ كُ م؛ فإنَّ مَ تُ رزَ قون وتُ نصَِّ ون بضُ عَ فَ ائِ كُ م» (حديث صحيح- صحيح الترغيب والترهيب). في هذا الحديث يوصي النبيُّ ﷺ بالضعفاء من المسلمين، ويبينِّ فضلهم؛ فهم سبب في نصر جماعة المسلمين ورزقهم. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ ظهور مسلم ضعيف (كطفل مثلاً) في الرؤيا على نُ صرة أو رزق للرائي. مثال 2: قول النبي ﷺ« :ازهد في الدنيا يحبك الله، وازهد فيمَ في أيدي الناس يحبَّ ك الناس» (حديث صحيح– صحيح الجامع). في الحديث الشريف بيان لسبب من أسباب حبِّ الله للمسلم، وسبب من أسباب حبِّ الناس للمسلم. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن تدلَّ رؤيا المسلم أنـَّه زاهد في الدنيا على حبِّ الله؛ بينما قد تدلُّ رؤياه للزُ هد فيما عند الناس على حبِّ الناس. مثال 3: قول النبي ﷺ« :أيـَّمَ رجل أمَّ قومًا وهم له كارهون، لم تََُز صلاتُ ه أُذُنَ يه » صحيح- صحيح الجامع). في الحديث الشريف بيان بأنَّ من نصَّب نفسه إمامًا لقوم، وهم له كارهون، كان ذلك سببًا في عدم قبول صلاته. وبناء على ذلك، فيُحتمل أنَّ من رأى نفسه في المنام إمامًا لقوم رغماً عنهم أن يدلَّ ذل ك على عدم قبول صلاته (والعياذ بالله).

235 مثال4: حديث النبيﷺ عندما قام حتَّى تورمت قدماه الشريفتان، فقيل له: غفر الله لك ما تَقَدَّم من ذنبك وما تأخَّر ، قالأفَلاَ أكون عبدًا شكورًا ؟ في الحديث الشريف ارتباط بين تورُّم القدمين، وبين شكر الله. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ تورُّم قَدَمَي مسلم في الرؤيا على أنـَّه شاكر لله تعالى. ••• 8. ارتباط المقارنة: تأتي أحيانًا مقارنات في الحديث الشريف بين حالة وحالة، وتكون عادة في شكل تفضيل. أمَّ ا في تعبير الرؤيا، فيمكن أن تدلَّ حالة منهما على الأخرى. مثال 1: قول النبي ﷺ« :تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده، لهو أشد تفصريًا (وفي رواية: تفلُّتًا) من الإبل في عُقُلِ ها»تفق عليه). في الحديث الشريف مقارنة بين نسيان القرآن الكريم، وانفلات الإبل من مرابطها. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن تدلَّ رؤيا انفلات الإبل من مرابطها على نسيان القرآن الكريم. مثال 2: قول النبي ﷺ« :اتقوا هذا الشِّك؛ فإنـَّه أخفى من دبيب النمل» لغيره- صحيح الترغيب والترهيب). في الحديث الشريف مقارنة بين الشرك، وبين دبيب النمل. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن يدلَّ دبيب النمل في الرؤيا على الشرك (والعياذ بالله). مثال 3: قول النبي ﷺ« :لَغَدوَة أو رَوحة في سبيل الله خ ا تطلُع عليه الشمس وتغرب» (رواه البخاري

236 في الحديث الشريف بيان لفضل الجهاد في سبيلالله. وفيه مقارنة بين فضل الجهاد، وبين ما تطلع عليه الشمس وتغرب. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن تدل رؤيا طلوع الشمس وغروبها على جهاد في سبيل الله. ••• 9. ارتباط المكان: هو ارتباط مكان ما بمعنى في حديث شريف؛ فيدلَّ المكان على المعنى. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :ومنأغلق بابه، فهو آمن، ومن دخل المسجد، فهو آمن»صحيح). يرتبط المسجد والمنـزل بالأمان في الحديث الشريف. وبناء على ذلك، يحُتمل أن تدلَّ رؤيا دخول المسلم المسجد أو منـزله على الأمان له. ••• 10 .ارتباط الزمان: هو ارتباط زمن في حديث شريف بمعنى؛ فيدلَّ الزمن في الرؤيا على المعنى. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :إذا غَ رَ بَ ت الشمس فكفُّوا صبيانكم؛ فإن ـَّ ها ساعة ينتشِّ فيها الشياطين»- صحيح الجامع في الحديث الشريف ارتباط بين وقت الغروب وبين انتشار الشياطين. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ وقت الغروب في بعض الرؤى على الشياطين (والعياذ بالله). ••• 11. ارتباط النفي والتصحيح: هو أن يأتي الشيء منفيًّا في حديث شريف، ثم يُعقَّب عل يه بما يُصَحِّح المعنى المنفيَّ؛ فتدلّ رؤيا الشيء المنفيُّ على التصحيح. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :إن رجلاً قال: والله لا يغفر الله لفلان. قال الله: من ذا الذي يتألىَّ علَّ ألا أغفر لفلان؟! فإني قد غفرت لفلان، وأحبطت عملك»

