شواهد القراءات في المعاجم، معجم الأزهري أنموذجا

33 وﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺎدة*ﺻﺪق*ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وآ ◌ (٠٢١ ﳚـﻮز ﺻُـﺪَﻗﺎ "ﺑﻪ ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﺳُﻨ١٢١ . ﻟﻐـﺎت ﻟﻔﻈـﱵ ﻋﺜـﺎ وﺻـﺪﻗﺎ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻴّﺔ اﻟﻘﺮاءة وﻻ ﳚُﻮ وإذا واﻓﻘﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﺟﻮﻩ اﻟﻘـﺮاءة أﺷـﺎر إﻟﻴﻬـﺎ وﺑـﲔّ ﻋـﺪم اﻟﻔـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﰲ ﻟﻔﻈـﺔ وﻻ أﻋﻠــﻢ ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﻷﺣــﺮف اﻟــﱵ ﺿــﻤﻬﺎ ﺎ وﺟﻬــﲔ، ﺑﻔــﺘﺢ اﻟﻜــﺎف وﺑﻀــﻤﻬﺎ، وﻗــﺎل:"ﻛــﺮﻩ؛ ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ ﻓﻴﻬــ "ﻫﺆﻻء وﺑﲔ اﻟﱵ ﻓﺘﺤﻮﻫﺎ ﻓﺮﻗﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺗﺘﺒﻊ٢٢١ . ٩١١ .٠٥١ص: ٣ج: - اﻷزﻫﺮي ٠٢١ .٤٠ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ: - ١٢١ .٦٥٣ص: ٨ج: - اﻷزﻫﺮي ٢٢١ .٣١ص: ٦ج: -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ -

34 t : و ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات ، وﺳـﻨﻌﺮض ﰲ ﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴـ ﻣـﻦ اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳــــﺎت -رﲪـﻪ اﷲ-ﻗﺪ أﻛﺜﺮ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻊ إﻳﺮاد أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ، ﲝﻮل اﷲ، ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺬﻟﻚ وﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ إﱃ ﺛﻼث أﻗﺴﺎم: ١ ﻗﺴﻢ ﻋﺎم اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺞَ ذﻛﺮِ اﻟﻘﺮاءات وﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ. - وإﻳــﺮاد ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ وذﻛــﺮ ﻗﺴﻢ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺑــﺎﻟﻘﺮاءات -٢ دﻻﻻﺗﻬﺎ. ودوﻧﻚ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ: ا . ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ وﻏﲑﻫﺎ، ﺳﺄﲨﻠﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: -أ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﰲ ﻣﻜﺎ وﻳـــﺬﻛﺮ اﻵﻳـــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﲨﻴﻌﻬــــﺎ إذا اﻟﻜﻠﻤـــﺔ ﻣـــﻦ وﺟـــﻮﻩ ﰲ اﳌﻮﺿـــﻊ اﻟــــﺬي وردت ﻓﻴـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜــــﺮﱘ، ﺠـﺪﻩ ، واﻷﻣﺜﻠـﺔ ﰲ ﻫـﺬا ﻛﺜـﲑة، ﺑـﻞ ﺗﻜـﺎد ﺗﻜـﻮن اﻟﻐﺎﻟﺒـﺔ ﰲ ﻛـﻞ اﺳﺘﺸـﻬﺎداﺗﻪ، ﻓﻨوﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﺘﺸـﺎ ﰲ ﻣﺎدة*ﻋﺠﺐ* ﻳﻮرد آﻳﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﻮﺗﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب، ﺑﺎب )ع ج ب(. ﻣﺜﻼ وﳘﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )t (٣٢١ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ) إِنﱠ ھَ (٤٢١ ﺨﺘﻠﻔـــــﺔ اﻵﻳﺘـــــﲔ اﻟﻜـــــﺮﳝﺘﲔ ﰲ ﺑـــــﺎب واﺣـــــﺪ، ﻣـــــﻊ ذﻛـــــﺮﻩ اﻟﻘـــــﺮاءات اﳌ -رﲪـــــﻪ اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ-ﻓـــــﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤـــﺎ٥٢١ . ورﲟـــﺎ ذﻛــــﺮ ﺛـــﻼث آﻳـــﺎت أو أﻛﺜــــﺮ ﻋﻠـــﻰ ﺣﺴـــﺐ ورود اﻟﻘــــﺮاءات اﳌﺨﺘﻠـــﻒ ﻓﻴﻬـــﺎ واﳌﻮﺟــــﻮدة ﰲ اﻟﺒﺎب. -بوﻗﺪ ﻳﻌﻴﺪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة إذا وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ ﻋـﺪة ﻗـﺮاءات ﻟـﺒﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ أﻋﺎد اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﱘ: ٣٢١ .٢١اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٤٢١ .٥اﻵﻳﺔ -ﺳﻮرة ص - ٥٢١ .٦٨١ص : - ١ج :-اﻷزﻫﺮي -ﻳﻨﻈﺮ

