عناية الإسلام بصحة الإنسان

۹۱ࣅﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﻓــﻌــﻞ ﺇﻟــﻰ ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﻓــﻠــﻴــﺒــﺎﺩﺭ – ﺫﻟــﻚ ﺑــﻪ ﻳﹸــﺘــﻘــﻰ ﻣــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﱠﻪ ﻭﺷﺎﻛﺮﹰﺍ ﻧﺒﻴﻪﷺ، ﺃﻣﺮ ﻣﻤﺘﺜﻼﹰ – ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺫﺍﻛﺮﹰﺍ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻧﺼﺤﻪ، ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﻨﺒﻴﻪﷺ ﺑﻪ، ﻭﺃﻋﻠﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ، ﺃﺭﺷﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﺗﻪ، ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﺤﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻳﺼﺒﻪ ﻟﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻤﻦ ﻋﻦ ﻧــﺒــﻴ ﺟـــﺎﺯ ﻣــﺎ ﺃﻓــﻀــﻞ ﻋــﻨــﺎ ﻭﺟــــﺎﺯﺍﻩ ﺃﻭﺍﻣـــــﺮﻩﷺ، ﺍﻣــﺘــﺜــﺎﻝ ﻭﺑــﺮﻛــﺔ (.١«ﻭﻧﺼﺢ ﺑﻠﻎ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺘﻪ، ﺃﻥ ﻫﺮﻳﺮﺓﮕ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﺛﹸﻢﱠ ﻓﹶﻠﹾﻴﹶﻐﹾﻤﹺﺴﹾﻪﹸ ﺃﹶﺣﹶــﺪﹺﻛﹸــﻢﹾ ﺷﹶــﺮﹶﺍﺏﹺ ﻓﹺــﻲ ﺍﻟــﺬﱡﺑﹶــﺎﺏﹸ ﻭﹶﻗﹶــﻊﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ» :ﻗــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ (.٢«ﺷﹺﻔﹶﺎﺀﹰ ﻭﹶﺍﻷﹸﺧﹾﺮﹶ ﺩﹶﺍﺀﹰ ﺟﹶﻨﹶﺎﺣﹶﻴﹾﻪﹺ ﺇﹺﺣﹾﺪﹶ ﻓﹺﻲ ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﻟﹺﻴﹶﻨﹾﺰﹺﻋﹾﻪﹸ، ﻟــﻪ، ﺧـــﻼﻕ ﻻ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻫـــﺬﺍ ﻋــﻠــﻰ ﺗــﻜــﻠــﻢ» :ﺍﻟــﺨــﻄــﺎﺑــﻲ ﻗـــﺎﻝ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ، ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻛﻴﻒ: ﻓﻘﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ؟ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﺠﺄﻩ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ، ﺟﻨﺎﺡ ﻳﻘﺪﻡ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻊ ﻗــﺪ ﺍﻟــﺤــﻴــﻮﺍﻥ ﻣــﻦ ﻛــﺜــﻴــﺮﹰﺍ ﻓــﺈﻥ ﻣﺘﺠﺎﻫﻞ، ﺃﻭ ﺟــﺎﻫــﻞ ﺳــﺆﺍﻝ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻬﺮﻫﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﻟــﻒ ﻭﻗــﺪ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﺓ، ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﺗــﺨــﺎﺫ ﺍﻟﻨﺤﻠﺔ ﺃﻟــﻬــﻢ ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺇﻥ ﺍﻟــﺤــﻴــﻮﺍﻥ، ﻗــﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺟــﻌــﻞ ﺃﻭﺍﻥ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺗﺪﺧﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻭﺃﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ، ﻟﻠﺘﻌﺴﻴﻞ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎﺩﺭ ﺗﺴﺘﻨﺒﺖ، ﻟﺌﻼ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﺍﻟﺤﺒﺔ ﺗﻜﺴﺮ ﻭﺃﻥ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ، (.٢٨٢/٥ )ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﻞ ﳌﺎ ﺍﳌﻔﻬﻢ( ١) .٠٢٣٣ ﺑﺮﻗﻢ( ٢)

۰۲ࣅﻨﺎ (.١«ﺁﺧﺮ ﻭﺗﺆﺧﺮ ﺟﻨﺎﺣﹰﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﻧﻮﻣﻪ، ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﺴﺎﺀﹰ ﺻﺒﺎﺣﹰﺎ ﺭﺑﻪ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻦ ﻟــﻢ: ﻗـــﺎﻝ ﻋــﻤــﺮﮏ ﺍﺑــﻦ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﺳــﻨــﻨــﻪ ﻓــﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑــﻮ ﻓـــﺮﻭ : ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺣﻴﻦ ﻳﻤﺴﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﻟــﺪﻋــﻮﺍﺕ ﻫــﺆﻻﺀ ﻳــﺪﻉ ﺍﻟﻠﱠﻪﷺ ﺭﺳــﻮﻝ ﺃﹶﺳﹾــﺄﹶﻟﹸــﻚﹶ ﺇﹺﻧﱢــﻲ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ ﻭﹶﺍﻵﹾﺧﹺـــﺮﹶﺓﹺ، ﺍﻟﺪﱡﻧﹾﻴﹶﺎ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﹾﻌﹶﺎﻓﹺﻴﹶﺔﹶ ﺃﹶﺳﹾــﺄﹶﻟﹸــﻚﹶ ﺇﹺﻧﱢــﻲ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ » ﺍﺳﹾـــﺘﹸـــﺮﹾ ﺍﻟـــﻠﱠـــﻬﹸـــﻢﱠ ﻭﹶﻣﹶــــﺎﻟﹺــــﻲ، ﻭﹶﺃﹶﻫﹾــــﻠﹺــــﻲ ﻭﹶﺩﹸﻧﹾــــﻴﹶــــﺎﻱﹶ ﺩﹺﻳـــﻨﹺـــﻲ ﻓﹺـــﻲ ﻭﹶﺍﻟﹾـــﻌﹶـــﺎﻓﹺـــﻴﹶـــﺔﹶ ﺍﻟﹾـــﻌﹶـــﻔﹾـــﻮﹶ ﺧﹶﻠﹾﻔﹺﻲ، ﻭﹶﻣﹺﻦﹾ ﻳﹶﺪﹶﻱﱠ ﺑﹶﻴﹾﻦﹺ ﻣﹺﻦﹾ ﺍﺣﹾﻔﹶﻈﹾﻨﹺﻲ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ ﺭﹶﻭﹾﻋﹶﺎﺗﹺﻲ، ﻭﹶﺁﻣﹺﻦﹾ ﻋﹶﻮﹾﺭﹶﺍﺗﹺﻲ، ﺃﹸﻏﹾــﺘﹶــﺎﻝﹶ ﺃﹶﻥﹾ ﺑﹺﻌﹶﻈﹶﻤﹶﺘﹺﻚﹶ ﻭﹶﺃﹶﻋﹸـــﻮﺫﹸ ﻓﹶــﻮﹾﻗﹺــﻲ، ﻭﹶﻣﹺــﻦﹾ ﺷﹺــﻤﹶــﺎﻟﹺــﻲ ﻭﹶﻋﹶــﻦﹾ ﻳﹶﻤﹺﻴﻨﹺﻲ ﻭﹶﻋﹶــﻦﹾ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺭﻭ( . ٢«ﺗﹶﺤﹾﺘﹺﻲ ﻣﹺــﻦﹾ ﺃﺧﺬ ﺇﺫﺍ ﺭﺟــﻼﹰ ﺃﻣﺮ ﺃﻧﻪ ﮏ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ : ﺁﺧﺮﻩ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، «... ﻧﹶﻔﹾﺴﹺﻲ ﺧﹶﻠﹶﻘﹾﺖﹶ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ » :ﻗﺎﻝ ﻣﻀﺠﻌﻪ ﻋﻤﺮ؟ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﻤﻌﺖ: ﺭﺟﻞ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ ،«ﺍﻟﹾﻌﹶﺎﻓﹺﻴﹶﺔﹶ ﺃﹶﺳﹾﺄﹶﻟﹸﻚﹶ ﺇﹺﻧﱢﻲ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ » .(٣ ) ﺍﻟﻠﱠﻪﷺ ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ، ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ: ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻷﺳــﻘــﺎﻡ ﺟــﻤــﻴــﻊ ﺍﻟــﻌــﺒــﺪ ﻋــﻦ ﺍﻟــﻠﱠــﻪ ﺩﻓــﻊ ﻫــﻲ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﺎ ﻓــﻲ ﻭﺍﻟــﻌــﺎﻓــﻴــﺔ» ﻫــﻲ ﺍﻵﺧــــــﺮﺓ ﻓـــﻲ ﻭﺍﻟـــﻌـــﺎﻓـــﻴـــﺔ ﻭﻳـــﺸـــﻴـــﻨـــﻪ، ﻳـــﻜـــﺮﻫـــﻪ ﻣـــﺎ ﻭﺟـــﻤـــﻴـــﻊ ﻭﺍﻟـــﺒـــﻼﻳـــﺎ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻳﺨﺮﺝ ﻭﻻ ﻭﺃﻓﺰﺍﻋﻬﺎ، ﺍﻵﺧــﺮﺓ ﺃﻫــﻮﺍﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺩﻓﻊ (.٤«ﺍﻟﻘﺴﻤﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ (.٤٠٣/٠١ )ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ( ١) .٩٣٢٤ ﺑﺮﻗﻢ( ٧٥٩/٣ )ﺩﺍﻭﺩ ﺃﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻷﻟﺒﺎﲏ۴ ﻭﺻﺤﺤﻪ ٤٧٠٥، ﺑﺮﻗﻢ( ٢) .٢١٧٢ ﺑﺮﻗﻢ( ٣) .ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﲢﺼﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: ﻭﻫﺒﻲ ﻋﺒﺪﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺳﺎﻟﺔ: ﺍﻧﻈﺮ( ٤)

