الزحف الشيعي الصفوي نحو دمشق

97 لتتحالف مع المعارض ة الإ سلامية أبداا , ولو أنّّا تحالفت فستكون لأغراض مؤقتة غير معلنة لا علاقة لها بالإسلام, ثم التحالف لن يكون مطلقاا على نحو ما هو عليه بين نظامي عصابة دمشق والملالي في طهران, كما أنّ أي معارضة إسلامية لو انخدعت بإيران ردحاا من الزمان فقد كانت ستغير مسيرتها و تنقلب على تحالفها عندما تتكشف لها الحقائق الواحدة تلو الأخرى. إن القضية بين النظامين المتحالفين كانت أبعد بكثير من كونه تحالفاا استراتيجياا على المصالح الآنية , فلقد

98 كان مشروعاا لتقديم سورية والمنطقة تحت أقدام إيران على نحو ما سيأتي !. ومن شهادتي على هذا العهد أنّني عاينت بنفسي اعتداء شبيحة المقبور _دورة المظلّية النصيرية ألماظا خليل _ على ثوابت الشعب السوري في حجاب نسائه وبناته حين انطلقت كلاب النظام المسعورة في الشوارع والطرقات وعند محطات الحافلات ينزعون بكل حقد ووقاحة و إجرام حجاب المرأة المسلمة في ربوع الشام على مشهد ومسمع من كفتارو و سائر علماء السلطان الذين لم يحرّكوا ساكناا , ثم لما جاء وقت الاستحقاق

99 الكبير ا لذي استدرجهم إليه المكر الإلهي جعلوا شبيحة النظام في مقام الصحابة الكرام متجاهلين الموقف العظيم بين يدي رب العالمين. في ذلك الوقت كنت في الصف الأول الثانوي حيث ق دهمْت صباحاا إلى ثانويّة عبد الرحمن الكواكبي في حي الميدان_تقع قريباا من موضع جريدة تشرين الرسمية الناطقة باسم النظام _حيث كان كثيرٌ من المراقبين يتوقع أن عملية انتزاع الحجاب بقوة السلاح في الطرقات يدخل تحت مسمّى التصرّفات الفردية, كما كانوا لحسن نيتهم يظنون أن رأس النظام سيحاسبهم

011 عليها لهذا وجدنا مدير مدرستنا الأستاذ (خطاب طلاّب خطاب )_فلسطيني الأصل _يرد الاجتماع الصباحي على ما حدث ويؤكد أنّّا تصرّفاتٌ فرديّةٌ لكنّه كاد يصعق ومعه شرائح كثيرة من هذا المجتمع الطيّب حين سمع الجميع خطاباا لرأس النظام السوري آنذاك خيّب كلّ الآمال وتبنّى بصفاقة العملية الإرهابية التي قامت بها فتيات حزبيّات نصيريات وفتيان حزبيّون نصيريون !. هذا وقد سمعت رأس النظام بأ ذ ني رأسي وشاهدت المقبور بعينيّ من خلال شاشة الرائي ( التلفاز) يتقيّأ بكلام في هذا الإطار لا

010 أنساه أبداا حين قال : " الل أكبر ماذا أرى؟....... بحراا أرى!................. هديراا أرى !............... ثورة على الظلم وعلى الاستبداد و على الرج عية أرى!............ هؤلاء هم أبناؤنا! هؤلاء هنّ بناتنا! ........ فأين هم أعداؤنا؟........."!!!. وحين برّر بالكلمة الصريحة الواضحة ما فعله

012 شياطينه وإرهابيّوه!. بل و حين أتبع هذه الفعلة لاحقاا ب قرار يمنع وضع الحجاب في المدارس , ووالل كنت أرى بعيني رأ سي دورية مخابرات على باب مدرسة الفقها ء في حي الزاهرة _ الطريق القديم بجانب منزلنا_ ,كيف البنت على خلع حجابها عنوة قبل دخولها المدرسة!. هذا وقد ظلّ ذلك حتى نّاية حياته , ومع ذلك فقد ظل علماء السلطان على عهدهم معه بالرغم من حربه على العقيدة والإسلام والحجاب والشباب حتى آخر حياته, كما ظلوا ناقضين لعهدهم مع الل ورسوله حتى

