شمس دنيا المنام دراسة إسلامية في تعبير الرؤيا

161 مثال3: تشبيه أعمال الكافرين عندالله بأنـَّها كالرماد الذي تحُ رِّ كه الريح الشديدة (أي لا قيمة لها، ولا وزن، وغير مقبولة عند الله)، كما في قول الله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبهرِمْ أَعْمََلهُُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرريحُ فيِ يَوْمٍ عَاصِفٍ ﴾ (إبراهيم:18.) فبناء على هذه الآية الكريمة، يحُتمل أن يدل الرماد الذي تحرِّ كه الريح الشديدة في الرؤيا على أعمال غير مقبولة عند الله (والعياذ بالله). مثال 4: تشبيه الرجل الجميل بالمَلَك، كما في قولالله تعالى: ﴿فَلَمََّ رَأَيْنَهُ أَكْبرَْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَُُّنَّ وَقُلْنَ حَاشَ للهِِ مَا هَـذَا بَشًَِّا إِنْ هَـذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ ﴾ (يوسف:31.) فبناء على هذه الآية الكريمة، يحُتمل أن يدل المَلَك في الرؤيا على رجل جميل. مثال 5: تشبيه اليهودي بالحمار، كما في قول الله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُْرلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لمَْ يحَْمِلُوهَا كَمَثَلِ الحِْمََرِ يحَْمِلُ أَسْفَارً ا﴾ (الجمعة:5.) فبناء على هذه الآية الكريمة، يحُتمل أن يدل الحمار في الرؤيا على اليهوديِّ . مثال 6: تشبيه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيِّ بة، والكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة، كما في قول الله تعالى: ﴿أَلمَْ تَ رَ كَيْفَ ضرََبَ اللهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيربَةً كَشَجَرةٍ طَيربَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فيِ السَّمََء (24 )تُؤْتيِ أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبهرَا وَيَضِْْبُ اللهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ( 25) وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لهََا مِن قَرَارٍ ﴾ (سورة براهيم). فبناء على هذه الآية الكريمة، يحُتمل أن تدلَّ الشجرة الجميلة السليمة في الرؤيا على الكلمة الطيبة، بينما قد تدلُّ الشجرة القبيحة المتهالكة في الرؤيا على الكلمة السيِّ ئة.

162 مثال7: قولالله تعالى: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فيِ الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللهِ يُكَفَرُ بهَِا وَيُسْتَهْزَأُ بهَِا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حتَّى يخَُوضُواْ فيِ حَدِيثٍ غَيرِْهِ إِنَّكُمْ إِذًا مرثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جَامِعُ المْ ـُنَافِقِ ينَ وَالْكَافِرِينَ فيِ جَهَنَّمَ جمَِيعً ا ﴾ (النساء:140.) في الآية تشبيه لمن يجلس مع الكفرة المستهزئين بالدين بأنه مثلهم (عياذًا بالله). وبالتالي، يحُتمل أن تدلَّ رؤيا الجلوس مع أمثال هؤلاء على أنَّ الشخص الجالس معهم في الرؤيا مثلهم. مثال 8: قولالله تعالى: ﴿مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فيِ هِـذِهِ الحَ يَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صٌِِّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلَـكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾ (آل عمران:117.) في الآية تشبيه لضياع، وهلاك، وعدم جدوى الأموال التي ينفقها الكافرون بالريح الباردة التي أصابت زرعًا فأهلكته. فيُحتمل أن تدلَّ الريح في الرؤيا على ضياع الأموال وهلاكها. مثال 9: تشبيه العلاقة الزوجي ة بحرث الأرض أو بزراعتها، كما في قول الله تعالى: ﴿نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ ﴾ (البقرة:223.) فبناء على هذه الآية الكريمة، يحُتمل أن يدل حرث الأرض في الرؤيا على العلاقة الزوجيَّ ة. مثال 10: تشبيه السماء بالسقف، كما في قولالله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا السَّمََء سَقْفًا محَّْفُوظً ا﴾ (الأنبياء:32.) فبناء على هذه الآية الكريمة، يحُتمل أن يدل سقف البيت في الرؤيا على السماء. •••