۱۲ࣅﻨﺎ ﻭﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﻳﺪﺍﻓﻌﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ، ﻋﺪﻭ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ، ﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ» ﺍﻟــﻤــﺆﻣــﻦ ﺳـــﻼﺡ ﻭﻫـــﻮ ﻧــــﺰﻝ، ﺇﺫﺍ ﻳــﺨــﻔــﻔــﻪ ﺃﻭ ﻭﻳــﺮﻓــﻌــﻪ ﻧـــﺰﻭﻟـــﻪ، ﻭﻳــﻤــﻨــﻊ :ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻣﻊ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻋﻤﺎﺩ .ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻣﻦ ﺃﻗﻮ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ: ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺍﻟــﺒــﻼﺀ، ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻓــﻴــﻘــﻮ ﺍﻟـــﺒـــﻼﺀ، ﻣـــﻦ ﺃﺿــﻌــﻒ ﻳــﻜــﻮﻥ ﺃﻥ: ﺍﻟـــﺜـــﺎﻧـــﻲ .ﺿﻌﻴﻔﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺇﻥ ﻳﺨﻔﻔﻪ ﻗﺪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻴﺼﺎﺏ (.١«ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻞ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﻳﺘﻘﺎﻭﻣﺎ ﺃﻥ: ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺃﻥ ﺛــــﻮﺑــــﺎﻥﮕ ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻣــــﻦ ﺳـــﻨـــﻨـــﻪ ﻓــــﻲ ﺍﻟــــﺘــــﺮﻣــــﺬﻱ ﺭﻭ ﻓـــﻘـــﺪ ﺇﹺﻻﱠ ﺍﻟﻌﹸﻤﹾﺮﹺ ﻓﹺﻲ ﻳﹶﺰﹺﻳﺪﹸ ﻭﹶﻻﹶ ﺍﻟﺪﱡﻋﹶﺎﺀﹸ، ﺇﹺﻻﱠ ﺍﻟﻘﹶﻀﹶﺎﺀﹶ ﻳﹶﺮﹸﺩﱡ ﻻﹶ» :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ (.٢«ﺍﻟﺒﹺﺮﱡ ﺃﻥ ﻫـــﺮﻳـــﺮﺓﮕ ﺃﺑـــﻲ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣـــﻦ ﺳــﻨــﻨــﻪ ﻓـــﻲ ﻣــﺎﺟــﻪ ﺍﺑـــﻦ ﻭﺭﻭ ﺇﹺﻧﱢﻲ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ : ﻣﹺﻦﹾ ﺃﹶﻓﹾﻀﹶﻞﹶ ﺍﻟﹾﻌﹶﺒﹾﺪﹸ ﺑﹺﻬﹶﺎ ﻳﹶﺪﹾﻋﹸﻮ ﺩﹶﻋﹾﻮﹶﺓﹴ ﻣﹺﻦﹾ ﻣﹶﺎ » :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ (.٣«ﻭﹶﺍﻵﹾﺧﹺﺮﹶﺓﹺ ﺍﻟﺪﱡﻧﹾﻴﹶﺎ ﻓﹺﻲ ﺍﻟﹾﻤﹸﻌﹶﺎﻓﹶﺎﺓﹶ ﺃﹶﺳﹾﺄﹶﻟﹸﻚﹶ ﺍﻟــﻠﱠــﻪ؛ ﻳــﻌــﺎﻓــﻴــﻬــﻢ ﺃﻥ ﺍﻟــﻌــﺒــﺎﺩ ﺳــﺄﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺃﻓــﻀــﻞ ﺃﻥ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﻓــﺒــﻴــﻦ ﺍﻟــﺪﻧــﻴــﻮﻳــﺔ ﺍﻟــﺴــﻌــﺎﺩﺓ ﻧــﻴــﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻌــﻈــﻤــﻰ ﻭﺍﻟــﻤــﻨــﺤــﺔ ﺍﻟــﻜــﺒــﺮ ﺍﻟــﻌــﻤــﺪﺓ ﻷﻥ .ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ .۴ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻻﺑﻦ( ٠١-٩)ﺹ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﻋﻦ ﺳﺄﻝ ﳌﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﳉﻮﺍﺏ( ١) .٨٣٧١ ﺑﺮﻗﻢ( ٥٢٢/٢ )ﺍﻟﱰﻣﺬﻱ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﺍﻷﻟﺒﺎﲏ۴ ﻭﺣﺴﻨﻪ ٩٣١٢، ﺑﺮﻗﻢ( ٢) .٦٠١٣ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺎﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ۴ ﺍﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ ١٥٨٣، ﺑﺮﻗﻢ( ٣)

۲۲ࣅﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚﮕ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ﻛﺸﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﻭ ﺍﻟﻠﱠﻪﹶ ﻳﹶــــﺴﹾــــﺄﹶﻟﹸــــﻮﻥﹶ ﻫﹶــــــﺆﹸﻻﺀﹺ ﻛﹶـــــﺎﻥﹶ ﺃﹶﻣﹶــــــﺎ» :ﻓـــﻘـــﺎﻝ ﻣــﺒــﺘــﻠــﻴــﻦ ﺑـــﻘـــﻮﻡ ﻣـــﺮ ﺃﻧــــﻪﷺ (.١«ﺍﻟﹾﻌﹶﺎﻓﹺﻴﹶﺔﹶ ﻛﻞ ﻳــﺪﻓــﻊ ﺍﻟــﻌــﺎﻓــﻴــﺔ ﺍﻟــﻠﱠــﻪ ﺳـــﺆﺍﻝ ﺃﻥ ﻋــﻠــﻰ ﺩﻟــﻴــﻞ ﺍﻟــﺤــﺪﻳــﺚ ﻭﻓـــﻲ» ﺑــﻤــﻌــﻨــﻰ ﺍﻻﺳــﺘــﻔــﻬــﺎﻡ ﺑــﻬــﺬﺍ ﺟــــﺎﺀﷺ ﻭﻟـــﻬـــﺬﺍ ﻣــﺤــﻨــﺔ، ﻛـــﻞ ﻭﻳـــﺮﻓـــﻊ ﺑــﻠــﻴــﺔ، ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﺘﺮﻛﻮﻥ ﻛﻴﻒ: ﻟﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺭ، ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﻫﻢ ﻟﻬﺎ، ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﺀ ﺗﺠﺪﻭﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻭﺍﻟﺒﻼﺀ؟ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﺍﺳﺘﺪﻓﺎﻉ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ، ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ، ﺃﺻﺎﺑﻜﻢ .ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺑﻜﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻧﺸﺎﻃﹰﺎ، ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻧـــﺰﻭﻝ ﻣــﺤــﻨــﺔ، ﻛــﻞ ﻭﻣــﺴــﺎﺱ ﺩﺍﺀ ﻛــﻞ ﻋــﺮﻭﺽ ﻋــﻨــﺪ ﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ ﻫــﺬﺍ (.٢«ﺑﻠﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺮﻭ ﺍﻷﺳﻘﺎﻡ، ﺳﻴﺊ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﱠﻪ ﻳﺘﻌﻮﺫ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻭﻛﺎﻥ : ﻳــﻘــﻮﻝ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﺃﻥ ﺃﻧــﺲﮕ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﻣــﺴــﻨــﺪﻩ ﻓــﻲ ﺃﺣــﻤــﺪ ﻭﹶﻣﹺﻦﹾ ﻭﹶﺍﻟﹾﺠﹸﺬﹶﺍﻡﹺ، ﻭﹶﺍﻟﹾﺠﹸﻨﹸﻮﻥﹺ، ﺍﻟﹾﺒﹶﺮﹶﺹﹺ، ﻣﹺﻦﹶ ﺑﹺﻚﹶ ﺃﹶﻋﹸــــﻮﺫﹸ ﺇﹺﻧﱢـــﻲ ﺍﻟــﻠﱠــﻬﹸــﻢﱠ » .(٣) «ﺍﻷﹶﺳﹾﻘﹶﺎﻡﹺ ﺳﹶﻴﱢﺊﹺ .٧٩١٢ ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﰲ ﻛﲈ ۴ ﺍﻷﻟﺒﺎﲏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﺻﺤﺤﻪ ٤٣١٣، ﺑﺮﻗﻢ( ٦٣/٤( )١) .ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﲢﺼﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ: ﻭﻫﺒﻲ ﻋﺒﺪﺍﳍﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺳﺎﻟﺔ: ﺍﻧﻈﺮ( ٢) . ﻣﺴﻠﻢ ﴍﻁ ﻋﲆ ﺻﺤﻴﺢ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ: ﳏﻘﻘﻮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ٤٠٠٣١، ﺑﺮﻗﻢ( ٩٠٣/٠٢( )٣)

۳۲ࣅﻨﺎ :ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎﻝ ﻳﹸﻌﹾﺠﹺﺒﹸﻨﹺﻲ ﺍﻟﻤﹶﺎﻝﹺ ﺟﹶﻤﹾﻊﹸ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻭﹶﺇﹺﻥﹾ ﺍﻟﺠﹶﺴﹶﺪﹺﺇﹺﻧﱢﻲ ﺻﹺﺤﱠﺔﹶ ﻋﹺﻨﹾﺪﹺﻱ ﺍﻟﻤﹶﺎﻝﹸ ﻳﹶﻌﹾﺪﹺﻝﹸ ﻣﹶﺎ ﻣﹶﻜﹾﺮﹸﻣﹶﺔﹲ ﺍﻷﹶﻭﹾﻻﹶﺩﹺ ﻭﹶﻓﹺــﻲ ﺯﹶﻳﹾــﻦﹲ ﻭﹶﺍﻟﻮﹶﻟﹶﺪﹺﺍﻟﻤﹶﺎﻝﹸ ﺍﻟﻤﹶﺎﻝﹺ ﺫﹺﻛﹾﺮﹶ ﻳﹸﻨﹾﺴﹺﻴﻚﹶ ﻭﹶﺍﻟﺴﱠﻘﹾﻢﹸ

٤۲ࣅﻨﺎ

٥۲ࣅﻨﺎ    ﺍﻷﻋــــﻤــــﺎﻝ ﻣــــﻦ ﻭﻧـــﺤـــﻮﻫـــﺎ ﻭﺍﻟــــﺼــــﺪﻗــــﺎﺕ ﻭﺍﻟـــــﺮﻗـــــﻰ ﺍﻷﺩﻋـــــﻴـــــﺔ ﻣــــﻦ |{ z y x w v u t﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، : ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻭﻗــــﺎﻝ ،[٢٨:ﺍﻹﺳـــــــــﺮﺍﺀ] ﴾£ ¢ ¡ ﮯ~ } ] \ [ Z Y X W V U T S R ﴿ μ ´ ³﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺎﻝ ،[٧٥:ﻳﻮﻧﺲ] ﴾` _ ^ .[٤٤:ﻓﺼﻠﺖ] ﴾º¹ ¸ ¶ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ» :ﺳﻌﺪﻱ۴ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻝ ﺫﻟـــﻚ ﻭﺇﻧــــﻤــــﺎ ﺃﺣــــــﺪ، ﻟـــﻜـــﻞ ﺫﻟـــــﻚ ﻭﻟــــﻴــــﺲ ﻭﺍﻟــــﺮﺣــــﻤــــﺔ، ﺍﻟــــﺸــــﻔــــﺎﺀ ﻋـــﻠـــﻰ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻪ، ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ، ﺍﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ ﺑﻪ، ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﺫ ﺧــﺴــﺎﺭﹰﺍ، ﺇﻻ ﺁﻳــﺎﺗــﻪ ﺗــﺰﻳــﺪﻫــﻢ ﻓــﻼ ﺑــﻪ، ﺍﻟــﻌــﻤــﻞ ﻋــﺪﻡ ﺃﻭ ﺑــﻪ ﺍﻟــﺘــﺼــﺪﻳــﻖ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﻋــﺎﻡ ﺍﻟــﻘــﺮﺁﻥ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﻓــﺎﻟــﺸــﻔــﺎﺀ. ﺍﻟــﺤــﺠــﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗــﻘــﻮﻡ ﺑــﻪ ﺍﻟﺴﻴﺊ، ﻭﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻛﻞ ﺑﻪ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ، ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺩ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺷﻬﻮﺓ ﻛﻞ ﺑﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺟﻬﺎﻟﺔ، ﺷﺒﻬﺔ

٦۲ࣅﻨﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺃﻣــﺎ. ﻭﺃﺳﻘﺎﻣﻬﺎ ﺁﻻﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺑــﺪﺍﻥ ﻭﻟﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﻠﱠﻪ، ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺳــﺒــﺎﺏ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ (.١«ﻭﺍﻵﺟﻞ ﺍﻟﻌﺎﺟﻞ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﺍﻷﺑﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﺎﺯ ﺛــﺒــﺖ ﻭﺑــﻤــﺎ ﺍﻟــﻜــﺮﻳــﻢ ﺑــﺎﻟــﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟـــﻌـــﻼﺝ ﺃﻥ ﺭﻳـــﺐ ﻭﻻ ﺷـــﻚ ﻭﻻ» :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗــﺎﻝ ﺗــﺎﻡ، ﻭﺷــﻔــﺎﺀ ﻧــﺎﻓــﻊ، ﻋــﻼﺝ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺮﻗــﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻋــﻦ ﻭﻣـــﻦ ،[٤٤: ﻓـــــﺼـــــﻠـــــﺖ] ﴾¹ ¸ ¶ μ ´ ³﴿ ﴾v u t﴿: ﻗـــﻮﻟـــﻪ ﻓـــﻲ ﻣـــﻦ: ﻳــﻌــﻨــﻲ ﺍﻟـــﺠـــﻨـــﺲ، ﻟــﺒــﻴــﺎﻥ ﻫــﻨــﺎ : ﺍﻟــﻜــﺮﻳــﻤــﺔ ﺍﻵﻳـــﺔ ﻓــﻲ ﻛــﻤــﺎ ﺷــﻔــﺎﺀ ﻛــﻠــﻪ ﺍﻟـــﻘـــﺮﺁﻥ ﻓـــﺈﻥ ،[٨٢: ﺍﻹﺳـــــﺮﺍﺀ] ] \ [ Z Y X W V U T S R ﴿ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻫﻮ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ[٧٥:ﻳــﻮﻧــﺲ] ﴾` _ ^ ﺃﺣﺪ ﻛﻞ ﻭﻣﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ، ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎﺀ ﻳﻮﻓﻖ ﻭﻻ ﻳﺆﻫﻞ ﺟــﺎﺯﻡ، ﻭﺍﻋــﺘــﻘــﺎﺩ ﺗـــﺎﻡ، ﻭﻗــﺒــﻮﻝ ﻭﺇﻳــﻤــﺎﻥ، ﺑــﺼــﺪﻕ ﻣــﺮﺿــﻪ ﺑــﻪ ﻭﻋــﺎﻟــﺞ ﺑــﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﺗﻘﺎﻭﻡ ﻭﻛﻴﻒ ﺃﺑﺪﹰﺍ، ﺍﻟﺪﺍﺀ ﻳﻘﺎﻭﻣﻪ ﻟﻢ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻭ ﻟﺼﺪﻋﻬﺎ، ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻝ ﻟﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﺏ ﺇﻻ ﻭﺍﻷﺑــﺪﺍﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﻣﺮﺽ ﻣﻦ ﻓﻤﺎ ﻟﻘﻄﻌﻬﺎ، ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻤﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻭﺳﺒﺒﻪ، ﻋﻼﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓــﻲ (.٢«ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻤﹰﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺯﻗﻪ . ﺹ٣٠٦ ﺳﻌﺪﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻔﺴﲑ( ١) (. ٠٢٥-٩١٥/٤ )ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ: ﺍﻧﻈﺮ( ٢)

۷۲ࣅﻨﺎ ﺍﻧــﺘــﻔــﺎﻉ ﺷــﺮﻁ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﻭﻫــﻮ ﺑــﻴــﺎﻧــﻪ، ﻣــﻦ ﻻﺑــﺪ ﺃﻣـــﺮﹲ ﻫــﻨــﺎ ﻫــﺎ ﻭﻟــﻜــﻦ» ﻣــﻦ ﻛـــﺜـــﻴـــﺮﹰﺍ ﺇﻥ ﺣـــﺘـــﻰ ﺑـــــﻪ، ﺍﻟـــﻨـــﻔـــﻊ ﻭﺍﻋــــﺘــــﻘــــﺎﺩ ﻗـــﺒـــﻮﻟـــﻪ ﺑـــــﺎﻟـــــﺪﻭﺍﺀ ﺍﻟـــﻌـــﻠـــﻴـــﻞ ﻭﻗــﺪ ﺍﻟــﺘــﻠــﻘــﻲ، ﻭﻛــﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﻘــﺒــﻮﻝ ﻭﺣــﺴــﻦ ﺑــﺎﻻﻋــﺘــﻘــﺎﺩ ﺗــﻨــﻔــﻊ ﺍﻟــﻤــﻌــﺎﻟــﺠــﺎﺕ .ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻭﺃﻧﻔﻌﻬﺎ ﻭﺍﻷﺷﻔﻴﺔ، ﺍﻷﺩﻭﻳــﺔ ﺑﺄﻋﻈﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻔﺎﺀﹲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻻ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ، ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻳﻨﻔﻊ ﻻ ﻛﻴﻒ ﺩﺍﺀ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻣﻦ ﺃﻧﻔﻊ ﺩﻭﺍﺀﹲ ﻗﻂ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ! ﻣﺮﺿﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺿﹰﺎ ﺇﻻ ﻭﻳﺤﻔﻆ ﺃﺑــﺮﺃﻩ، ﺇﻻ ﺳﻘﻤﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻐﺎﺩﺭ ﻻ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺷﻔﺎﺅﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻭﻣﻊ ﻭﻣﻀﺮ، ﻣﺆﺫﹴ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﹺﻤﻴﺔ ﻭﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ، ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﻳﺐ ﻻ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺠﺎﺯﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﻋﻨﻪ، ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﺈﻋﺮﺍﺽ ﻫﺬﺍ ﺑﻨﻮ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻷﺩﻭﻳــﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ، ﻭﻋــﺪﻡ ﻛﺬﻟﻚ، ﺃﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ، ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﺪ، ﻭﻏﻠﺒﺖ ﺑﻪ، ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻭﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺗﺮﺑﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﻣﻨﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻭﺗﻤﻜﻨﺖ ﺍﻟــﺪﺍﺀ، ﻭﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ، ﻓﻌﻈﻢ ﺟﻨﺴﻬﻢ، ﺑﻨﻲ ﻋﻼﺝ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ :ﻳﹸﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻋﻼﺟﻬﺎ، ﺃﻋﻴﺎ ﻭﻋﻠﻞﹲ ﺃﻣﺮﺍﺽﹲ ﻭﺗﺮﻛﺒﺖ ﺟﹶﻤﱠﺔﹲ ﻭﹶﺍﻟﻌﹶﺠﹶﺎﺋﹺﺐﹸ ﺍﻟﻌﹶﺠﹶﺎﺋﹺﺐﹺ ﻭﹸﺻﹸــــﻮﻝﹸﻭﹶﻣﹺﻦﹶ ﺇﹺﻟﹶـــﻴﹾـــﻪﹸ ﻭﹶﻣﹶــــﺎ ﺍﻟــﺸﱢــﻔﹶــﺎﺀﹺ ﻗﹸـــــﺮﹾﺏﹸ ﺍﻟﻈﱠﻤﹶﺎ ﻳﹶﻘﹾﺘﹸﻠﹸﻬﹶﺎ ﺍﻟﺒﹶﻴﹾﺪﹶﺍﺀﹺ ﻓﹺﻲ ﻛﹶﺎﻟﻌﹶﻴﹾﺲﹺ(١«ﻣﹶﺤﹾﻤﹸﻮﻝﹸ ﻇﹸﻬﹸﻮﺭﹺﻫﹶﺎ ﻓﹶﻮﹾﻕﹶ ﻭﹶﺍﻟﻤﹶﺎﺀﹸ .ﺑﺘﴫﻑ(١٤١-٠٤١/٤ )ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ( ١)