237 في الحديث الشريف نفي لما قاله الرجل بأنَّ الله لا يغفر لفلان، وتصحيح أو تعقيب بأنَّ الله قد غفر له، وأحبط عمل القائل. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ رؤيا رجل مسلم لمن يقول له أنَّ الله لا يغفر له ذنوبه، على غفران ذنوب الرائي، وعلى إحباط عمل القائل. ••• 12. ارتباط الانتساب: هو أن يُنتَسَب شيء إلى شخص معينَّ أو معنى معينَّ في حديث شريف؛ فيدلَّ المُنتسِب على المنسوب إليه. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :لكلر غادر لواء يوم القيامة يُعرف به»تفق عليه). يوجد في الحديث الشريف ارتباط انتساب بين اللواء (الراية) والشخص الغادر أو معنى الغدر. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ اللواء في المنام على الشخص الغادر أو الغدر. ••• 13. ارتباط الشِّط: هو تعليق معنى في حديث شريف على معنى آخر باستخدام أسلوب الشرط، فيدلَّ أحدُ همُ ا في الرؤيا على الآخر في اليقظة. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :إذا التقى المُسلمَن بسيفهمَ، فالقاتل والمقتول في النار»تفق عليه). في الحديث الشريف ارتباط بين دخول النار (والعياذ بالله)، وبين التقاء المسلِ مَين بسيفيهما (أي بغرض التقاتُل). وبناء على ذلك، فقد تدلُّ رؤيا التقاء شخصين بالسيف على العذاب أو دخول النار. ••• 14. ارتباطالعطف : هو ارتباط عدد من الأشياء بمعنى واحد في حديث شريف بحرف عطف؛ فيدلَّ كلُّ واحدٍ منها في الرؤيا على الآخر في اليقظة.

238 مثال1: قول النبي ﷺ« :كل المسلم على المسلم حرام، دَ مُ هُ ، ومَ الُ هُ ، وعِ رْ ضُ ه» في الحديث الشريف ارتباط بين المال، والدم، والعرض بتحريم انتهاكهم . وبناء على ذلك، فقد يدل المال في الرؤيا على الدم؛ أو قد يدل الدم فيها على المال. مثال 2: قول النبيﷺ« :حُبربَ إلَِّ من الدنيا النساء والطريب »(حسن صحيح- النَّ سَ ائيُّ ). في الحديث الشريف ارتباط بين الزوجة والعطر. وبناء على ذلك، فقد يدل العطر في المنام على الزوجة. ••• 15. ارتباط التعاقب: هو أن يحدث شيء معينَّ بعد شيء آخر في حديث شريف؛ فيدلَّ الواحد فيهما على الآخر. مثال 1: قول النبي ﷺ« :إن الصدق يُّدي إلى البرر ، وإنَّ البرَّ يُّدي إلى الجنَّ ة، وإنَّ الرجل لَ يَ صْ دُ ق حتَّى يكون صِدريقًا ؛ وإنَّ الكذب يُّدي إلى الفجور، وإنَّ الفجور يُّدي إلى النار، وإنَّ الرجل لِ يَ كْ ذِ ب، حتَّى يُ كْ تَ بَ عند الله كذَّ ابً ا»تفق عليه). في الحديث الشريف تعاقُ ب بين الصدق ودخول الجنَّ ة، وبين الكذب ودخول النار. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الصدق في الرؤيا على دخول الجنَّ ة أو على النعيم عمومًا. وقد يدلُّ الكذب فيها على دخول النار أو على العذاب عمومًا. مثال 2: قول النبي ﷺ« :إذا عَمِ لْ تَ سيَّ ئة، فَ أَ تْ بِ عْ ها حسنة تْحُهَا » في الحديث الشريف تعاقُب بين الحسنة والمغفرة. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ رؤيا المسلم لنفسه في المنام يعمل حسنة على مغفرة ذنب.

239 16. ارتباط الدعاء: هو ارتباط شيئين في حديث شريف برابط دعاء؛ فيدلَّ أحدهما في الرؤيا على الآخر في اليقظة. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :ما من يوم يصبح العباد فيه، إ مَلَكان يَ نـزِ لان، فيقول أَ حَ دُ همَُ ا: اللَّ همَّ أَعْطِ مُنفِقًا خَلَفًا ؛ ويقول الآخر: اللَّ همَّ أَعْطِ ممُسِكًا تَلَفً ا»تفق عليه). في الحديث ارتباط بين الإنفاق في وجوه الخير وبين المكاسب؛ بينما يوجد ارتباط آخر بين الإمساك عن الإنفاق في وجوه الخير وبين الخسائر. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ رؤيا الإنفاق في الخير على معنى المكاسب؛ بينما قد تدلُّ رؤيا الإمساك عن هذا الإنفاق على معنى الخسائر. ••• 17. أوصاف الجنة والنار: وردت في السُّ نَّ ة النبويَّ ة الشريفة أوصاف للجنَّ ة والنار. ويمكن استخدام هذه الأوصاف في تعبير الرؤيا إذا جاء ما يشبهها في المنام، فيقاس عليها في المعنى. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :إن أدنى أهل النار عذابًا يَنتَعِلُ بنَعلَين من نار؛ يغل دماغُ ه من حرارة نَعلَيه»ﷺ« :يدخل أهل الجن ةِ الجنَّ ةَ جُرْدًا مُرْدًا بِيضًا جِعَادًا مُكَحَّلِين أبناء ثلاث وثلاثين »- رواه أحمد في الحديث الأوَّ ل وصف لعذاب من عذابات جهنَّ م ب نعلٍ يشتعل في القدم ، يغل منه الدماغ. وبناء على ذلك، فإذا رأى شخص في المنام أنَّ حذاءه يحترق، فقد يدلُّ ذلك على الهمِّ ، أو العذاب، أو سوء الخاتمة (والعياذ بالله). أما الحديث الثاني، ففيه وصف لسنِّ أهل الجنَّ ة، وهو ثلاث وثلاثون سنة. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ هذه السنُّ في الرؤيا على النعيم أو حُسن الخاتمة بمشيئة الله تعالى.

240 18. ارتباط الامتناع: هو أن يمنع شيءٌ شيئًا في حديث شريف؛ فيدلَّ أحدهما في الرؤيا على منع الآخر أو عدم حدوثه في اليقظة. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :أُمِرتُ أن أُ قَ اتِ لَ الناس حتَّى يقولوا: لا إله إلا الله»تفق عليه). في الحديث الشريف ارتباط بين قول لا إله إلا الله وبين النجاة من القتل أو الهلاك. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن يدلَّ قول لا إله إلا الله في الرؤيا على النجاة من القتل أو الهلاك . ••• 19. ارتباط الحُكم : هو أن يص در حُكم في حديث شريف على شيء ما؛ فيدلَّ الشيء في المنام على هذا الحُكم. مثال: قول النبيِّ ﷺ« :بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة»- رواه ابن ماجة في الحديث الشريف حكم نبويٌّ على تارك الصلاة بالكفر (والعياذ بالله). وبناء على ذلك، فربَّ ما تدلُّ رؤيا ترك الصلاة على الخروج من الإسلام. ••• 20. ارتباط المبتدأ با: هو ارتباط معنيين في حديث شريف من خلال مبتدأ وخبر؛ أو ما يقوم مقامهما (كاسم كان وأخواتها، أو إنَّ وأخواتها، وخبرهم). مثال: قول النبيِّ ﷺ« :فإن الخالة والدة»- صحيح الجامع يخبر النبيُّ ﷺ في الحديث الشريف بأنَّ الخالة هي بمنـ زلة الوالدة. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ خالة الشخص في الرؤيا على والدته. •••