163 2 . الاستعارةهي نوع من التشبيه أكثر تعقيدًا من السابق. وأنواع الاستعارة كثيرة، فلا مجال لذكرها كلِّ ها هنا. ولكن أهمُّ ها وأشهرها ثلاثة: التصريحيَّ ة، والمكنيَّة، والتمثيليَّ ة. فأمَّ ا الاستعارة التصِّيحيَّ ة: فهي التي يتمُّ فيها تشبيه شيء بشيء آخر، ثم يُذكَر المُشبَّ ه به فقط دون المُشبَّه للدلالة على هذا المُشبَّه المحذوف. مثال 1: قولالله: ﴿اللهُ وَلُِِّ الَّذِينَ آمَنُواْ يخُْرِجُهُم مرنَ الظُّلُمََتِ إِلىَ النُّوُرِ ﴾ (البقرة: 275.) في هذه الآية الكريمة تشبيه للكفر ب الظلمات، وللإسلام بالنور. والمُشبَّ ه به هنا (النور والظُلُمات) مذكور، بينما المُشبَّه (الإسلام والكفر) غير مذكور، فهذه استعارة تصريحيَّ ة. فبناء على ذلك، يحُتمل أن تدلَّ الظلمات في الرؤيا على الكفر، بينما يدلُّ النور على الإيمان. مثال 2: قولالله تعالى: ﴿وَمَا يَسْتَوِي الأَْعْمَى وَالْبَصِيرُ (19 )وَلاَ الظُّلُمََتُ وَلاَ النُّورُ (20 ) وَلاَ الظرلُّ وَلاَ الحَْرُورُ (21 )وَمَا يَسْتَوِي الأَْحْيَاء وَلاَ الأَْمْوَاتُ ﴾ (سورة فاطر). في الآية تشبيه للجنَّ ة بالظلِّ ، وللنار بالحرِّ. ولكن حُذِ فَ المُشبَّه (الجنَّ ة والنار)، وذُكر المُشبَّه به (الظلُّ والحرور). فبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الظلُّ والحرُّ في الرؤيا على الجنِّ ة والنار. وكذلك ففي الآية الكريمة تشبيه للمسلم بالبصير، وللكافر بالأعمى. فبناء على ذلك، فقد يدلُّ الأعمى في الرؤيا على الكافر، بينما يدلُّ البصير على المسلم. وكذلك ففيها تشبيه للمسلم بالحيِّ ، وللكافر بالميِّ ت. فبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الميِّ ت في الرؤيا على الكافر، والحيُّ على المسلم. مثال 3: قولالله تعالى: ﴿وَزَيَّنَّا السَّمََء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ ﴾ (فُ صِّ لت:12.) فيالآية الكريمة تشبيه للنجوم بالمصابيح. ولكن حُذِ فَ المُشبَّه (النجوم)، وذُ كر المُشبَّه به

164 (المصابيح)، فهذه استعارة تصريحية. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ المصباح في الرؤيا على النجم. مثال 4: قولالله تعالى: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ ﴾ (الفاتحة:6.) في الآية الكريمة تشبيه للإسلام بالطريق المُستقيم. فحُذف المُشبَّه (الإسلام)، وذُكِر المُشبَّه به (الصراط المستقيم). وبناءً على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الطريق المستقيم في الرؤيا على الإسلام. مثال 5: قولالله تعالى: ﴿وَأَطِيعُواْ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ﴾ (الأنفال:46.) في الآية الكريمة تشبيه للقوة بالريح. فحُ ذِ ف المُ شبَّه (القوة)، وذُكر المُشبَّ ه به (الريح). وبناء على ذلك، يحُتمل أن تدلَّ الريح في الرؤيا على القوَّ ة. مثال 6: قولالله تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينً ا﴾ (النساء:174.) في الآية الكريمة تشبيه للقرآن الكريم بالنور. ولكن حُذف المُشبَّه (القرآن الكريم)، وذُكر المُشبَّه به (النور). وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ النور في الرؤيا على القرآن الكريم. مثال 7: قول ا تعالى: ﴿فَأَخَذَتُْْمُ الصَّيْحَةُ بِالْ ـحَقر فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاء فَبُعْدًا لرلْقَوْمِ الظَّالمِِينَ ﴾ (النور:21.) في الآية الكريمة تشبيه للهالكين أو الموتى بأنـَّهم كالغُثاء (الرغوة وفُتات الأشياء) الذي يطفو فوق الماء. فحُذِ ف المُ شبَّه (الموتى أو الهالكين)، وذُكر المُشبَّه به (الغُثاء). وبالتالي، فقد يدلُّ الغُثاء في الرؤيا على الموتى أو الهالكين (والعياذ بالله).