35 )) ))t ا (٦٢١ وﰲ ﺑـﺎب ﻣﺮﺗﲔ، ﰲ ﺑﺎب *ﺳـﻜﺮ* *رأى* ﺣﻴﺚ ﺑـﲔّ اﺧـﺘﻼف اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﰲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺔ) ﺗـﺮى( و)ﺳـﻜﺎرى(؛ أﻣـﺎ اﻷوﱃ ﻓـﺬﻛﺮ أ اﻟﺘــﺎء وﻓﺘﺤﻬــﺎ ﻗــﺮأت ﺑﻀــﻢ٧٢١ ، وأﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓــﺄورد أ ﺣﺬف اﻷﻟﻒ، و)ﺳُﻜَﺎرَى( ﺑﻀﻢ ﻓﻔﺘﺢ ٨٢١ . -جﻣــﻦ ﻣﻨﻬﺠــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ أﻧــﻪ ﻳﺒــﲔ إﲨــﺎع اﻟﻘــﺮاء ﻋﻠــﻰ ﻗــﺮاءة ﻣــﺎ، ﰒ ﻳﺒــﲔ ﻣــﺎ ﻳﺘﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎن ودﻻﻻت، و ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ: ﺑﻔــﺘﺢ اﻟﺘــﺎء ﻣــﻦ ﻋَﺜِــﻰ ﻳـَﻌْﺜــﻰ ﻋُﺜـُــﻮّا وﻫــﻮ أﺷــﺪّ ﺗَﻌﺜــﻮا ﺮءوﻩ وﻻاﻟﻘــﺮاء ﻛﻠﻬــﻢ ﻗــﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻣﺎدة*ﻋﺜــﺎ*:" "اﻟﻔﺴــــﺎد٩٢١ وذﻟــــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: )وَ (٠٣١ و ﻛــــﺬا ﻋﻨــــﺪ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:)وَذَ (١٣١ اء ﻋﻠـﻰ اﺟﺘﻤـﻊ اﻟﻘـﺮّ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل اﻷزﻫﺮي:" ﺘﺢ اﻟﺮاء ﻷن اﳌﻌﲎ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻳﺮﻛﺒﻮنﻓ٢٣١ ". ﻓـــﺎﻷزﻫﺮي ﰲ ﻫـــﺬﻳﻦ اﳌﺜـــﺎﻟﲔ ﺑـــﲔّ أن اﻟﻘـــﺮاءة ﳎﻤـــﻊ ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻋﻨـــﺪ ﻛـــﻞ اﻟﻘـــﺮاء. ﻓﺘﻜـــﻮن ﻋﻨـــﺪ ذﻟـــﻚ اﻟﻘﺮاءةُ ﺻﺤﻴﺤﺔً أو ﻣﺘﻮاﺗﺮة أو ﺳﺒﺎﻋﻴﺔ. -د وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب أﻧـﻪ ﻳﺒـﲔّ إﲨـﺎع اﻟﻘـﺮّاء ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣـﺎ و ﻳﺴـﺘﺜﲏ ﺑﻌﻀـﻬﻢ؛ ﺗﻌﺎﱃ:ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )t (٣٣١ اﻟﻘﺮّاء ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺮاءة، إﻻ ﻣـﺎ ﻓﺬﻛﺮ أن:" "ﺳــﺎﻛﻨﺔ اﻟﻄـــﺎء ﻣﻜﺴــﻮرة اﻟﻨـــﻮن-رواﻩ ﺣﺴــﲔ اﳉﻌْﻔـــﻲ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤـــﺮو أﻧــﻪ ﻗـــﺮأ ﻫـــﻞ أﻧــﺘﻢ ﻣُﻄْﻠِﻌـــﻮنِ ٤٣١ ، وﻛـــﺬا "ﻋـﺎﻣﺮ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻘـﻮل: أﻳ٥٣١ ﺑﻀﻢ اﳍﺎء. ٦٢١ .٢٠اﻵﻳﺔ: - ﺳﻮرة اﳊﺞ - ٧٢١ .٥٢٣ص : - ٥١:ج -: اﻷزﻫﺮي ٨٢١ .٧٥ص : - ٠١ج : -: اﻷزﻫﺮي ٩٢١ .٠٥١ص : - ٣ج : -: اﻷزﻫﺮي ٠٣١ ٠٦اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة - - ١٣١ .٢٧اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة ﻳﺲ ٢٣١ .٩١٢ص : - ٠١ج : -: اﻷزﻫﺮي ٣٣١ .٤٥اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة اﻟﺼﺎﻓﺎت - ٤٣١ .٩٦١ص : - ٢ج : -اﻷزﻫﺮي ٥٣١ .٦٩٤ص : - ٦ج : -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ -

36 -ﻫـ ﻻ ﻋﺠﺐ أن ﻻ ﳒﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ دارج ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺴﺒﻌﺔ أو اﻟﻌﺸﺮة أو اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أو اﻷﺧﻮان، أو اﻟﺸﻴﺨﺎن، أو اﻻﺑﻨﺎن، وﻏﲑ ذﻟﻚ، ﻷن أﺑﺎ ﻣﻨﺼﻮر وُﺟﺪ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات. -و ﰲ ﻫـــﺬا اﻟﻜﺘـــﺎب ﻣــــﺎدة وﻓـــﲑة ﻣـــﻦ أﻗـــﻮال وآراء ﻋﻠﻤـــﺎء اﻟﻠﻐــــﺔ -رﲪـــﻪ اﷲ -ﻷزﻫـــﺮيﲨـــﻊ ا واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻔﻘﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، ﻣﻊ اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف. وﳑــﺎ ﳛﻤــﺪ ﻟــﻪ ﰲ ﻫــﺬا ا ﻟﻔﻀــﻞ ﻓﻀــﻠﻬﻢ. ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻧﻘــﻞ اﻟﻘــﺮاءات ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء، وﺗﻨﻮﻋــﺖ ﻣﺼــﺎدر أﺧــﺬﻩ وردا ﻷﺻــﺤﺎب ا ﳍﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺑﻜﺘﺐ اﻟﻘـﺮاءات اﳌﻌﻨﻴـﺔ ﲜﻤﻌﻬـﺎ وإﳕـﺎ ﺗﻌـﺪّاﻫﺎ إﱃ ﻛﺘـﺐ اﻟﻠﻐـﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑ. وﻣﻦ أوﻻﺋﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء: اﻟﻔﺮاء - ﻳﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻛـﻞ اﺳﺘﺸـﻬﺎداﺗﻪ إﻣـﺎ : وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ذﻛﺮا ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻷزﻫﺮي، ﺑﻞ ﻳﻜﺎد ﺎل اﻟﻔـﺮاء ﰲ ﻗـﻮل اﷲ ـــوﻗأﻣـﺎ ﰲ أﺧـﺬﻩ اﻟﻘــﺮاءات ﻋﻨـﻪ ﻓﻘـﻮل ﳌﺼـﻨﻒ:" ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ؛ ﺰ:ـﺟــﻞ وﻋــ )t ا(٦٣١ ﻫــﺎ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻔــﺘﺢ أﻗﺮ "ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن (ﺼﻮﺣﺎً ﻧُ )ﻢوذﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻ، ﻮنـاﻟﻨ ٧٣١ . أﺧــﺬ اﻟﻘــﺮاءة ﻋــﻦ اﻟﻔــﺮاء وﻫــﻲ ﻓــﺘﺢ اﻟﻨــﻮن ﰲ -رﲪــﻪ اﷲ-ﻓــﺎﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺜــﺎل أن اﻷزﻫــﺮي ﻧﺼﻮﺣﺎ وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﺿﻤﻬﺎ وﻫﻲ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ. وأﻣﺎ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﳒﺪ أن اﳌﺼﻨﻒ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ّ)٨٤.