013 اليوم!. فمع أيّ الفريقين يحشرون؟ . فكيف تكون الثورة في إيران إسلامية وهي تتحالف مع أقذر نظام في العالم الإسلامي , وأوغلهم يداا في الدماء المدنية البريئة , وأكثرهم حقداا وبطشاا وفتكاا وحرباا على الإسلام وأهله؟!. كيف يفرض الحجاب في إيران بالإكراه بينما ينتزع في سورية الشام بالإكراه أيضاا, ثم نجد في المشهد السياسي تناغماا وانسجاماا تاماا بين أشد الأنظمة تناقضاا في السياسة والإيديلوجيا من حيث الظاهر؟!.

014 أما العهد الثامن حياة المقبور فإنّ أبرز ما يميزه ابتداءا أنّ العلاقة مع شيعة لبنان جاءت امتداداا لما كانت عليه في العهد الأول, أي: ظلت قويّة متينة,وظلّ همزة الوصل فيها رئيس المجلس الشيعي في لبنان موسى الصدر _إلى أن اختفى من المشهد السياسي والديني تماماا حين حلّ مكانه لاحقاا حزب اللات _ , الذي سبق و أنقذ المقبور من إشكالية ا نتمائه إلى طائفة يجتمع السنة و الشيعة على أن لا علاقة لها مطلقاا بالإسلام والمسلمين , كما يحكم التاريخ بأن ارتباط قادتها كان مع أعداء الأمة لا سيما في عهد الصليبيين,

015 وتحكم الأرض أنّه لم يبن ع عر ص اتها في مواقع تجمع أبناء تلك الطائفة أي مسجد من مساجد المسلمين باستثناء ما يعرف بمسجد ناعسة مؤخراا ,أي: بعد ما يزيد عن ألف عام من ظهور الطائفة ! وهو أبعد ما يكون مسجداا من مساجد أمة الإسلام. إذن ا لعلاقة مع شيعة لبنان لم تستمرّ بعد ظهور الخميني على قوّ تها فحسب , وإنّما ازدادت صلابة وتداخلاا بالتزامن مع إقامة علاقة وطيدة مع إيران التي غدت في زمن الملالي بمثابة الأم والراعية و السيد لشيعة العالم قاطبة وليس لشيعة لبنان وحدهم , لكن

016 يسجّل على فترة الخميني ملحوظة عدم دخول أيٍّ من قيادات حزب اللات إلى سو رية علناا أمام عدسات الإعلاميين, وأنّ ا اكتفت بالتواصل مع نظام دمشق عن طريق غازي كنعان الذي كان الحاكم الفعلي باسم المقبور في لبنان, والذي تمت تصفيته لاحقاا في عهد ابنه الطاغية في شقته صباحاا في دمشق. لا بل يلاحظ أنّه لم يثبت لقاء علني بين المقبور الهالك والخميني النافق لا في دمشق ولا في طهران, وربما يعود ذلك إلى الحرب الهمجية الحاقدة التي شنها المقبور في وجه الإسلام باسم محاربة جماعة الإ خوان المسلمين

017 الأكثر تنظيماا و وعياا سياسياا على مستوى الجماعات الإسلامية الناشطة في سورية, لأن المقبور لم يكن يريد - من باب التوازنات التي يتقنها- أن يظهر بأنّه يعمل لصالح الخميني الشيعي في وجه النشاط الإسلامي السني, كما كان يسعى لأن يخرج بصورة البعثي العلماني أمام شرائح الحزب والطائفة و العالم مراعاة لطبيعة المرحلة, أي: لا بصورة صاحب العقيدة الباطنية الفاسدة التي يتحالف معها الشيطان في وجه الإسلام خلافاا لما آل إليه الأمر زمن ولده الذي كشرّ عن أنيابه وأنياب أبيه دون مراعاة لأيّ من الحسابات السياسية