165 مثال8: قولالله تعالى: ﴿فيِ قُلُوبهِِم مَّرَضٌ ﴾ (البقرة:10.) في الآية الكريمة تشبيه للنفاق بالمرض، ثم حُذف المُ شبَّ ه (النفاق)، وذُ كر المُ شبَّ ه به (المرض). وبالتالي، فقد يدلُّ مرض القلب العضويُّ في المنام على النفاق (والعياذ بالله). ••• وأمَّا الاستعارة المكنيَّة : فهي التشبيه الذي يحُذف فيه المُ شبَّه به، ويُكتفى بذكر شيء من لوازمه أو أوصافه. مثال 1: قولالله تعالى: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبً ا ﴾ (مريم:4.) فهذا تشبيه لانتشار الشيب في الشعر بالنار، ثم حُذِ فَ المُشبَّه به (النار)، ثم ذُكِ رَ ت صفة من صفاتها (الاشتعال). فبناء عليه، يحُتمل أن تدلَّ النار المشتعلة في الرؤيا على شيب الرأس. مثال 2: قولالله تعالى: ﴿تَكَادُ تََْيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ ﴾ (الملك:8.) فهذاتشبيه لجهنم (والعياذ بالله) بالشخص المغتاظ الذي يكاد يتمزَّ ق من شدَّ ة الغضب (أي على الكفَّ ار)، ثم حُذِ فَ المُشبَّه به (الشخص)، وذُكرت صفة من صفاته (الغيظ). فبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الغيظ أو الشخص المغتاظ في الرؤيا على العذاب الشديد أو على جهنَّ م. مثال3: قولالله تعالى: ﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ ﴾ (الفجر:13.) فهذا تشبيه للعذاببسائل ينصَبُّ، ثم حُذف المُشبَّه به (السائل)، وذُكِرت صفة من صفاته (الانصباب). فبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ السائل المُنصبُّ في الرؤيا على العذاب. مثال 4: قولالله تعالى: ﴿وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالمَْعْرُوفِ ﴾ (النساء:6.) فهذا تشبيهللمال بالطعام الذي يُ ؤكل، ثم حُذف المُشبه به (الطعام)، وذُكرت لازمة من

166 لوازمه (الأكل). فبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ أكل الطعام في المنام على الحصول على مال. مثال 5: قولالله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ ﴾ (الأعراف:175.) فهذا تشبيه للشخص الذي يترك الإسلام (والعياذ بالله) بشيء ينسلخ من جسمه. ففي الاستعارة في الآية الكريمة، حُذف المُ شبَّ ه به (الشيء المُ نسلِ خ كالثعبان مثلاً )، ثم ذُكرت صفة من صفاته (الانسلاخ). وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الانسلاخ في الرؤيا على معنى ترك الإسلام (والعياذ بالله). مثال 6: قولالله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْ ـمَوْتِ ﴾ (آل عمران:185.) في الآية الكريمة تشبيه للموتبالطعام الذي يتذوقه الإنسان. فحُذِ فَ المُشبَّه به (الطعام)، وذُكرت لازمة من لوازمه (التذوُّ ق). وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ تذوُّ ق الشيء في الرؤيا على الموت، وربَّ ما يدلُّ على العذاب أيضًا ؛ لقول الله: ﴿فَذُوقُواْ الْعَذَابَ ﴾ (آل عمران:106.) مثال7: قولالله تعالى: ﴿يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ ﴾ (الحج:55.) في الآية الكريمة تشبيه لليوم ال ء الذي لا خير فيه بالمرأة العقيم. فحُذِ فَ المُ شبَّ ه به (المرأة)، ثم ذُكرت صفة من صفاتها، وهي العُقم. وبالتالي، فقد تدلُّ المرأة العقيم في الرؤيا على الهموم والعذاب (والعياذ بالله). مثال 8: قول الله تعالى: ﴿حتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنََُّّمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا ﴾ (يونس:24.) في الآية الكريمة تشبيه للأماكن أو البلاد الجميلة بالمرأة التي تتزين، ثم حُ ذِ فَ المُ شبَّ ه به

