شواهد القراءات في المعاجم، معجم الأزهري أنموذجا

17 ا ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻮاﻫﺪ أ ﺷﻌﺮا ﻧﺜﺮا ﻗﻴﻞ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج. أو ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ، ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢإﻣﺎ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، أو ﻛﻼم ﻧﺒﻴﻪ وذﻛﺮت أن اﳉﺎﺣﻆ ﲢﺪث ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳊﻴﻮان ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ، ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ -ﺑﻌﻮن اﷲ -وﺳﺄورد ﻫﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﺣﺴﺐ ﻗﺪﺳﻴﺘﻬﺎ ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﳌﺜﻞ، ﻓﺈن ﻳﻘﻮل:" - اﳊﻴﻮان -اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﻄّﺮﻗﻪ ﳌﻨﻬﺞ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﲞَْﺲُ، وﻣﺎ ﻋﻨﺪي ﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﻴﻠﺔ إﻻ ﳊﻆ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﺄﺟﻌﻠَﻚَ ﻻ ﲣﺮجُ ﻣﻦ ﻟﻚ ﰲ أﺣﺴﻦ ﺻﻮرة وأﻗﻠّﺒَﻚ ﻣﻨﻪ ﰲ -أي اﻟﻜﺘﺎب – أن أﺻﻮّرﻩ ﲣﺮجُ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ إﱃ اﻟﺸ "اﳌﺜﻞِ اﻟﺴﺎﺋﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺸّﻌﺮ اﻟﺼﺤﻴِﺢِ اﻟﻈﺮﻳﻒِ إﻻ إﱃ٥٥ . ﻓﺎﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻫﺐ إﻟﻴـﻪ، وﰲ ﺗﺮوﳛـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘـﺎرئ ﻟﻜﺘﺎﺑـﻪ ﻳﻨﻄﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻳﻒ، ﰒ ﻳﻌــﺮج ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ إﱃ اﻟﺸــﻌﺮ اﻟﺼــﺤﻴﺢ اﻟﻔﺼــﻴﺢ، ﻟﻴﺼــﻞ ﰲ اﻟﻜــﺮﱘ ﰒ ﻳﻨﺘﻘــﻞ إﱃ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي اﻟﺸــﺮ اﻷﺧﲑ إﱃ اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ. .ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءاﺗﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻮ ا :2787 ا واﻟــﺪارﺳﲔ، وﺳـﻨﺤﺎول ﻟﻘﺪ ﻋَﺮَف اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒـﲑة ﺑـﲔ أﺻـﻨﺎف اﻟﻌﻠﻤـﺎء أن ﻧﻔﺮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ. -إن ﺷﺎء اﷲ - .٦٥١ص: - ٥ج : –اﳉﺎﺣﻆ -ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان -٥٥

18 ا أوﻻ: ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ. ﻟﻐﺔ: -١ اﳌﺸــﻬﻮر ﺑــﲔ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ أن ﻟﻔــﻆ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻷﺻــﻞ ﻣﺼــﺪر ﻳﻘــﺎل ﻗــﺮأ ﻗــﺮاءة ،ﻣﺸــﺘﻖ ﻣــﻦ ﻗــﺮأ وﻗﺮآﻧﺎً ٦٥ ﻣﺼﺪر ﻣﺮادف ﻟﻠﻘﺮاءة وﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ؛ ﻓﻬﻮ ) t (٧٥ وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﲟﻌﲎ ﲨﻊ وﻣﻨﻪ ﻗﺮى اﳌﺎء ﰲ اﳊﻮض ، وﻗﻴﻞ إﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﲟﻌﲎ ﺗﻼ ﻘﺮآن ، وﻳﻄﻠﻖ ﺑﺎﻻﺷﱰاك اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮع اﻟﰒ ﻧﻘﻞ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﳌﺼﺪرﻳﺔ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻤﺎً ،إذا ﲨﻌﻪ اﻟﻜﺮﱘ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ٨٥ ﻓﻘﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻪ وﻋﻰ ﺑﻌﻀﻪ وﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻜﺘﺐ ، اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻗﺮآﻧﺎ٩٥ . اﺻﻄﻼﺣﺎ: -٢ اﻟﻘـــﺮآنﺎ إﱃ ﻣﻨﻬـــ اﻟـــﱵ ﻳﻨﻈـــﺮ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء وذﻟـــﻚ ﺑﺴـــﺒﺐ ﺗﻌـــﺪد اﻟﺰواﻳـــﺎ ﻟﻠﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﺗﻌﺮﻳﻔـــﺎت ﻛﺜـــﲑة، ﳍﻢ:" اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻛــﻼم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﳌﻌﺠــﺰ، اﳌﻨــﺰل اﻟﻜــﺮﱘ. إﻻ أن اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ اﳉــﺎﻣﻊ و اﳌــﺎﻧﻊ ﻟــﻪ ﻳﻜﻤــﻦ ﰲ ﻗــﻮ ﺑﻠﺴـــﺎن ﻋـــﺮﰊ ﻣﺒـــﲔ، اﳌﻨﻘـــﻮل إﻟﻴﻨـــﺎ ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﺴـــﻼم واﺳـــﻄﺔ ﺟﱪﻳـــﻞ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤـــﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ"٠٦ . ٦٥ - ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح –، و ﳏﻤﺪ اﻟﺮازي ٨٢١ص: - ١ج : -ﻣﺎدة: ﻗﺮأ–اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر –ﻳﻨﻈﺮ : ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - . ٠٣١ص: ١ج: .٨١ -٧١اﻵﻳﺘﺎن: -ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ - ٧٥ -ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ -اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ–.ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻣﻄﻠﻮب -ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ - ٨٥ ٧ص: -م٤٠٠٢ﻫـ/٥٢٤١ -١ط: أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ -ﻹﳝﺎن اﻷوﺳﻂ ) ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن واﻹﺣﺴﺎن( - ٩٥ .٠٦ص : -م٦٠٠٢ﻫـ/٧٢٤١ -١ط: -اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ -اﳉﺰاﺋﺮ -ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﲢﻘﻴﻖ:. ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻔﻨﺎوي– ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ –ﻳﻨﻈﺮ : ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ -٠٦ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ و . ٣٤١ص: -١ج: - م٥٠٠٢ﻫـ/٦٢٤١ - ١ط: –دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﱰﲨﺔ -ﻣﺼﺮ . ٨٠/ ٧٠ص: - م٥٨٩١ﻫـ/٦٠٤١ - ١ط: -دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن–ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ -ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ٩١٤ص: - م٤٠٠٢ﻫـ/٤٢٤١ -١ط: -ﻊار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳد -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -اﺑﻦ ﺧﻠﺪون -اﳌﻘﺪﻣﺔو

19 وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻗﻴﻮداً أﺧﺮى ﻣﺜﻞ أو اﳌﻜﺘﻮب ﺑﲔ ، اﳌﺘﺤﺪى ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺳﻮرة ﻣﻨﻪ أو اﳌﺒﺪوء ، اﳌﺼﺤﻒدﻓﱵ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻮرة ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ اﳌﺨﺘﻮم١٦ . واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ آﻧﻔﺎً ﺮ، وﻛﻞ ﻣﻦ ـﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ زﻳﺎدة ﻗﻴﺪ آﺧ زاد ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻴﺪاً أو ﻗﻴﻮداً ﳑﺎ اﻟﻜﺮﱘ زﻳﺎدة اﻹﻳﻀﺎح ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﻻّ ﺰ ﺳﻮاﻩ . ـح ﻟﻘﺪ ﻧﺎل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وا ﻦ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻜﱪى واﳊﺠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ، وﻗﺪ ﺟﺎءت أﺣﺎدﻳﺚُ ﻛﺜﲑة ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ، وﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ روى ﻋ :ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل » ك ا «» آحح 5 وك ا ه ا ـح اكأ و أ ك 2790 إ « ٢٦ وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﻘﻮي اﳌﻌﲎ واﳊﺠﺔ، وﻫﻲ ﲰﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺧﺮى، ﺔ ﰲ ﻗﻠﻮب اﳌﺘﻠﻘﲔ. وﻷﻧﻪ ﻣﻨﺰل ﻣﻦ ربّ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮة اﻹﳛﺎء واﻟﺘﺄﺛﲑ، ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ إﳝﺎﻧﻴ اﻟﻌﺎﳌﲔ. . ٨/ ٧ص: –.ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻣﻄﻠﻮب -ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ -١٦ -اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻜﻮﰲ -واﻵﺛﺎر اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺼﻨﻒاﳌو .٧٤١ص: -٠١ج: –اﻟﱰﻣﺬي -ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي - ٢٦ -اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنو . ٤٦١ص: -٧ج: -د.ت -د.ط - اﻟﻔﻜﺮ ارد -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -اﻟﻠﺤﺎم ﺳﻌﻴﺪ :ﻖﻴﻌﻠﺗ . ٥ص: -١ج :- اﻟﻘﺮﻃﱯ

