أحكام اللمس في الطهارة تحميل PDF

وﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: أن ظﺎھﺮ ﻛﻔﻪ ﻣﻦ ﻳﺪه واﻹﻓﻀﺎء اﻟﻠﻤﺲ ﻣـﻦ ﻏـﯿﺮ ﺣﺎﺋﻞ147. 2-أن ظﮭﺮ اﻟﻜﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻳﺪه ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﻤﻌﻠﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻄﻠـﻖ اﻟﯿـﺪﻓﺄﺷـﺒﻪ ﺑـﺎطﻦ اﻟﻜﻒ148. واﻟﺮاﺟــﺢ أن اﻟﻠﻤﺲ ﺣﺎﺻﻞ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﻈﮭﺮ اﻟﻜﻒ أم ﺑﺒﺎطﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿـﻮءه ﻣـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻨـﺰل ﻣﻨـﻪ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺮﺟﯿﺢ ذﻟﻚ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻠﻤـﺲ ﺑﻘﺼﺪ وﺑـﻐـﯿـﺮ ﻗـﺼـﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن ﻟﻤﺲ اﻟﻔﺮج ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إﻻ إذا ﻛﺎن ﺑﻘﺼﺪ وھﻮ ﻗـﻮل ﻣﻜﺤـﻮل، وطـﺎووس، وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ، وﻣﺎﻟﻚ، وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﻳﺔ149. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻟﻤﺲ اﻟﻔـﺮج ﻳﻨﻘـﺾ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻘﺼﺪ وﺑﻐﯿﺮ ﻗﺼﺪ وھﻮ ﻗـﻮل اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ، وأﺣﻤــﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺬھﺐ، واﻷوزاﻋﻲ وإﺳﺤﺎق150. اﻷدﻟــﺔ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺎﻵﺗﻲ: ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ھﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل: "إذا أﻓﻀـﻰ أﺣـﺪﻛﻢ ﺑﯿﺪه إﻟﻰ ﻓﺮﺟﻪ وﻟﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺳﺘﺮة ﻓﻠﯿﺘﻮﺿﺄ" "إذا أﻓﻀـﻰ أﺣـﺪﻛﻢ إﻟـﻰ ذﻛـﺮه ﻓﻘـﺪ وﺟـﺐ وﻓﻲ ﻟﻔـﻆ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﺿﻮء"151. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ورد ﻓـﯿﻤﻦ ﻣـﺲ ﻓﺮﺟـﻪ أو ذﻛـﺮه وﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣﺎﺳـﺎً إﻻ ﻣـﻦ ﻗﺼـﺪ إﻟـﻰ اﻟﻤﺲ، ﻷن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ وأراده152. واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا أن ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻔﯿﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﯿﺪه ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ153. واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻵﺗﻲ 1-ﻋﻤﻮم أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺲ اﻟﻔﺮج154 ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﯿﺪ اﻟﻤﺲ ﺑﻌﻤﺪ أو ﻏﯿﺮ ﻋﻤﺪ ﺑﻞ رﺗﺒﺖ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﻠﻤﺲ155. 2-وﻷﻧﻪ ﻟﻤﺲ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻄﮭﺮ ﻓﺎﺳﺘﻮى ﻋﻤﺪه وﺳﮭﻮه أﺻﻠﻪ ﻣﺲ اﻟﻨﺴـﺎء156. اﻟـﺮاﺟـﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺼﺪ وﻏﯿﺮ اﻟﻘﺼﺪ ﻷن ﻛﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﻘﺾ اﻟﻄﮭﺮ ﻣـﻊ اﻟﻘﺼـﺪ ﻧﻘﻀـﻪ ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺼﺪ أﺻﻠﻪ اﻟﺤﺪث157. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓـﻲ اﻟﻠﻤـﺲ ﻣـﻦ وراء ﺣـﺎﺋـﻞ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺒﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺒﻄﻦ اﻟﻜﻒ وظﮭﺮه واﻟﻠﻤﺲ ﺑﻘﺼـﺪ وﺑﻐﯿـﺮ 147 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/243 . 148 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/243 . 149 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷﺮاف 2/24، اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر 1/314ﻟـﻚ ، ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎ 1/55، اﻟﻤﻐﻨﻲ 1/24، اﻹﻧﺼﺎف 1/202 . 150 اﻧﻈﺮ:اﻟﺤﺎوي1/197،اﻟﻤﺠﻤﻮع1/40،اﻟﻤﻐﻨﻲ1/242،اﻹﻧﺼﺎف1/202،اﻟﻔﺮوع1/179 . 151 ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ص222 .( 152 اﻧﻈﺮ: اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر1/314 . 153 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/242 . 154 ﺲ اﻟﺬﻛﺮ. ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺑﺴﺮة وأم ﺣﺒﯿﺒﺔ وأﺑﻲ ھﺮﻳﺮة وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣ 155 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/242 . 156 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷﺮاف1/24 . 157 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷﺮاف1/24 .

ﻗﺼﺪ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺋﻞ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن اﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء وھـﻮ ﻗـﻮل اﻟﺤﻨﻔﯿـﺔ، واﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺮ، واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ158. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن اﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺋﻞ ﻳـﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء إذا ﻛـﺎن اﻟﺤﺎﺋـﻞ رﻗﯿﻘـﺎً ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ اﻟﻠـﺬة وھـﻮ ﻗﻮل رﺑﯿﻌـﺔ، واﻟﻠﯿﺚ، واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ،واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ159. اﻷدﻟــﺔ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ: 1-ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}160. وﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ھﻲ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﺒﺸﺮة ﺑﺪون ﺣﺎﺋﻞ161. 2-أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﻤﺲ اﻟﺠﺴﻢ وإﻧﻤﺎ ﻟﻤﺲ اﻟﺜﯿﺎب واﻟﺸﮭﻮة ﺑﻤﺠﺮدھﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺲ رﺟـﻼً أو وﺟﺪت اﻟﺸﮭﻮة ﻣﻦ دون ﻟﻤﺲ162. 3-أﻧﻪ ﻟﻤﺲ دون ﺣﺎﺋﻞ ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻠﻤﺲ اﻟﺨﻒ163. اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ 1-ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﺘُﻢُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ 164. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: أﻧﻪ ﻣﻠﺘﺬ ﺑﻠﻤﺲ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء وھﻤﺎ ﻣﺘﻼﻣﺴﺎن واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﮭﻤﺎ وﺟﻮد اﻟﻠﺬة165. 2-أن اﻟﺸﮭﻮة ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻳﻤﻨﻌﮭﺎ اﻟﺤﺎﺋﻞ اﻟﺮﻗﯿﻖ166. واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬا: ﺑﺄن ﺣﻘﯿﻘـﺔ اﻟﻤﻼﻣﺴـﺔ ﻣﻼﻗـﺎة اﻟﺒﺸـﺮة وإﻻ ﻛـﺎن ﻻﻣﺴـﺎً ﺛﻮﺑـﺎً وﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻻ ﻳﻠﻤﺲ اﻣﺮأة ﻓﻠﻤﺲ ﺛﻮﺑﮭﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻨﺚ، ﻓـﺈذا اﻧﺘﻔـﻰ اﻟﻠﻤـﺲ ﻋﻨـﻪ ﻻﻣﺴﺎً ﺟﺴﻤﺎً وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻟﻮ ﺣﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺤﻜﻢ167 واﻟـﺮاﺟـﺢ أن اﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء، ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻪ ﺷﻲء. ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻠﻤﺲ ﻣﻦ دون ﺣﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣﻨـﻪ ﺷـﻲء ﻓﮭـﺬا ﻣـﻦ ﺑـﺎب أوﻟﻰ. 158 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺒﺴﻮط 1/68، ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋـﻊ 1/30، اﻻﺳﺘﺬﻛـﺎر 1/326، اﻷم 1/13، اﻟﺤﺎوي 1/187، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/260، اﻟﻤﺒﺪع1/165، اﻹﻧﺼﺎف1/213 . 159 اﻧﻈﺮ اﻹﺷﺮاف 1/23، اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر 1/326، ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻮاھﺮ 1/57، اﻟﻤﻐﻨـﻲ 1/260، اﻟﻤﺒﺪع 1/165 . 160 ﻣﻦ آﻳﺔ43( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، وآﻳﺔ6( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة 161 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/187 . 162 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/187، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/261 . 163 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/187، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/244 . 164 ﻣﻦ آﻳﺔ43( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، وآﻳﺔ6( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة 165 اﻧﻈﺮ: اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر1/326، اﻟﺤﺎوي1/187 . 166 اﻧﻈﺮ: اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر1/326، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/261 . 167 اﻧﻈﺮ: اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر1/326، اﻟﺤﺎوي1/187 .

اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻓﻲ ﻟﻤﺲ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ اﻟﺒﺪن وﻓـﯿـﻪ ﻣﺒﺤـﺜــﺎن: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻓﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻤـﺮأة واﻟﺮﺟـﻞ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺼﻐﯿﺮة وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ووﺿﻮء اﻟﻤﻠﻤﻮس. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻓـﻲ ﻟﻤـﺲ اﻟﻤـﺮأة واﻟـﺮﺟـﻞ وﻓﯿﻪ أرﺑﻌـﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﻓﻲ ﻟﻤـﺲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﻤﺮأة ﻟﻠـﺮﺟــﻞ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ﻟﻤـﺲ اﻷﻣــﺮد. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ ﻟﻤـﺲ اﻟـﺮﺟـﻞ ﻟﻠـﺮﺟـﻞ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻓﻲ ﻟﻤـﺲ اﻟﻤــﺮأة ﻟﻠﻤــﺮأة. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﻓﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟـﻞ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إﻟﻰ أﻗﻮال أوﺻـﻠﮭﺎ ﺑﻌﻀـﮭﻢ إﻟـﻰ ﺳـﺒﻌﺔ أﻗـﻮال1 وأﺷـﮭﺮھﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺑﺸـﮭﻮة أو ﺑﻐﯿـﺮ ﺷـﮭﻮة وھـﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ، واﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻋﻄﺎء، وﻣﺴﺮوق، واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي، وﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري، وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ ﺟـﺎن واﻧﺘﺸـﺮ اﺳـﺘﺤﺐ ﻟـﻪ ﺣﻨﯿﻔﺔ، وأﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ وﻟﻜﻦ إذا ﺑﺎﺷـﺮھﺎ وﻟـﯿﺲ ﺑﯿﻨﮭﻤـﺎ ﺛـﻮب وﺗﻤـﺎس اﻟﻔﺮ اﻟﻮﺿﻮء اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎً واﻟﻘﯿﺎس أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﺛﺎً وھﻮ ﻗـﻮل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺤﺴـﻦ، وھـﻮ رواﻳـﺔ ﻋـﻦ أﺣﻤـﺪ اﺧﺘﺎرھﺎ اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ2. 1 ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻓﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة أن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إذا ﻛﺎن ﻋﻤﺪاً وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿــﺔ ﻓـﻲ وﺟــﻪ واﻟﻈﺎھﺮﻳــﺔ، وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﻮوي. ﻮء وإﻻ ﻓـﻼ وﻧﺴﺐ ھﺬا اﻟﻘـﻮل ﻟﻸوزاﻋﻲ.وﻣﻨﮭـﺎ إن ﻟﻤـﺲ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﻮﺿـﻮء اﻧﺘﻘـﺾ اﻟﻮﺿـ وﻣﻨﮭﺎ أﻧـﻪ إن ﻟﻤـﺲ ﻣﻦ ﺗﺤﻞ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﺾ وﺿـﻮءه وإن ﻟﻤـﺲ ﻣﻦ ﺗﺤـﺮم ﻋﻠﯿـﻪ اﻧﺘﻘــﺾ وﻧﺴﺐ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﻌﻄﺎء. وﻣﻨﮭﺎ أﻧﻪ إن ﻟﻤـﺲ ﺑﺸﮭـﻮة ﺑﺸـﺮة أو ﺷﻌﺮاً اﻧﺘﻘﺾ وﺿـﻮءه وإن ﻛـﺎن ﻓـﻮق ﺣﺎﺋـﻞ رﻗﯿـﻖ وﻧﺴﺐ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺮﺑﯿﻌﺔ وﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺔ. ﺬه اﻷﻗـﻮال: اﻻﺳﺘـﺬﻛﺎراﻧﻈﺮ:ﻋﻦ ھ 1/318–321،اﻷوﺳﻂ1/127، اﻟﺤﺎوي 1/183، ﺷـﺮح اﻟﺴﻨـﺔ1/345،اﻟﻤﺠﻤـﻮع2/26,31،اﻟﻤﻐﻨﻲ1/260و261، اﻟﻤﺤﻠـﻰ1/249 . 2 اﻧﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼـﺮ اﻟﻄﺤـﺎوي19، اﻟﻤﺒﺴﻮط1/68، اﻻﺧﺘﺒﺎر1/10، ﺷﺮح ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ1/48، اﻷوﺳﻂ 1/125و126، اﻟﻤﻐﻨﻲ 1/257، اﻟﻤﺒﺪع 1/166ف ، اﻹﻧﺼﺎ 1/216 ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع 1/128، ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى ﻷﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ21/236.

اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ: أن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إذا ﻛﺎن ﺑﺸﮭﻮة وﻻ ﻳﻨﻘﺾ إذا ﻛـﺎن ﺑﻐﯿـﺮ ﺷـﮭﻮة، وھﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ، وﻋﻠﻘﻤﺔ، واﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﻠﯿﺚ، وإﺳﺤﺎق وھﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ، وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ3. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺒﺸﺮﺗﯿﻦ وﻟﻮ ﺑﻐﯿـﺮ ﺷـﮭﻮة أو ﻗﺼـﺪ وھﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻨﻪ، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻣﻜﺤﻮل، واﻟﺸﻌﺒﻲ، واﻟﻨﺨﻌﻲ، وﻳﺤﯿﻰ اﻷﻧﺼـﺎري، وﺳـﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ، وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ ﻓﻲ رواﻳﺔ، واﺑﻦ ﺣﺰم إﻻ أﻧﻪ ﻗﯿﺪه ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ دون اﻟﺨﻄﺄ4. اﻷدﻟــﺔ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ: 1-ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻋﺮوة، ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﮭـﺎ: "أن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒـﻞ اﻣـﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ وﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺼﻼة وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ" ﻗﺎل ﻋﺮوة: ﻗﻠﺖ ﻟﮭﺎ: "ﻣﻦ ھـﻲ إﻻ أﻧﺖ"5. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن اﻟﻘﺒﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗـﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء ﻓﻤـﻦ ﺑـﺎب أوﻟـﻰ أن ﻻ ﻳـﻨﻘﺾ اﻟﻠﻤﺲ اﻟﻮﺿﻮء. 2-ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: "ﻛﻨﺖ أﻧﺎم ﺑﯿﻦ ﻳـﺪي رﺳـﻮل ﷲ ورﺟـﻼي ﻓـﻲ ﻗﺒﻠﺘـﻪ ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ ﻏﻤﺰﻧﻲ ﻓﻘﺒﻀﺖ رﺟﻠﻲ ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑﺴﻄﺘﮭﺎ"6. وﻓﻲ رواﻳﺔ: "ﻓﺈذا أراد أن ﻳﻮﺗﺮ ﻣﺴﻨﻲ ﺑﺮﺟﻠﻪ"7. 3 اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ1/196، اﻹﺷﺮاف1/23، اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر1/320، ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ1/38، ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ 39، اﻷوﺳﻂ 1/125و126، اﻻﻧﺘﺼـﺎر 1/313، اﻟﻤﻐﻨـﻲ 1/256، اﻟﻤﺒﺪع 1/166، اﻟﻤﺤﺮر1/13، اﻹﻧﺼﺎف1/211. 4 ﻧﻈﺮ: اﻷم ا 1/12، اﻷوﺳﻂ 1/121، اﻟﺤـﺎوي 1/183، اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى 1/218، ﻧﮭﺎﻳـﺔ اﻟﻤﺤﺘـﺎج 1/102، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/257، اﻹﻧﺼﺎف1/211، اﻟﻤﺴﺘﻮﻋﺐ1/235، اﻟﻤﺤﻠﻰ 1/248. 5 أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ 6/210، وأﺑﻮ داود 1/124 ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ واﻟﺘﺮﻣﺬي 1/133 ﻟﻄﮭـﺎرة ﺑﺎب: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺗـﺮك اﻟﻮﺿـﻮء ﻣﻦ ﻓﻲ ا اﻟﻘﺒﻠﺔ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ 1/168 ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ1/104 ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: ﺗﺮك اﻟﻮﺿـﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ1/138، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ1/125، وﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ 21/174و175، واﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ1/72، اﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻧـﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻨﻘـﻲ و1/123-127، وﺻﺤﺤﻪ أﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨـﻦ اﻟﺘﺮﻣـﺬي 1/134، وﻗـﺎل: ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﻻ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ، وﻗﺪ أﻋﻠﻪ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻄﻌـﻦ ﻓـﻲ ﺻﺤﺘـﻪ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ 1/82 . 6 أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري 1/107 أة، وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب: اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺮ 1/366 ﻓـﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب: اﻻﻋﺘﺮاض ﺑﯿﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﺼﻠﻲ.