167 (المرأة)، ثم ذُكرت صفة من صفاتها (التزيُّ ن). وبالتالي، يحُتمل أن تدلَّ المرأة المتزيِّ نة في الرؤيا على المكان الجميل أو البلدة الجميلة. مثال 9: قولالله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ المْ ـُحْصَنَاتِ ﴾ (النور:4.) في الآية الكريمة تشبيهللتهمة بالزنا بالحَجَر (أو أيِّ شيء يتمُّ رميُه) ، ثم حُذِفَ المُشبَّه به (الحجر أو الشيء المرميُّ به )، ثم ذُكرت لازمة من لوازمه (الرمي)، وبناء على ذلك، فقد تدلُّ رؤيا شخص يرمي امرأة بحجر في المنام على اتهامه لها بالزنا. ••• وأمَّ ا الاستعارة التمثيليَّ ة، فهي تشبيه حالة بحالة أخرى مع حذف الحالة المُشبَّهة، وذكر الحالة المُشبَّه بها. ويستخدم هذا النوع من التشبيه كثيرًا في الأمثال. ومن أمثلة الاستعارة التمثيليَّ ة قولهمإنك تحصد ما زرعت»؛ بمعنى إنَّ ما يحدث الآن من مشاكل هو بسبب ما فعلته أنت من أخطاء في الماضي . وكذلك قولهملا تَبنِ قص ورًا في الهواء»؛ بمعنى كُن واقعيًّا، ولا تُسّف في الأماني. وأيضًا «لكلر جوادٍ كبوة»؛ بمعنى إنـَّ ه لا يسلم كريم الأخلاق أو عظيم الصفات من نقص أو خطأ أو زلل. أمَّ ا عن تعبير الرؤيا بالاستعارة التمثيليَّ ة في آيات القرآن الكريم، فمن أمثلته: مثال 1: قولالله تعالى: ﴿وَاعْتَ صِمُواْ بِحَبْلِ اللهِ جمَِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ ﴾(آل عمران:103.) فهذا تشبيه للمتمسِّكين بالإسلام والمت حدين فيه بمن يمسكون بحبل من الله تعالى. فذُكرت الحالة المُشبَّه بها (اعتصام المسلمين بحبل الله) فقط دون الحالة المُشبَّهة (اعتصام المسلمين بالإسلام). وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الإمساك بحبل في الرؤيا على التمسُّ ك بالإسلام والالتزام بتعاليمه.