۸۲ࣅﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻔﻲ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺍﻷﺩﻭﻳـــﺔ ﻣــﻦ ﻫﻨﺎ ﻫــﺎ ﺑــﻞ» :۴ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﺑــﻦ ﻗــﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺗــﺼــﻞ ﻭﻟـــﻢ ﺍﻷﻃـــﺒـــﺎﺀ، ﺃﻛــﺎﺑــﺮ ﻋــﻘــﻮﻝ ﺇﻟــﻴــﻬــﺎ ﻳــﻬــﺘــﺪ ﻟــﻢ ﻣــﺎ ﺍﻷﻣـــــﺮﺍﺽ ﻭﻗﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﺎﻧﻴﺔ، ﺍﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻭﺃﻗﻴﺴﺘﻬﻢ ﻭﺗﺠﺎﺭﺑﻬﻢ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﺍﻻﻧﻄﺮﺍﺡ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻻﻟﺘﺠﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻠﱠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟــﺪﻋــﺎﺀ، ﻭﺍﻟــﺼــﻼﺓ، ﻭﺍﻟــﺼــﺪﻗــﺔ، ﻟــﻪ، ﻭﺍﻟــﺘــﺬﻟــﻞ ﻳــﺪﻳــﻪ، ﺑــﻴــﻦ ﻭﺍﻻﻧــﻜــﺴــﺎﺭ ﺍﻟــﻤــﻠــﻬــﻮﻑ، ﻭﺇﻏــﺎﺛــﺔ ﺍﻟــﺨــﻠــﻖ، ﺇﻟـــﻰ ﻭﺍﻹﺣـــﺴـــﺎﻥ ﻭﺍﻻﺳــﺘــﻐــﻔــﺎﺭ، ﻭﺍﻟــﺘــﻮﺑــﺔ، ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣـــﻢ ﺟﺮﺑﺘﻬﺎ ﻗــﺪ ﺍﻷﺩﻭﻳـــﺔ ﻫــﺬﻩ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟــﻤــﻜــﺮﻭﺏ، ﻋــﻦ ﻭﺍﻟــﺘــﻔــﺮﻳــﺞ ﻳﺼﻞ ﻻ ﻣﺎ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﻭﻣﻠﻠﻬﺎ ﺃﺩﻳﺎﻧﻬﺎ ﺍﺧﺘﻼﻑ .ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻭﻻ ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻭﻻ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ، ﺃﻋﻠﻢ ﻋﻠﻢﹸ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻔﻌﻞ ﻭﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ، ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻭﻏﻴﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻋــﻨــﺪﻫــﺎ ﺍﻟــﺤــﺴــﻴــﺔ ﺍﻷﺩﻭﻳـــــﺔ ﺗــﺼــﻴــﺮ ﺑـــﻞ ﺍﻟــﺤــﺴــﻴــﺔ؛ ﺍﻷﺩﻭﻳـــــﺔ ﺗــﻔــﻌــﻞ ﻻ ﻣـــﺎ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ. ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺮﻗﻴﺔ ﺃﺩﻭﻳﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓــﺈﻥ ﻣــﺘــﻨــﻮﻋــﺔ، ﺍﻷﺳــﺒــﺎﺏ ﻭﻟــﻜــﻦ ﻋــﻨــﻬــﺎ، ﺧــﺎﺭﺟﹰــﺎ ﻟــﻴــﺲ ﺍﻹﻟــﻬــﻴــﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟــﺪﻭﺍﺀ، ﺍﻟــﺪﺍﺀ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺑﺮﺏ ﺍﺗﺼﻞ ﻣﺘﻰ ﺍﻟــﺘــﻲ ﺍﻷﺩﻭﻳـــﺔ ﻏــﻴــﺮ ﺃﺧـــﺮ ﺃﺩﻭﻳـــﺔ ﻟــﻪ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻳــﺸــﺎﺀ ﻣــﺎ ﻋــﻠــﻰ ﻭﻣــﺼــﺮﻓــﻬــﺎ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺃﻥ ﻋﹸــﻠﹺــﻢ ﻭﻗــﺪ ﻋــﻨــﻪ، ﺍﻟــﻤــﻌــﺮﺽ ﻣــﻨــﻪ، ﺍﻟــﺒــﻌــﻴــﺪ ﺍﻟــﻘــﻠــﺐ ﻳــﻌــﺎﻧــﻴــﻬــﺎ ﻭﻗﻬﺮﻩ، ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺩﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻭﻧﺎ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﻗﻮﻳﺖ ﻣﺘﻰ ﺑﺎﺭﺋﻬﺎ، ﻣﻦ ﺑﻘﺮﺑﻬﺎ ﻭﻓﺮﺣﺖ ﻭﻧﻔﺴﻪ، ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻗﻮﻳﺖ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻮﺍﻫﺎ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺑﺬﻛﺮﻩ، ﻭﺗﻨﻌﻤﻬﺎ ﻟﻪ، ﻭﺣﺒﻬﺎ ﺑﻪ، ﻭﺃﻧﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺗﻮﻛﻠﻬﺎ ﺑﻪ، ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ

۹۲ࣅﻨﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؟ ﺍﻷﻟﻢ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻫﺬﻩ ﻟﻬﺎ ﻭﺗﹸﻮﺟﺐ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ، ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻧﻔﺴﹰﺎ، ﻭﺃﻛﺜﻔﻬﻢ ﺣﺠﺎﺑﹰﺎ، ﻭﺃﻏﻠﻈﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﺃﺟﻬﻞ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ (.١«ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﻦ ﻛﺎﻥ: ﻗﺎﻟﺖ ﭫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭ ﺃﹶﺫﹾﻫﹺﺐﹺ» :ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻣﺴﺤﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺎ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﷺ ﺭﺳﻮﻝ ﺷﹺﻔﹶﺎﺀﹰ ﺷﹺﻔﹶﺎﺅﹸﻙﹶ، ﺇﹺﻻﱠ ﺷﹺﻔﹶﺎﺀﹶ ﻻﹶ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓﹺﻲ، ﺃﹶﻧﹾﺖﹶ ﻭﹶﺍﺷﹾﻒﹺ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ، ﺭﹶﺏﱠ ﺍﻟﹾﺒﹶﺎﺱﹶ (.٢«ﺳﹶﻘﹶﻤﹰﺎ ﻳﹸﻐﹶﺎﺩﹺﺭﹸ ﻻﹶ ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻣـــــﻦ ﺻـــﺤـــﻴـــﺤـــﻴـــﻬـــﻤـــﺎ ﻓـــــﻲ ﻭﻣــــﺴــــﻠــــﻢ ﺍﻟـــــﺒـــــﺨـــــﺎﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﺍﻟــﺸــﻲﺀ ﺍﻹﻧــﺴــﺎﻥ ﺍﺷــﺘــﻜــﻰ ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﻠﱠــﻪﷺ ﺭﺳـــﻮﻝ ﺃﻥ: ﭫ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫــﻜــﺬﺍ ﺑـــﺈﺻـــﺒـــﻌـــﻪ ﺍﻟـــﻨـــﺒـــﻲﷺ ﻗــــﺎﻝ ﺟــــﺮﺡ ﺃﻭ ﻗـــﺮﺣـــﺔ ﺑــــﻪ ﻛـــﺎﻧـــﺖ ﺃﻭ ﻣـــﻨـــﻪ ﺗﹸـــﺮﹾﺑﹶـــﺔﹸ ﺍﻟـــﻠﱠـــﻪﹺ، ﺑﹺـــﺎﺳﹾـــﻢﹺ » -ﺭﻓــﻌــﻬــﺎ ﺛــﻢ ﺑــــﺎﻷﺭﺽ ﺳــﺒــﺎﺑــﺘــﻪ ﺳــﻔــﻴــﺎﻥ ﻭﻭﺿﻊ- (.٤«ﺭﹶﺑﱢﻨﹶﺎ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻥﹺ ﺳﹶﻘﹺﻴﻤﹸﻨﹶﺎ ﺑﹺﻪﹺ ﻳﹸﺸﹾﻔﹶﻰ ﺑﹶﻌﹾﻀﹺﻨﹶﺎ ( ٣) ﺑﹺﺮﹺﻳﻘﹶﺔﹺ ﺃﹶﺭﹾﺿﹺﻨﹶﺎ، ﻛــﺎﻥ: ﻗــﺎﻟــﺖ ﻋــﺎﺋــﺸــﺔﭫ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﻭﻣــﺴــﻠــﻢ ﺍﻟــﺒــﺨــﺎﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﺑــﺎﻟــﻤــﻌــﻮﺫﺍﺕ، ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻧــﻔــﺚ ﺃﻫــﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺃﺣــﺪ ﻣــﺮﺽ ﺇﺫﺍ ﺍﻟــﻠﱠــﻪﷺ ﺭﺳـــﻮﻝ ﺑﻴﺪ ﻭﺃﻣﺴﺤﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻧﻔﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺮﺿﻪ ﻣﺮﺽ ﻓﻠﻤﺎ (. ٤١-٣١/٤ )ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ( ١) . ١٩١٢ ﺑﺮﻗﻢ( ٢) ﻟﱪﻛﺘﻬﺎ، ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﺭﺽ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﲨﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﺭﺿﻨﺎ ﺍﳌﺮﺍﺩ( ﺑﺮﻳﻘﺔ ﺃﺭﺿﻨﺎ: ﺍﻟﻌﻠﲈﺀ ﲨﻬﻮﺭ )ﻗﺎﻝ( ٣) ﻋﲆ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺛﻢ ﺍﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺇﺻﺒﻌﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﻳﻖ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺃﻧﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺮﻳﻖ، ﻣﻦ ﺃﻗﻞ ﻭﺍﻟﺮﻳﻘﺔ . ﺍﳌﺴﺢ ﺣﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﳉﺮﻳﺢ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺴﺢ ﳾﺀ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻌﻠﻖ ﺍﻟﱰﺍﺏ (.٤٠٤/٤١ )ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﴍﺡ . ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ٤٩١٢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٥٤٧٥، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ٤)

۰۳ࣅﻨﺎ (.١)ﻳﺪﻱ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ؛ : ﺳـــﻌـــﻴـــﺪﮕ ﺃﺑـــــﻲ ﺣــــﺪﻳــــﺚ ﻣــــﻦ ﺻـــﺤـــﻴـــﺤـــﻪ ﻓــــﻲ ﻣـــﺴـــﻠـــﻢ ﻭﺭﻭ : ﻗــﺎﻝ ﺍﺷــﺘــﻜــﻴــﺖ؟ ﻣــﺤــﻤــﺪ ﻳــﺎ: ﻓــﻘــﺎﻝ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﺃﺗـــﻰ ﺟــﺒــﺮﻳــﻞﮓ ﺃﻥ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﹶﺮﱢ ﻣﹺﻦﹾ ﻳﹸﺆﹾﺫﹺﻳﻚﹶ، ﺷﹶﻲﹾﺀﹴ ﻛﹸﻞﱢ ﻣﹺﻦﹾ ﺃﹶﺭﹾﻗﹺﻴﻚﹶ، ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑﹺﺎﺳﹾﻢﹺ :ﻗﺎﻝ ،«ﻧﹶﻌﹶﻢﹾ» .(٢)ﺃﹶﺭﹾﻗﹺﻴﻚﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹺ ﺑﹺﺎﺳﹾﻢﹺ ﻳﹶﺸﹾﻔﹺﻴﻚﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﺣﹶﺎﺳﹺﺪﹴ، ﻋﹶﻴﹾﻦﹺ ﺃﹶﻭﹾ ﻧﹶﻔﹾﺲﹴ : ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔﭫ ﺣــﺪﻳــﺚ ﻣــﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺒــﺨــﺎﺭﻱ ﻭﺭﻭ ! " ﴿ ﺑـ ﻛﻔﻴﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺚ ﻓﺮﺍﺷﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪﷺ ﺭﺳــﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻤﺴﺢ ﺛﻢ ﺟﻤﻴﻌﹰﺎ، ﻭﺑﺎﻟﻤﻌﻮﺫﺗﻴﻦ[١:ﺍﻹﺧﻼﺹ] ﴾# $ % ﻓﻠﻤﺎ: ﻋﺎﺋﺸﺔﭫ ﻗﺎﻟﺖ ،(٣)ﺟــﺴــﺪﻩ ﻣﻦ ﻳــﺪﺍﻩ ﺑﻠﻐﺖ ﻭﻣﺎ ﻭﺟﻬﻪ ﺑﻬﻤﺎ (.٤)ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﻌﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﺃﺑــﻲ ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻣـــﻦ ﺻــﺤــﻴــﺤــﻴــﻬــﻤــﺎ ﻓـــﻲ ﻭﻣــﺴــﻠــﻢ ﺍﻟـــﺒـــﺨـــﺎﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﻋــﻠــﻰ ﺃﺗــــﻮﺍ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﺃﺻـــﺤـــﺎﺏ ﻣـــﻦ ﻧـــﺎﺳﹰـــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـــﺨـــﺪﺭﻱﮕ ﺳــﻌــﻴــﺪ ﺳﻴﺪ ﻟﺪﻍ ﺇﺫ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺮﻭﻫﻢ، ﻓﻠﻢ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻟــﻢ ﺇﻧــﻜــﻢ: ﻓــﻘــﺎﻟــﻮﺍ ﺭﺍﻕ؟ ﺃﻭ ﺩﻭﺍﺀ ﻣـــﻦ ﻣــﻌــﻜــﻢ ﻫـــﻞ: ﻓــﻘــﺎﻟــﻮﺍ ﺃﻭﻟـــﺌـــﻚ، ﻣﻦ ﻗﻄﻴﻌﹰﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮﺍ ﺟﻌﻼﹰ، ﻟﻨﺎ ﺗﺠﻌﻠﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﺗﻘﺮﻭﻧﺎ، ﻓــﺄﺗــﻮﺍ ﻓــﺒــﺮﺃ، ﻭﻳــﺘــﻔــﻞ، ﺑــﺰﺍﻗــﻪ ﻭﻳــﺠــﻤــﻊ ﺍﻟــﻘــﺮﺁﻥ، ﺑــﺄﻡ ﻳــﻘــﺮﺃ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟــﺸــﺎﺀ، .ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ٢٩١٢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٩٣٤٤، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ١) .٦٨١٢ ﺑﺮﻗﻢ( ٢) .ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﰲ ﺃﺑﻠﻎ ﻷﻧﻪ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻟﺰﻭﻡ ﻇﺎﻫﺮﻩ( ٣) .٨٤٧٥ ﺑﺮﻗﻢ( ٤)

۱۳ࣅﻨﺎ ﻓﻀﺤﻚ ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ، ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ، ﻧﺴﺄﻝ ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺧﺬﻩ ﻻ: ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺸﺎﺀ، (.١«ﺑﹺﺴﹶﻬﹾﻢﹴ ﻟﹺﻲ ﻭﹶﺍﺿﹾﺮﹺﺑﹸﻮﺍ ﺧﹸﺬﹸﻭﻫﹶﺎ ﺭﹸﻗﹾﻴﹶﺔﹲ، ﺃﹶﻧﱠﻬﹶﺎ ﺃﹶﺩﹾﺭﹶﺍﻙﹶ ﻭﹶﻣﹶﺎ » :ﻭﻗﺎﻝ ﺧﻮﺍﺹ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ» :ﺍﻟﻘﻴﻢ۴ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺭﺏ ﺑــﻜــﻼﻡ ﺍﻟــﻈــﻦ ﻓﻤﺎ ﻣــﺠــﺮﺑــﺔ، ﻭﻣــﻨــﺎﻓــﻊ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻛﻔﻀﻞ ﻛﻼﻡ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﻧــﺰﻝ ﻟﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ .ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﺘﺼﺪﻉ ﴾{ z y x w v u t﴿: ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﻗـــﺎﻝ ﻫــﺬﺍ ﻟــﻠــﺘــﺒــﻌــﻴــﺾ، ﻻ ﺍﻟــﺠــﻨــﺲ ﻟــﺒــﻴــﺎﻥ ﻫــﻨــﺎ ﻫـــﺎ ﻭﻣــــﻦ ،[٢٨:ﺍﻹﺳـــــــــﺮﺍﺀ] X W V U T S﴿: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ، ﺃﺻﺢ ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﻣـــﻦ ﻭﻛــﻠــﻬــﻢ ،[٩٢:ﺍﻟــــﻔــــﺘــــﺢ] ﴾] \ [ Z Y ﻳﻨﺰﻝ ﻟﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﻓﻤﺎ. ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﺍﻟــﺰﺑــﻮﺭ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺍﻟــﺘــﻮﺭﺍﺓ ﻓﻲ ﻭﻻ ﺍﻟــﻘــﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺃﺻــﻮﻝ ﺫﻛــﺮ ﻋــﻠــﻰ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ، ﻛــﺘــﺐ ﻣــﻌــﺎﻧــﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟــﺮﺣــﻤــﻦ ﻭﺍﻟـــــﺮﺏ ﺍﻟـــﻠﱠـــﻪ ﻭﻫـــﻲ – ﻭﻣــﺠــﺎﻣــﻌــﻬــﺎ ﺗــﻌــﺎﻟــﻰ ﺍﻟــــﺮﺏ ﺃﺳـــﻤـــﺎﺀ ﻭﺗــﻮﺣــﻴــﺪ ﺍﻟــﺮﺑــﻮﺑــﻴــﺔ ﺗــﻮﺣــﻴــﺪ: ﺍﻟــﺘــﻮﺣــﻴــﺪﻳــﻦ ﻭﺫﻛـــﺮ ﺍﻟــﻤــﻌــﺎﺩ، ﻭﺇﺛــﺒــﺎﺕ – ﺍﻹﻋـــﺎﻧـــﺔ ﻃــﻠــﺐ ﻓـــﻲ ﺳــﺒــﺤــﺎﻧــﻪ ﺍﻟــــﺮﺏ ﺇﻟـــﻰ ﺍﻻﻓـــﺘـــﻘـــﺎﺭ ﻭﺫﻛــــﺮ ﺍﻷﻟـــﻮﻫـــﻴـــﺔ، ﺍﻟــﺪﻋــﺎﺀ ﺃﻓــﻀــﻞ ﻭﺫﻛـــﺮ ﺑــﺬﻟــﻚ، ﺳــﺒــﺤــﺎﻧــﻪ ﻭﺗــﺨــﺼــﻴــﺼــﻪ ﺍﻟــﻬــﺪﺍﻳــﺔ ﻭﻃــﻠــﺐ .١٠٢٢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٦٣٧٥، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ١)

۲۳ࣅﻨﺎ ﺍﻟــﻬــﺪﺍﻳــﺔ ﻭﻫــﻮ ﺇﻟــﻴــﻪ، ﺷــﻲﺀ ﺃﺣـــﻮﺝ ﺍﻟــﻌــﺒــﺎﺩ ﻭﻣــﺎ ﻭﺃﻧــﻔــﻌــﻪ ﺍﻹﻃـــﻼﻕ ﻋــﻠــﻰ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻃﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻟــﻰ ﻋــﻠــﻴــﻪ ﻭﺍﻻﺳـــﺘـــﻘـــﺎﻣـــﺔ ﻋـــﻨـــﻪ، ﻧــﻬــﻰ ﻣـــﺎ ﻭﺍﺟـــﺘـــﻨـــﺎﺏ ﺑــــﻪ، ﺃﻣــــﺮ ﻣـــﺎ ﺑــﻔــﻌــﻞ ﻣﻨﻌﻢ ﺇﻟــﻰ ﻭﺍﻧــﻘــﺴــﺎﻣــﻬــﻢ ﺍﻟــﺨــﻼﺋــﻖ ﺃﺻــﻨــﺎﻑ ﺫﻛــﺮ ﻭﺗــﺘــﻀــﻤــﻦ. ﺍﻟــﻤــﻤــﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣــﻐــﻀــﻮﺏ ﻭﺇﻳــﺜــﺎﺭﻩ، ﻭﻣﺤﺒﺘﻪ ﺑــﻪ ﻭﺍﻟــﻌــﻤــﻞ ﺍﻟــﺤــﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻟﻪ؛ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺿﺎﻝ ﻟﻪ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﺪﻭﻟﻪ ﻭﺍﻷﺳــﻤــﺎﺀ ﻭﺍﻟـــﺸـــﺮﻉ، ﺍﻟــﻘــﺪﺭ ﻹﺛــﺒــﺎﺕ ﺗــﻀــﻤــﻨــﻬــﺎ ﻣــﻊ ﺍﻟــﺨــﻠــﻴــﻘــﺔ، ﺃﻗــﺴــﺎﻡ ﻭﺇﺻـــــﻼﺡ ﺍﻟـــﻨـــﻔـــﻮﺱ ﻭﺗـــﺰﻛـــﻴـــﺔ ﻭﺍﻟــــﻨــــﺒــــﻮﺍﺕ، ﻭﺍﻟــــﻤــــﻌــــﺎﺩ، ﻭﺍﻟــــﺼــــﻔــــﺎﺕ، ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺃﻫﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟــﺮﺩ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ، ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺪﻝ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ، ﻣﻦ ﺑــﻬــﺎ ﻳــﺴــﺘــﺸــﻔــﻰ ﺃﻥ ﺷــﺄﻧــﻬــﺎ ﺑــﻌــﺾ ﻫـــﺬﺍ ﺑــﺴــﻮﺭﺓ ﻭﺣــﻘــﻴــﻖ ﻭﺍﻟــﺒــﺎﻃــﻞ؛ .ﺍﻟﻠﺪﻳﻎ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺮﻗﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺀ، ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ، ﺇﺧﻼﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻓﻤﺎ ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻮﻛﻞ ﺑﻪ، ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺇﻟﻴﻪ، ﻛﻠﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﻟﻠﱠﻪ، ﻋﻠﻰ ﻭﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ، ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻣﺠﺎﻣﻊ ﻭﺳﺆﺍﻟﻪ .ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﺍﻷﺩﻭﻳﺔ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﻢ ﴾6 5 4 3 2 ﴿ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﻥ: ﻗﻴﻞ ﻭﻗﺪ ﺃﺟـــﺰﺍﺀ ﺃﻗــــﻮ ﻣـــﻦ ﺍﻟــﻜــﻠــﻤــﺘــﻴــﻦ ﻫــﺎﺗــﻴــﻦ ﺃﻥ ﺭﻳـــﺐ ﻭﻻ ،[٥:ﺍﻟـــﻔـــﺎﺗـــﺤـــﺔ] ﻭﺍﻻﻟــﺘــﺠــﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺘــﻮﻛــﻞ، ﺍﻟــﺘــﻔــﻮﻳــﺾ ﻋــﻤــﻮﻡ ﻣــﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟـــﺪﻭﺍﺀ، ﻫــﺬ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺃﻋﻠﻰ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ، ﻭﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ، ﻋــﻠــﻰ ﺑـــﻪ ﺍﻻﺳــﺘــﻌــﺎﻧــﺔ ﻭﻫـــﻲ ﺍﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ ﻭﺃﺷــــﺮﻑ ﻭﺣــــﺪﻩ، ﺍﻟــــﺮﺏ ﻋـــﺒـــﺎﺩﺓ

۳۳ࣅﻨﺎ .ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺀ، ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﻭﻓﻘﺪﺕ ﻓﻴﻪ، ﺳﻘﻤﺖ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻗﺖ ﺑﻲ ﻣﺮ ﻭﻟﻘﺪ ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻗﺮﺅﻫﺎ ﺯﻣﺰﻡ، ﻣﺎﺀ ﻣﻦ ﺷﺮﺑﺔ ﺁﺧﺬ ﺑﻬﺎ، ﺃﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻜﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﺘﻤﺪ ﺻﺮﺕ ﺛﻢ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﺍﻟﺒﺮﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪﺕ ﺃﺷﺮﺑﻪ، ﺛﻢ (. ١«ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻏﺎﻳﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻧﺘﻔﻊ ﺍﻷﻭﺟﺎﻉ، ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮﹴ ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ ﺟﻮﺍﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﺟﻤﻊ ﻭﻗﺪ» :ﺣﺠﺮ۴ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ : ﺷﺮﻭﻁ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ، ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﻜﻼﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﻻﺗــﺆﺛــﺮ ﺍﻟــﺮﻗــﻴــﺔ ﺃﻥ ﻳــﻌــﺘــﻘــﺪ ﻭﺃﻥ ﺑــﻐــﻴــﺮﻩ، ﻣــﻌــﻨــﺎﻩ ﻳــﻌــﺮﻑ ﺑــﻤــﺎ ﺃﻭ ﺍﻟــﻌــﺮﺑــﻲ (.٢«ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺑﻞ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺃﺑــــﻲ ﺑـــــﻦ ﻋــــﺜــــﻤــــﺎﻥ ﺣــــﺪﻳــــﺚ ﻣـــــﻦ ﺻـــﺤـــﻴـــﺤـــﻪ ﻓـــــﻲ ﻣـــﺴـــﻠـــﻢ ﻭﺭﻭ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻲ ﻳﺠﺪﻩ ﻭﺟﻌﹰﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪﷺ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺷﻜﺎ ﺃﻧﻪ: ﺍﻟﻌﺎﺹﮕ ﻣﹺــﻦﹾ ﺗﹶــﺄﹶﻟﱠــﻢﹶ ﺍﻟﱠــﺬﹺﻱ ﻋﹶــﻠﹶــﻰ ﻳﹶــﺪﹶﻙﹶ ﺿﹶــﻊﹾ » :ﺍﻟــﻠﱠــﻪﷺ ﺭﺳــﻮﻝ ﻓــﻘــﺎﻝ ﺃﺳــﻠــﻢ، ﻣﻨﺬ ﺑﹺــﺎﻟــﻠﱠــﻪﹺ ﺃﹶﻋﹸـــــﻮﺫﹸ: ﻣﹶـــــﺮﱠﺍﺕﹴ ﺳﹶـــﺒﹾـــﻊﹶ ﻭﹶﻗﹸــــﻞﹾ ﺛﹶـــﻼﹶﺛﹰـــﺎ، ﺍﻟـــﻠﱠـــﻪﹺ ﺑﹺـــﺎﺳﹾـــﻢﹺ : ﻭﹶﻗﹸـــــﻞﹾ ﺟﹶـــﺴﹶـــﺪﹺﻙﹶ، (.٣«ﻭﹶﺃﹸﺣﹶﺎﺫﹺﺭﹸ ﺃﹶﺟﹺﺪﹸ ﻣﹶﺎ ﺷﹶﺮﱢ ﻣﹺﻦﹾ ﻭﹶﻗﹸﺪﹾﺭﹶﺗﹺﻪﹺ ﺃﻥ ﮏ ﻋـــﺒـــﺎﺱ ﺍﺑــــﻦ ﺣـــﺪﻳـــﺚ ﻣـــﻦ ﺳــﻨــﻨــﻪ ﻓـــﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑــــﻮ ﻭﺭﻭ ﺳﹶﺒﹾﻊﹶ ﻋﹺﻨﹾﺪﹶﻩﹸ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺟﹶﻠﹸﻪﹸ، ﻳﹶﺤﹾﻀﹸﺮﹾ ﻟﹶﻢﹾ ﻣﹶﺮﹺﻳﻀﹰﺎ ﻋﹶــﺎﺩﹶ ﻣﹶــﻦﹾ» :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ (.٤٥٢-٢٥٢/٤ )ﺍﳌﻌﺎﺩ ﺯﺍﺩ( ١) (.٥٩١/٠١ )ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻓﺘﺢ( ٢) .٢٠٢٢ ﺑﺮﻗﻢ( ٣)

٤۳ࣅﻨﺎ ﺇﹺﻻﱠ ﻳﹶــﺸﹾــﻔﹺــﻴﹶــﻚﹶ؛ ﺃﹶﻥﹾ ﺍﻟﹾــﻌﹶــﻈﹺــﻴــﻢﹺ ﺍﻟﹾـــﻌﹶـــﺮﹾﺵﹺ ﺭﹶﺏﱠ ﺍﻟﹾــﻌﹶــﻈﹺــﻴــﻢﹶ ﺍﻟــﻠﱠــﻪﹶ ﺃﹶﺳﹾــــﺄﹶﻝﹸ : ﻣﹶــــﺮﱠﺍﺕﹴ (.١«ﺍﻟﹾﻤﹶﺮﹶﺽﹺ ﺫﹶﻟﹺﻚﹶ ﻣﹺﻦﹾ ﺍﻟﻠﱠﻪﹸ ﻋﹶﺎﻓﹶﺎﻩﹸ : ﻋﻤﺮﻭﮏ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻋﺒﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﺑﻮ ﻭﺭﻭ ﺍﺷﹾﻒﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ : ﻓﹶﻠﹾﻴﹶﻘﹸﻞﹺ ﻣﹶﺮﹺﻳﻀﹰﺎ ﻳﹶﻌﹸﻮﺩﹸ ﺍﻟﺮﱠﺟﹸﻞﹸ ﺟﹶــﺎﺀﹶ ﺇﹺﺫﹶﺍ» :ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ ﻗﺎﻝ (.٢«ﺻﹶﻼﹶﺓﹴ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻟﹶﻚﹶ ﻳﹶﻤﹾﺸﹺﻲ ﺃﹶﻭﹾ ﻋﹶﺪﹸﻭ ﻟﹶﻚﹶ ﻳﹶﻨﹾﻜﹶﺄﹸ ﻋﹶﺒﹾﺪﹶﻙﹶ، ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺭﻭ ﺍﻟــﻠﱠــﻬﹸــﻢﱠ » :ﻓــﻘــﺎﻝ ﻣــﺮﺿــﻪ، ﻓــﻲ ﻟــﻪ ﺩﻋـــﺎ ﺍﻟــﻨــﺒــﻲﷺ ﺃﻥ ﻭﻗــــﺎﺹﮕ ﺃﺑـــﻲ (.٣«ﻣﹺﺮﹶﺍﺕﹴ ﺛﹶﻼﹶﺙﹶ - ﺳﹶﻌﹾﺪﹰﺍ ﺍﺷﹾﻒﹺ ﺍﻟﻠﱠﻬﹸﻢﱠ ﺳﹶﻌﹾﺪﹰﺍ، ﺍﺷﹾﻒﹺ ﻭﻛــــــﺎﻥ» :ﻗـــــــﺎﻝ ﻳـــــﻌـــــﻮﺩﻩ، ﺃﻋـــــﺮﺍﺑـــــﻲ ﻋــــﻠــــﻰ ﺍﻟــــﻨــــﺒــــﻲﷺ ﻭﺩﺧـــــــﻞ (٤) ﻃﹶﻬﹸﻮﺭﹲ ﺑﹶﺄﹾﺱﹶ ﻻ» :ﻗﺎﻝ ﻳﻌﻮﺩﻩ ﻣﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﺩﺧﻞ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲﷺ (.٥«ﺍﻟــﻠﱠــﻪﹸ ﺷﹶــﺎﺀﹶ ﺇﻥﹾ ﻗــﻠــﺖ: ﺍﻟــــﺘــــﻴــــﺎﺡ ﺃﺑـــــﻮ ﻗـــــﺎﻝ: ﻣـــﺴـــﻨـــﺪﻩ ﻓــــﻲ ﺃﺣــــﻤــــﺪ ﺍﻹﻣـــــــﺎﻡ ﻭﺭﻭ ﺃﺩﺭﻛـــــﺖ -: ﻛـــﺒـــﻴـــﺮﹰﺍ ﻭﻛــــــﺎﻥ - ﺍﻟـــﺘـــﻤـــﻴـــﻤـــﻲ ﺧـــﻨـــﺒـــﺶ ﺑــــﻦ ﺍﻟـــﺮﺣـــﻤـــﻦ ﻟـــﻌـــﺒـــﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺻﻨﻊ ﻛﻴﻒ ﻗﻠﺖ: ﻗﺎﻝ ﻧﻌﻢ،: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪﷺ؟ ﺭﺳﻮﻝ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ۴ ﺍﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ ٤٦٩٢، ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ٦٠١٣ ﺑﺮﻗﻢ( ١) .٣٦٦٢ ﺑﺮﻗﻢ( ٠٠٦/٢ )ﺩﺍﻭﺩ ﺃﰊ ۴ ﺍﻷﻟﺒﺎﲏ ﻭﺻﺤﺤﻪ ٣٦٩٢، ﺑﺮﻗﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺣﺒﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﺻﺤﺤﻪ ٧٠١٣، ﺑﺮﻗﻢ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﰊ ﺳﻨﻦ( ٢) .٤٦٦٢ ﺑﺮﻗﻢ( ٠٠٦/٢ )ﺩﺍﻭﺩ ﺃﰊ ﺳﻨﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ .١٩١٢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺻﺤﻴﺢ ٥٧٦٥، ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ٣) .ﺍﷲ ﺷﺎﺀ ﺇﻥ ﻟﺬﻧﺒﻚ ﻣﻄﻬﺮ ﻣﺮﺿﻚ ﺃﻱ ﺃﻭﻟﻪ، ﺑﻔﺘﺢ: ﻃﻬﻮﺭ( ٤) .٦١٦٣ ﺑﺮﻗﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺻﺤﻴﺢ( ٥)