3-ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: "ﻓﻘﺪت رﺳﻮل ﷲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻟﯿﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻔﺮاش ﻓﺎﻟﺘﻤﺴﺘﻪ ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻦ ﻗﺪﻣﯿﻪ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ وھﻤﺎ ﻣﻨﺼﻮﺑﺘﺎن"8. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﯿﻦ: أﻧﮭﻤﺎ دﻻ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻤﺲ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺿـﻮء، ﻓـﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﻰ ﷲ راد اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا أ -ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ -ﻏﻤﺰ ﻋﺎﺋﺸﺔ، واﻟﻐﻤﺰ ﻟﻤﺲ ﺑﻼ ﺷﻚ، وﻟـﻢ ﻳﺮد أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻄﻊ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ وھﺬا ﻋـﺎم ﻟـﻢ ﻳﻔـﺮق ﻓﯿـﻪ ﺑﯿﻨﻤـﺎ إذا ﻛـﺎن ﺑﺸـﮭﻮة أو ﺑﻐﯿﺮ ﺷﮭﻮة. 4-ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼـﺎري رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨـﻪ: "أن رﺳـﻮل ﷲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻛـﺎن أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓـﺈذا ﺳـﺠﺪ وﺿـﻌﮭﺎ وإذا ﻗـﺎم ﻳﺼﻠﻲ وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ ﺣﻤﻠﮭﺎ"9. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن اﻟﻈﺎھﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﮭﺎ10. 4-أن اﻟﻠﻤﺲ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺪث ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﺪث ﻏﺎﻟﺒـﺎً ﻓﺄﺷـﺒﻪ ﻣـﺲ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ ﻦ ﻣﻤـﺎ ﻳﻜﺜـﺮ وﺟـﻮده ﻓﻠـﻮ ﺟﻌـﻞ ﺣـﺪﺛﺎً ﻟﻮﻗـﻊ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺮأة وﻣﺲ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺸﻌﺮ، وأن ﻟﻤﺲ اﻟـﺰوﺟﯿ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺤﺮج11. وﻗﺪ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ 1-ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ أ-أﻧﻪ ﺿﻌﯿﻒ وﻋﺮوة اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﻨﺪه ھﻮ ﻋﺮوة اﻟﻤﺰﻧـﻲ وﻟـﻢ ﻳـﺪرك ﻋﺎﺋﺸـﺔ، وﻣﻤـﻦ ﺿـﻌﻔﻪ اﻟﺜــﻮري وﻳﺤﯿــﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻌﯿﺪ اﻟﻘﻄــﺎن وأﺣﻤــﺪ واﻟﺘﺮﻣــﺬ ي وأﺑــﻮ داود واﻟﺒﯿﮭﻘــﻲ واﻟﺒﺨــﺎري وأﺑــﻮ ﺣــﺎﺗﻢ وﻏﯿﺮھﻢ12. ب-ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه أن ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻏﻠﻂ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﯿﺎم إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮء13. ج-أﻧﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﮭـﻮ ﻣﺤﻤـﻮل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻐﯿـﺮ ﺷـﮭﻮة ﺑـﺮاً ﺑﮭـﺎ وإﻛﺮاﻣـﺎً ﻟﮭـﺎ ورﺣﻤﺔ، أو ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺋﻞ ﺟﻤﻌﺎً ﺑﯿﻦ اﻷدﻟﺔ14 د-إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ ﻳﻤﻠـﻚ إرﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺒﯿﻠﻪ ﺻﺎﺋﻤﺎً 15. 7 أﺧﺮﺟﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ1/101و102، ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: ﺗﺮك اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻣﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وﺻﺤﺤﮭﺎ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع 2/31. 8 أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ1/352 ﻓﻲ اﻟﺼﻼة )ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد 9 أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري1/131 ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب: إذا ﺣﻤﻞ ﺟﺎرﻳﺔ ﺻﻐﯿﺮة، وﻣﺴﻠﻢ 2/352 ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﺎب: ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد. 10 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/259 . 11 اﻧﻈﺮ: ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ1/30، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/257 . 12 اﻧﻈﺮ: اﻷوﺳﻂ 1/129، ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي 1/134، اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ 3/107، اﻟﺤـﺎوي 1/186، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/32، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/258 . 13 ﺤﺎوي اﻧﻈﺮ: اﻟ1/186، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/32 . 14 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/186، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/258 . =

وأﺟﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت أن ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻔﺎظ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﺑﻠـﻪ ﺗﺼـﺤﯿﺢ اﻟـﺒﻌﺾ ﻟـﻪ ﻛـﺎﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺮ، واﻟﺰﻳﻠﻌـﻲ، واﻟﺘﺮﻛﻤــﺎﻧﻲ وﻏﯿــﺮھﻢ، وﻟــﻪ طــﺮق وﺷــﻮاھﺪ ﻣﺘﻌــﺪدة ﻳ ﻘــﻮي ﺑﻌﻀــﮭﺎ ﺑﻌﻀــﺎً وﺗﺠﻌــﻞ ﻟــﻪ أﺻــﻼً ﻓﯿﺼــﻠﺢ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل16. أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ﻓﻔﯿﻪ ﻧﻈﺮ، وﺣﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻐﯿﺮ ﺷﮭﻮة أو ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻦ وراء ﺣﺎﺋﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ17. أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻐﯿـﺮ ﻣﺴـﻠﻢ ﻷن اﻟﺘﺨﺼـﯿﺺ ﻳﺤﺘـﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ وﻻ دﻟﯿﻞ18. 2-و3- ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭـﺎ أن ﻳـﺪھﺎ وﻗﻌـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻦ ﻗـﺪﻣﻲ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: أ-أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً وﻻ وﺿﻮء ﻋﻠﯿﻪ. ب-أﻧﻪ ﻛﺎن داﻋﯿﺎً وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺻﻼة وذﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺤﺪث، وﻟﯿﺲ ﻣـﻦ ﺷـﺮط اﻟـﺪﻋﺎء أﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة. ج-أﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻟﻤﺴﻪ ﻟﮭﺎ ﻓﻮق ﺣﺎﺋﻞ وھﺬا ھﻮ اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﯿﻤﻦ ھﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻓﺮاﺷﻪ19. وأﺟﯿﺐ ﻋﻦ ھﺬه اﻻﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺑﺄﻧﮭﺎ اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻓﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮ وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﻟﻮ ﻗﯿﻞ إن اﻟﻠﻤﺲ ﻛﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﺷﮭﻮة ﻟﻜﺎن أﻗﺮب20. 4-ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨـﻪ أن رﺳـﻮل ﷲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻛـﺎن ﻳﺼـﻠﻲ وھـﻮ ﺣﺎﻣﻞ أﻣﺎﻣﻪ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: أ-أظﮭﺮھﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺒﺸﺮﺗﯿﻦ ﻓﺤﻤﻠﮭﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺪﻧﮭﺎ. ب-أﻧﮭﺎ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻤﺴﮭﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء. ج-أﻧﮭﺎ ﻣﻦ ذوات اﻟﻤﺤﺎرم21. وأﺟﯿﺐ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮوه ﺑﺄﻧﻪ ادﻋﺎء ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﯿﻞ، ودﻋﻮى أﻧﮭﺎﺻﻐﯿﺮة ﻟﻢ ﻳﺮد دﻟﯿﻞ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻟﻤﺲ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء22. أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ 1-ﻗـﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟـﻰ}23. وﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: أن اﻟﻠﻤﺲ ھﻮ اﻟﺠﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻘﯿﺪ ﻓﻲ اﻵﻳـﺔ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺸـﮭﻮة دون ﻏﯿﺮه ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻵﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ، وﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻤـﺲ زوﺟﺘـﻪ ﻓـﻲ 15 اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﺰرﻛﺸﻲ1/267 . 16 اﻧﻈﺮ: ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ1/272، اﻟﺘﻤﮭﯿﺪ21/174و175، اﻟﺠﻮھﺮ اﻟﻨﻘﻲ1/127 . 17 اﻧﻈﺮ: ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/195، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/237 . 18 اﻧﻈﺮ: ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/195 . 19 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/187، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/33 . 20 اﻧﻈﺮ: ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/19، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/231 . 21 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/187، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/33 . 22 اﻧﻈﺮ: ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/195، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/238 . 23 ﻣﻦ آﻳﺔ43( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، وﻣﻦ آﻳﺔ6( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة =

اﻟﺼﻼة، وﺗﻤﺴﻪ، وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ24. 2-ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮرة25: أن اﻟﻠﻤﺲ ﻻ ﻳـﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻧﺎﻗﻀـﺎً ﻻﻧـﺘﻘﺾ وﺿـﻮء اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ واﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة؛ ﻷن اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻦ ﻏﻤﺰه رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺋﻞ. وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻈﺎھﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻟﻤﺲ أﻣﺎﻣﻪ ﻋﻨـﺪ ﺣﻤﻠﮭـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺼـﻼة، وﻟﻜـﻦ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ذﻟـﻚ ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻟﻠﻮﺿﻮء، ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﮭﻮة26. 3-أن اﻟﻠﻤﺲﺿﺮﺑﺎن أﻋﻠﻰ وأدﻧﻰ، واﻟﻄﮭﺮ ﻧﻮﻋﺎن أﻋﻠﻰ وأدﻧـﻰ، ﻓﻠﻤـﺎ وﺟـﺐ ﺑـﺎﻷﻋﻠﻰ - وھـﻮ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺨﺘﺎﻧﯿﻦ - أﻋﻠﻰ اﻟﻄﮭﺮﻳﻦ، وﺟﺐ أن ﻳﺠﺐ ﺑﺎﻷدﻧﻰ - وھﻮ ﻣﺎ دوﻧﻪ - أدﻧﺎھﻤﺎ وھﻮ اﻟﻮﺿﻮء27. 4-أن اﻟﻤﺲ ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، وإﻧﻤﺎ ھﻮ داع إﻟﻰ اﻟﺤﺪث، ﻓﺎﻋﺘﺒﺮت اﻟﺤﺎﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺪﻋﻮ ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪث وھﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﮭﻮة28. 5-أن إﻳﺠﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ ﻓﯿـﻪ ﻣﺸـﻘﺔ ﻋﻈﯿﻤـﺔ، وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓﯿـﻪ ﺣـﺮج وﻣﺸـﻘﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻨﻔﻲ ﺷﺮﻋﺎً 29. واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ 1-اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﺑﺎﻵﻳـﺔ} اﻋﺘـﺮض ﻋﻠﯿـﻪ ﺑـﺄن ﺗﻘﯿﯿـﺪ اﻟﻠﻤـﺲ ﻓـﻲ اﻵﻳـﺔ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻠﻢ إذ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ30. وأﺟﯿـﺐ ﻋﻦ ھﺬا: ﺑﺄن اﻟﺸﮭـﻮة ﻣﻈﻨﺔ ﻓﻮﺟﺐ ﺣﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ31. 2-ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة ﺳﺒﻖ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ أدﻟﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول32. 3-ﻣﺎ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل اﻋﺘـﺮض ﻋﻠﯿـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻧﺼـﻮص ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴﻨــﺔ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل. أدﻟﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ: 1- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} وﻗــﺮأ ﺣﻤـﺰة اﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ} ﺑﻤﻌﻨـﻰ أو ﻟﻤﺴﺘﻢ أﻧﺘﻢ أﻳﮭﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻧﺴﺎءﻛﻢ وھﻤﺎ ﻗﺮاءﺗﺎن ﻣﺘﻘﺎرﺑﺘﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺴـﺎً اﻣﺮأﺗـﻪ إﻻ وھﻲ ﻻﻣﺴﺘﻪ33. 24 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/258، ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع1/128. 25 ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﮭﺎ ﻓﻲ ص257( و258 .( 26 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/259، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/237 . 27 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷﺮاف1/23 . 28 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/259 . 29 اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/237 . 30 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/187، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/237 . 31 اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/237 . 32 ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ص257( و258 .( 33 اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن8/406، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن2/223 .

ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر: "ﻓﺠﺎﺋﺰ أن ﻳﻘﺎل ﻟﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأﺗﻪ أو ﻟﻤﺴﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﻗﺪ ﻟﻤﺲ ﻓﻼن زوﺟﺘﻪ"34. وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻤﺲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}35 وﻗﻮﻟﻪ ﺻـﻠﻰ ﷲ "ﻟﻌﻠﻚ ﻗﺒﻠﺖ أو ﻏﻤﺰت"ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎﻋﺰ: 36 ﻓﻈﺎھﺮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻠﻐـﺔ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻠﻤـﺲ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﯿﺪ وﻏﯿﺮه37. وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﻼﻣﺲ ﺑﺄن ﻳﺘﯿﻤﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻤﺎء ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: } ﺳَﻔَﺮٍ أَوْ ﺟَﺎءَ أَﺣَﺪٌ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﺎﺋِﻂِ أَوْ ﻻﻣَﺴْﺘُﻢُ اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﻓَﻠَﻢْ ﺗَﺠِﺪُوا ﻣَﺎءً ﻓَﺘَﯿَﻤﱠﻤُﻮا { …38. ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻘﺎض وﺿﻮء اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻤﺮأة39. 2- ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: "إن رﺳـﻮل ﷲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أﺗﺎه رﺟﻞ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ رﺟﻞ ﻟﻘﻲ اﻣﺮأة ﻻ ﻳﻌﺮﻓﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﺷﯿﺌﺎً إﻻ أﺗﺎه ﻣﻨﮭـﺎ ﻏﯿـﺮ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﮭـﺎ ﻗـﺎل: ﻓـﺄﻧﺰل ﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ھـﺬه اﻵﻳـﺔ: }وَأَﻗِـﻢِ اﻟﺼﱠﻼةَ طَﺮَﻓَﻲِ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ وَزُﻟَﻔـﺎً ﻣِـﻦَ اﻟﻠﱠﯿْـﻞ{ …40 اﻵﻳـﺔ، ﻗــﺎل: ﻓﻘــﺎل رﺳـﻮل ﷲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ "ﺗﻮﺿﺄ وﺻﻞ"وﺳﻠﻢ: "ﺑـﻞ ﻗﺎل ﻣﻌﺎذ ﻓﻘﻠــﺖ: ﻳـﺎ رﺳـﻮل ﷲ أَﻟَـﻪُ ﺧﺎﺻـﺔ أم ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﻣـﺔ ؟ ﻓﻘـﺎل: ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ"41. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﻷﻧـﻪ ﻟﻤـﺲ اﻟﻤﺮأة وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﮭﺎ42. 3- ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻤﺲ ﻓﺘﻮﺿّﺆوا ﻣﻨﮭﺎ43. 4- ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻗﺒﻠـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ اﻣﺮأﺗـﻪ وﺟﺴـﮭﺎ ﺑﯿـﺪه 34 اﻧﻈﺮ: اﻷوﺳﻂ1/127 . 35 ﻣﻦ آﻳﺔ7( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم 36 ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ص216 .( 37 اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب9/209، اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ2/677 . 38 ﻣﻦ آﻳﺔ43( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، وآﻳﺔ6ﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة. ( ﻣﻦ ﺳ 39 اﻧﻈﺮ: اﻷوﺳﻂ1/127 . 40 آﻳﺔ114( ﻣﻦ ﺳﻮرة ھﻮد 41 أﺧﺮﺟـﻪ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ5/244، واﻟﺘﺮﻣﺬي5/291 ﺑﺎب: وﻣﻦ ﺳﻮرة ھﻮد، وﻗﺎل ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﺘﺼﻞ، ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠـﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎذ، وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ …ك ، وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘـﺪر 1/135 ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑـﺎب: اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻤﺲ ﻣﺎ دون اﻟﺠﻤﺎع وﺳﻜﺖ ﻋﻠﯿﻪ وﺗﺎﺑﻌﻪ اﻟﺬھﺒﻲ، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ 1/134 وﺻﺤﺤﻪ، واﻟﺒﯿﮭﻘﻲ1/125 ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: اﻟﻮﺿـﻮء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ، وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﺼـﺐ اﻟﺮاﻳﺔ 1/70 . 42 اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ2/277، ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/195 . 43 ﺟﻪ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲأﺧﺮ 1/124 ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴـﺔ، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ 1/144 ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ وﺻﺤﺤﻪ

ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺮأﺗﻪ أو ﺟﺴﮭﺎ ﺑﯿﺪه ﻓﻌﻠﯿﻪاﻟﻮﺿﻮء44. 1-أﻧﻪ ﻟﻤﺲ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮم ﻓﻨﻘﺾ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎع45. واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ 1-اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﺑﺎﻵﻳﺔ}{ … اﻋﺘــﺮض ﻋﻠﯿــﻪ: أﻧــﻪ ﺟــﺎﺋﺰ ﻓــﻲ اﻟﻠﻐــﺔ أن ﻳﻘــﺎل ﻟﻤــﻦ ﻟﻤــﺲ اﻣﺮأﺗــﻪ ﺑﯿــﺪه ﻗــﺪ ﻟﻤﺴــﮭﺎ وﻟﻜــﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻤﻮﺟـﺐ ﻟﻠﺠﻨﺎﺑــﺔ دون ﻏﯿﺮه، ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ﻳﻌﻨـﻲ: وﻗـﺪ أﺣـﺪﺛﺘﻢ ﻗﺒـﻞ ذﻟﻚ } ﻓﺄوﺟﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﺴﻞ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻢ ﻗـﺎلإِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺟُﻨُﺒﺎً ﻓَﺎطﱠﮭﱠﺮُوا ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﻓﺄوﺟﺐ اﻟﻮﺿﻮء ﻣـﻦ اﻷﺣـﺪاث، واﻻﻏﺘﺴـﺎل ﺑﺎﻟﻤـﺎء ﻣـﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ، ﺛﻢ ﻗﺎل: } اﻟﻨِّﺴَﺎءَ ﺟﺐ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺬي ﻳﻮ} ﺗﺘﻮﺿﺆن ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻐـﺎﺋﻂ أو ﺗﻐﺘﺴـﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ أول اﻵﻳﺔ }46 ﻓﺈﻧﻤﺎ أوﺟﺐ ﻓﻲ آﺧـﺮ اﻵﻳـﺔ اﻟﺘـﯿﻤﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن أوﺟـﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻮﺿﻮء واﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓـﻲ أوﻟﮭـﺎ وﻗـﺪ ﺗﺄﻛـﺪ ھـﺬا اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺑﻔﻌﻠـﻪ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻤﺎ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓـﻲ أدﻟـﺔ أﺻـﺤﺎب اﻟﻘـﻮل اﻷول أﻧـﻪ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻛ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﻘﺒﻞ وﻳﻠﻤﺲ زوﺟﺘﻪ وﻻ ﻳﺘﻮﺿﺄ47. وﻳﺆﻳﺪ ھﺬا أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن واﻟﺬي اﺳﺘﺠﺎب ﷲ ﻓﯿﻪ ھـﻮ ﻗـﻮل ﺟﻤﮭـﻮر اﻟﻤﻔﺴـﺮﻳﻦ دﻋﻮة ﻧﺒﯿّﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻠﻤﺲ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤـﺎع و وﺻﻮﺑﻪ واﺧﺘﺎره اﻹﻣﺎم اﻟﻄﺒﺮي48 وورد ﻋﻦ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﻠﻤﺲ إذا ﻗﺮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮاد ﺑﻪ اﻟﻮطء ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب: ﻟﻤﺴﺖ اﻟﻤـﺮأة أي ﺟﺎﻣﻌﺘﮭﺎ49. 2-اﺳﺘﺪﻻﻟﮭﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ أ-أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ50. ب-أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺜﺒـﺖ أن اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻮء وﻻ ﻳﺜﺒـﺖ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﻮﺿﺄ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻤﺲ ﻓﺄﺧﺒﺮه اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺾ وﺿﻮءه51 2-ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ، اﻋﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ إذا وﻗـﻊ ﻣﻌﺎرﺿـﺎً ﻟﻤـﺎ ورد ﻋـﻦ اﻟﺸـﺎرع وﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض 44 أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﯿﮭﻘﻲ1/124 ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ، واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ1/144 روي ﻓﻲ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ وﺻﺤﺤﻪ، ﻓﻲ اﻟﻄﮭﺎرة ﺑﺎب: ﺻﻔﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء وﻣﺎ وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮع 2/31 ﻋﻦ إﺳﻨﺎده: وھﺬا إﺳﻨﺎد ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ 45 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/186، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/31 . 46 ﻣﻦ آﻳﺔ43( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، وﻣﻦ آﻳﺔ6( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة 47 اﻧﻈﺮ: اﻷوﺳﻂ1/218، اﻟﺤﺎوي1/185 . 48 ﺒﺔ اﻧﻈﺮ: ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿ1/166، اﻷوﺳﻂ1/216، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿـﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳـﻞ آي اﻟﻘﺮآن 4/102 . 49 اﻧﻈﺮ: ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ1/70، اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر1/325. 50 اﻧﻈﺮ: ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/195. 51 اﻧﻈﺮ: ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/195.

ﺣﺠﯿﺘﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺸﮭﻮة52 واﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎس اﻟﻠﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺪﻳﺔ أﻧﻪ ﻗﯿﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﻷن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺤﺮم ﺑﺪون ﺷﮭﻮة ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺷﯿﺌﺎً 53. اﻟـﺮاﺟـﺢ ھﻮ أن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻟﺸﮭﻮة أو ﻟﻐﯿـﺮ ﺷـﮭﻮة إﻻ إذا أﻣﻨـﻰ أو أﻣـﺬى وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻠﻲ: 1( أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮد دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ ﺣﺪث ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻮاردة ﻓـﻲ اﻵﻳـﺔ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺴﺮھﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺒﺮ اﻷﻣﺔ وﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟـﺬي ﻋﻠﻤـﻪ ﷲ ﺗﺄوﻳـﻞ ﻛﺘﺎﺑـﻪ واﺳـﺘﺠﺎب ﻓﯿﻪ دﻋﻮة ﻧﺒﯿّﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ54 ﺪ ﺛﺒﺖ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﯿﺢ ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒﯿـﺮ وﻗ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺣﺠﺮ55. 2( أﻛﺪ ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻳﻠﻤـﺲ زوﺟﺘـﻪ وھـﻮ ﻓـﻲ اﻟﺼﻼة وﻟﻮ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺎﻗﻀﺎً ﻟﻠﻄﮭﺎرة ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ﻧﺴـﺎﺋﻪ ﺛـﻢ ﺧـﺮج إﻟـﻰ اﻟﺼـﻼة وﻟـﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ56. 3( أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺪل ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻤﺲ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻣﺠـﺮد اﻟﻠﻤـﺲ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء، ﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ: "ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻠﻤﺲ ﻓﮭﺬا ﺧﻼف اﻷﺻﻮل وﺧﻼف إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺧﻼف اﻵﺛﺎر وﻟـﯿﺲ ﻣـﻊ ﻗﺎﺋﻠـﻪ ﻧـﺺ وﻻ ﻗﯿـﺎس ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﻟﻠﻤـﺲ ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺴَﺎءَ إذا أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ واﻟﻘﺒﻠﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ وﻏﯿـﺮه -ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﯿﺚ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﺸﮭﻮة ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﻳﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف }57 ﺮ وﻣﺒﺎﺷـﺮة اﻟﻤﻌﺘﻜـﻒ ﻟﻐﯿـ ﺷﮭﻮة ﻻ ﺗﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ﻟﺸﮭﻮة وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺤﺮم اﻟﺬي ھﻮ أﺷﺪ -ﻟﻮ ﺑﺎﺷـﺮ اﻟﻤـﺮأة ﻟﻐﯿـﺮ ﺷﮭﻮة ﻟﻢ ﻳﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ وﻟـﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﺑـﻪ دم ﻓﻤـﻦ زﻋـﻢ أن ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: } اﻟﻨﺎس ﻓـﻲ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻠﻤﺲ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺸﮭﻮة ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﻞ وﻋﻦ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﻓﮭﻢ ﻓﺈﻧﻪ إذا ذﻛﺮ اﻟﻤﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﺮن ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺲ اﻟﺸﮭﻮة ﻛﻤﺎ أﻧﻪ إذا ذﻛـﺮ اﻟﻮطء اﻟﻤﻘﺮون ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻋﻠـﻢ أﻧـﻪ اﻟـﻮطء ﺑـﺎﻟﻔﺮج ﻻ ﺑﺎﻟﻘـﺪم وﻣـﻦ اﻟﻤﻌﻠـﻮم أن ﻣـﺲ اﻟﻨـﺎس ﺾ اﻟﻮﺿـﻮء ﻟﻜـﺎن ﻧﺴﺎءھﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى وﻻ ﻳﺰال اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻤـﺲ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ھـﺬا ﻣﻤـﺎ ﻳـﻨﻘ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﯿﻨﻪ ﻷﻣﺘﻪ وﻛﺎن ﻣﺸﮭﻮراً ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ … ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﻮل ﺑﺎطﻞ58. وﻗـﺪ رﺟـﺢ ھﺬا اﻟﻘـﻮل ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺜﯿﻤﯿﻦ- رﺣﻤﻪ ﷲ - وﻣﻤـﺎ ﻗـﺎل: "إن اﻷﺻﻞ ﻋﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم دﻟﯿﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺮد ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺻﺮﻳﺢ وﻻ ﺻﺤﯿﺢ ﻏﯿﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻤﺲ اﻣﺮأﺗﻪ اﻟﻮﺿﻮء أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻮﺿﻮء ﻣـﻦ ﻟﻤـﺲ اﻟﻤﺮأة ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻌﻪ، وأن اﻟﻄﮭﺎرة ﺛﺒﺘﺖ ﺑﻤﻘﺘﻀـﻰ دﻟﯿـﻞ ﺷـﺮﻋﻲ، وﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﺑﻤﻘﺘﻀـﻰ دﻟﯿـﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ رﻓﻌﻪ إﻻ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺷﺮﻋﻲ وﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وھﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣﻤـﺎ ﺗﻌـﻢ ﺑـﻪ اﻟﺒﻠـﻮى، ﻓﻠﻮ أوﺟﺒﻨﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻪ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺮج وﻣﺸﻘﺔ، وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻨﻔـﻲ ﺷـﺮﻋﺎً، وﻷن ﺗﻘﯿﯿـﺪ 52 اﻧﻈﺮ: ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/195. 53 اﻧﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ21/233 . 54 اﻧﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ آي اﻟﻘﺮآن 4/105، ﻧﯿﻞ اﻷوطﺎر1/195 . 55 اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري8/272 . 56 ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﻓﻲ ص259 .( 57 آﻳﺔ187( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة 58 اﻧﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ21/233-235 .

اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟﺸﮭﻮة ﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻪ دﻟﯿﻼً أﺻﻼً59. واﻟﻤﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟـﻞ ﻻ ﻳﻨـﺘﻘﺾ وﺿـﻮءھﺎ إذا ﻟﻤﺴـﺖ اﻟﺮﺟـﻞ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن اﻟﻠﻤـﺲ ﺑﺸـﮭﻮة أو ﺑﻐﯿـﺮ ﺷﮭﻮة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء60 اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧـﻲ ﻓـﻲ ﻟﻤـﺲ اﻷﻣـﺮد اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻟﻤﺲ اﻷﻣﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن ﻟﻤﺲ اﻷﻣﺮد ﻻ ﻳـﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﺑﺸـﮭﻮة أو ﺑﻐﯿـﺮ ﺷـﮭﻮة وﺑـﻪ ﻗـﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺻﺢ، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ61. اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ: أن ﻟﻤــﺲ اﻷﻣــﺮد ﻳــﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿــﻮء وﺑــﻪ ﻗــﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓــﻲ وﺟــﻪ، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ62. اﻷدﻟــﺔ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ: 1-ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}63. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: أن اﻵﻳﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻻ ھﻮ داﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ64. 2-أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻠﻤﺴﻪ ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﺷﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﺤﻘﺎً ﺑﻌﻤﻮم اﻟﺠﻨﺲ65. 3-أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺸﮭﻮة، واﻟﻤﺮأة ﻣﺤﻞ ﻟﺸﮭﻮة اﻟﺮﺟﻞ ﺷﺮﻋﺎً وطﺒﻌﺎً 66. واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ 1-أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻠﻤﺴﻪ67. 2-أﻧﻪ ﻣﺤﻞ ﻟﻠﺸﮭﻮة ﻛﺎﻟﻤﺮأة وﻷن ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس- واﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﻟﻠہ - ﻣـﻦ ﻗﻠـﺐ ﷲ ﺣﺴـﻪ وﻓﻄﺮﺗـﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﺸﺘﮭﻲ اﻟﺬﻛﻮر دون اﻟﻨﺴﺎء. وھﺬا ﺧﻼف اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮭﺎ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ إن اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻷﻣـﺮد ﺣﺮام ﻛﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻄﻠﻘﺎً، وﻧﻘﻞ ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿـﺔ: ﻻ ﺗﺠـﻮز اﻟﺨﻠـﻮة ﺑـﺎﻷﻣﺮد وﻟـﻮ ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ68. 59 اﻧﻈﺮ: اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/238 . 60 اﻟﻤﻐﻨﻲ1/261، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/241 . 61 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤـﺎوي1/188، اﻟﻤﺠﻤـﻮع2/30، اﻟﻤﻐﻨـﻲ1/261، اﻟﻤﺒـﺪع1/167، اﻹﻧﺼـﺎف 1/214 . 62 اﻧﻈﺮ: ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ1/54، ﺟﻮاھﺮ اﻹﻛﻠﯿﻞ1/20، اﻟﺤﺎوي1/188، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/30 اﻟﻤﺒﺪع 1/167، اﻹﻧﺼﺎف1/214 . 63 ﻣﻦ آﻳﺔ43( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، وآﻳﺔ6( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة 64 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/261 . 65 اﻟﺤﺎوي اﻧﻈﺮ1/188 . 66 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/261 . 67 اﻧﻈﺮ: ﺟﻮاھﺮ اﻹﻛﻠﯿﻞ1/20، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/261 . 68 اﻧﻈﺮ: ﻣﺠﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﻪ21/243-253، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/243 .

اﻟـﺮاﺟـﺢ أن ﻟﻤﺲ اﻷﻣﺮد ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء إﻻ إذا ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺲ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗـﺮﺟﯿﺢ ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة وھﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻓـﻲ ﻟﻤـﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﻟﻤﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﯿﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻤﺲ ﺑﺪن رﺟﻞ آﺧﺮ ﻋـﺪا ﻋﻮرﺗـﻪ وھـﻲ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﺮﻛﺒﺔ69. ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ"ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﻳﻠﺘﻘﯿـﺎن ﻓﯿﺘﺼﺎﻓﺤﺎن إﻻ ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﮭﻤﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ"70 وﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ أن أﻧﺴﺎً ﻛﺎن إذا أﺻﺒﺢ دھﻦ ﻳﺪه ﺑﺪھﻦ طﯿﺐ ﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ إﺧﻮاﻧﻪ71. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: أن ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻤـﺲ إذ ﻻ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﺪون ﻣﺲ72. وﻟﻔﻘﺪ اﻟﻠﺬة ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ ﻟﻤﺴﻪ73. أﻣﺎ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻣﺲ اﻟﻌﻮرةﻓﻠﺤﺪﻳﺚ أﺑـﻲ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨـﺪري ﻋـﻦ أﺑﯿـﻪ أن رﺳـﻮل ﷲ ﺻـﻠﻰ ﷲ "ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ، وﻻ اﻟﻤﺮأة إﻟـﻰ ﻋـﻮرة اﻟﻤـﺮأة، وﻻ ﻳﻔﻀـﻲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺛﻮب واﺣﺪ، وﻻ ﺗﻔﻀﻲ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺣﺪ"74. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: أن ﻓﯿﻪ دﻟﯿﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﻟﻤـﺲ ﻋـﻮرة اﻟﻐﯿـﺮ ﺑـﺄي ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ﺑﺪﻧـﻪ ﻛـﺎن وھـﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ75. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟـﺮاﺑـﻊ ﻓـﻲ ﻟﻤـﺲ اﻟﻤـﺮأة ﻟﻠﻤـﺮأة ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ﻛﺤﻜـﻢ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻊ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﺳـﻮاء ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺠـﻮز ﻟﻠﺮﺟـﻞ أن ﻳﻤﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻤﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة وﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﺑﻪ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳـﺮى ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ وﻻ أن ﻳﻤﺴﮭﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﮭﺎ أن ﺗﺮى ﻋﻮرة اﻟﻤﺮأة وﻻ أن ﺗﻤﺴﮭﺎ76. 69 اﻧﻈﺮ: ﺑﺪاﺋـﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋـﻊ 51/123، ﻣﻮاھـﺐ اﻟﺠﻠﯿﻞ 1/499، اﻟﺤـﺎوي 1/188، اﻟﻤﻐﻨﻲ 9/504 . 70 أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود5/388، ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺑﺎب: ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻓﺤـﺔ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ، واﻟﺘﺮﻣﺬي 5/74 ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﺌﺬان ﺑﺎب:ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ وﻗـﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ 2/1220 ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺑﺎب: اﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ، وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺢ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود 3/979 . 71 ﻦ دھﻦ ﻳﺪه ﻟﻠﻤﺼﺎﻓﺤﺔ. اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻷدب أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺎب: ﻣ اﻟﻤﻔﺮد ﻟﻸﻟﺒﺎﻧﻲ ص: )388 .( 72 اﻧﻈﺮ: روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ7/28 . 73 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188 . 74 أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ1/266 ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﯿﺾ ﺑﺎب: ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻮرات 75 اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ4/31 .

ﻟﺤﺪﻳـﺚ أﺑﻲ ﺳﻌﯿـﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ أﺑﯿﻪ أن رﺳــﻮل ﷲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻗـﺎل: "ﻻ ﻳﻨﻈـﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻋﻮرة اﻟﺮﺟﻞ، وﻻ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻋﻮرة اﻟﻤﺮأة، وﻻ ﻳﻔﻀﻲ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓـﻲ ﺛـﻮب واﺣـﺪ، وﻻ ﺗﻔﻀﻲ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺜﻮب اﻟﻮاﺣﺪ"77. ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: "ﻓﯿﻪ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻟﻤﺲ ﻋﻮرة ﻏﯿﺮه ﺑﺄي ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻛﺎن، وھـﺬا ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﯿﻪ"78. ﻓﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺤﺎرم وﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ووﺿﻮء اﻟﻤﻠﻤﻮس وﻓﯿﻪ ﺛـﻼﺛـﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: ﻓﻲ ﻟﻤـﺲ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺼﻐﯿـﺮة. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ﻟﻤﺲ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻈﻔﺮ واﻟﺴﻦ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ وﺿـﻮء اﻟﻤﻠﻤـﻮس. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ﻓﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺤﺎرم ﻛﺎﻷم واﻟﺒﻨﺖ واﻷﺧﺖ واﻟﺨﺎﻟﺔ وﻏﯿﺮھﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺼﻐﯿﺮة ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻤـﺲ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺼﻐﯿﺮة ﻗﺪ ﻳﺘﻮھﻢ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﻓﯿﻪ اﻓﺮدﺗﻪ ﺑﻤﻄﻠﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﯿﻨﺖ ﻓﯿﻪ ﺧـﻼف اﻟﻌﻠﻤـﺎء وھـﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺼﻐﯿﺮة ھﻞ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء أم ﻻ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺼﻐﯿﺮة ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿـﺔ واﻟﺸـﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺬھﺐ، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ79. اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ: أن ﻟﻤــﺲ اﻟﻤﺤــﺎرم واﻟﺼــﻐﯿﺮة ﻛﻠﻤــﺲ اﻷﺟﻨﺒﯿــﺔ ﻳﻨــﺘﻘﺾ ﺑــﻪ اﻟﻮﺿــﻮء إذا ﻛــﺎن ﺑﺸﮭﻮة، وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﻮل، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ80. اﻷدﻟــﺔ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ: 1- ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻗﺎﻟﺖ: "ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛـﺎن أﺷـﺒﻪ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﻼﻣﺎً وﻻ ﺣﺪﻳﺜﺎً وﻻ ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻦ ﻓﺎطﻤﺔ، ﻗﺎﻟﺖ: وﻛﺎن اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ إذا رآھﺎ ﻗﺪ أﻗﺒﻠﺖ رﺣﺐ ﺑﮭﺎ ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﯿﮭﺎ ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﯿﺪھﺎ ﻓﺠﺎء ﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻠﺴـﮭﺎ ﻓـﻲ ﻣﻜﺎﻧـﻪ، وﻛﺎﻧـﺖ 76 اﻧﻈﺮ: ﺑﺪاﺋـﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋـﻊ5/124اﻟﺠﻠﯿﻞ ، ﻣﻮاھﺐ1/498، روﺿﺔ اﻟﻄﺎﻟﺒﯿﻦ7/28، اﻟﻤﻐﻨﻲ 9/505. 77 ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ص273.( 78 اﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ4/31. 79 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺒﺴﻮط 1/68، ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ 1/30،5/120، اﻟﺤﺎوي 1/188، ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ 2/32، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/27، اﻹﻧﺼﺎف1/213، اﻟﻤﺒﺪع1/165 . 80 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷـﺮاف1/24، اﻻﺳﺘﺬﻛﺎر1/322، ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ2/32، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/2، اﻟﻤﻐﻨﻲ 1/260، اﻹﻧﺼﺎف1/213، اﻟﻤﺒﺪع1/165. =

إذا أﺗﺎھﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ رﺣﺒﺖ ﺑﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻣﺖ إﻟﯿﻪ ﺛﻢ أﺧﺬت ﺑﯿﺪه"81. 2- ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻗﺘﺎدة اﻷﻧﺼﺎري ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ "أن رﺳﻮل ﷲ ﺻـﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ وھﻮ ﺣﺎﻣﻞ أﻣﺎﻣﻪ ﺑﻨﺖ زﻳﻨﺐ -ﺑﻨﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ -ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ وﺿـﻌﮭﺎ وإذا ﻗﺎم ﺣﻤﻠﮭﺎ"82. وﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﯿﻦ: أﻧﮭﻤﺎ ﻗـﺪ دﻻ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاز ﻟﻤـﺲ اﻟﻤﺤـﺎرم وأن ذﻟـﻚ ﻻ ﻳﺆﺛــﺮ ﻓـﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻣﺎﻣﻪ وھﻮ ﻳﺼﻠﻲ83 3- أن ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺼﻐﯿﺮة ﻻ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺧﺮوج ﺷﻲء ﻓﺄﺷﺒﻪ ﻟﻤﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ84 4- أن اﻻﻋﺘﺒـﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻤﺲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ أﻧـﻪ ﻟﻠﺸـﮭﻮة وھـﺬا ﻣﻔﻘـﻮد ﻓـﻲ اﻟﻤﺤـﺎرم85 5( وﻗـﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﺲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮭﺎ86. واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ 1- ﻋﻤﻮم ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ}87. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: أن اﻟﺸﮭﻮة ﻣﻈﻨﺔ اﻟﺤﺪث ﻓﻮﺟﺐ ﺣﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﯿﻪ، وھﻲ ﻟﻢ ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻷﺟﻨﺒﯿـﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء88. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: "واﻟﻠﻤﺲ اﻟﻨﺎﻗﺾ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﮭﻮة، وﻣﺘـﻰ وﺟـﺪت اﻟﺸـﮭﻮة ﻓـﻼ ﻓـﺮق ﺑـﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ"89. 2- أن اﻟﻠﻤﺲ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻼ ﻓﺮق ﻓﯿﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎرم واﻷﺟﻨﺒﯿﺎت واﻟﺼـﻐﺎﺋﺮ واﻟﻌﺠـﺎﺋﺰ ﻛﺎﻹﻳﻼج90. 3- وﻷن ﻣــﺎ ﻧﻘــﺾ اﻟﻄﮭــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺟﺎﻧــﺐ ﻧﻘﻀــﻪ ﻣــﻦ ذوات اﻟﻤﺤــﺎرم ﻛﻠﻤــﺲ اﻟﻔــﺮج واﻟﺘﻘــﺎء اﻟﺨﺘﺎﻧﯿﻦ91. وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت واﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟـﺮاﺟـﺢ: ھﻮ ﻋﺪم ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻤﺲ اﻟﻤﺤﺎرم واﻟﺼﻐﯿﺮة إﻻ إذا ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﺷـﻲء ﻟﻤـﺎ ذﻛـﺮت ﻓـﻲ ﻋـﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻠﻤﺲ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﺷﻲء وھﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ. 81 أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ﺑﺎب: ﻗﯿﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻷﺧﯿﻪ. اﻧﻈﺮ ﺻﺤﯿﺢ اﻷدب اﻟﻤﻔﺮد ص: )352.( 82 ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ص258 .( 83 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188 . 84 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/260 . 85 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﺠﻤﻮع2/28 . 86 اﻧﻈﺮ: ص255( ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ 87 ﻣﻦ آﻳﺔ43( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، وﻣﻦ آﻳﺔ6( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة 88 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷﺮاف1/24، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/237 . 89 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/260 . 90 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷﺮاف1/24 . 91 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188 .

اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﻟﻤﺲ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺠﺴـﻢ ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻈﻔﺮ واﻟﺴﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻟﻤﺲ اﻟﻌﻮرة وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن، وھﻨﺎ أﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ ﻣـﺎ اﺗﺼـﻞ ﺑﺎﻟﺒـﺪن ھـﻞ ﻟـﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻄﮭﺎرة وﻋﺪم اﻟﻨﻘﺾ أم ﻻ؟ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻧﻘﺾ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻠﻤﺲ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺸﻌﺮ واﻟﻈﻔﺮ واﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻟﻘﻮل اﻷول: أن ﻟﻤﺲ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻛﺎﻟﺸـﻌﺮ واﻟﻈﻔـﺮ واﻟﺴـﻦ ﻻ ﻳـﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء وھـﻮ ﻗـﻮل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ92. اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ: أن ﻟﻤــﺲ ﻣــﺎ اﺗﺼــﻞ ﺑﺎﻟﺒــﺪن ﻳــﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿــﻮء وھــﻮ ﻗــﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿــﺔ وﺑﻌــﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ93. اﻷدﻟــﺔ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ: 1- أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻠﻤﺲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ94. 2- أن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻤﺴﮭﺎ ﻟﻠﺸـﮭﻮة ﻏﺎﻟﺒـﺎً وإﻧﻤـﺎ ﺗﺤﺼـﻞ اﻟﻠـﺬة وﺗﺜـﻮر اﻟﺸـﮭﻮة ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺒﺸﺮﺗﯿﻦ ﻟﻺﺣﺴﺎس95. 3- أن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ وﻻ ﺣﯿﺎة ﻓﯿﮭﺎ وﻻ ﺷﻌﻮر وھﻲ إﻧﻤﺎ ﺗﺤـﺪث ﺑﻌـﺪ ﻛﻤـﺎل اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﮭﻲ ﺑﺎﻟﻠﺒﺎس أﺷﺒﻪ96. 4- أن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻘـﻊ اﻟﻄـﻼق ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮأة ﺑﺘﻄﻠﯿﻘـﻪ وﻻ اﻟﻈﮭـﺎر، وﻻ ﻳـﻨﺠﺲ اﻟﺸـﻌﺮ ﺑﻤـﻮت اﻟﺤﯿﻮان، وﻻ ﺑﻘﻄﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻪ97. واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ 1- ﻋﻤﻮم ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}98. وﺟﻪ اﻟﺪﻻﻟﺔ: أن ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺪن ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪن99. 2- وﻷن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺪن ﻓﻲ اﻟﺤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح ووﻗﻮع اﻟﻄﻼق ﺑﺈﻳﻘﺎﻋـﻪ ﻋﻠﯿﻪ ووﺟـﻮب ﻏﺴﻞ اﻟﺠﻨﺎﺑـﺔ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺄُﻟﺤﻖ ﺑﻪ100. 3- أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ اﺗﺼﺎل ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﺷﺒﻪ اﻟﻠﺤﻢ101. 92 اﻧﻈﺮ: ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ1/30 - 5/124، ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻧﮭـﺮ1/21، اﻷم1/13، اﻟﺤـﺎوي1/187، اﻟﻤﻐﻨﻲ 1/260، اﻟﻤﺒﺪع1/166، اﻹﻧﺼﺎف1/213 . 93 اﻹﺷـﺮاف1/23، اﻻﺳﺘﺬﻛـﺎر 1/326، ﺑﻠﻐـﺔ اﻟﺴﺎﻟﻚ 1/54، اﻟﺤﺎوي 1/188، اﻟﻤﻨﮭﺎج 1/35، ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻤﺤﺘﺎج1/35 . 94 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188 . 95 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/27 . 96 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188، اﻟﺸﺮح اﻟﻤﻤﺘﻊ1/242 . 97 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/260، اﻟﻤﺒﺪع1/166 . 98 ﻣﻦ آﻳﺔ43( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، و آﻳﺔ6( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة 99 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/188 . 100 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷﺮاف1/23، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/27 .

وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻷدﻟﺔ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﻤﺲ اﻟﻤﺮأة102. واﻟﺮاﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟـﺔ: ھﻮ ﻋﺪم اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻠﻤـﺲ ھـﺬه اﻷﺷـﯿﺎء ﻓﻘـﺪ ﺳـﺒﻖ ﻓـﻲ ﻣﺴـﺄﻟﺔ ﻟﻤـﺲ اﻟﻤـﺮأة ﻋـﺪم اﻧﺘﻘﺎض اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻌﺪم اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻠﻤﺲ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺣﻜﻢ وﺿﻮء اﻟﻤﻠﻤﻮس ﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺣﻜﻢ وﺿﻮء اﻟﻼﻣﺲ وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻄﻠﺐ أﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ وﺿﻮء اﻟﻤﻠﻤـﻮس وﻻ ﺷـﻚ أن أﺛﺮ اﻟﻠﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻤﻮس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻘﺾ اﻟﻄﮭﺎرة أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻼﻣﺲ. وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎض وﺿﻮء اﻟﻤﻠﻤﻮس ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ: اﻟﻘــﻮل اﻷول: أن وﺿــﻮء اﻟﻤﻠﻤــﻮس ﻻ ﻳﻨــﺘﻘﺾ ﺳــﻮاء ﻛــﺎن رﺟــﻼً أو اﻣــﺮأة، وھــﻮ ﻗــﻮل اﻟﺤﻨﻔﯿــﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ103. اﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻲ: أن وﺿــﻮء اﻟﻤﻠﻤــﻮس ﻳﻨــﺘﻘﺾ وھــﻮ ﻗــﻮل اﻟﻤﺎﻟﻜﯿــﺔ واﻟﺸــﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓــﻲ اﻷﺻــﺢ، واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ رواﻳﺔ104. اﻷدﻟــﺔ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻵﺗﯿﺔ: 1- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}105. وﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ: أن اﻟــﻨﺺ إﻧﻤــﺎ ورد ﺑــﺎﻟﻨﻘﺾ ﺑﻤﻼﻣﺴــﺔ اﻟﻨﺴــﺎء ﻓﯿﺘﻨــﺎ ول اﻟﻼﻣــﺲ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻓﯿﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﺾ ﻛﻠﻤﺲ اﻟﻔﺮج106. 2- أن ﻋﺎﺋﺸـــﺔ رﺿــﻲ ﷲ ﻋﻨﮭـــﺎ ﻟﻤﺴــﺖ ﻗــﺪم رﺳــﻮل ﷲ ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿــﻪ وﺳــﻠﻢ وھــﻮ ﻳﺼﻠﻲ107، ﻓﻤﺎ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ108. 3- وﻷن اﻟﻠﻤﺲ اﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻼﻣﺲ دون اﻟﻤﻠﻤﻮس109. 4- وﻷن اﻟﺸﮭـﻮة ﻣـﻦ اﻟﻼﻣـﺲ أﺷـﺪ ﻣﻨﮭـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﻠﻤـﻮس وأدﻋـﻰ إﻟـﻰ اﻟﺨـﺮوج، ﻓـﻼ ﻳﺼـﺢ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﯿﻪ، وإذا اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﯿﺎس ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺪﻟﯿﻞ110. 101 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷﺮاف1/23، اﻟﺤﺎوي1/188 . 102 اﻧﻈﺮ: ص255ﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. ( ﻓ 103 اﻧﻈﺮ: ﺑﺪاﺋـﻊ اﻟﺼﻨﺎﺋـﻊ1/30، اﻟﺤﺎوي1/189، اﻟﻤﺠﻤﻮع2/26، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/26، اﻟﻤﺒﺪع 1/165، اﻹﻧﺼﺎف1/213 . 104 اﻧﻈﺮ: اﻹﺷـﺮاف 1/23، اﻻﺳﺘﺬﻛـﺎر 1/326، اﻷم 1/13، اﻟﺤـﺎوي 1/189، اﻟﻤﺠﻤﻮع 2/26، اﻟﻤﻐﻨﻲ1/261، اﻟﻤﺒﺪع1/166 . 105 ﻣﻦ آﻳﺔ43ﻳﺔ: )( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، و آ6( ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة 106 اﻧﻈﺮ: اﻟﻤﻐﻨﻲ1/261 . 107 ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ص257-258 .( 108 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/189، اﻟﻤﺒﺪع1/166 . 109 اﻧﻈﺮ: اﻟﺤﺎوي1/189 . =