168 مثال2: قولالله: ﴿وَلاَ تََْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلىَ عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْ بَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا محَّْسُورً ا﴾ (الإسراء:29.) في الآية الكريمة تشبيه للبخيل في امتناعه عن الإنفاق بحال من يده مغلولة إلى عنقه، فهو لا يقدر على التصرُّ ف في شيء. وكذلك فيها تشبيه لحال المسّف المبذِّ ر بحال من يبسُط يده كلَّ البسط، فلا يبقى فيها شيء، ولا يدَّ خر شيئًا ينفعه عند الحاجة. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ رؤيا شخص أنَّ يده مربوطة في عنقه على البخل، بينما قد تدلُّ رؤيا اليد المبسوطة على التبذير. ••• 3. الكناية: هي تعبير أُريدَ به معنى ضمنيٌّ مستتر مرتبط به مع جواز إرادة المعنى الأصلِّ الظاهر. ومن أمثلة الكناية القول عن شخص إنـَّه الأصلِّ الظاهر، وهو النظافة الحسِّ ية لليد. وكذلك قولهم عن شخص إنـَّه مثله » فهذا كناية عن التميُّزء، مع جواز إرادة المعنى الأصلِّ ، وهو أن يكون الشخص لم تلد مثله النساء فعلاً ، كأن يكون قد ولد مريضًا بمرض نادر أو نحو ذلك. وكذلك قولهم إنَّ فلانًا «ه للتعل م أو القراءة، مع جواز إرادة المعنى الأصلِّ ، كأن يكون الشخص يحمل كتابًا دائماً فعلاً . أمَّ ا عن تعبير الرؤيا بالكناية في آيات القرآن الكريم، فمن أمثلته: مثال 1: قولالله تعالى: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ ﴾ (البقرة:96.) تعبلآية الكريمة هو كناية عن الكثرة؛ فليس المراد به الرقم ألف على وجه الخصوص. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ الرقم ألف في الرؤيا على معنى الكثرة.

169 مثال2: قولالله تعالى: ﴿وَضرُِبَتْ عَلَيْهِمُ الذرلَّةُ وَالْ ـمَسْكَنَةُ ﴾ (البقرة:61.) كلمة«كناية عن الديمومة؛ أي دامت عليهم الذلة والمسكنة. وبالتالي، فقد يدلُّ الضرب على شيء أو على شخص ما في الرؤيا على معنى الديمومة، وعدم الانتهاء؛ كدوام الحال، أو دوام النعمة، أو دوام الزواج...إلخ. مثال 3: قولالله تعالى: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّ ـهُنَّ ﴾ (البقرة:187.) كلمةة الخاصَّ ة. وبناءً على ذلك، فقد يدلُّ الشيء الملبوس في الرؤيا على الزواج أو العلاقة الزوجيَّ ة. وكذلك قول الله تعالى: ﴿دَخَلْتُم بهِِنَّ ﴾ (النساء:23 .) فالدخول هنا في الآية الكريمة هوكناية عن العلاقة الزوجيَّ ة الخاصَّ ة. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ الدخول مع امرأة أو بها في مكان في الرؤيا على هذا المعنى. وكذلك قول الله تعالى: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فيِ المْ ـَضَاجِعِ ﴾ (النساء:34 .) المضجع (السّير) في الآية الكريمة رمز للعلاقة الزوجية الخاصَّ ة. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ المضجع على هذا المعنى في بعض الرؤى. مثال 4: قول الله تعالى: ﴿قُل لَّوْ كُنتُمْ فيِ بُيُوتِكُمْ لَبرََزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلىَ مَضَاجِعِهِمْ ﴾ (الإسراء:29.) كلمة أو الموت. وبناء على ذلك، فقد يدل المضجع (السّير) في بعض الرؤى على الموت.

170 مثال5: قولالله تعالى: ﴿عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ﴾ (آل عمران:119.) تعب الأناملة عن الغيظ. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ عضُّ الأنامل في الرؤيا على معنى الغيظ. مثال 6: قولالله تعالى: ﴿سَنَسِمُهُ عَلىَ الخُْرْطُومِ ﴾ (القلم:16.) وهو تعبير قرآ شريف؛ بمعنى سنجعل له علامة على أنفه؛ وهو كناية على الذلِّ والإهانة. وبالتالي، فقد تدلُّ العلا مة على الأنف في الرؤيا على معنى الذلِّ والإهانة. مثال 7: قولالله تعالى: ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابهَُمْ ﴾ (نوح:7.) ومعنى هذا التعبير القرآ الشريف: تغطُّ وا بثيابهم؛ وهو كناية عن الإعراض. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ التغطِّ ي بالثياب في الرؤيا على الإعراض. وكذلك قول الله تعالى: ﴿وَمَن يُوَلهرِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ ﴾ (الأنفال:16 ) هو كناية عن الإعراض. وبناء على ذلك، فقد يدل استدبار الشيء أو الشخص في الرؤيا على الإعراض عنه. مثال 8: قولالله تعالى: ﴿سُقِطَ فيَ أَيْدِيُِّمْ ﴾ (الأعراف:149.) وهو تعبير قرآ شريف ، يُكنى به عن الندم. وبناء على ذلك، فمن رأى في المنام أنَّ شيئًا قد سقط في يده، فقد يدلُّ ذلك على معنى الندم. وكذلك قول الله تعالى: ﴿فَأَصْبَحَ يُقَلربُ كَفَّيْهِ ﴾ (الكهف:42)؛ فهو كناية عن الندم. وبناء على ذلك، يحُتمل أن يدلَّ تقليب الكفَّ ين في الرؤيا على الندم.