018 التي لا يتقنها الابن, لهذا ضاع الطاغية الغرّ في صحراء التيه التي أوصلها إليه جهله داخل اللعبة الكبيرة التي جاءت وفق كافة المقاييس كبيرة عليه و ذلك ضمن تناقضات السياسة الدولية!. هذا الوضع كان قد تغيرّ تماماا في العقد الثاني من عهد المقبور إثر تراجع نشاطات جماعة الإخوان المسلمين في سورية مؤقتاا عقب الضربات الإرهابية الهمجية التي تلقتها وسائر أبناء الحركة الإسلامية على أيدي الن ظام وأزلامه وشبيحته و علماء سلطانه, وإثر موت الخمين ي_غير مأسوف عليه _في تلك الفترة ,

019 وإثر انتهاء الحرب العراقية الإيرانية, وإثر توقيع اتفاق الطائف الذي أعطى إبرة مسكن للوضع اللبناني الذي كان متفجراا , وبالتالي فقد غدت الأجواء المحليّة والإقليمية و الدولية ملائ مة للانتقا ل إلى مرحلة الانفتاح العلني والرسمي على شيعة لبنان والعالم وتحديداا على شي عة حزب اللات المدعوم من إيران وهو ما جعل المقبور يعطي الضوء الأخضر لقيادات الحزب للقدوم إلى دمشق , وبالتالي فقد كانت تلك المرحلة مفصلاا في تاريخ هذا النظام, وخطوة في طريق الزحف الشيعي الصفوي الحقيقي نحو دمشق الذي ما

001 كان ليحصل لولا الزحف النصيري (العلوي) السابق له الذ ي كان أشبه بالجسر الممتد لقيامه من خلال الخطة التي وضع رؤيتها الاستعمار الفرنسي, وباركتها الصهيونية العالمية, ونفّذتها بيد ربيبتهم المنافق النافق حافظ الأسد. إنّ تدفق روافض لبنان والعراق و إيران إلى دمشق عقب هلاك الخميني لم يكن لمجرد السياحة والاستجمام, لكنّ ه كان بهدف نشر التشيع في دمشق وسائر الحواضر السورية , لهذا كان قدومهم مقترناا بنشاطات ساخنة ومشبوهة .

000 نقطة الارتكاز الأو في الزحف نحو دمشق كان في منطقة ق ريبة منها تعرف عند الشيعة بمقام السيدة زينب, بينما تعرف عند أبناء دمشق بحي الست أو حي الست زينب, وهي تقع جنوب العاصمة وتبعد حوالي 10كم عنها على ال طريق السريع المؤدي إلى المطار والطريق السريع الآخر المؤدي إلى مدينة السويداء , حيث كان أول الوافدين إليها "محمد حسين فضل الل" الذي انتظم قدومه أسبوعياا من بيروت إلى دمشق من خلال درس أ سبوعي التزم به في الحوزة الزينبية. الخطوة التالية كانت من خلال مكتب للفتوى الشيعية

002 تم إنشاؤه هناك!. منطقة السيدة زينب كانت تعرف سابقاا باسم "راوية" , وهي مركز لناحية تتبع إدار يّاا لمحافظة ريف دمشق , وهي من المناطق ذات الكثافة السكانية التي تقطنها غالبية شيعية اليوم , وقد كانت أعداد الزوار للمقام المزعوم هناك محدودة في فترة السبعينات , فلما جاءت مرحلة الانفتاح الرسمي الذي أعقب نفوق الخميني في بداية الثمانينات بدأت الأعداد تتزايد بشكل ملحوظ مع غليان المنطقة بالنشاطات الرافضية المشبوهة القادمة من خارج سورية مقتر نة بالدعاية الإعلامية