إْ (٨٣١ ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: ﺑﻘﻮﻟﻪ:" ﰲ ﻣﺎدة *ﻋﺪل*وﺟّﻪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﺮﻓﻚ إﱃ أيّ ﺻﻮرة ﺷﺎء إﻣﺎ ﺣﺴﻦ وإﻣﺎ ﻗﺒﻴﺢ وإﻣﺎ ﻃﻮﻳﻞ وإﻣﺎ ﻗﺼﲑ. -واﷲ أﻋﻠﻢ -ﻣﻦ ﺧﻔﻒ ﻓﻮﺟﻬﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﺟﻌﻠﻚ ﻣُﻌْﺘَﺪِﻻً - وﻫﻮ أﻋﺠﺐ اﻟﻮﺟﻬﲔ إﱃ اﻟﻔﺮاء وأﺟﻮدﳘﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - وﻣﻦ ﻗﺮأ: ﻓﻌﺪّﻟﻚ ﻓﺸﺪد "ﻌْﺪ٩٣١ . ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاء ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ. ٦٣١ .٨اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ - ٧٣١ .٠٥٢ص : - ٤ج : -: اﻷزﻫﺮي ٨٣١ ٧اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة اﻻﻧﻔﻄﺎر - ٩٣١ .٢١٢ص : - ٢ج : -: اﻷزﻫﺮي

37 -أﺑـﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﺤــﺎس، اﻟﻜﺴــﺎﺋﻲ، ﺛﻌﻠـﺐ، أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ اﻷﺧﻔــﺶ، ﻗﻄـﺮب، أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺰﺟــﺎج، واﳌﱪد...وﻏﲑﻩ، ﻓﻜﺎن ﻳﻮرد اﻷزﻫﺮي أﻗﻮال ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻮﺟﻴﻬﺎ وﻫﺬا ﺷﻲء ﻃﻴﺐ ﳛﺴﺐ ﻟﻠﻤﺼـﻨﻒ إذ أﻧـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ أﻋﻄـﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺻـﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺛﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﻤﻪ.ﻛﺜﲑة ﻣﺒﺜﻮ . ﺔﻣﻮﺛﻘﺔ ﺑﺎﻷدﻟ -ز ﺎنـ، وﻟﻜﻨـﻪ ﺑﻨـﺎﻗﺶ ﻣـﺎ ﻛـﻘـﺮاءاتﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻲ ـ رﲪـﻪ اﷲ ـ ﺑﻨﻘـﻞ اﻟ ﺎﺑﻼً ﻟﻠﻨﻘـﺎش، ﻛـﺄن ﳜﺘﻠـﻒ ـﻗـ ،ﻗــﺮاءة ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮاءاتاﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺎً ﺑﺎﻷدﻟــﺔ، وﻳَﻜْﺜـُــﺮُ ﻓﻴﻨﻘــﻞ اﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ، وﻳــﺮﺟّﺢ ﻣــﺎ ﻳــﺮاﻩ ﺻــﺤﻴﺤ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﻤﻪ . و ﻗﺪ ﳜﺘﺎر ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة؛ ﻟﻜﻮ :ﰲ ﻣـﺎدة * ﳔــﺮ* ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ )أَ (٠٤١ وﻗــﺮئ ﻗــﺎل اﳌﺼــﻨﻒ:"، .١٤١"اﻟﻮﺟﻬﲔ أﺟﻮدوﻧﺎﺧﺮة ...ﳔﺮة ﻌــﺎﱃ:ﰲ ﻣــﺎدة *ﲨــﻞ* ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗ )t (٢٤١ ، وروى ﻋــﻦ ﻗــﺎل اﻷزﻫــﺮي:" .ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أﻧﻪ ﻗﺮأ: )ﲨِﺎﻻت(. وﻫﻮ أﺣﺐ إﱄ ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﺑﻦ اﳌﺜــﺎﻟﲔ ﻓﺎﺿــﻞ اﻷزﻫــﺮي ﺑــﲔ اﻟﻘــﺮاءﺗﲔ وﺟﻌــﻞ أﺣــﺪاﳘﺎ أﻓﻀــﻞ ﻣـــﻦ اﻷﺧــﺮى، إﻻ أن اﻟﻘﻴـﺎس ﻋﻨـﺪﻩ ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﻫـﺎ وإﳕـﺎ -رﲪـﻪ اﷲ -ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻫـﻮى ﻣﺘﺒـﻊ أو ﻋـﻦ ﻋـﺪم دراﻳـﺔ ﻣﻨـﻪ ﺟﻮد -ح وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻳﺒﲔّ، ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، ﻧـﻮع اﻟﻘـﺮاءة، ﺳـﻮاء أﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻛﺎﻧـﺖ أو ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد أﻧـﻪ ﻗـﺮأ ﻗـﻮل :" وروي ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲﺷﺎذة، وﻳﺒﺪي رأﻳﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴـﺎن ﻋﻨﻬـﺎ، ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ اﷲ ﺟــﻞّ وﻋــﺰّ )وإ (٣٤١ ﺑﺎﻟــﺪال وﻗــﺎل ﻣُــﺆدون ﺑــﺎﻟﻜُﺮَاع واﻟﺴ ﺣﺎذِرون ﻻ ﻏﲑ واﻟﺪ ٤٤١ . ٠٤١ . ١١اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت - ١٤١ .٥٤٣ص : - ٧ج : -: اﻷزﻫﺮي ٢٤١ .٣٣اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﳌﺮﺳﻼت - ٣٤١ .٦٥اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ٤٤١ .٩٠٤ص : - ٤ج : -: اﻷزﻫﺮي

38 وﻛــﺬا ﻋﻨــﺪﻣﺎ ذﻛــﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ)اةِ وَا t (٥٤١ ﻋــﺎﻣﺮ ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺮأﻩ اﺑــﻦوﻫــﻲ ﻗــﺮاءة ﲨﻴــﻊ اﻟﻘــﺮاء، إﻻ ﻣــﺎ روى ﻋــﻦ ﺮي:"ﻗــﺎل اﻷزﻫــ "ﺑﺎﻟﻐﺪوة، وﻫﻲ ﺷﺎذة٦٤١ . أن ﻗـﺮاءة و أن اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ، ﺣـﺎدرون، ﺷـﺎذة وﻻ ﳚـﻮز اﻟﻘـﺮاءة ، وﻟﻜﻨــﻪ ﻘــﺮاءاتﻼ ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﺑﻨﻘــﻞ اﻟﻓــ اﻟــﺪال ﻗــﺮاءة ﺷــﺎذة ﻛــﺬاﻟﻚ؛ اﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﻐــﺪوة ﺑﻀــﻢ اﻟﻐــﲔ وﺗﺴــﻜﲔ ،ﻗـﺮاءة ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاءاتﻗﺎﺑﻼً ﻟﻠﻨﻘـﺎش، ﻛـﺄن ﳜﺘﻠـﻒ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺑﻨﺎﻗﺶ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻨﻘـﻞ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ، وﻳﺮﺟّﺢ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺑﺎﻷدﻟﺔ، وﻳَﻜْﺜـُﺮُ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻞ ﻣﻌﺠﻤﻪ . -طﻧـــــﺎ ﺰودﻳ ﰲ اﺳﺘﺸـــــﻬﺎدﻩ ﺑـــــﺎﻟﻘﺮاءات ﻛـــــﺎن -رﲪـــــﻪ اﷲ -أﺷـــــﲑ ﰲ اﻷﺧـــــﲑ إﱃ أن اﳌﺼـــــﻨﻒ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ( أ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو اﻟﻘﺮاءات.ب( ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮاءةت( ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءةث( ، ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎءواﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و ج( اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ٥٤١ .٢٥ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم اﻵﻳﺔ: - ٦٤١ .٠٧١ص : ٨ج : -: اﻷزﻫﺮي

39 ا .ﻧﻴﻬﺎ وذﻛﺮ دﻻﻻﺗﻬﺎوإﻳﺮاد ﻣﻌﺎﻪ ﻗﺮاءاﺗﻟﻘﺮآن و ﺑﺎﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻧﻤﺎذج اﻟﺘــــﺰم ﺑﺘﺒﻴــــﺎن دﻻﻻت ﻣﻌﻈــــﻢ اﻟﻘــــﺮاءات اﻟــــﱵ -رﲪــــﻪ اﷲ -ﰲ اﻟﺒﺪاﻳــــﺔ أﺷــــﲑ إﱃ أن اﳌﺼــــﻨﻒ أوردﻫــﺎ إﻻ ﻧــﺰرا ﻗﻠــﻴﻼ ﻣﺒﺜﻮﺛــﺔ ﻫﻨــﺎ وﻫﻨــﺎك ﻣــﻦ ﻣﻌﺠﻤــﻪ، ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻠﺘــﺰم ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻟﻠﻘــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ وذﻛــﺮﻩ ﻣـﻦ ﻗﺮأﻫـﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ)t (ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ ﺗﻴﻤﻬـﺎ وﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ:)t ( . ٧٤١ﺷﻐﺎﻓﻬﺎ ﻗﺎل: أﺻﺎب وأﺣﻴﺎﻧــﺎ ﻳﺘﻮﺳــﻂ ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻣﺴــﺘﻮﻓﻴﺎً اﳌﻌــﲎ دون إﳚــﺎز ﳐــﻞ، أو إﺳــﻬﺎب ﳑــﻞ، ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ:" .. وﻣــــﻦ ﻗــــﺮأﻘــــﻮل: أﲨﻌــــﺖ اﳋــــﺮوج وأﲨﻌــــﺖ ﻋﻠــــﻰ اﳋــــﺮوج.اﻹﲨــــﺎع: اﻹﺣﻜــــﺎم واﻟﻌﺰﳝــــﺔ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺸــــﻲء، ﺗ )))) t ( .٨٤١ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻛﻢ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺴﻬﺐ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ، وﻳﺴﺘﻄﺮد ﰲ ذﻟﻚ إﱃ ذﻛـﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ، وﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ، وأﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ اﻟﺸـــﺮﻳﻔﺔ ﺣـــﱴ ﻻ اﻟﺴـــﻠﻒ ﻓﻴﻬـــﺎ. وذﻛـــﺮ إﻋﺮا ﻳﺘﺴـﺮب اﳌﻠــﻞ إﱃ ﻗﺎرﺋــﻪ. ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻋﻨـﺪ اﺳﺘﺸــﻬﺎدﻩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ) t t (٩٤١ ﻓﺴّﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ:" أﲨﻊ اﳌﻔﺴّﺮون ﻋﻠﻰ أنّ ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ) t (ﰒ ﻟﻴﺨﺘﻨـﻖ وﻫـﻮ واﳌﻌـــﲎ واﷲ أﻋﻠــﻢُ ﻣـــﻦ ﻛــﺎن ﻳﻈــﻦ ﻳُﻈْﻬــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌِﻠــﻞ ﻛﻠّﻬــﺎ ﻓﻠﻴﻤُــﺖْ ﻏﻴﻈــﺎً... واﻟﺴ ﺳــﻘﻔُﻪ ) t (ﺮﻩ ﺣــﱴ ﺧَﻨْﻘﺎ" ٠٥١ ◌ ﻧﻼﺣﻆ أن اﳌﺼﻨﻒ أورد ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﺑﲔ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻷ آﻧﻔﺎ. وﳝﻜﻦ إﲨﺎل ﻣﻨﻬﺞ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات وذﻛﺮ دﻻﻻ ٧٤١ . ٨٣٤ص : - ١ج : -: اﻷزﻫﺮي ٨٤١ .٧٩٣ص : - ١ج : -اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ - ٩٤١ .٥١اﻵﻳﺔ: - ﺳﻮرة اﳊﺞ - ٠٥١ .٩٢١ص: -٣ج

40 -أ ﺮآﻧﻴﺔ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﺪ ﻳﺴﻮق اﻟﻤﺼﻨﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻵﻳﺔ وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻘ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ أو ﻏﻴﺮﻩ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة: ﻪ، وﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ورودا ﰲ اﺳﺘﺸﻬﺎداﺗ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣـــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻣـــﺎدة )ﻋــﺰ( ﻗـــﺎل اﻷزﻫــﺮي:" اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣـــﻦ ﺻــﻔﺎت اﷲ ﺟـــﻞّ وﻋــﺰّ وأﲰﺎﺋـــﻪ ﺤﺎق ﺑـﻦ اﻟﺴـﺮيّ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﰲ ﺻـﻔﺔ اﳊﺴﲎ ﻋﺰ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت اﷲ ﺟـﻞّ وﻋـﺰّ وأﲰﺎﺋـﻪ اﳊﺴـﲎ وﻗـﺎل أﺑـﻮ إﺳـ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻤﺘﻨﻊ ﻓﻼ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﺷﻲء وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﻫﻮ اﻟﻘﻮيّ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﺷﻲء وﻗﻴـﻞ ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻟـﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠـﻪ وﻗﺎل اﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ: ﺷﻲء، )و (١٥١ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻏﻠﺒـﲏ. وﻗـﺮأ ﺑﻌﻀـﻬﻢ )و ا (أي ﻏﺎﻟﺒﲏ ٢٥١ . ﻋــﺰ ﰲ ﻛــﻼم اﻟﻌــﺮب، ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ أن اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻣــﻦ أﲰــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻘــﺪ ﺑــﺪأ رﲪــﻪ اﷲ ﺑــﺬﻛﺮ ﻣﻌــﲎ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰒ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﻟﻴﺒـﲔ وﺟـﻪ اﻻﺧـﺘﻼف ﰲ اﻟﻘـﺮاءﺗﲔ ﺑﲔ ﻋﺰّﱐ وﻋﺎزّﱐ ﺑﺄﻟﻒ و ﺑﺪو ﻌـــﺎً ﻓﻬـــﻲ ﻃﺎﻟِﻌَـــﺔ وﻛـــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ ﻣـــﺎدة )ﻃﻠـــﻊ(:" ﻳﻘـــﺎل ﻃﻠﻌَـــﺖ اﻟﺸـــﻤﺲُ ﺗﻄﻠُـــﻊ ﻃُﻠُﻮﻋـــﺎً وﻣَﻄْﻠ وﻛﺬﻟﻚ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ واﻟـﻨﺠﻢ واﻟﻘﻤـﺮ واﳌﻄﻠِـﻊ اﳌﻮﺿـﻊ اﻟـﺬي ﺗﻄﻠـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺸـﻤﺲ وﻫـﻮ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:)t إِذَا (٣٥١ . وأﻣ)t (٤٥١ ﻓـﺈن اﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ ﻗﺮأﻫـﺎ )))) ھﱠ t (٥٥١ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم. ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺑﲔّ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻠﻤـﺔ ﻃﻠـﻊ أﺗـﻰ ﺑﺎﻟﺸـﺎﻫﺪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ وﺑـﲔ اﺧـﺘﻼف اﻟﻘـﺮاءة ﰲ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻄﻠﻊ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﻛﺴﺮﻫﺎ. -ب اءة اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ أو ﻛــﻞ اﻟﻘــﺮاءات أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻘﺮ اﻟــﻮاردة ﺛــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻤﻌﻨــﻰ: ﻗــﺎل اﷲ ﺟــﻞّ وﻋــﺰّ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﰲ ﻣــﺎدة )ﺷــﻌﻒ(: " : )t ١٥١ ٣٢ﺳﻮرة ص اﻵﻳﺔ : - ٢٥١ ٢٨ص:١ج: -: اﻷزﻫﺮي ٣٥١ .٠٩ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ اﻵﻳﺔ: - ٤٥١ .٥ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر اﻵﻳﺔ: - ٥٥١ .٨٦١ص: ٢ج: -: اﻷزﻫﺮي

41 t (٦٥١ ﻣﻦ ﻗﺮأﻫـﺎ " ﰒ ﻗﺎل:" و. وﻗﺪ ﻗﺮئ اﳊﺮف ﺑﺎﻟﻌﲔ واﻟﻐﲔ)t ( : ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺗﻴﻤﻬﺎ وﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ)))) ّ)٨٤ ("ﻗﺎل: أﺻﺎب ﺷﻐَﺎﻓَﻬﺎ ٧٥١ . وﻗــــﺎل ﺟــــﻞ وﻋــــﺰ: :" وﻛﻤــــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﰲ ﻣــــﺎدة )ﻋﻀــــﺪ( )))) وَ t (٨٥١ وﻗﺮئ: )))) و (وﻋﻀُـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ أﻧﺼـﺎرُﻩ ، ، أي ﻣـﺎ ﻛﻨـﺖ ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ ﻟﺘﺘﺨـﺬ اﳌﻀـﻠ وأﻋﻮاﻧﻪ واﻻﻋﺘﻀﺎد اﻟﺘﻘﻮ٩٥١ . ﻗﺎل اﷲ ﺟﻞّ وﻋﺰّ: : " ﻣﺎدة)ﺻﻌﺮ(ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ )و (٠٦١ ﺮئ: ـوﻗ )و ( وﻣﻌﻨﺎﳘﺎ: اﻹﻋﺮاض ﻣﻦ اﻟﻜﱪ. ﻋــــﺰ)t إِ ◌ (١٦١ وﻗﺮئ: )t (ﻀـﻮر ﻣـﺎء أو ﻃﻠـﺐ ﻣَﺮْﺗَـﻊ أو ﻌـﺔ أو ﺣﺠْ . واﻟﻈَﻌْـﻦ: ﺳـﲑ اﻟﺒﺎدﻳـﺔ ﻟﻨُ ﲢّﻮل ﻣﻦ ﻣﺎء إﱃ ﻣﺎء أو ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ ﺑﻠﺪ. وﻗﺪ ﻇﻌﻨﻮا ﻳﻈﻌﻨﻮن ٢٦١ . وﻗﻮل اﷲ ﺟﻞّ وﻋﺰّ ﳐﱪاً ﻋﻦ ﻗﻮم ﺳﺒﺄ:ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﺎب )ﺑﻌﺪ( : " )t (٣٦١ ﺪَ ﺎﻋَ رﺑ وﺑـَﻌ) ر (. ﻗﺎل اﻟﺰﺟّﺎج: ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻋِﺪْ وﻗﺮأ وﺑـَﻌ ﱪ. وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ وﻋﺎﺻﻢ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﲪﺰة. ﺑﺎﻋﺪ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﳋ ﻳﻌﻘﻮب اﳊﻀﺮﻣﻲ: رﺑ "اﻟﺪﻋﺎء٤٦١ . ﺑﺪأ ﺑﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ وأﺗﺒﻌﻬﺎ - رﲪﻪ اﷲ -ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻼﺣﻆ أن اﳌﺼﻨﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ، ﻟﻴﻘﻮم وﰲ اﻷﺧﲑ ﺑﺸﺮح ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺒﲔّ دﻻﻻ ٦٥١ .٠٣ﺔ اﻵﻳ - ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ - ٧٥١ .٨٣٤ص: ١ج: -: اﻷزﻫﺮي ٨٥١ .١٥اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ - ٩٥١ .١٥٤ص: ١ج: -: اﻷزﻫﺮي ٠٦١ ٨١اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن - ١٦١ .٠٨اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ - ٢٦١ .٠٠٣ص: - ٢ج: -: اﻷزﻫﺮي ٣٦١ ..٩١اﻵﻳﺔ : -ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ - ٤٦١ .٦٤٢ص: - ٢ج: -: اﻷزﻫﺮي -اﻟﻠﻐﺔ

42 وﻳﺘﺒﻌﻬــﺎ ﺑﻤﻌﻨــﻰ ﺟﺪﻳــﺪ ﻟــﻢ ﻳﺴــﺒﻖ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺛــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻘــﺮاءة وﻗــﺪ ﻳــﺄﺗﻲ ﺑﺎﻵﻳــﺔ -ج اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ: :وﻗﺎل اﷲ ﺟﻞّ وﻋﺰّ وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺎدة )ﻋﻘﺐ(:" )وَإِنْ (٥٦١ ﻫﻜــﺬا ﻗﺮأﻫــﺎ ﻣﺴــﺮوق وﻓﺴﺮﻫﺎ: ﻓﻐﻨِﻤﺘُﻢ، وﻗﺮأﻫﺎ ﲪُﻴﺪ: )t (ﲟﻌﲎ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ" وﻫﻮ ٦٦١ . ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ وﻋﺰ: وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺎدة *ﲨﻊ*: " )t (: اﻹﲨـﺎع : ﻗـﺮآﺗﻘـﻮل: أﲨﻌـﺖ اﳋـﺮوج وأﲨﻌـﺖ ﻋﻠـﻰ اﳋـﺮوج. ﻗـﺎل وﻣـﻦ ؛اﻹﺣﻜﺎم واﻟﻌﺰﳝﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻲء )t t ("ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺪﻋﻮا ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻛﻢ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺟﺌﺘﻢ ﺑﻪ٧٦١ . وﻗﻮل اﷲ ﺟﻞّ وﻋـﺰّ: ﺎدة *ﺑﺪع*:" ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣ )t (أي ٨٦١ ،ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ. وﺑﺪﻳﻊ ﻣﻦ أﲰﺎء اﷲ وﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻷو وﻗــﺮئ..وﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﲟﻌــﲎ ﻣُﺒْــﺪع.) ا (ﺑﺎﻟﻨﺼــﺐ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺘﻌﺠــﺐ ﳌــﺎ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﻰﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺑﺪْﻋﺎً ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻢ وﺑﺪﻳﻌﺎً اﺧﱰﻗﺘﻢ، ﻓﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠ ل اﳌﺸﺮﻛﻮن،ﻗﺎ ٩٦١ . وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ ﻣــﺎدة * ﻳﻨــﻊ* ﺑﻌــﺪﻣﺎ ذﻛــﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: )ا وَ (٠٧١ وﻗﺮئ:، اﻟﻴﻨﻊ: اﻟﻨُﻀْﺞ. ﻳﻘﺎل ﻳـَﻨَﻊ اﻟﺸﺠﺮ ﻳـَﻴـْﻨَﻊ ﻳـَﻨْﻌﺎ ، ﻗﺎل اﻷزﻫﺮي:") و ("١٧١ . ﺑﺂﻳــﺔ ﻛﺮﳝــﺔ ﰒ ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣﻌــﲎ ﺟﺪﻳــﺪا ﱂ ﻳﺸــﺮ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ -رﲪــﻪ اﷲ -ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠــﺔ ﺑــﺪأ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. -د ﻗﺪ ﻳﺴﻮق اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ إﻳــﺮاد ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي -ﻫـــــ ﻫﺪ ﻣــــﻦ اﻟﻘــــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــــﺔ ﺻــــﺮﻓﻴﺎ أو ﻧﺤﻮﻳــــﺎ،ﻗــــﺪ ﻳﻌﻠــــﻖ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺸــــﺎ ﻣــــﻦ ذﻟــــﻚ ﰲ ﻣﺎدة*ﻋــﺎش*)وَ (٢٧١ ﻓﻴﺤﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜﻮن:ﻣــﺎ ﻳﻌﻴﺸــﻮن ﺑـــﻪ ﻳﻘـــﻮل اﳌﺼــﻨﻒ:" ٥٦١ ١١ اﻵﻳﺔ: -اﳌﻤﺘﺤﻨﺔﺳﻮرة - ٦٦١ ٥٧٢ص: ١ج: -: اﻷزﻫﺮي ٧٦١ .٧٩٣ص: -١ج: -: اﻷزﻫﺮي ٨٦١ ٧١١اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة - ٩٦١ .٢٤٢/١٤٢ص: -٢ج: -: اﻷزﻫﺮي ٠٧١ . ٩٩اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم - ١٧١ .١٢٢ص: -٣ج: -: اﻷزﻫﺮي -ﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ٢٧١ ٠١اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف -

43 ﺮك اﳍﻤـﺰ ﰲ ﺗـوأﻛﺜﺮ اﻟﻘـﺮاء ﻋﻠـﻰ ﻗﺎل: ﻗﺎل ذﻟﻚ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق، وﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮُﺻْﻠﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﻪ، وذﻛـﺮوا أن اﳍﻤــﺰة إﳕـﺎ ﺗﻜــﻮن ﰲ واﻟﻨﺤﻮﻳّـﻮن ﻋﻠـﻰ أن ﳘﺰﻫــﺎ ﺧﻄـﺄ، ﻧـﺎﻓﻊ أﻧـﻪ ﳘﺰﻫــﺎ،ﻣﻌـﺎﻳﺶ،إﻻ ﻣـﺎ رُوى ﻋــﻦ "اﻟﻴﺎء أﺻﻠﻴﺔ ﻓﺄﻣّﺎ ﻣﻌﺎﻳﺶ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻴﺶ، ﳓﻮ ﺻﺤﻴﻔﺔ وﺻﺤﺎﺋﻒ، إذا ﻛﺎﻧﺖ زاﺋﺪة،، ﻫﺬﻩ اﻟﻴﺎء ٣٧١ . وﻫﻲ ﳘﺰ ﻣﻌﺎﻳﺶ، ﻋﻠّـﻖ اﳌﺼـﻨﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﺬﻛﺮ ﻗـﻮل اﻟﻨﺤـﻮﻳﲔ -رﲪﻪ اﷲ -ﺑﻌﺪ إﻳﺮادﻩ ﻗﺮاءةَ ﻧﺎﻓﻊ ؛ ﻷن اﳍﻤـــﺰة إذا ﻛﺎﻧـــﺖ زاﺋـــﺪة ﻓﺠﻤـــﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬــﺎ ﺗﻜـــﻮن ﳘـــﺰة ﻛـــﺬﻟﻚ، واﳌﻼﺣـــﻆ أن ﻧـــﺎﻓﻊ ﻣـــﻦ أن ﳘﺰﻫــﺎ ﺧﻄـــﺄ اﻟﻘﺮاء اﻟﺴﺒﻌﺔ، وﻣﻦ ذﻛﺎء اﳌﺼﻨﻒ أﻧﻪ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﻠﻨﺤﻮﻳﲔ. وﰲ ﻣﺎدة *ﻃﺎع* ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ اﻵﻳﺔ: )t (( (( ٤٧١ وﺑﻌـﺪﻣﺎ ذﻛـﺮ ﻗـﺮاءة ﲪﺰة اﻟﺰﻳّـﺎت )ا (((( ، ﻗـﺎل اﻷزﻫـﺮي:" ﻣـﻦ ﻗـﺮأ ﻻﺣِـــﻦٌ ﳐﻄـــﺊ زﻋـــﻢ ذﻟـــﻚ اﳋﻠﻴـــﻞ ﻳـــﻮﻧﺲ وﺳـــﻴﺒﻮﻳﻪ وﲨﻴـــﻊ ﻣَـــﻦ ﻳﻘـــﻮل ﺑﻘـــﻮﳍﻢ وﺣﺠ ﺳﺎﻛﻨﺔ وإذا أدﻏﻤﺖ اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻄﺎء ﺻﺎرت ﻃﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ وﻻ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺳﺎﻛﻨﲔ" ٥٧١ . -و اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: ﺮ ﻧﺤﻮي وﻣﻦﻳﺠﺊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻰ أﻣﻗﺪ ﻗﺮئ - ) t (ﰲ ﻣﻌـﲎ ﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻓﻴﺴـﺒﻮا اﷲ ﺎﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﲔ وﻫـﻮ ﻫﺎﻫﻨـ ( ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋَﺪُوّاً أﻋﺪاء و ) ٦٧١ . ﻗــﺮئ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: - )t ا (٧٧١ ﺧﺎﻟﺼــﺔ ﺑﺎﻟﻀــﻢ واﻟﻔــﺘﺢ، وأﻣ زَﻳْـــﺪٌ ﻋَﺎﻗــــﻞ ﻟﺒﻴــــﺐ اﳌﻌــــﲎ ﻗُــــﻞْ ﻫِــــﻲَ ﺛﺎﺑﺘــــﺔ ٌ ﻟﻠــــﺬﻳﻦ آﻣﻨــــﻮا ﰲ اﳊﻴــــﺎة اﻟــــﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼــــﺔ ٌ ﻳــــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــــﺔ وﻣــــﻦ ﻗــــﺮأ ) t (ﻧﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ أن)t (ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﳊﺎل ﻛﺄﻧـﻚ ﻗﻠـﺖَ ﻗﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ٌ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ً ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ٨٧١ . ٣٧١ .٠٦ص: - ٣ج: -: اﻷزﻫﺮي ٤٧١ .٧٩اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ - ٥٧١ .٩٠١ص: - ٣ج: -: اﻷزﻫﺮي ٦٧١ .٥٠١ص: - ٣ج: -: اﻷزﻫﺮي ٧٧١ .٢٣اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف - ٨٧١ .٧٣١ص: - ٧ج: -: اﻷزﻫﺮي

44 -ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ )))) وإذ (٩٧١ ﻳُﻘــــﺮأ ﺑﺎﻟﻨﺼــــﺐ ﻗــــﺎل اﻷزﻫــــﺮي :" )))) آزَرَ (((( ،وﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ )))) آزَرُ (((( ،ﻓﻤﻦ ﻧﺼﺐ ﻓﻤﻮﺿﻊ آزرَ ﺧﻔﺾ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )))) أ (((( وﻣﻦ ﻗﺮأ )))) زَرُ آ (((( ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ٠٨١ . اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: وﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺮﻓﻴﺔﻳﺠﺊ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻰ ﻗﺪ -ز ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: - )t (١٨١ ﻋــﻦ ورُوىﻗــﺎل اﻷزﻫــﺮي:" اﳊﺴﻦ أﻧﻪ ﻗﺮأ )t (( ((ﺑﻜﺴﺮ اﳋﺎء، وﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻄﺎء ﻣﻊ اﻟﻜﺴﺮ.وﻗﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ)))) ّ)٨٤.ﱠْ (ﺑﻔـﺘﺢ اﳋـﺎء ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ: وﻛﺴﺮ اﻟﻄﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪﻫﺎ.)))) t (ﻓﺎﻷﺻﻞ ﳜَْﺘَﻄِﻒُ، ﻓﺄُدْﻏِﻤَـﺖ اﻟﺘـﺎءُ ﰲ اﻟﻄـﺎء، وأُﻟْﻘﻴـﺖْ ﻓـَﺘْﺤَـﺔُ وﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﳋﺎء.)))) t (ﺎء، وﻫﺬا ﻗﻮل اﻟﺒَﺼْﺮﻳﲔـّ ﻛَﺴَﺮ اﳋﺎء ﻟﺴﻜﻮ ٢٨١ . ﻋــﺰ وﺟــﻞ: ﻗﻮﻟــﻪﰲ - )t (٣٨١ "وإنﻗــﺎل اﻷزﻫــﺮي: )t ا(ﺑــﻮاوﻳﻦ، وأﻣـــﺎ ﻗـــﺮاءة ﻣـــﻦ ﻗـــﺮأ ، ﻣـــﻦ ﻟـــﻮى اﳊـــﺎﻛﻢ ﺑﻘﻀـــﻴﺘﻪ، إذا داﻓـــﻊ)وإن (ﺑـــﻮاو واﺣـــﺪة، ﻓﻔﻴـــﻪ وﺟﻬـــﺎن: أﺣﺪﳘﺎ: أن أﺻﻠﻪ "ﺗﻠﻮوا" ﺑﻮاوﻳﻦ، ﻓﺄﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﻮاو اﳌﻀﻤﻮﻣﺔ ﳘﺰة، ﻓﺼﺎرت ﺗﻠْﺆا ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﻼم، ﰒ ﻃُﺮﺣـﺖ ، اﻟﻼم، ﻓﺼﺎرت: ﺗﻠُﻮ، ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ أَدوُر: أَدْؤر، ﰒ ﻃﺮﺣﺖ اﳍﻤـﺰة، ﻓﻘﻴـﻞ أدُرﻠﻰ ـاﳍﻤﺰة وﻃﺮﺣﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻋ واﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ أن ﻳﻜــﻮن ) ﺗﻠــﻮا ( ﻣــﻦ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻻ ﻣـــﻦ )اﻟﻠــﻲّ ( واﳌﻌــﲎ أن ﺗﻠــﻮا اﻟﺸــﻬﺎدة ﻓﺘُﻘﻴﻤﻮﻫــﺎ وﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻗﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﲔّ ٤٨١ . -حاﻻﺗﺴـﺎع ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﰲ ﻣـﺎدة وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﲎ ﳎـﺎزي ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ *ﺣــﺮق* ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ:)))) t (٥٨١ ﺑﺎﻟﻀــﻢ، ﻓــﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﻨَﺤْﺮُﻗَﻨــﻪ ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﺗﻘــﺮأ ﻛـــﺬﻟﻚ اﻷوﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﺤﺮﻗﻨﻪ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة، وأﻣﺎ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓـﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻟﻨﱪدﻧﻪ ﺑﺎﳌﱪد٦٨١ . - ط ﻰ ﻣﻌﲎ ﻓﻘﻬﻲ، وﻧﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺄﰐ ﺑﺎﻟﻘـﺮاءة اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دﻟﻴﻼ ﻋـﻠ ﻏﺴﻞ اﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ اﻟﻮﺿﻮء، وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )))) وَا (٧٨١ ﰲ أرﺟﻠﻜﻢ - ، ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ذﻛـﺮ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ . ٩٧١ .٤٧اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم - ٠٨١ .٨٤٢ص: - ٣١ج: -: اﻷزﻫﺮي ١٨١ .٠٢اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة - ٢٨١ .١٤٢ص: - ٧ج: -: اﻷزﻫﺮي ٣٨١ .٥٣١اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء - ