الزحف الشيعي الصفوي نحو دمشق

045 البحث عنها. أما المحور الثالث لعملية التشييع فقد استهدفت السوريين من خلال العمالة الوافدة إلى لبنان تلك التي تدفّقت بقوة إلى بيروت و بعلبك والضاحية الجنوبية لبيروت وصيدا وصور وبعلبك والضاحية الجنوبية لبيروت وسائر مدن لبنان بأثر رجعي من اتفاق الطائف حيث توقفت الحرب الأهلية, وفتحت الحدود على مصراعيها بين دمشق وبيروت , وبهذه المناسبة فإنّني أذكر عن تلك الفترة أنني كنت مكثراا من السفر إلى لبنان آنذاك بسبب تسجيلي في الدراسات العليا في

046 جامعة الجنان في طرابلس لبنان, وأنّني كنت أرى العمال السوريين على العربات في قلب شوارع طرابلس وبيروت, كما كنت أرى ع مال البناء يعيدون تشييد بيروت وسائر المدن اللبنانية من آثار الحرب الطائفية التي مزقت سداها ولحمتها وبنيتها التحتية. فهؤلاء العمال كانوا أرضاا خصبى لنشر التشيع بينهم, لأنّم ليسوا من الطبقة الم ثقفة التي تستطيع حماية فكرها وإن كان الكثير منهم قد حماه الل عز وجل من الخطر المحدق به من طريق الفطرة السليمة الصافية التي يمتلكها بين جنبيه.

047 كما كان هؤلاء العمال وسيلة ناجعة في تقدير أصحاب المشروع الصفوي الخبيث لبثّ التشيع من خلالهم في شتى أنحاء سورية, لأنّم في الأصل هم قادمون من شتى أنحاء سورية مدنّا و قراها, لا سيما وأنّ تلك الحملة كانت تقترن بالإغراءات المالية في وسط شرائح دفعها الفقر والحاجة إلى الغربة من أجل لقمة العيش. ومن شهاداتي على تلك الفترة أيضاا أنني كنت في زيارة لبعض السوريين من أهل السنة ممن فتحوا دكاكين في الضاحية الجنوبية لبيروت _معقل حزب

048 اللات _من أولئكم الذين شرفني الباري عز و جل في خدمة بعضهم في أداء فريضة الحج حين ثار نقاش ساخن معهم حيث كانوا يشعرون أنّّم محاصرون وأنّم لا يجدون إجابات وافية على الأسئلة التي توجّه بخبث إليهم, فكان حضوري بينهم أشبه بالملاذ الآمن الذي يبحثون عنه , لهذا كانوا يسألون و كنت أجيب حتى أرهقت نف سياا لا من أداء الواجب العلمي والدعوي بل من المستوى الذي وصل إليه هؤلاء الروافض في اندفاعهم المجنون نحو حصون أهل السنة دونما ضوابط شرعية أو أخلاقية حيث أخبرني

049 هؤلاء الشباب من جملة ما أخبروني به أنّ الأم الشيعية في الضاحية وعموم لبنان إذا أرادت شتم ابنتها بسبب أمر أغضبها منها خاطبتها بكلمة (عيّوش) نسبة إلى السيدة عائشة رضي الل تعالى عنها , وهم بما اعتادتْه ألسنتهم إنما يقصدون البذيء الفاحش من القول إلى جانب الشتم والقدح والتعريض بأمّ المؤمنين عائشة رضي الل تعالى عنها ولا حول ولا قوة إلا بالل, وصدق الل تعالى حين قال: ﴿ق دْ ب د ته الْب غْض اء مهنْ أ فْو اهههه مْ و م ا تخ ْفهي ص د ور ه مْ أ كْبر ﴾ [آله عهمْر ان : 114 ] كما أنّني أذكر من شهاداتي على تلك المرحلة أنّ بعض

051 من أعطى ابنته إلى زوج شيعي انتهى بابنته المطاف إ أن تتشيّع أو تنفصل عن ذ لك المجتمع المنغلق على نفسه والمخيف , كما انتهى بأولادها إلى التشيّع غالباا بسبب إصرار الآباء على زرع التشيّع (وليس الدين)في رؤوس أبنائهم , وحرصهم بأن يصبحوا جميعاا من الروافض!. وإنيّ أعلم أسماء تلك العائلات و أين يسكنون ! وفي المقابل فإني أعلم أنّ جميع من تزوّج من شيعية في تلك الفترة فإنّ مصير أولاده آل إلى التشيّع غالباا مع أنّ الأب سني !, لأن الشيعة يغرسون عقائدهم الخاصة

050 بهم في عقول أبنائهم مع حليب أ مّهاتهم, فإذا ما انتهى حال الزواج إلى الان فصال كان الأولاد من نصيب الأم و هي تقاتل عنهم كما تقاتل اللبوة عن صغارها , لأن التشيع صار في عهد إيران الصفوية ديناا آخر لا علاقة له بالإسلام أكثر من أيّ وقت مضى ! بل صار عندهم هو الإسلام وما سواه عدوٌ باطل تجب محاربته و هو ما يفسر قول إحداهنّ لحفيدتها: _أعرف الجدة والحفيدة_ : "إنْ غيرّته دينك إلى السنة فسأغضب عليك وأنا في قبري".!!!.

052 وإن مما شاهدته بعيني رأسي من تلك الصور المؤلمة أنّه لدى زيارتي إلى منطقة سيدي المقداد بن الأسود رضي الل عنه بين ببيلا والسيدة زينب و يعرف عند أبناء دمشق ب ــــــــ"سيدي أدّاد " سمعت صوت أذان المغرب من مسجد هناك, لكنني لم أعرف الوصول إليه بسبب تداخل البناء الشعبي وتزاحمه مما دعاني إلى أن أسأل شاباا صغيراا _هو ابن لصديق سني أعرفه_ أن يدلّني على المسجد فاقتادني إليه فلما وصلنا إلى بوابة الجامع قلت للشاب: ا دْخ لْ لنصلي, فأبى, وقال لي: أنا فقط أنتظرك على الباب ولا أدخل, فألححت عليه

053 فازداد تأب ياا , فحينئذ تركته ودخلت المسجد وصليت المغرب, ثم خرجت غاضباا بسبب الطائفية التي هيمنت على الشاب والتي زرعتْها فيه أ مّه الشيعية بالرغم من أن أباه سنيّ, فلما وصلنا إلى مكان عمل أ خته الكبرى -وهي شيعية أ سوة بأمها- وكان قريباا من المسجد, قلت لها مستنكراا : لماذا لم يدخل أخ وك معي إلى المسجد لصلاة المغرب؟ قالت: لا أدري , مع أن الإمام الخميني لمّا سئل عن الصلاة خلفكم أفتى بجوازها!.

054 فأجبتها غاضباا : يعني أنتم كنتم تحتاجون إلى فتوى تصدر من الخميني كي تصلّوا خلفنا ! ما هذا التفرّق يا ابنتي ؟ أليس والدك سنيّاا ؟ ألا تصلّين خلفه؟ أم تعتقدين بكفره بالرغم من أنّه أبوكه !. ولما التقيت بأبيها أخبرته الخبر وقلت له: لقد أضعت أبناءك وسيسألك الل عنهم يوم القيامة. الآن لسائل أن يسأل : ما هو الحجم الحقيقي لتلك المشاريع التشييعية الخبيثة؟ وما هي مصادر تمويل تلك المشاريع؟

055 الجواب: إن التعبير الدقيق الذي يعكس الهدف من سياسة المقامات التي تم تشييدها في أرجاء سورية هي أنّا مغتصبات إيرانية تم احتلال مواقعها بالتدرج من قبل إيران وأذرعها الضاربة في منطقتنا وبأموال إيرانية وبدعم خليجي من أموال رديفة من رجال أعمال شيعة من رافضة الخليج حيث كان المشروع يبدأ بادّعاء هؤلاء نسبة قبر من القبور إليهم , ومن ثم يشترونه , ومن بعد ذلك يبنون عليه مقاماا , ثم في مرحلة لاحقة يعملون على شراء الأراضي المحيطة به بالتدريج حتى

056 يتم توسيعه بصورة مخ يفة و ملفتة للنظر, ثم في خطوة لاحقة يبدؤون بشراء الأراضي الأقرب والأبعد على حد سواء, وكذا الدكاكين التجارية سواء كانت ج ن باا أو بجنب المقام , يجري ذلك بالتزامن مع توطين شخصيات وجماعات قادمة من لبنان والعراق وإيران وبهذا يتم تحويل القرية أو المنطقة السنية إلى "قم صغرى" أو "بؤرة شيعية" أو "ضاحية جنوبية"!. هذا السيناريو المخيف الذي بدأ في مقام السيدة زينب كان يسير على خطى سيناريوهات الأ سياد الصهاينة في الزحف البطيء و الممنهج نحو الأراضي

057 واقوق الفلسطينية بهدف اغتصابها وتهويدها, لذلك تم استنساخ الأسلوب الصهيوني في كل من مقامات حجر بن عدي في ريف دمشق, والسيدة رقية في قلب دمشق, و السيدة س ك يْنة في داريا حيث الغوطة ال غربية على الطرف الآخر من دمشق والملاصق لها , وكذا تكرّر الاستنساخ في عملية تشييد البؤرة الاستيطانية الشيعية في مقام الصحابي الجليل عمار بن ياسر في الرقة!. ونلاحظ أنّه بالنسبة للمشروع الأول في قلب العاصمة دمشق المتمثل في مقام السيدة رقية الذي تم

058 الانتهاء من إنجازه في العام( 1990م)أنّه بعد أن ألحق به مسجد كبير و مدرسة تابعة له قامت إيران بتقديم رشوة لمحافظ مدينة دمشق لإغراء تجار سوق المناخلية لإخلائه ب اختيارهم بهدف أن يصبح مكشوفاا وأن يصبح مشاهداا لأبناء دمشق من مناطق متعددة في جنباتها, لكنّ التجار الواعين شعروا بالخطر , فأبى أكثرهم مغادرة السوق , فلما يئست إيران من نجاح الخطة (أ )انتقلت إلى الخطة (ب) وهي شراء السوق لصالحها من خلال اتفاقية أبرمتها مع النظام السوري تم بموجبها دفع مبال مجزية للتجار مقابل إخلاء

059 متاجرهم في السوق بقوة العصا والقانون في آن واحد, فلما تم الإخلاء صار المقام ي رى من عدة أماكن في دمشق, فكانت تلك العملية الإكراهية خطوة في عملية الزحف نحو العاصمة دمشق حيث كان مقام السيدة رقية قبلها مسدولاا عليه الستار من خلال الأزقة والبيوت العربية ذات الأسوار العالية التي تحيط به من كل جانب , لكن المقام بعدها غدا معلماا رافضيا يراه أبناء دمشق يومياا وكذا السياح الزائرون! وبهذا تحوّل المشروع الشيعي من مشروع يزعم م دّ جسور التواصل مع أهل السنة والجماعة في ظاهره تحت

061 عنوان"التقارب بين المذاهب" الذي كان يرفعه آية الل تسخيري باسم إيران إلى مؤامرة تستهدف سحب البساط من تحت أقدامنا بتغيير ديمواغرافية بلادنا من خلال إقامة بؤر شيعية استيطانية تضخ فيها المليارات من أجل أن ترى النور داخل مستوطنات المقامات, ثم يضخ مثلها من أجل أن تتمكن من الزحف على كل ما يحيط بها بطريقة توسّعية لكي تتمكن لاحقاا من الوصول إلى العاصمة ذاتها. إن اكتمال تشييد أول مقام في قلب العاصمة دمشق ذاتها في العام 1990 م و أعني به مقام السيدة رقية