شمس دنيا المنام دراسة إسلامية في تعبير الرؤيا

209 مثال4: قولالله تعالى: ﴿إِرَمَ ذَاتِ الْعِمََدِ ﴾ (الفجر:7.) عرفنا من خلال الآية الكريمة في مثال سابق أن الأعمدة في الرؤيا قد تدلُّ على قبيلة إرم أو قوم عاد (راجع ارتباط المِ لكيَّ ة). ولكن قد يرتبط قوم عاد بمعنى غير مباشر هنا، وهو الحضارة القويَّ ة المتجبرِّ ة الباطشة، والقوَّ ة العُظمى التي قال الله عنها: ﴿الَّتِي لمَْ يخُْلَقْ مِثْلُهَا فيِ الْبِلاَدِ ﴾ (الفجر:8). وبناء على ذلك، فقد تدل الأعمدة في الرؤيا عمومًا على أيِّ دولة عُظمى متجبرِّ ة، مستكبرة، باطشة، ذات حضارة قويَّ ة متقدِّ مة في أيِّ زمان ومكان. مثال 5: قول الله تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَينِْ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُم مرنْهُ ذِكْرً ا﴾ (الكهف:83.) عرفنا من خلالالآية الكريمة في مثال سابق أنَّ رؤيا شخص مجهول في المنام ذي قرنين قد تدلُّ على هذا الرجل المذكور في الآية الكريمة. ولكن هذا الرجل ترتبط به معانٍ متعدِّ دة، فهو مَلِك قويٌّ ، عادل، كثير الأسفار. وبناء على ذلك، فإذا رأى مسلم في المنام مثلاً أنَّ حاكم بلد معروف قد نبت له قرنان، فلعلَّ ذلك يدلُّ على معاني العدل والقوَّ ة لهذا الحاكم؛ بل وقد يدلُّ الشخص المجهول ذو القرنين في المنام على أيِّ حاكم مسلم، قوي ، عادل بصفة عامَّ ة. مثال 6: قولالله تعالى: ﴿وَحَْْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرً ا﴾ (الأحقاف:15.) في الآية الكريمة، يرتبط الرقم ثلاثون بالفترة التي يتعلق فيها الطفل بأمِّ ه بشكل قوي ، ولا يستطيع أن ينفصل عنها؛ فهذا هو المعنى القريب الذي يُستفاد من ظاهر الكلمة في الآية الكريمة. ولكن هناك معنى أبعد من ذلك وهو الارتباط، أو عدم القدرة على الانفصال، أو عدم الاستقلال بصفة عامَّ ة.

210 فمثلاً: إذا افترضنا أنَّ موظَّ فًا يريد أن يترك عمله قد رأى في منامه هذا الرقم، فيُحتمل هنا أن يدلَّ له هذا الرقم في الرؤيا على عدم قدرته على ترك وظيفته (عدم القدرة على الانفصال أو الاستقلال). ولو افترضنا كذلك أنَّ امرأة تريد الانفصال عن زوجها قد رأت في المنام هذا الرقم، فيُحتمل أن يدلَّ لها ذلك على عجزها عن تحقيق هذا الانفصال. مثال 7: قول ا تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمََوَاتِ وَالأَْرْضَ وَمَا بَيْنَهُمََ فيِ سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ ﴾ (ق:38.) في الآية الكريمة، يرتبط الرقم ستة بخلق السماوات والأرض وما بينهما، وهذا هو المعنى الأقرب له . أمَّا المعنى الأبعد فقد يكون التأسيس، أو الإنشاء، أو الإيجاد، أو التحقيق لشيء ما. فمثلاً : إذا افترضنا أنَّ مُسلِماً يريد أن يبني بيتًا رأى في منامه هذا الرقم، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على توفيق من الله تعالى في إتمام هذا العمل. ولو افترضنا كذلك أنَّ مُسلِماً متزوِّ جًا يريد الإنجاب رأى هذا الرقم في الرؤيا ، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على توفيق من الله تعالى له للإنجاب (بإذن الله). ••• 36. أوصاف الجن ـَّة والنار : للجنَّ ة والنار أوصاف في القرآن الكريم. وتتشابه هذه الأوصاف مع أشياء يعرفها المسلمون في حياتهم الدنيا، كما في قول الله في وصف الجنَّ ة على سبيل المثال: ﴿جَنَّاتٍ تََْرِي مِن تحَْتِهَا الأَنََّْارُ ﴾ (البقرة:25)، وكذلك: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (27 )فيِ سِدْرٍ مخَّْضُودٍ (28 )وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ (29 )وَظِل ممَّْدُودٍ (30 )وَمَاء مَّسْكُوبٍ (31 )وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (32)﴾ (سورة الواقعة