171 مثال9: قولالله تعالى: ﴿حتَّى يُعْطُواْ الجِْزْيَةَ عَن يَدٍ ﴾ (التوبة:29.) فتعب شريف يُكنى به عن الانقياد. وبناء على ذلك، فقد تدلُّ اليد في الرؤيا على معنى الانقياد. مثال 10: قولالله تعالى: ﴿وَتُقَطرعُوا أَرْحَامَكُمْ ﴾ (محُ مَّ د: 22.) فتعبير تقطيعالرحم هو تعبير قرآنيٌّ شريف يُكنى به عن انقطاع العلاقات بين الأقارب. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ قطع رحم امرأة (بسكِّ ين أو نحوه) في المنام على معنى القطيعة بين الأقارب. ••• 4. الجِناس : هو أن يتشابه اللَّ فظان في النطق، ويختلفا في المعنى. وهو نوعان: جناس تامٌّ ، وهو الذي اتَّ فق فيه اللَّ فظان اتِّفاقًا تامًّا في نوع الحروف، وشكلها، وعددها، وترتيبها. ونوع آخر، وهو الجناس الناقص، وهو ما اختلف فيه اللَّ فظان في واحد أو أكثر من الأشياء الأربعة السابقة. ومن ضمن أمثلة الجناس التام: الاتِّ فاق بين كلمتي الشيء، و بمعنى أمر إداريٌّ . وكذلك الاتفاق بين كلمتي بها الأماكن، وسم من أقسام كتاب. أمَّ ا الجناس الناقص فمن أمثلته: الاتَّ فاق الناقص بين كلمتي «شجرة ومُشاجرة»، أو «نظرة ومُناظرة»، أو«تَذَوُّق وذَوق» ويتم تعبير الرؤيا على أساس هذه القاعدة من خلال الربط بالجناس بين اسم رمز في الرؤيا

172 وبين كلمة في القرآن الكريم، مع اختلاف المعنى بينهما؛ فيدلّ معنى واحد منهما على معنى الآخر؛ فيتمُّ تعبير رمز الرؤيا به. مثال 1: قولالله: ﴿إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمََ تَسْعَى ﴾ (طه:15.) تعني كلمة مُسلماً رأى في منامه ساعة (يد أو حائط)، فيُحتمل أن تدلَّ هذه الساعة على يوم القيامة؛ للجِناس بين اسم الرمز في الرؤيا (ساعة)، وبين كلمة في آية من آيات القرآن الكريم (الساعة)، مع اختلافهما في المعنى. مثال 2: قولالله تعالى: ﴿وَقَالُوا رَبَّنَا عَجرل لَّنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الحِْسَابِ ﴾ (ص:16.) تعني كلمة »ية الكريمة العذاب. فإذا افترضنا أن مُ سلِ ماً رأى في منامه قِطًّا (حيوان)، فيُحتمل أن يدلَّ ذلك على العذاب؛ للجناس بين اسم الرمز في الرؤيا ( القطُّ ) بمعنى الحيوان، وبين كلمة» مثال3: قول الله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَُْوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ كِتَابًا مُّؤَجَّلاً ﴾ (آل عمران:145.) تعني كلمةالله على الإنسان. فإذا افترضنا أنَّ مُ سلِ ماً رأى في منامه كِتابًا (أي كتابًا وَرَقِيًّا )، فيُحتمل أن يدلَّ هذا الكتاب على القَدَر الإلهيِّ الواقع لا محالة؛ للجناس بين اسم رمز الرؤيا (كتاب)، وبين كلمة في الآية القرآنيَّ ة الكريمة، مع اختلافهما في المعنى. مثال 4: قولالله تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ﴾ (النجم:2.) المقصودبكلمة ﷺ.

173 فإذا افترضنا أن مُ سلِ ماً رأى في منامه أحد أصحابه المسلمين الصالحين، فيُحتمل أن يكون هذا الصاحب في المنام رمزًا يدلُّ على النبيِّ ﷺ؛ للجناس بين اسم رمز الرؤيا (صاحب)، وبين كلمةة الكريمة، مع اختلافهما في المعنى. مثال 5: قولالله تعالى: ﴿وَالأَْرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا ﴾ (النازعات:30.) تعني كلمة فإذا افترضنا أنَّ مُ سلِ ماً رأى في منامه بيضة، فيُحتمل أن تدلَّ على الأرض؛ للجناس بين كلمة مثال 6: قولالله تعالى عن الشيطان الرجيم: ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنََُّمْ ﴾ (الأعراف:27.) تعني كلمةلكريمة ذُرِّيته وجِنسَ ه. فإذا افترضنا أنَّ مُ سلِ ماً رأى في منامه قَبيلَة مجهولة (أي جماعة كبيرة من الناس ذوي قرابة)، فيُحتمل أن تدلَّ هذه القَبيلَة في المنام على الشياطين؛ بسبب الجناس بين كلمة الكريمة، وكلمةلمعنى. مثال 7: قولالله تعالى: ﴿وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ ﴾ (البقرة:87.) تعني كلمة فإذا افترضنا أنَّ مُسلِ ماً رأى في منامه القفا (مؤخِّ رة الرقبة)، فيُحتمل أن يدلَّ هذا العضو في الرؤيا على التتابع، أو التعاقب، أو عدم الانقطاع بسبب الجناس بين كلمة الكريمة، وبين كلمة

174 مثال8: قولالله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالىَ جَدُّ رَبرنَا ﴾ (الجن:3.) تعني كلمة» فإذا افترضنا أن مُ سلِ ماً رأى في منامه جدَّه ( والد أبيه )، فيُحتمل أن يدلَّ في الرؤيا على العظمة. وذلك للجناس بين كلمة»»، وهو الرمز الذي رآه المسلم في المنام، مع اختلافهما في المعنى. مثال 9: قولالله تعالى: ﴿كُلَّمََ دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَّعَنَتْ أُخْتَهَا ﴾ (الأعراف:38.) تعني كلمة فإذا افترضنا أنَّ مُ سلِ ماً رأى في المنام أخته، فقد يدلُّ ذلك في الرؤيا على بلد آخر. وذلك للجناس بين كلمة، وهو الرمز الذي رآه المسلم في المنام، مع اختلافهما في المعنى. مثال 10: قولالله تعالى: ﴿مَا سَلَكَكُمْ فيِ سَقَرَ ﴾ (المدثر:42.) تعني كلمةم (والعياذ بالله). فإذا افترضنا أنَّ شخصًا رأى في منامه صقرًا (طائر)، فقد يدلُّ هذا الصقر على جهنَّ م؛ للجناس بين كلم ة « التي وردت في الآية الكريمة بمعنى جهن م، وبين كلمة بمعنى طائر، وهو الرمز الذي رآه المسلم في المنام، مع اختلافهما في المعنى. مثال 11: قولالله تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَه ﴾ (العلق:17.) تعني كلمة

175 فإذا افترضنا أن مُسلِماً رأى أنـَّه ينادي في الرؤيا على امرأة اسمهاما يدلُّ له ذلك على أنَّ الله يكرمه بناس يعينونه وينصرونه . وذلك للجناس بين كلمة التي جاءت في الآ ية القرآنيَّة الكريمة، و اسم « اختلافهما في المعنى ••• ومن الجدير بالذكر هنا، أنَّ الجناس أحيانًا قد يكون بين وصفين لشيئين في آيتين كريمتين، فيدلّ أحد الموصوفَين فيهما في المنام على الآخر في اليقظة. ومن أمثلة ذلك الجناس بين كلمتيالله: ﴿هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَ ـهُنَّ ﴾ (البقرة: 187)، وقولالله: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِبَاسً ا﴾ (النبأ:10.) فالزوجة أو الزوج موصوفَين في الآية الكريمة الأولى باللِّ باس؛ بينما اللَّ يل في الآية الكريمة الثانية موصوف باللِّ باس أيضًا . فبناء على الجناس بين هذين الوصفين، فقد يدلُّ أحد الموصوفَ ين في المنام على الآخر في اليقظة؛ أي يدلُّ اللَّ يل في الرؤيا على الزوج أو الزواج. ومن أمثلة ذلك أيضًا : الجناس بين كلمتيتغشَّاها الله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ﴾ (الشمس: 4)، وقول الله: ﴿فَلَمََّ تَغَشَّاهَا حََْلَتْ حَْْلاً خَفِيفً ا﴾ (الأعراف:189.) فالعلاقة الزوجي ة موصوفة في الآية الكريمة الأولى بالغشيان، وكذلك اللَّ يل موصوف بذلك في الآية الكريمة الثانية. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ اللَّ يل في الرؤيا على العلاقة الزوجيَّ ة.

176 ومن أمثلة ذلك أيضًا : الجناس بين كلمتي في قول الله: ﴿فَلَمََّ تَََلىَّ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ ﴾ (الأعراف:143)، وقولالله: ﴿وَالنَّهَارِ إِذَا تَََلىَّ ﴾ (الليل:2 .)فالله موصوف في الآية الكريمة الأولى بأنـَّه قد تجلىَّ، والنهار موصوف في الآية الكريمة الثانية بأن ـَّه قد تجلىَّ. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ النهار في الرؤيا على الله (عز وجل). ومن أمثلة ذلك أيضًا : الجناس بين كلمتي في قول الله في وصف القرآن الكريم: ﴿فيِ كِتَابٍ مَّكْنُونٍ ﴾ (الواقعة:78)، وفي قولالله في وصف نساء أهل الجنة: ﴿كَأَنََُّّنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ ﴾ (الصافات:49). فالقرآن الكريم موصوف في آية كريمة بأنـَّه مكنون، وكذلك البيض له الوصف نفسه. وبناء على ذلك، فقد يدلُّ أحد الموصوفَ ين في الرؤيا على الآخر في اليقظة؛ أي قد يدلُّ البيض في الرؤيا على القرآن الكريم. وأحيانًا، يكون الجناس بين فِعلَ ين في القرآن الكريم؛ فيدلّ أحد المفعولَ ين بهما لفعل منهما في الرؤيا على المفعول به الآخر للفعل الآخر في اليقظة. ومن أمثلة ذلك: الجناس بين كلمتيالله: ﴿فَإِنْ آنَسْتُم مرنْهُمْ رُشْدً ا ﴾ (النساء:6)، وفي قولالله: ﴿إِنير آنَسْتُ نَارً ا﴾ (القصص:29). وبالتا، فقد تدلُّ النار في الرؤيا على بلوغ سنِّ الرُّشد (مفعول به دلَّ على مفعول به للجناس بين الفِعلَين) . وقد تتَّ خذ قاعدة الجناس في تعبير الرؤيا شكلاً أعقد وأصعب من ذلك؛ فقد يكون الجناس بين موصوف في نص شرعي (قرآن أو حديث)، وبين استعارة في نص شرعي ثانٍ، فيدلّ الوصف في النص الأول في المنام على الشيء المستعار له في النص الثاني في اليقظة. ومن أمثلة ذلك: وصف القوارير بأن ـَّ ها من فضَّ ة في قول الله: ﴿قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ ﴾