20 وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﻌﺾ آﻳﺎﺗﻪ ﻛﺄﻣﺜﺎل وﺣﻜﻢ ﺑﺘﺪاوﳍﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﺪﻟﻠﻮن وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺪﻳﻌﻲ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺈرﺳﺎل وﻗﺎل ﻋﻨﻪ:"... ﻘﺮآن ﺟﺎرﻳﺔ ﳎﺮى اﳌﺜﻞﺑﺎﺑﺎً ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ اﻟاﻹﺗﻘﺎن "اﳌﺜﻞ٣٦ : وأورد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ، ) t (٤٦ ) t (٥٦ . ) فَ (٦٦ . ) ظَ (٧٦ . وﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ أو اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ وإرﻏﺎموﻣﻦ ﺷﺮف اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ: إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ وﻗﻄﻊ اﻟﻨﺰاع، اﻷﺛﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ"... أﻧﺖ ﺗﺰﻋﻢ أن اﳊﺴﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ذرﻳﺔ رﺳﻮل "أن اﳊﺠﺎج ﻗﺎل ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء: روياﳋﺼﻢ ﻛﻤﺎ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺮأ ".ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺄت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وإﻻ ﻗﺘﻠﺘﻚ اﷲ ) t وَوَھَّ)٨٤ ذُرﱢ ٥٨ (٨٦ .٩٦ﺎجﺠ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺔ ﺟﺮت وﺣﺪﺛﺖ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﺑﺂﻳﺔاﻻﺳﺘﺸﻬﺎد أﻣﺎ و ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﻋﻠﻴ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﰒ ﻓﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻧﺰلو ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻘﻄﻊ، وﻫﻮ ﳜﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس أﲪﺮﻳﻦ ﻗﻤﻴﺼﲔ ﺟﺎء اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻳﺘﻌﺜﺮان ﰲ اﻵﻳﺔ: ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢو ﻣﻨﱪﻩ إﱃ ﻋﺎد .٨٣٧ص: -ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ -اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - ٣٦ .٨٥ اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ - ٤٦ .٢٩اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان - ٥٦ .٧اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم - ٦٦ .١٤اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﺮوم - ٧٦ ٥٨ -٤٨ - ٣٨اﻵﻳﺎت: -ﻷﻧﻌﺎمﺳﻮرة ا - ٨٦ ٩٦ ٤٧٢ص: - ٢ج: -اﻟﻨﻮﻳﺮي -اﻷدب ﻓﻨﻮن ﰲ اﻷرب

21 )إِ (٠٧ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﺎرة ﺗﺘﻸﻷ ﻳﻬﺘﺪي اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ واﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، وإﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﰲ ﺳﻼﻣﺔ وﺻﺤﺔ، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ، وﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎ ﰲ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺗﻮاﻓﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف وﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻏﲑﻫﺎ، واﺳﺘﻘﺼﺎء اﳌﻔﺮدات وﲢﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ واﻟﺪﺧﻴﻞ. ﴰﺴﻬﺎ وداﺋﺮة وﻣﻨﺒﻌﻬﺎ، اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻔﺠﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ، اﻹﺗﻘﺎن، واﺻﻔﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﻪ:" ﻣﻨﻪ ﻓﻦ ذي ﻛﻞ ﻓﱰى وﻏﻲ، ﻫﺪى ﻛﻞ ﻓﻴﻪ وأﺑﺎن ﺷﻲء، ﻞـﻛ ﻋﻠﻢ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻴﻪ أودع وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﻪ. ﻳﻌﺘﻤﺪ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ، ﻳﺒﲏ اﻟﻨﺤﻮي و ،واﳊﺮام لاﳊﻼ ﺣﻜﻢ وﻳﺴﺘﺨﺮج اﻷﺣﻜﺎم، ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﻨﻈﺎم، ﺣﺴﻦ إﱃ ﺑﻪ ﻳﻬﺘﺪي واﻟﺒﻴﺎﱐ ﺻﻮاﺑﻪ، ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺧﻄﺄ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﰲ إﻟﻴﻪ وﻳﺮﺟﻊ إﻋﺮاﺑﻪ، ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨﻪ اﳌﻮاﻋﻆ وﻣﻦ اﻷﺑﺼﺎر، أوﱃ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ وﻓﻴﻪ. اﻟﻜﻼم ﺻﻮغ ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ وﻳﻌﺘﱪ ﺣﺼﺮﻫﺎ، ﻋﻠﻢ ﻦـﻣ إﻻ ﺪرﻫﺎـﻗ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻋﻠﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﲑ إﱃ واﻻﻋﺘﺒﺎر، اﻟﻔﻜﺮ أوﻟﻮ ﺑﻪ ﻳﺰدﺟﺮ ﻣﺎ واﻷﻣﺜﺎل إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﺪر ﻻ ﻧﻈﻢ وإﻋﺠﺎز اﻟﻌﻘﻮل، ﺗﺴﻠﺐ و اﻟﻌﻘﻮل ﺗﺒﻬﺮ أﺳﻠﻮب وﺑﻼﻏﺔ ﻟﻔﻆ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا "اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻼم١٧ . ﻣﻴﺰات اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؛ ﻓﻬﻮ أﺻﻞ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﻧﺜﺮ ﻓﻴﻪ أﻟﻮان اﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻞ - رﲪﻪ اﷲ -ﻳﻌﺪّدّ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻬﺎ، و ﺑﻪ ﻳُﻌﺮف اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻪ، ﺑﻞ ﻫﻮ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ و اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﳍﺪاﻳﺔ ﻧﻔﺴ اﻷﺻﻮل ي واﻟﻨﺤﻮي واﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺒﻼﻏﻲ، إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ واﻷﺧﺒﺎر و اﳌﻮاﻋﻆ واﻷﻣﺜﺎل، وﻛﻞ . ذﻟﻚ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻧﻈﲑ، وﺑﻼﻏﺔ ﺗﺒﻬﺮ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ وإﻋﺠﺎز ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ اﻷﻳﺎم واﻟﺴﻨﲔ ﻓﺄﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺈﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻠﺴﺎن ﻋﺮﰊ ﻣﺒﲔ وﻻ ﳝﱰي أﺣﺪ ﰲ أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬروة اﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺮﺗﻘﻰ٢٧ . ٣٧وﻗﺪ أﺟﺎد أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺟﺎءَ اﻟﻨﺒِﻴّﻮنَ ﺑِﺎﻵﻳﺎتِ ﻓـَﺎِﻧﺼَ ـﺮَﻣَﺖ quiltsquare2/quiltsquare2 /quiltsquare2/quiltsquare2 وَﺟِﺌﺘَﻨﺎ ﺑِﺤَﻜﻴﻢٍ ﻏَﻴﺮِ ﻣُﻨﺺَ ﺮِمِ ـــ آﻳﺎﺗُﻪُ ﻛُﻠ ــﺪُدٌ quiltsquare2/quiltsquare2 /quiltsquare2/quiltsquare2 ﻳَﺰﻳﻨُﻬُﻦ ِﺘﻖِ َاﻟﻘِ ﺟَﻼلُ اﻟﻌ ـــﺪَمِ ٠٧ ٥١اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ - ١٧ ١٢ص: -ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ -اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - ٢٧ - م٦٨٩١/ﻫـ٦٠٤١-١ط: -اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب –اﳉﺰاﺋﺮ - -اﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﳋﻀﺮ ﺣﺴﲔ - .٦٣ص: .٥٣ص: -٢ج: -أﲪﺪ ﺷﻮﻗﻲ -اﻟﺪﻳﻮان - ٣٧