211 وكذلك ففي القرآن الكريم أوصاف للنار (والعياذ بالله)؛ كما جاء في قول الله تعالى على سبيل المثال: ﴿وَأَصْحَابُ الشرمََلِ مَا أَصْحَابُ الشرمََلِ (41 )فيِ سَمُومٍ وَحَِْيمٍ (42 )وَظِل مرن يحَْمُومٍ (43)﴾ (سورة الواقعة (السَّموم هو الريح الحارَّ ة، أمَّ ا الحميم فهو ماء شديد الحرارة، بينما اليحموم هو الدخان شديد السواد). وكذلك قول الله تعالى: ﴿لهََا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لركُلر بَابٍ مرنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ ﴾ (الحجر: 44.) ويمكن الانتفاع بهذه الأوصافتعبير الرؤيا. فإذا ما رأى المسلم في رؤياه رمزًا من هذه الرموز التي ذُ كِ رَ ت في القرآن الكريم لوصف الجنَّ ة أو النار، فقد يدلُّ هذا الرمز على واحد منهما بحسب ما إذا كان قد ذُ كِ رَ في وصف الجنَّ ة أو النار. فمثلاً : قد يدلُّ النهر في الرؤيا على الجنَّ ة، والدخان الأسود على النار، والثمار الجميلة على الجنَّ ة، والأبواب السبعة على النار...إلخ. وكذلك فقد تدلُّ هذه الرموز المناميَّ ة الشبيهة بأوصاف الجنَّ ة أو النار في القرآن الكريم على معنى النعيم أو العذاب بصفة عامَّ ة (راجع قاعدة تعبير الرؤيا بالمعنى الأبعد لآيات القرآن الكريم). ••• 37 .تعبات الرؤى في القرآن الكريم: ذُ كِ رَ ت في القرآن الكريم بعض الرؤى وتعبيرات رموزها. وبناء على ذلك، فقد تُ عبرَّ هذه الرموز بالتعبيرات نفسها في القرآن الكريم إذا جاءت في الرؤى. مثال: جاء في إحدى الرؤى المذكورة في القرآن الكريم رمز البقرة، كما في قول الله على لسان رائيها: ﴿وَقَالَ الْ ـمَلِكُ إِنير أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمََنٍ ﴾ (يوسف: 43). وكانتعبير رمز البقرة في

212 هذه الرؤيا بأنـَّها تدلُّ على السَّ نَة، كما في قول الله في تعبير هذا الرمز: ﴿قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ ﴾ (يوسف:47). وبناء على ذلك، فقد يدل رمز البقرة في بعض الرؤى على السَّنَة. ••• 38. التعبير بتشابه الأحداث: هو أن يتشابه حدث أو مجموعة من الأحداث المذكورة في آية كريمة مع حدث أو مجموعة من الأحداث في الرؤيا؛ فتدلّ أحداث الرؤيا على معنى معينَّ ارتبطت به هذه الأحداث في الآية الكريمة. مثال 1: قولالله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتيَِ كِتَابَهُ بِيَمِينِ هِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ ( 19 )إِنير ظَنَنتُ أَنير مُلاَقٍ حِسَابِيهْ (20 )فَهُوَ فيِ عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ (21 )فيِ جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (22)﴾ (سورة الحاقة في الآية الكريمة، يرتبط أخذ الكتاب باليمين، واستدعاء المسلم للآخرين؛ ليروا ما هو فيه ؛ يرتبط ذلك بالحياة الطيِّ بة، والنعيم، والجنَّ ة. فإذا افترضنا أنَّ مُسلِماً رأى في المنام أنَّ في يده اليُ منى كِ تابًا خاصًّا به، وأنـَّه يدعو جماعة من الناس لقراءته. فهنا تتشابه أحداث الرؤيا مع بعض أحداث الآية الكريمة. وبالتالي، فقد تدلُّ هذه الرؤيا على الحياة الطيِّ بة والنعيم، وقد تدلُّ على دخول الجنَّ ة بإذن الله؛ للتشابه بين أخذ الكتاب باليمين، ودعوة ناس لقراءته في الآية الكريمة، وبين ما رآه المسلم في رؤياه. مثال 2: قولالله تعالى على لسان الشيطان الرجيم: ﴿إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْ ـحَقر وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ﴾ (إبراهيم:22.) فإذا افترضنا أن شخصًا رأى في منامه أنَّ مجهولاً يعده بأشياء لا ينفِّ ذها أو لا أساس لها. فقد يكون هذا المجهول في الرؤيا رمزًا للشيطان الرجيم؛ للتشابه بين الوعد والإخلاف في

213 الرؤيا، وبين الوعد والإخلاف في الآية الكريمة، فدلّ الرمز في الرؤيا (الشخص المجهول) على الفاعل في الآية الكريمة (الشيطان الرجيم). مثال 3: قولالله تعالى: ﴿قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَـذَا بَعْلِ شَيْخً ا إِنَّ هَـذَا لَشََْءٌ عَجِيبٌ ﴾ (هود:72.) فإذا افترضنا أن مُ سلِ ماً رأى في منامه أنـَّه يقول عمل جيِّ دة في ظلِّ هذه الأوضاع الاقتصاديَّ ة الصعبة؟ معيَّ نة في ظلِّ الصعوبة الشديدة في الحصول على تأشيرات السفر؟ أنجب بعد أن أكَّ د لي جميع الأطباء أنيِّ لن أنجب؟ فقد تدلُّ أمثال هذه الأقوال في المنام على تحقُّ ق الأشياء المذكورة فيها في اليقظة بإذن الله؛ للتشابه بين صياغة الكلام في الآية الكريمة، و الذي تحقَّ ق فحواه، وبين صياغة الكلام في الرؤيا. مثال 4: قول الله تعالى: ﴿وَ إِذْ صََِفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مرنَ الجِْنر يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ ﴾ (الأحقاف:29.) فإذا افترضنا أن مُ سلِ ماً رأى في منامه جماعة مجهولة يستمعون إلى القرآن الكريم، فقد يدلُّ هؤلاء الجماعة على الجنِّ المسلمين؛ للتشابه بين الحالة الظاهرة في الرؤيا، وبين الحالة المذكورة في القرآن الكريم. •••

214 39 .تفسيرات النبير ﷺ للقرآن الكريم: تُع دُّ تفسيرات النبيِّ ﷺ للقرآن الكريم، والتي جاء ذكرها في الأحاديث الشريفة، من أهمِّ ما يُعمل به في تعبير الرؤيا. ويتمُّ تطبيق ذلك، بالربط بين شيء رآه المسلم في الرؤيا وبين تفسير النبيِّ ﷺ لهذا الشيء المذكور في كتاب الله؛ فيدلَّ تفسير النبيِّ ﷺ للشيء على تعبير ما رآه المسلم في الرؤيا. مثال 1 :تفسير النبيِّ ﷺ للمغضوب عليهم والضالِّ ين في سورة الفاتحة بأن ـَّهم اليهود والنصارى، كما جاء في الحديث الصحيح، قوله ﷺ« :المَغضُوبِ عَلَيهِمْ ﴾: اليهود، و﴿الضَّالرينَ ﴾: النصارى» وبناء على ذلك، نفترض أن مُ سلِ ماً رأى رؤيا أنَّ رجلاً مجهولاً يتحدَّ ث بغضب إلى جماعة من الناس؛ إذن، فهناك تشابه بين حالة هؤلاء في الرؤيا (مغضوب عليهم)، وبين مدلول عبارة في القرآن الكريم فسَّّ ها النبيُّ ﷺ ﴿المَغضُوبِ عَلَيهِمْ ﴾. وبالتالي، فهؤلاء الناس المغضوب عليهم في الرؤيا قد يدلُّ ون على اليهود. وبالمثل، فإذا افترضنا أنَّ مُ سلِ ماً رأى في منامه جماعة من الأشخاص ضلُّوا طريقهم؛ إذن، فهناك تشابه بين حالة هؤلاء في الرؤيا (ضالِّ ين)، وبين مدلول كلمة في القرآن الكريم فسَّّ ها النبيُّ ﷺ: ﴿الضَّالرينَ ﴾. وبالتالي، فهؤلاء الضالُّ ون في الرؤيا قد يدلُّ ون على النصارى. مثال 2 :تفسير النبيُّ ﷺ لقول الله تعالى: ﴿لهَُمُ الْبُشَِّْى فيِ الْ ـحَياةِ الدُّنْيَا ﴾ (يونس:64 ) بأنـَّهاهي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو تُ رى له»- رواه الترمذي). وبالتالي، إذا افترضنا أنَّ مُ سلِ ماً رأى في منامه أنـَّه قد رأى رؤيا صالحة أو تحدَّث عن الرؤيا الصالحة (في داخل الرؤيا نفسها)؛ فقد يدلُّ له ذلك على معنى البُشرى بالخير في دينه أو دنياه.

215 40 .تفسيرات الصحابة والتابعين (رضي الله عنهم) للقرآن الكريم: يُعمل بأقوال الصحابة الكرام (رضوان الله عليهم) والتابعين (رحمهم الله) في تفسير القرآن الكريم في تعبير الرؤى، كما يُعمل بأقوال النبيِّ ﷺ تمامًا، بالطريقة نفسها. وذلك إن صحَّ ت نسبة هذا ال تفسير إليهم فعلاً ، ولم تكن ضعيفة أو موضوعة. فإذا تعدَّ دت الأقوال الصحيحة للصحابة أو التابعين في تفسير آية كريمة، يأخذ المعبرِّ بالمعنى الأنسب لسياق الرؤيا وأحوال الرائي. مثال: قول الله تعالى: ﴿ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ ﴾ (التين:5.) صح عن الحسن (رضي الله عنه) أنـَّه قال في تفسير الآية الكريمةم مأواه عن قتادة (رحمه الله) أنـَّه قال في معنى هذه الآية الكريمة شخصًا قد رأى نفسه في المنام في مكان شديد الانخفاض كوادٍ سحيق أو مكان تحت الأرض؛ فربَّ ما يدلُّ له ذلك إمَّ ا على بلوغ الهِرَم أو على دخول جهنَّ م (والعياذ بالله). ••• 41. البناء على الصورة البلاغية: قد تأتي صورة بلاغيَّ ة في القرآن الكريم للدلالة على معنى معينَّ ، فيمكن أحيانًا أن يقوم المعبرّ ببناء معانٍ أخرى على هذه الصورة يستطيع من خلالها تعبير بعض رموز الرؤى. مثال: قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبرَُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَ ـهُمْ أَبْوَابُ السَّمََء وَلاَ يَدْخُلُونَ الْ ـجَنَّةَ حتَّى يَلِجَ الْ ـجَمَلُ فيِ سَمر الخِْيَاطِ وَكَذَلِكَ نَجْزِي المْ ـُجْرِمِينَ ﴾ (الأعراف:40.)

216 في الآية الكريمة تشبيه للجمل بالشخص الكافر، وتشبيه لثقب الإبرة (سَ مِّ الخياط) بالجنَّ ة. فهذه صورة بلاغيَّ ة، ذات أركان واضحة، وتدلُّ على معنى واضح. ولكن قد يقوم المعبرِّ أحيانًا بالبناء على الصورة البلاغيَّ ة بأمور تتناسب معها حتى يستطيع فهم مزيد من معاني ما يأتي في الرؤى من رموز. فمثلاً : في الآية الكريمة السابقة، إذا كان ثقب الإبرة رمزًا للجنَّ ة؛ فربَّ ما يكون الخيط الذي يدخل في هذا الثقب رمزًا لما يرتبط بالجنَّ ة من نعيم؛ وبالتالي، فقد يدلُّ الخيط في الرؤيا على النعيم. ••• 42. التعبير بقصص القرآن الكريم : في بعض الأحيان تتشابه بعض الرؤى مع قصَّ ة معيَّ نة من قصص القرآن الكريم؛ فيتمَّ تعبير الرؤيا ومعانيها قياسًا على مدلولات هذه القصَّ ة وأحداثها. ومن أمثلة ذلك: رؤيا الأخ في المنام أنه قتل أخيه؛ فتدلّ الرؤيا على صلاح المقتول، وقبول عمله عند الله؛ وفساد القاتل، وعدم قبول عمله عند الله؛ لقصة قابيل وهابيل؛ يقول الله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْ ـحَقر إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبرلَ مِن أَحَدِهمَِا وَلمَْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمََ يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْ ـمُتَّقِين ﴾27]. وكرؤيا الشخص أنَّ حوتًا في البحر قد ابتلعه؛ فتدلّ على حال من ترك قومه غاضبًا منهم ومن فساد أحوالهم، فانتقل من الوضع السيِّء إلى الوضع الأسوأ؛ لقصة يون س (عليه السلام)؛ يقول الله تعالى: ﴿وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا ...﴾87]فَالْتَقَمَهُ الْ ـحُوتُ وَهُوَ مُلِيم ﴾ [142.] •••

217 43. ارتباط الإعجاز: هو أن يرى الشخص في المنام ما أقرَّ القرآن الكريم بعدم إمكانية حدوثه في اليقظة؛ فيدل على حدوث أشياء عجيبة أو غير مألوفة. مثال: قول الله تعالى: ﴿لاَ الشَّمْسُ يَنْبَغِي لهََا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلاَ اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فيِ فَلَكٍ يَسْبَحُونَ ﴾40.] فمن رأىالمنام أنَّ الشمس قد أدركت القمر، فربَّما يدلُّ ذلك على اجتماع من يصعب اجتماعهم معًا؛ كالرجل يتزوَّ ج من امرأة مع وجود عوائق اجتماعيَّ ة واقتصاديَّ ة كبيرة تحول بينهما، أو عودة العلاقات بين قيادتين لبلدين بعد قطيعة كبيرة. 26 .كيف يتم تعبير الرؤيا بعكس المعنى أو بالضردر؟ هذه القاعدة في تعبير الرؤيا تقوم على تعبير رمز معينَّ بعكس المعنى الذي يشير إليه ظاهره. وذلك كتعبير الحزن في الرؤيا بأن ـَّه فرح في اليقظة، وتعبير الفقر في الرؤيا بأنـَّه غِنَى في اليقظة، وتعبير الضعف في الرؤيا بأنـَّه قوَّ ة في اليقظة...إلخ. وتقوم هذه القاعدة على أساسين: الأوَّ ل: إنَّ الرؤيا الصالحة بشرى بالخير والسّور من الله للمسلم الصالح، كما أخبر بذلك النبيُّ ﷺ. فالأصل أنَّ الرؤيا السعيدة للصالحين تكون من الله، والرؤيا الحزينة لهم تكون من الشيطان الرجيم. وبالتالي، جاءت فكرة تعبير رموز الحزن والشرِّ في الرؤى بعكسها، وذلك فيما يخصُّ رؤى أهل الخير والصلاح.

218 أما رؤى أهل الشرِّ والفساد، فالغالب أنَّ هؤلاء لا بشرى لهم من الله، بل إنذار ووعيد. وبالتالي، جاءت فكرة تعبير معاني الخير في رؤى أهل الشرِّ والفساد بعكسها، كتعبير الغنى في رؤاهم بأن ـَّه فقر، والنعيم بأنـَّه عذاب، والفرح بأنـَّه حزن...إلخ. الثاني : أن يأتي رمز الرؤيا في آية من آيات القرآن الكريم مع نفيه، أو عكسه، أو تبديله، أو تكذيبه، أو نهي عنه، كما سنرى في الأمثلة بمشيئة الله. وبناء على ذلك، فإنَّ تعبير الرمز في الرؤيا بعكس معناه له شرطان: الأوَّ ل: أن يكون من رأى الرؤيا مُسلِماً صالحًا ، ويكون الرمز الذي رآه في المنام سيِّ ئًا. ففي هذه الحالة، نقوم بتعبير ه بعكس معناه؛ ولكن إذا كان الرمز خيرًا ، فلا نقوم ب تعبيره بعكس المعنى. وبالمثل، إذا كان الرائي شخصًا فاسدًا ، وكان الرمز الذي رآه في منامه خيرًا ، نقوم في هذه الحالة بتعبيره بعكس معناه؛ ولكن إذا كان الرمز سيِّئًا، فلا نقوم بتعبيره بعكس المعنى. أمَّا الشرط الثاني فهو أن يُذكر رمز الرؤيا في آية قرآنيَّ ة كريمة وعكسه، أو نفيه، أو تبديله، أو تكذيبه، أو نهي عنه. ولا يصحُّ تطبيق هذه القاعدة دون تحقُّ ق هذين الشرطين معًا في رمز الرؤيا. مثال 1: نفترض أن شخصًا فاسدًا رأى في المنام أنـَّه غنيٌّ ، فيُحتمل أن يدل له ذلك على إنذار بالفقر. أوَّلاً : لأن ـَّه شخص فاسد رأى في منامه رمزًا خيرًا (الغِنَى) (الشرط الأوَّ ل). وثانياً: لقول الله: ﴿لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالهُُمْ وَلاَ أَوْلاَدُهُم مرنَ اللهِ شَيْئً ا﴾ (المجادلة:17) (الشرط الثاني)؛ فمعنى الغِنى منفيٌّ في الآية الكريمة. وبالتالي، يمكن هنا تطبيق هذه القاعدة في تعبير الرؤيا، وعكس معنى الغِنى بأن يكون فقرًا .

219 مثال2: نفترض أن مُ سلِ ماً صالحًا رأى في المنام أنـَّه خائف، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على بشرى بالأمن. أوَّ لاً : لأن ـَّه مسلم صالح رأى رمزًا سيِّئًا (الخوف) (الشرط الأوَّ ل). وثانيًا: لقول الله: ﴿وَلَيُبَدرلَنَّهُم مرن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنً ا ﴾ (النور:55) (الشرط الثا؛ ففي الآية الكريمة تبديل للخوف بالأمن. وبالتالي ، يمكن هنا تطبيق القاعدة في تعبير الرؤيا، وعكس معنى الخوف بأن يكون أمنًا. مثال 3: نفترض أن شخصًا فاسدًا رأى في المنام أنـَّه يضحك، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على البكاء والحُزن. أوَّ لاً : لأنـَّه شخص فاسد رأى رمزًا خيرًا (الضحك) (الشرط الأوَّ ل). وثانيًا: لقول الله: ﴿فَلْيَضْحَكُواْ قَلِيلاً وَلْيَبْكُواْ كَثِيرً ا﴾ (التوبة:82) (الشرط الثا؛ ففي الآية الكريمة تبديل للضحك بالبكاء. وبالتالي، يمكن هنا تطبيق القاعدة في تعبير الرؤيا، وعكس معنى الضحك إلى البكاء. مثال 4: نفترض أن مُ سلِ ماً صالحًا رأى في المنام أنـَّه يكره الصلاة، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على خير يناله من صلاته بإذن الله. أوَّ لاً : لأنـَّه مسلم صالح رأى رمزًا سيِّ ئً ا (كراهية الصلاة) (الشرط الأوَّ ل). وثانيًا: لقول الله: ﴿وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيرٌْ لَّكُمْ ﴾ (البقرة:216 ) (الشرط الثاني)؛ ففي الآية الكريمة معنى كراهية الشيء وعكسه. وبالتالي ، يمكن تطبيق القاعدة في تعبير الرؤيا، وعكس معنى الكراهية إلى الخير. مثال 5: نفترض أن مُ سلِ ماً صالحًا رأى في المنام أنـَّه فقير، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على الغِنى. أوَّ لاً : لأنـَّه مسلم صالح رأى رمزًا سيِّ ئً ا (الشرط الأوَّ ل). وثانيًا: لقول الله: ﴿إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللهُ مِن فَضْلِهِ ﴾ (النو ر:32) (الشرط الثاني)؛ ففي الآية الكريمة تبديل للفقر.

220 وبالتا، يمكن تطبيق القاعدة في تعبير الرؤيا، وعكس معنى الفقر إلى الغنى. مثال 6: نفترض أن رجلاً مُ سلِ ماً صالحًا رأى في المنام أنـَّه يرتكب حرامًا مع امرأة، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على زواج منها (أي حرام في المنام يدلُّ على حلال في اليقظة). أوَّ لاً : لأنـَّه مسلم صالح رأى رمزًا سيِّ ئً ا (الشرط الأوَّ ل). وثانيًا لقول الله: ﴿وَلاَ تَقُولُواْ لمَِا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـذَا حَلاَلٌ وَهَـذَا حَرَامٌ ﴾ (النحل:116) (الشرط الثاني)، ففي الآية الكريمة ذكر للحلال والحرام، وتكذيب لكليهما. وبالتالي، فالحرام في الرؤيا يمكن أن يدلَّ على الحلال في هذه الحالة. مثال 7: نفترض أن مُ سلِ ماً صالحًا رأى في المنام أنـَّه حزين، فيُحتمل أن يدلَّ له ذلك على السّور. أوَّ لاً : لأنـَّه مسلم صالح رأى رمزًا سيِّ ئً ا (الشرط الأوَّ ل). وثانيًا: لقول الله: ﴿وَلاَ تَِْنُوا وَلاَ تحَْزَنُوا ﴾ (آل عمران: 139) (الشرط الثاني)؛ ففي الآية الكريمة نهي عن الحُزن. وبالتالي، يمكن تطبيق القاعدة في تعبير الرؤيا، وعكس معنى الحُزن إلى السّور. مثال 8: نفترض أن مُ سلِ ماً صالحًا رأى في المنام أنـَّه يضحك بصوتٍ عالٍ . ففي هذه الحالة، لا تنطبق قاعدة التعبير بالضدِّ على هذه الرؤيا. فلا ينبغي تعبير الضحك هنا بالبكاء أو الحزن؛ لأنَّ الرائي مسلم صالح، ولأنـَّه قد رأى في منامه رمزًا خيرًا . وبالتالي، يحُتمل أن تدلَّ له هذه الرؤيا على سرور كثير. ولا يصحُّ هنا تعبيرها بالعكس؛ لعدم انطباق الشرط الأوَّ ل. مثال 9: نفترض أن شخصًا فاسدًا رأى في المنام أنـَّه يبكي بشدَّ ة. ففي هذه الحالة، لا تنطبق قاعدة التعبير بالضدِّ على هذه الرؤيا. فلا ينبغي تعبير البكاء هنا بالضحك أو السّور؛ لأنَّ الشخص فاسد ، ولأنـَّه رأى في منامه رمزًا سيِّ ئًا. فيُحتمل أن تدلَّ له هذه الرؤيا على حزن

221 شديد. ولا يصحُّ هنا تعبيرها بالعكس؛ لعدم انطباق الشرط الأوَّ ل. )26( (26 )متى يتمُّ تعبير الحزن فرحًا والفرح حزنًا في الرؤيا؟ من بين المفاهيم التي شاعت بين المسلمين في تعبير الرؤيا هو أنَّ الحزن أو البكاء أو النحيب في المنام يدلُّ على فرح في اليقظة؛ بينما الفرح أو الضحك أو الرقص في المنام يدلُّ على حزن في اليقظة. وقد تسبَّب هذا المفهوم في حيرة للعديد من المسلمين، فأصبحوا يرون الحزن والبكاء والنحيب في المنام، فلا يعرفون إن كان ذلك يمكن أن يدلَّ على فرح في اليقظة حقًّا أم لا، وعلى أيِّ أساس يكون هذا العكس للمعنى في الرؤيا عن ظاهره. وكذلك أصبحوا يرون الفرح والضحك والرقص في المنام، فيخشون على أنفسهم من أن يدلَّ ذلك على معنى سيِّء. وفي الحقيقة، فإنَّ لهذه المسألة - أو ما يعرف بتعبير الرؤى بالضدِّ - ضوابط معيَّنة؛ إذ ليس كلُّ فرح في رؤيا يجب أن يدلَّ على حزن، وليس كلُّ حزن في رؤيا يجب أن يدلَّ على فرح. ونتناول في هذا الموضوع القواعد العامَّة التي يلتزم بها معبرِّو الرؤى عادة في عكس المعنى بهذا الشكل: 1. الأصل أنَّ المسلم الصالح يجوز عكس معنى الحزن في رؤياه إلى فرح، ولا يجوز عكس معنى الفرح في رؤياه إلى حزن. 2. الأصل أنَّ الشخص الفاسد - ولو كان مسلماً - يجوز عكس معنى الفرح في رؤياه إلى حزن، ولا يجوز عكس معنى الحزن في رؤياه إلى فرح. 3. الشخص المشكوك في صلاحه أو فساده، أو الذي لا يمكن الحكم عليه حكماً قاطعًا في هذا الأمر؛ كالمسلم الجاهل الغافل، أو الشاب الم راهق المستهتر تحت تأثير سوء التربية، أو الشخص المذبذب بين الطاعات والمعاصي...لا يتمُّ عكس أي معنى في رؤياه، فالفرح فرح، والحزن حزن. 4في . كثير من الأحيان يصاحب الحزن أو الفرح في الرؤيا رمز آخر يكون مفتاحًا مه يعين على ترجيح جواز عكس المعنى من فرح إلى حزن أو من حزن إلى فرح؛ وذلك بالإضافة إلى المعايير السابقة. فتجد الفرح في الرؤيا مصحوبا برمز سيِّء، يقوِّي سوء معنى الفرح في الرؤيا، أو تجد الحزن في الرؤيا مصحوبًا بمعنى طيِّب، يقوِّي

222 خير معنى الحزن في الرؤيا؛ مثلاً: رؤيا شخص لنفسه في المنام يشرب الخمر، ويضحك؛ فهنا شرب الخمر رمز يقوِّي جواز عكس معنى الفرح إلى حزن. وكذلك، رؤيا شخص لنفسه في المنام يذكر الله، ويبكي؛ فهنا ذكر الله رمز يقوِّي جواز عكس معنى الحزن إلى فرح. وأيضا، رؤيا شخص لنفسه في المنام يرقص مع أشخاص فاسدين؛ فهذا رمز يقوِّي جواز عكس معنى الرقص إلى الحزن، أو رؤيا شخص لنفسه في المنام يبكي وينتحب في صلاة في المسجد؛ فهذا رمز يقوِّي جواز عكس معنى البكاء أو النحيب إلى فرح. وكذلك، رؤيا امرأة أنها في مكان جميل، وأنها ترتدي ملابس عروس، وتبكي؛ فهذا رمز يقوِّي جواز عكس معنى البكاء إلى فرح؛ أو شخص رأى في المنام أنه ينظر إلى الحرام ويضحك؛ فهذا رمز يقوِّي جواز قلب معنى الضحك إلى حزن. 5. إذا لم يجد المعبرِّ هذا الرمز الداعم المذكور في النقطة السابقة، وكان الرائي صالحًا، فمن الجيِّد أن يتمَّ تعبير الحزن في رؤياه على أمور ماضية أو حاضرة، وليس على المستقبل؛ وذلك بعد أن يستعلم المعبرِّ جيِّدا عن أحوال الرائي وهمومه. وبالمثل، إذا لم يجد المعبرِّ هذا الرمز الداعم، وكان الرائي فاسدًا، فيُستحبَّ أن يتمَّ تعبير الفرح في رؤياه على أمور ماضية أو حاضرة، وليس على المستقبل. 6. يجب على الرائي أن يحترس من أن يقصَّ رؤياه على جاهل؛ فيعكس له معناها بما يؤذيه؛ إذ أنَّ هذه القواعد المذكورة هنا هي خطوط عامَّة فقط، ولكن هناك تفاصيل أخرى كثيرة وخبرات معيَّنة يكتسبها المعبرِّ، بفضل الله وتوفيقه أوَّلاً، ثم بطول الممارسة لهذا الأمر؛ فليس كلُّ راءٍ يقال له ما يقال لغيره، وهناك صيغ معيَّنة يستخدمها المعبرّ لكلِّ حالة على حدة؛ فمثلاً: ربَّما كان هذا الرائي يستحقُّ التبشير بالعقوبة، بينما يستحقُّ هذا الرائي التحذير فقط، بينما من الأولى التعبير لثالث بدعاء بالهداية؛ وكذلك ربَّما كان راءٍ يستحقُّ التبشير بالنعمة، بينما يستحقُّ آخر التحذير من فتنة النعمة...وهكذا. وبناء على ذلك، يجب أن يحترس الشخص غير المتخصِّص أو غير المتمرِّس أو الجاهل بتعبير الرؤيا من الدخول في أمور لا يجيدها حتَّى لا يؤذي غيره؛ وأيضًا يجب أن يحترس الرائي من أن يخبر برؤياه أشخاصًا أو معبرِّين لا يوثق بهم حتَّى لا ي ؤذي نفسه.

223 27. كيف يتم تعبير الرؤ يا بالأحاديث النبويَّ ة الشِّيفة؟ يتمُّ تعبير الرؤيا بالأحاديث النبويَّ ة الشريفة بحسب ارتباط رموزها بمفردات ا لحديث الشريف بشكل يتطابق تقريبًا مع طريقة تعبير الرؤيا بالقرآن الكريم. نذكر هنا بعض أمثلة على ذلك: 1.التشبيه: هو المقارنة بين شيئين لِعِلَّة مشتركة بينهما. مثال 1: قول النبي ﷺ« :مَثَلُ المؤمن مثل النخلة ».) ففي الحديث الشريف تشبيه للمؤمن بالنخلة. وبناء على ذلك، يمكن أن تدل النخلة في الرؤيا على شخص مؤمن. مثال 2: قول النبي ﷺ« :أتدرون ما المُفلِس؟ فقالإنَّ المفلس من أمتي، يأتي يوم القيامة بصلاة، وصيام، وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا، وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا؛ فيُعطَ ى هذا من حسناته، وهذا من حسناته. فإن فَنِيَت حسناته قبل أن يُقضََ ما عليه، أُخِذَ من خطاياهم، فطُرِحَت عليه، ثُ مَّ طُرِحَ في النار » (رواه مسلم ففي الحديث الشريف تشبيه للشخص الذي لا حسنات له بالشخص المُفلس الذي لا مال له. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ المال في الرؤيا على الحسنات، والإفلاس على ضياعها. مثال 3: قول النبي ﷺ« :فمَ تَعُدُّون الصَُِّّعَة فيكم ؟ «ليس بذلك، ولكنَّ ه الذي يملك نفسه عند الغضب»

224 ففي هذا الحديث الشريف تشبيه للشخص الذي يملك نفسه عند الغضب بالشخص القويِّ الذي لا تغلبه الرجال. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ قوَّ ة الجسم في الرؤيا على قدرة الشخص على التحكُّ م في غضبه؛ بينما قد يدلُّ ضعف الجسم في الرؤيا على العكس. مثال 4: قول النبي ﷺ« :المسجد بيت كلر مؤمن»- صحيح الجامع ففي هذا الحديث الشريف تشبيه للمسجد بأنـَّه كبيت المؤمن. وبناء على ذلك، فيُحتمل أن يدلَّ المسجد في رؤيا المؤمن على بيته (أي مسكنه الذي يعيش فيه). مثال 5: قول النبي ﷺ« :الحرب خَدْ عَ ة»تفق عليه). ففي هذا الحديث الشريف تشبيه للحرب بالخدعة. وبناء على ذلك، يحُتمل أن تدلَّ الخدعة في الرؤيا على الحرب، أو أن تدلَّ الحرب في الرؤيا على الخدعة. مثال 6: قول النبي ﷺ« :مَثَ لُ المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأُترُجَّة؛ طعمها طير ب، وريحُ ها طير ب؛ والذي لا يقرأ كالتمرة؛ طعمُ ها طير ب، ولا ريح لها. ومَ ثَ لُ الفاجر (وفي رواية: المنافق ) الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة؛ ريحُ ها طير ب، وطعمُه ا مرٌّ . ومثل الفاجر (وفي رواية: المنافق ) الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة؛ طعمُ ها مرٌّ ، ولا ريح لها»رواه البخاري). ففي هذا الحديث الشريف تشبيه للمؤمن والمنافق في بعض أحوالهما ببعض الثمار. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ هذه الثمار في الرؤيا على من شبَّ ههم بها النبيُّ ﷺ في هذا الحديث الشريف. مثال 7: قول النبي ﷺ« :الصيام جُنَّة »تفق عليه). في هذا الحديث الشريف تشبيه للصيام بساتر يحمي المسلم. وبناء على ذلك، فربَّ ما يدلُّ الصيام في الرؤيا على الوقاية، والحماية، والستر. وكذلك فقد يدلُّ الواقي أو الساتر في الرؤيا على الصيام.