22 ا ﻻ ﺷــﻚ أن اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟــﱵ ﻳﺘﻨﺎوﳍــﺎ اﻟﺪارﺳــﻮن ﻟﺘﻌﻠﻘﻬــﺎ ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ وﺑﻴﺎﻧًﺎ، وﺗﻌﺪ ﻣﺼﺪرا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ واﻟﺒﻼﻏﻴﲔ وﻏــﲑﻫﻢ، ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ ﺷـﻮاﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻔﺴﲑًا ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟـﱵ ﻳﺴـﺘﻨﺒﻄﻮﻫﺎ. وﻟـﺬﻟﻚ اﻫﺘﻤـﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاﻧﺐ ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌﺮّﻓَﻬﺎ وﻧﺘﻌﺮ ا 7 اﻟﻘﺮاءات ﲨﻊ ﻣﻔﺮدﻩ ﻗﺮاءة، وأﺻﻞ ﻣﺎد ﲨﻊ واﺟﺘﻤﺎع، وﻣﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﺄﻧﻪ ﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﳉﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﺼﺺ وﻏﲑ ذﻟﻚ ٤٧ . ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )إِنﱠ (٥٧ ﺮأ ﻳﻘﺮأ ﻗﺮاءة وﻗﺮآﻧًﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻗﺮأت اﻟﺸﻲء إذا ﲨﻌﺘﻪ واﻟﻘﺮاءة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻗ وﺿﻤﻤﺖ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ٦٧ ، وﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﺟﺎء ﻣﻌﲎ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن: ﻟﻔﻈﺖ ﺑﻪ ﳎﻤﻮﻋﺎ أي أﻟﻘﻴﺘﻪ٧٧ . اﺻﻄﻼﺣﺎ: -٢ ذﻛـــﺮ ﻋﻠﻤـــﺎء اﻟﻘـــﺮاءات ﺗﻌﺮﻳﻔـــﺎت ﻣﺘﻌـــﺪدة، ﺑﻌﻀـــﻬﺎ ﻗﺮﻳـــﺐ ﻣـــﻦ اﳌﻘﺼـــﻮد واﻟـــﺒﻌﺾ اﻵﺧـــﺮ ﻣﺘﺪاﺧﻠـــﺔ ﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻧﺬﻛﺮ:ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ و أﺑﺮز ﻫﺬﻩ اﻟ - أ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري : ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل:" اﻟﻘــﺮاءات ﻋﻠــﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴــﺔ أداء ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ ﺑﻌﺰو اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ"٨٧ . ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ -ب ﻋﻨﺪﻩ:" ﻋﻠﻢ ُﻳﻌﺮَف ﺑﻪ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ت: ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءا واﻻﺗﺼﺎل"واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻋﺮاب واﳊﺬف واﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ واﻹﺳﻜﺎن واﻟﻔﺼﻞ ٩٧ . ٤٧ .٩٧/٨٧ص: – ٥ج: -أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس–ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ - ٥٧ ٧١اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ - ٦٧ ١٧٢ص: -٩ج: -اﻷزﻫﺮي ٧٧ ٩٢١ص: -١ج: - -اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - ٣ص: -د.ت -د.ط –دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن - -ﻦ اﳉﺰرياﺑ - ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ - ٨٧ ٩٧ -ﻣﺼﺮ -ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻴﺪ : ﲢﻘﻴﻖ -اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ -ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءات - ﳉﻨﺔ - اﻟﻘﺎﻫﺮة .٠٧١: ص -١:ج -م١٧٩١ﻫـ/٢٩٣١ -د .ط - إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث

23 ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ: -ج ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻘﺮاءات ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ:" "ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻃﺮﻳﻖ أداﺋﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗًﺎ واﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻣﻊ ﻋﺰو ﻛﻞ وﺟﻪ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ٠٨ . ﻲﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟــﺰر ﻗــﺎﻧ -د ﻳــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ إﻣــﺎم ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ﳐﺎﻟﻔــﺎً ﺑــﻪ : وﻗــﺪ ﻋﺮﻓﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ:" ﻣــﺬﻫﺐ، ﻧﻄـــﻖ ﰲﺳــﻮاء أﻛﺎﻧـــﺖ ﻫـــﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔـــﺔ اﻟﻨﻄـــﻖ ﺑـــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ، ﻣــﻊ اﺗﻔـــﺎق اﻟﺮواﻳـــﺎت واﻟﻄـــﺮق ﻋﻨـــﻪ، ﰲ ﻏــﲑﻩ، "ﻧﻄﻖ ﻫﻴﺌﺎ١٨ . اﳌﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﺘﻌـﺮﻳﻔﲔ اﻷوﻟـﲔ، ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﺑـﻦ اﳉـﺰري واﻟﻘﺴـﻄﻼﱐ، اﺷـﱰاط اﻟﻨﻘـﻞ واﻟﺴـﻤﺎع، ﻷن اﻟﻘــﺮاءة ﺳــﻨﺔ٢٨ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ﺑــﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﻘــﺮاءات: "ﻫــﻲ ، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء، وﳝﻜــﻦ أن ﳒﻤــﻞ ﻫــﺬﻩ ا ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ أداء اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ"٣٨ . -ﻧﺸـــــﺄ ء وﳏـــﺪﺛﲔ، ﺣﺠﻴﺘﻬـــﺎ" ﻋﺸــﺮ ﺗﻌﺮﻳﻔـــﺎت ﰲ ﺣــﺪ اﻟﻘـــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻣﻔﺴـــﺮﻳﻦ وﻗــﺮاء وﻗـــﺪﻣﺎ -أﻗﺴــﺎﻣﻬﺎ واﺳﺘﺨﻠﺺ ﰲ اﻷﺧﲑ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﻲ٤٨ : .١ ﻣﻮاﺿﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻘﺮاءات. .٢ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺘﻮﺗﺮا أم أﺣﺎدا. -اﻟﻌﺰو ﻟﻠﻨﺎﻗﻞ - اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ .٣ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات. ﻴــﺔ ذﻛــﺮﻩ اﻟﺰرﻛﺸــﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآﻧ واﻟﻘــﺮاءات اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﲔ اﻟﻘــﺮآنوﻫﻨــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻹﺷــﺎرة إﱃ أن ﻫﻨــﺎك ﻓﺮﻗــﺎ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ: اﻟﻘـــﺮآن واﻟﻘـــﺮاءات ﺣﻘﻴﻘﺘـــﺎن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺗـــﺎن. ﻓـــﺎﻟﻘﺮآن ﻫـــﻮ اﻟـــﻮﺣﻲ اﳌﻨـــﺰل ﻋﻠـــﻰ "اﻟﱪﻫـــﺎن ﰲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘـــﺮآن" ﺑـــﺔ ﺎﳏﻤـــﺪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻟﻠﺒﻴـــﺎن واﻹﻋﺠـــﺎز، واﻟﻘـــﺮاءات ﻫـــﻲ اﺧـــﺘﻼف أﻟﻔـــﺎظ اﻟـــﻮﺣﻲ اﳌـــﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘ ٠٨ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔاﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ - اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - -اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ - ةواﻟﺪر . ٥:ص - ٢٠٠٢/ﻫـ٣٢٤١ -١ط -ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ -اﻟﺮﻳﺎض -اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ١٨ - ١ط: -دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -اﻟﺰر ﻗﺎﱐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ - ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن - .٦٣٣ص: -١ج: -م٥٩٩١ﻫـ/٥١٤١ ٢٨ ﻋﺒﺪ اﷲ -ﳍﺠﺎت اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ و . ٥٧ص: -ﻲﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃ - ﻳﻨﻈﺮ : اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - .٨٢٢ص: -م٧٠٠٢ﻫـ/٧٢٤١ -١ط: -دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن - -ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺟﱪي ٣٨ ٩٢٢ص: -ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺟﱪي -ﳍﺠﺎت اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ - ٤٨ دار اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ -اﳉﺰاﺋﺮ - -ﺧﲑ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻴﺐ-ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ -أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ -ﻧﺸﺄ .٠٢/٥١ص : -م ٥٠٠٢ﻫـ/ ٥٢٤١ -١ط: -واﻟﺘﻮزﻳﻊ

24 .اﳊﺮوف، أو ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﲣﻔﻴﻒ وﺗﺜﻘﻴﻞ وﻏﲑﳘﺎ٥٨ ف ﺑـﻪ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﻳﻌـﺮَ اﻟـﺬي ﻌﻠـﻢذﻟـﻚ اﻟ ﻮﻫـ اﻟﻘـﺮاءاتوﻋﻠﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻃﺮﻳﻖ أداﺋﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗﺎً واﺧﺘﻼﻓﺎً، ﻣﻊ ﻋﺰو ﻛﻞ وﺟﻪ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ٦٨ . ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أﺣـﻮال اﻟﻨﻄـﻖ . وﻛﻴﻔﻴﺔ أداﺋﻬﺎ ﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻋﻤـﻮم، وﺧﺼـﻮص ﻣﻄﻠﻖ؛ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻗـﺮآن ﳝﻜـﻦ وﻗﻴﻞ إن ﺑﲔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﻘـﺮاءات ا ﻋﺪّﻩ ﻗﺮاءة ﻗﺮآﻧﻴﺔ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻮ ﻗﺮآن٧٨ . 8 . ﺗﻌﺪّدّت ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻣﺜﻦ ﳍﺎ وﻣﺜﻠﺚ وﻣﺮﺑـﻊ، وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ زاد ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ؛ ﻓﻨـﺮى إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ أﻗﺴــﺎم ﻣﺘــﻮاﺗﺮ ، وآﺣــﺎد ، -ﻓﻴﻤــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ ﻋﻨــﻪ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ –ﺴــﻤﻬﺎاﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺒﻠﻘﻴــﲏ ﻳﻘ وﺷﺎذ، وﻳﻘﺴﻤﻬﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ إﱃ ﺳﺘﺔ أﻗﺴﺎم: ﻣﺘﻮاﺗﺮ وﻣﺸﻬﻮر، وآﺣﺎد، وﺷﺎذ وﻣﻮﺿﻮع ، وﻣﺪرج٨٨ . واﻟﻮاﺿﺢ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﺗـﺄﺛﺮﻩ ﲟﺼـﻄﻠﺢ اﳊـﺪﻳﺚ، وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ أُوﻟـﻊ ﺑـﻪ وﻃﺒّﻘـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺬي ﺣﺎﻛﻰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ واﻷﻧﻮاع." اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن" اﻟ وﻟﻌﻞّ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ اﺛﻨﲔ ﳎﻤـﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺑـﺎﺧﺘﻼفٍ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء؛ وﳘﺎ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة: . أ ا ﰲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻌﺸــﺮ" ﺑﺘﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻘــﺮاءة اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ:" ﻗــﺪ ﺗﻜﻔــﻞ اﺑــﻦ اﳉــﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ "اﻟﻨﺸــﺮ ﻛــﻞ ﻗــﺮاءة واﻓﻘــﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻟــﻮ ﺑﻮﺟــﻪ، وواﻓﻘــﺖ أﺣــﺪ اﳌﺼــﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ وﻟــﻮ اﺣﺘﻤــﺎﻻ وﺻــﺢ ﺳــﻨﺪﻫﺎ ﻓﻬــﻲ اﻟﻘــﺮاءة اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﳚــﻮز ردﻫــﺎ وﻻ ﳛــﻞ إﻧﻜﺎرﻫــﺎ، ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻣــﻦ اﻷﺣــﺮف اﻟﺴــﺒﻌﺔ اﻟــﱵ ﻧــﺰل ﻮاء ﻛﺎﻧـــﺖ ﻋـــﻦ اﻷﺋﻤـــﺔ اﻟﺴـــﺒﻌﺔ، أم ﻋـــﻦ اﻟﻌﺸـــﺮة، أم ﻋـــﻦ ﻏـــﲑﻫﻢ ﻣـــﻦ اﻷﺋﻤـــﺔ ووﺟـــﺐ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻨـــﺎس ﻗﺒﻮﻟـــﻪ، ﺳـــ اﳌﻘﺒــﻮﻟﲔ. وﻣــﱴ اﺧﺘــﻞ رﻛــﻦ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷرﻛــﺎن اﻟﺜﻼﺛــﺔ أﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺿــﻌﻴﻔﺔ أو ﺷــﺎذة، أو ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ، أم ﻋﻤّﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ. ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ"٩٨ . ٥٨ .٨١٣ص : -١ج : -اﻟﺰرﻛﺸﻲ -اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - ٦٨ -ﻣﺼﺮ -اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳊﺴﻴﺎنأﲪﺪ ﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪ -اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات وﻓﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ - . ٩٢ص: -م٤٠٠٢ﻫـ/ ٥٢٤١-١ط: - دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ -اﻟﻘﺎﻫﺮة ٧٨ .١٣ص: -ر ﻧﻔﺴﻪ ﺪاﳌﺼ - ٨٨ ٧٩١ص: -اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ -اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - ٩٨ .٩ص: - ١ج:-د.ت -د.ط –دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -اﺑﻦ اﳉﺰري -اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﰲاﻟﻨﺸﺮ -

25 ﻫﺬا أن ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺛﻼث ﺷﺮوط ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﺑﻦ اﳉﺰري checkbld ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ checkbld ﻣﻮاﻓﻘﺔ أﺣﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎﻻ checkbld ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ وﺗﻄﺒﻴـﻖ ﻣﻌـﺎﻳﲑ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻳـﺪﺧﻞ ﻛﺜــﲑًا ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاءات ﻏــﲑ ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺴـﺒﻌﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺔ إﱃ اﻟﺸـﺬوذ. ﻳﺆﻛـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ اﻟﺴﺒﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﳜﺮج روي ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮاء اﻟﺴــﺒﻌﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺮاءات وُﺻــﻔﺖ ﺑﺄﻧــﻪ ﺷــﺎذة، ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮت ﺑﻌــﺾ اﻹﺣﺼــﺎﺋﻴﺎت أن ﲪــﺰة اﻟﺰﻳــﺎت روﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﺛﻼث رواﻳﺎت وﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﺸﺬوذ، واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ روﻳﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻊ رواﻳﺎت، وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ روﻳـﺖ اﷲ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ روﻳــﺖ ﻋﻨــﻪ اﺛﻨﺘــﺎ ﻋﺸــﺮة رواﻳــﺔ، وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ روﻳــﺖ ﻋﻨــﻪ ﺳــﺘﺔ ﻋﻨــﻪ ﺗﺴــﻊ رواﻳــﺎت، وﻋﺒــﺪ ﻋﺸـﺮة رواﻳـﺔ، وﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ أﰉ اﻟﻨﺠـﻮد روﻳـﺖ ﻋﻨـﻪ ﲬـﺲ وﻋﺸـﺮون رواﻳـﺔ ، وأﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء روﻳـﺖ ﻋﻨـﻪ ﺳــﺘﻮن رواﻳــﺔ. وﻻ ﺷــﻚ أن ﻫــﺬا اﻟﺸــﺬوذ ﱂ ﻳﺘﻄــﺮق إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﺴــﺒﺐ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬــﺎ ﻟﻠﺮﺳــﻢ، أو اﳓﺮاﻓﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، ﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﺮواﻳﺔوﻟﻜ ٠٩ . . ب ا 2820 اﻟﺸﺎذ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺎدة )ش ذ ذ(، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺷﺬ ﻳﺸﺬ ﺷﺬوذًا، ﺗﻘﻮل ﺷﺬ اﻟﺮﺟﻞ إذا اﻧﻔﺮد ﻋﻦ اﻟﻘﻮم واﻋﺘﺰل ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ١٩ . ﻓﺎﻟﺸﺬوذ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد واﻟﻨﺪرة واﻟﺘﻔﺮق واﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻷﺻﻮل؛ ﻓﻜﻞ ﺷﻲ ء ﻣﻨﻔﺮد ﻓﻬﻮ ﺷﺎذ٢٩ . ﻟﺸﺎذ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺣﺴﺐ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ، ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء وا اﻟﺴﻨﺔ، وﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات. ٠٩ ٧٩١/٤٩١ص: -اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ -اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - ١٩ .٢٣٣ص: - ٧ج: -اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر -ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - - ٢٩ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن -اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻋﺎﱂ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر -اﺑﻦ ﺟﲏ -٣ط -اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ. و ٦٩ص: -: ١ج -م٢٨٩١/ﻫـ٣٠٤١ - اﻟﻜﻮﻳﺖ -ﺰﺑﻴﺪياﻟ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ - ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس .٩٢-٨٢ص: - ٥ج: -م٤٦٩١/ﻫـ٥٨٣١ - د.ط-اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ

26 ﻓﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة، وﻋُﺮﻓﺖ ﺑﺄ أرﻛﺎن اﻟﻘﺮاءة اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ"٣٩ ﺖ وراء ﻣﻘﻴﺎس اﺑﻦ اﳉﺰري اﻟﺬي ﻗﺎل:"... وﻣﱴ ، ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄ اﺧﺘﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﺷﺎذة أو ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أم ﻋﻤﻦ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ٤٩ . وﻟﻌﻞّ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴـﻪ اﻟـﻨﻔﺲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺸـﺎذة ﻫـﻮ:اﻟﻘﺮاءة اﻟـﱵ ﺻـﺢ ﺳـﻨﺪﻫﺎ ﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ وﺧﺎﻟﻔﺖ اﳌﺼﺤﻒ.وواﻓﻘﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى واﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﺸﺮ٥٩ . و ﺣﻴــﺚ ﻧﻘــﻞ ﲜﻤﻴــﻊ ﺣﺮوﻓــﻪ ﺗﺴــﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸــﺎذة ﻳﻌــﻮد إﱃ أ ﻧﻘﻼً ﻣﺘﻮاﺗﺮًا. 8 ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﳍﺪف اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ورﻓﻊ اﳊﺮج ﻋﻦ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻛﺘﺎب ر ﺎاﻟﻴﺴﺮ واﻟﺘﻬﻮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ… يوﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺸﻬﺪ اﺑﻦ اﳉﺰر ". ﺎﺑﺔ ﻟﻘﺼﺪ ﻧﺒﻴ إﱃ ﻮنﻳﺒﻌﺜ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ن" إﺎن اﳊﻜﻤﺔ ﻗﺎﺋﻼ:ـﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺑﻴ ﻋﺮﺑﻴّﻬﺎ وأﺳﻮدﻫﺎ، أﲪﺮﻫﺎ: اﳋﻠﻖ ﲨﻴﻊ إﱃ ﺑﻌﺚ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ واﻟﻨﱯ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ وﻳﻌﺴﺮ ﺷﱴ، وأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ، ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻟﻐﺎ وﻻ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر ﻻ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﻞ. آﺧﺮ إﱃ ﺣﺮف ﻣﻦ أو ﻏﲑﻫﺎ إﱃ ﻟﻐﺘﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل .٨٩١ص: - اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻦﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ - اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - ٣٩ .٩ص: -١ج: -اﺑﻦ اﳉﺰري -اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ - ٤٩ ﻳﻨﻈﺮ: - ٥٩ -اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -اﻟﻜﱪى ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى اﺑﻦ -ﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮاﻟ. ٤٩٣/٣٩٣ص: -٣١ج: .٧١-٦١ص١ج: -اﳉﺰري

27 واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻟﻐﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﺪول ﻛﻠﻔﻮا ﻓﻠﻮ ، ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻳﻘﺮأ ﱂ وﻣﻦ واﳌﺮأة، اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﻤﺎ وﻻ واﻟﻌﻼج، ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺴﺘﻄﺎع ﻻ ﲟﺎ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻟﻜﺎن أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻋﻦ …" ٦٩ . وﻳﺸﲑ إﱃ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ٧٩ : وأﺻـﻞ اﻻﺧـﺘـﻼف أن رﺑّــﻨﺎ quiltsquare2 ﻣــﻬﻮ أي ﻣُﻬﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎرﺋﻴﻪ وراﻓﻌﺎ اﳊﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ. وﻟﻜﻦ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﳍﺪف اﺣﺘـﻮت ﻇـﺎﻫﺮة اﻟﺘﻨـﻮع ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ﺟﻮاﻧـﺐ أﺧـﺮى أﻋﻄـﺖ ﻟﻠـﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﲤﻴﺰﻩ وﲰﻮﻩ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ اﻟﻨﺜﺮﻳـﺔ واﻟﺸـﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪٍ ﺳـﻮاء، ﻦاﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى وﻋ ﻋﻦ ﺎﻹﻋﺠﺎزﳑﺎ اﺳﺘﺤﻖ أن ﻳﺘﺼﻒ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن ﺑ. وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻫــﺬﻩ اﳉﻮاﻧــﺐ ﺟﺎﻧــﺐ ﺗﻌــﺪد اﳌﻌــﺎﱐ ﺑﺘﻌــﺪد اﻟﻘــﺮاءات، إذ ﻛــﻞ ﻗــﺮاءة زادت ﻣﻌــﲎ ﺟﺪﻳــﺪاً ﱂ ﺗﺒﻴﻨــﻪ أو ﺗﻮﺿــﺤﻪ اﻟﻘــﺮاءة اﻷﺧــﺮى٨٩ ، و ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم ﺗﻌﺪد اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؛ وﰲ أﻧـﻪ ﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ذﻟﻚ ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮر ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ:" ﻋﻠـﻰ ﳎﻲء أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﺮاداً ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻟﻴﻘـﺮأ اﻟﻘـﺮاء ﺑﻮﺟـﻮﻩ ﻓﺘﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﳌﻌـﺎﱐ، ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮد اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮاءات ﳎﺰﺋﺎ ﻋﻦ آﻳﺘﲔ ﻓﺄﻛﺜﺮ، وﻫﺬا ﻧﻈﲑ اﻟﺘﻀـﻤﲔ ﰲ اﺳـﺘﻌﻤﺎل …"ﻳﻊ اﻟﻌﺮب، وﻧﻈﲑ اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪ٩٩ . و وﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻨـــﺎﻗﺾ أو ﺗﺒـــﺎﻳﻦ ﰲ اﳌﻌـــﺎﱐ، وإن وﺟـــﺪت ﻗﺮاءﺗـــﺎن ﲟﻌﻨﻴـــﲔ ﳐﺘﻠﻔـــﲔ ﻻ ﻧﻘـــﺪح ﰲ واﺣـــﺪة ﻣﻨﻬﻤـــﺎ وﻻ ﻧﻔﻀـــﻞ إﺣﺪاﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى. ٦٩ .٢٢ص: -١ج: -اﺑﻦ اﳉﺰري -اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ - ٧٩ دار اﻟﻜﺘﺐ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ : أﻧﺲ ﻣﻬﺮة - اﺑﻦ اﳉﺰري -ﺷﺮح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ - .٧ص: -م ٠٠٠٢ﻫـ/٠٢٤١ -٢ط: -اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ٨٩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ -اﻹﺗﻘﺎن ﻏﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، و ٧٢٣ص: -١ج: -اﻟﺰرﻛﺸﻲ -ن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآناﻟﱪﻫﺎﻳﻨﻈﺮ: ٨٩ص: -١ج: -اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ٩٩ - م٤٨٩١ﻫـ/٥٠٤١ – ١ط:-اﻟﺪرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ –ﺗﻮﻧﺲ - راﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮ -ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ - .٨٤ص: -١ج:

28 أﺟـﻮد إﺣـﺪاﻫﺎ ﻳﻘـﺎل أن ﳚـﺰ ﱂ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﺖ إذا اﻟﻘﺮاءات وﻫﺬﻩﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ذﻟﻚ ..."ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ إذا اﻵﺣﺎد أﺧﺒﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻻ ﻛﻤﺎ ،اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ٠٠١ . وﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة :" وإن ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻛﻮﻧـﻪ ﻗﺮآﻧًـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻛﻮﻧـﻪ ﺳـﻨﺔ وذﻟـﻚ ﻳﻮﺟِﺐُ اﻟﻌﻤﻞ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد"١٠١ . ب اﻟـــﱵ ﻋُﺮﻓـــﺖ ﺑﺎﳌﻌـــﺎﱐ اﻟﻜﺜـــﲑة ﻟﻠﻔـــﻆ اﻟﻮاﺣـــﺪ أو اﻟﻌﺒـــﺎرة ﻛﻤـــﺎ أن اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﻧـــﺰل ﺑﻠﻐـــﺔ اﻟﻌـــﺮ اﻟﻮاﺣﺪة، وﻫﺬا ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﲤﻴﺰت ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﱪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت٢٠١ . ذﻛﺮ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ ٣٠١ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﺮدّﻩ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﺣـﻮال: اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات أن اﻷول : اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺣﺪ . )اﻟﺼﺮاط،ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﰲ ﻬﻢﻛﺎﺧﺘﻼﻓ ،وﻋﻠـﻴﻬﻢ وﳛﺴـﺐ( وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻳﻄﻠـﻖ وﻳـﺆدﻩ، واﻟﻘـﺪس، ﺑﻀـﻢ، وﻟـﺪﻳﻬﻢ ﻢ، وإﻟـﻴﻬﻢـﻋﻠﻴﻬـ، ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷوﱃ ﺗﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﲔ واﻟﺼﺎد واﻟﺰاي، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻐﺎت ﻓﻘﻂ اﳍـﺎء ﻓﺄﻟﻘـﻪ و وﻧﺆﺗـﻪ ﻣﻨﻬـﺎ، ﻳـﺆدﻩ إﻟﻴـﻚ، واﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ و ، ﻣـﻊ إﺳـﻜﺎن اﳌـﻴﻢ وﺑﻜﺴـﺮ اﳍـﺎء ﻣـﻊ ﺿـﻢ اﳌـﻴﻢ وإﺳـﻜﺎ ﺑﺈﺳﻜﺎن، إﻟﻴﻬﻢ اﳍﺎء واﺧﺘﻼﺳـﻬﺎ، وﳓـﻮ ذﻟـﻚ وﺑﻜﺴﺮﻫﺎ ﻣـﻊ ﺻـﻠﺘﻬﺎ اﻟﺒﻴـﺎن واﻹدﻏـﺎم واﳌـﺪ واﻟﻘﺼـﺮ واﻟﻔـﺘﺢ واﻹﻣﺎﻟﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﳍﻤﺰ وﲣﻔﻴﻔﻪ وﺷﺒﻬﻪ ﳑﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ .أﻧﻪ ﻟﻐﺎت ﻓﻘﻂ٤٠١ ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﱂ ﻳﺆد إﱃ اﺧﺘﻼف اﳌﻌﲎ، وإﳕﺎ ﺑﻘﻲ اﳌﻌـﲎ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﻟﻜﻠﻤﺎت. ا اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻊ ﺟﻮاز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ: اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺷﻲء .واﺣﺪ ٠٠١ -١ج: -اﻟﺰرﻛﺸﻲ -اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، وﻳﻨﻈﺮ: ١٩٢ص: - ٤١ج: - اﻟﻘﺮﻃﱯ -اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن - . ٩٣٣ص: ١٠١ .٧٤ص:١ج: -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ - ٢٠١ -١ج: -د.ت– ١ط:-ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﳍﻼل -اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ -ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان -ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - ٦٤ص: ٣٠١ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻃﺤﺎن -أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ -اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات ﻳﻨﻈﺮ: - اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم . و ٩٤-٨٤-٧٤ص: -م٧٩٩١ﻫـ/٨١٤١ -١ط: -دار اﳌﻨﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ -ﺟﺪة-اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ٠٥/٩٤ص: - ١ج: -اﺑﻦ اﳉﺰري -اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ. و ٤٢٢ص: -١ج:- -اﻟﺰرﻛﺸﻲاﻟﻘﺮآن ٤٠١ .٤٢٢ص: - ١ج: -اﻟﺰرﻛﺸﻲ -اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن -

29 ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﳓﻮ )ﻣﺎﻟﻚ، وﻣﻠـﻚ (ﺗﻌـﺎﱃ، ﻷﻧـﻪ ﻣﺎﻟـﻚ اﷲ ﻟﻘـﺮاءﺗﲔ ﻫـﻮا ﰲ اﻟﻔﺎﲢـﺔ، ﻷن اﳌـﺮاد ﰲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻠﻜﻪ، وﻛﺬﻟﻚ )ﻳَﻜْﺬِﺑﻮن،وﻳُﻜَﺬ(ﺑﻮن ﻷ ﺑﺎﻟﻨﱯ٥٠١ . اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻊ اﻣﺘﻨﺎع ﺟﻮاز اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺑﻞﺚ: اﻟﺜﺎﻟ ﻳﺘﻔﻘــﺎن ﻣــﻦ وﺟــﻪ : آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺘﻀﺎد وذﻟﻚ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )وَظَّ)٨٤ (٦٠١ ﺪ وﺟﻪ اﻟﺘﺸﺪﻳ ﻓﺄﻣﺎ ،وﻛﺬِﺑﻮا ،ﻟﻔﻆ ﻛﺬﺑﻮا ﻫﻜﺬا ﻛُﺬ اﻟﺮﺳﻞ أن ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻗﺪ ﻛﺬّﺑﻮﻫﻢ, وأﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻓﺎﳌﻌﲎ: وﺗﻮﻫﻢ اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ أن اﻟﺮﺳﻞ ﻦَ وﺗﻴﻘ ، واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺮﺳﻞ ،ﻳﻘﲔ اﻷوﱃﻓﺎﻟﻈﻦ ﰲ ،ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪوﻫﻢ ﺑﻪ - ﻛﺬﺑﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ أي -ﻗﺪ ﻛﺬَﺑﻮﻫﻢ واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ، اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺷﻚ ﰲواﻟﻈﻦ ٧٠١ . ﻗﻮﻟﻪ: ﺬاوﻛ ) وَإِنْ (٨٠١ اﻷوﱃ اﻟﻨـﻮنﺑﻔـﺘﺢ ورﻓـﻊ ﻳﻜـﻮن أن ﳐﻔﻔـﺔ ﻣـﻦ أن ﻓﻬـﻮ ،اﻷوﱃ وﻓـﺘﺢ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﺑﻜﺴـﺮ اﻷﺧـﺮى، اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أي وإن ﻣﻜـﺮﻫﻢ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺸـﺪة ﲝﻴـﺚ ﺗﻘﺘﻠـﻊ ﻣﻨـﻪ اﳉﺒـﺎل اﻟﺮاﺳـﻴﺎت ﻣـﻦ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ وﰲ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺮﻫﻢ وإن ﺗﻌـﺎﻇﻢ وﺗﻔـﺎﻗﻢ ﻟﻴـﺰول ﻣﻨـﻪ أﻣـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ودﻳـﻦ اﻹﺳـﻼم إن ﻧﺎﻓﻴﺔ ﻓﻔﻲ اﻷوﱃ ﺗﻜﻮن اﳉﺒﺎل ﺣﻘﻴﻘﺔ وﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳎﺎزاً ٩٠١ . ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻛﻠـﻪ وإن اﺧﺘﻠـﻒ ﻟﻔﻈـﺎً وﻣﻌـﲎ واﻣﺘﻨـﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋـﻪ ﰲ ﺷـﻲء واﺣـﺪ ﻓﺈﻧـﻪ ﳚﺘﻤـﻊ ﻣـﻦ وﺟـﻪ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ آﺧﺮ ﳝﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻀﺎد و٠١١ . ﻟﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺑﺰﻳـﺎدة ﻣــﻦ اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ﲟـﺎ ﺳﻨﻌﺮﺿـﻪ ﻣــﻦوﺳـﻮف ﻧـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ دراﺳﺘﻨﺎ اﳌﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ راـح ٥٠١ اﳉﺰء واﻟﺼﻔﺤﺔ. -ر ﻧﻔﺴﻪاﳌﺼﺪ - .٠١١ : ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ - ٦٠١ ٧٠١ .٥٧٢ص : - ٩ج : -اﻟﻘﺮﻃﱯ -اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻳﻨﻈﺮ: - ٨٠١ .٦٤ : ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ - ٩٠١ .٦٨-٥٨ص: -١ج: -اﻟﺰر ﻗﺎﱐ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ-ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن - ٠١١ .١٥ص: -١ج: -اﺑﻦ اﳉﺰري –اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ -

30 ﷲﻓﺪ ﺣﻈﻴﺖ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜﺮام إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا، ﻓﻘﺪ ﲡﺮد ﻋــﺪد ﻛﺒﲑ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳋﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن و ﻗﺮاءاﺗﻪ، وﺳﻄّﺮوا ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎدت ﺑﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎ وﻣﻀﺎنّ اﻟﺪارﺳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪرس واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ. رس اﻟﻠﻐـﻮي اﻟﻌـﺮﰊ ﳚـﺪﻩ ﻗـﺪ ﺗـﺄﺛﺮ ﺗـﺄﺛﺮاً واﺿـﺤﺎً ﻛﺘﺎبٌ ﰲ أﺻﻮات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺻﺮﻓﻬﺎ وﳓﻮﻫﺎ وﻣﺎد  .ﺎﺒﻬاﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﱵ أﺻﻠﺖ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﺮدا وﻗﺪ ﺑﺬل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻬﺪاً ﻓﺎﺋﻘﺎً ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن ﲟﺨﺘﻠـﻒ ﻗﺮاءاﺗـﻪ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة واﻟﺸـﺎذة، ﻓﻮﺟ اﳌﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻷﺻﻮل اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪﻫﻢ، واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻔﺼـﻴﺤﺔ اﻟـﱵ ﲨﻌﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒـﻮادي ﻋﱪ رﺣﻼ ﺄﺻﻴﻞ ﻗﻮاﻋﺪﻫﻢ، وإرﺳﺎء ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪوا إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗ اﳌﺪﻳﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ، وﺿﺒﻂ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ١١١ . ﲟﺘــﻮاﺗﺮﻩ اﻻﺳﺘﺸــﻬﺎد وﳚــﻮز وأﺑﻠﻐــﻪ ﻛــﻼم أﻓﺼــﺢ -اﲰــﻪ ﻋــﺰ -ﻓﻜﻼﻣــﻪﻳﻘــﻮل اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي:" "وﺷﺎذﻩ٢١١ أن ﻟﻠﻘــﺮاءات اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ ﺷــﺮوﻃﺎً -ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ آﻧﻔــﺎ-وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم وﻣﻌــﺎﻳﲑ ﲡﻌﻠﻬــﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ وﻗــﺪ ﺤـــﺎة واﻟﻠﻐﻮﻳـــﻮن واﻟﺒﻼﻏﻴـــﻮن وﻏﲑﻫﻢ،واﺳـــﺘﻨﺒﻄﻮا ﻣﻨﻬـــﺎ اﻷﺻـــﻮل اﻟـــﱵ ﺑـَﻨـَـــﻮْا ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻋﻠـــﻮﻣﻬﻢ، وﻣـــﺎ اﻋﺘﻤـــﺪﻫﺎ اﻟﻨ ﺧﺎﻟﻒ ﺷﺮوط اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋَﺪ ا ﺎ واﺣـﺪً ﺷـﺮﻃً ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻐﻮﻳﲔ أو اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ وﻗﺪ وﺿﻊﺷﺎذاً، ﻮاء روﻳــﺖ اﻟﻘــﺮاءة ا، ﺳــﻟﺼــﺤﺔ اﻻﺳﺘﺸــﻬﺎد ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة، وﻫــﻮ ﺻــﺤﺔ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻘــﺎرئ اﻟﺜﻘــﺔ ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓــﺮدً ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﶈﺘﺴـﺐ ﻛـﺎن ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ أو اﻵﺣﺎد، وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﻌﻴﺔ أو ﻋﺸﺮﻳﺔ أو ﺷﺎذة. ﺑﻞ إن اﺑـﻦ ﺟـﲏ ﻋﻨـــﺪﻣﺎ ﻋـــﺮّف ﻛـــﻼ ﻣـــﻦ ، وذﻟـــﻚاﳌﺘـــﻮاﺗﺮةﺎ ﻋﻠـــﻰ وﺿـــﻊ اﻟﻘـــﺮاءة اﻟﺸـــﺎذة ﻋﻠـــﻰ ﻗـــﺪم اﳌﺴـــﺎواة ﻣـــﻊ اﻟﻘـــﺮاءة ﺣﺮﻳﺼًــ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻗﺮاء اﻷﻣﺼﺎر، وﻫﻮ ﻣﺎ أودﻋﻪ ﺿﺮﺑﺎً " ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات: ﺑﻘﻮﻟﻪ إن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺸﺎذة اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺳﻮم ﺑﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻫﻮ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ ﻏﺎن ﻋﻦ ﲢﺪﻳﺪﻩ، وﺿﺮﺑﺎً ﺗﻌﺪ ذﻟـﻚ، ﻓﺴـﻤ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺷﺎذاً، أي: ﺧﺎرﺟﺎً ﻋـﻦ ﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮاء اﻟﺴـﺒﻌﺔ اﳌﻘـﺪ ﻧـﺎزع ﺑﺎﻟﺜﻘـﺔ إﱃ ذﻛﺮﻫـﺎ، إﻻ أﻧـﻪ ﻣـﻊ ﺧﺮوﺟـﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ١١١ –اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ -ﳏﻤﺪ ﺷﻌﺒﺎن ﺻﻼح –ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺣﱴ .١١/٠١/٩ص: -م٥٠٠٢ﻫﺖ/٥٢٤١ ١ط: -دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﻨﺸﺮ ٢١١ . ٩ص: –١ ج: -ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺒﻐﺪادي -ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب وﻟﺐ ﻟﺒﺎب ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -

31 ، ﻧﻌـﻢ ورﲟــﺎ ف ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺔ ﻣـﻦ أﻣﺎﻣــﻪ ووراﺋـﻪ. وﻟﻌﻠـﻪ أو ﻛﺜـﲑًا ﻣﻨـﻪ ﻣﺴــﺎو ﰲ اﻟﻔﺼـﺎﺣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪﻗﺮاﺋـﻪ، ﳏﻔـﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻠﻄﻒ ﺻﻨﻌﺘﻪ، وﺗﻌﻨُﻒ ﺑﻐﲑﻩ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ∗"وﺗﺮﺳﻮ ﺑﻪ ﻗﺪم إﻋﺮاﺑﻪ٣١١ . وإذا ﻛــﺎن ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﳛﻈــﺮ اﻟﺘﻌﺒــﺪ أو اﻟﺼــﻼة ﺑﻐــﲑ اﳌﺘــﻮاﺗﺮ ﻷﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻘــﺮآن٤١١ ، ﻓﻬﻨــﺎك ﻣــﻦ ﰲ ﻟﻄـﺎﺋﻒ اﻹﺷـﺎرات:"إن ﻣـﻦ اﻟﻘﺴـﻄﻼﱐﺮواﻳﺘﻪ، واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى. ﻳﻘـﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﲰﺢ ﺑ أو اﻷﺣﻜــﺎم ا ﺑــﺬﻟﻚ ﺑــﻞ ﳌــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔن، وﻻ ﻳــﻮﻫﻢ أﺣــﺪً آﻗــﺮأ ﺑﺎﻟﺸــﻮاذ ﻏــﲑ ﻣﻌﺘﻘــﺪ أ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻼ ﻛﻼم ﰲ ﺟﻮاز ﻗﺮاء٥١١ . وإن ﻛـــﺎﻧﺖ اﻷُوﻟــﻰ أﻋﻠــﻰ ﻗـــﺪراً، وﺑﻬــﺬا ﺗــﺪﺧﻞ ﻓﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻤﺘــﻮاﺗﺮة واﻟﺸــﺎذة ﺣـــﺠّﺔ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ، اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﺑﺠﻤﻴــﻊ درﺟﺎﺗﻬــﺎ وﻣﺴــﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺪرس اﻷدﺑــﻲ واﻟﻠـــﻐﻮي واﻟﺒﻼﻏــﻲ، وﺗﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴــﺎواة ﻣــﻊ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ، واﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﺸــﺮﻳﻒ، واﻟﺸـــﻌﺮ اﻟﺠــﺎﻫﻠﻲ واﻹﺳــﻼﻣﻲ، وﻣــﺄﺛﻮر اﻟﻨﺜــﺮ ، واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻓــﻲ إﺛﺒــﺎت ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴــﺮ، وﻓــﻲ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل وﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻬﺎ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﺮﺗﻜﺰًا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ. أھّ)٨٤ ﻇﻬـﺮ -رﲪـﻪ اﷲ-ﺑﻌﺪ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﻠﻘـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳌﻮﺟـﻮدة ﰲ ﻣـﱳ ﻣﻌﺠـﻢ ﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﻟﻠﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ، واﻟﻌﺼــﺮ اﻟﺰاﻫــﺮ اﻟــﺬي ﻋــﺎش ﻓﻴــﻪ اﳌﺆﻟــﻒ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﻟﻨــﺎ ﲜــﻼء ووﺿــﻮح اﳌﻜﺎﻧــﺔ ا أﺧﺮى، وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻏﻨﻴـﺎ ﺑﻜﺘـﺐ اﻟﻘـﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻋُﺮِف وﺷﺎع ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ زﻣـﻦ اﺑـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺴـﺒﻌﺔ ﻘــﺮاءات ﰲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ اﳍﺠــﺮي، وﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻘــﺮاءات اﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﺒﻘﻮﻩ أو اﳌﻌﺎﺻــﺮﻳﻦ ﻟــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻋــﺎش ﰲ اﻟ ∗ . ﻳﺮﻳﺪ أن ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ٣١١ -ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ و. ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ اﻟﻨﺠﺎر و. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﱯ -اﺑﻦ ﺟﲏ - اﶈﺘﺴﺐ - ٢٣ص: -١ج: -م٤٩٩١ﻫـ/٥١٤١ -١ط: -ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻷﻫﺮام - اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ ٤١١ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦو . ٥٠٢ص: -٣ج: -ﻳﻨﻈﺮ: اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ - أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ -ﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪا اﺑﻦ ﻋﺒﺪ وﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ -ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﻠﻴﻞ -. ٣٩٢: ص - ٨:ج -م٠٨٩١/ﻫـ٠٠٤١ ١:ط - ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻼح - اﻟﱪ ﺷﺮح . ٨٤-٧٤ص: -١ج:- ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن -اﻟﻘﺮﻃﱯ - ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوىو اﳉﺎﻣﻊ .٩٢ص: -إﺳﺤﺎق اﳌﺎﻟﻜﻲ ١٣١: ص- ٥:ج--ﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛ اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٥١١ .٩٧١: ص -١:ج -اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ -ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءات - -

32 و ﺑﻦ اﻟﻌﻼء،و أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲪـﺰة اﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ، وأﺑـﻮ زﻛﺮﻳـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺮ ﻣﻌﻬﻢ وأﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﺜﺎل: أﺑﻮ ﻋﻤ ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﻢ اﻷزﻫﺮي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﻔﺮاءزﻳﺎد ٦١١ . ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﰲ اﻟﻠﻔﻈﻴّﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻫﻮ أنّ أﺻﺤﺎ ﲢﻔﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ، ﻓﻘﺪ اﻋﺘﲎ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﲔ ﻓـﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ؛ وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رﺑﻂ اﻷزﻫﺮيّ ﺧﺎﺻّﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﳌـﻌﺎﺟﻢ واﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎﻣّﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، ﻳﻘـﻮل اﻷزﻫﺮيّ:" ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳌﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﻪ ﻋﺮب أوﻟﻮ ﻪ وﺟﺒﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﻓﺎﺿﻞ وﻓﻬﻢ ﺑﺎرع أﻧﺰﻟﻪ ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ ﺑﻠﺴﺎ ﻓﺘﺪرﺑﻮا ﺑﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﺟﻮﻩ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﻳﻔﻬﻤﻮن ﻓﻨﻮن ﻧﻈﺎﻣﻪ وﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺸﻜﻠﻪ وﻏﺮﻳﺐ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺣﺎﺟﺔ اﳌﻮﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻓﻴﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺣﱴ ﻳﻌﻠّﻤﻪ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﺿﺮوﺑﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ، وﻃﺮﻗﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ" ٧١١ . ﻢ اﻷزﻫﺮي ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر أﲨﻠﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:وﳑﺎ ﻳﱪز ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺠ checkbld اﻟﻜﻢ اﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛـﻞ ﺑـﺎب ﻣـﻦ أﺑـﻮاب ﻛﺘﺎﺑـﻪ، ﻓـﻼ ﲡــﺪ ﰲ ﻓﺼــﻞ ﻣــﻦ ﻓﺼــﻮﻟﻪ إﻻ واﺳﺘﺸــﻬﺪ ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ اﻟﻘــﺮاءات أو ﺷــﺮح ﻗــﺮاءة أو ﺑﲔّ ﻗﺎﻋﺪة ﳓﻮﻳﺔ أو ﺻﺮﻓﻴﺔ. checkbld ﻛـــﺎن ﳍـــﻢ ﻗـــﺪم راﺳـــﺨﺔ ﰲ ﳎـــﺎل اﻋﺘﻤـــﺎدﻩ ﻋﻠـــﻰ أﺻـــﺤﺎب اﻟﻘـــﺮاءات اﳌﺸـــﻬﻮرﻳﻦ اﻟـــﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻨﻮاﺣﻲ. checkbld ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﺒــﺎرات اﳌﺒﺜﻮﺛــﺔ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﳘﻴــﺔ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻋﻨــﺪ أﰊ * ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻋﺜﺎ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺰﻫﺮي؛ ﻓﻔﻲ ﻣﺎدة* )t ( ٨١١ . ﻟﻐﺘﺎن وﻓﻴﻪ ... ﻋُﺜـُﻮّا ﻳـَﻌْﺜﻰ ﻋَﺜِﻰ ﻦـﻣِ ﺎءـاﻟﺘ ﺑﻔﺘﺢ ﺗَﻌﺜﻮا وﻻ ﻗﺮءوﻩ ﻠﻬﻢـﻛ اءاﻟﻘﺮّ ﻳـﻘﻮل اﻷزﻫﺮي:" ، ﺗـَﻌْﺜُﻮا وﻻ ﻟﻘﺮئ اﻟﻠﻐﺔ "...اﻟﻘﺮاء ﺑﻪ ﻗﺮأ ﲟﺎ ﻻّ إ وﻻ ﻳﻘﺮأ ﺳﻨ ٩١١ ٦١١ ٨١ص: - ١ج: -ﻳﻨﻈﺮ: اﻷزﻫﺮي ٧١١ .٤/٣ص: - ١ج: -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ - ٨١١ .٠٦اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة -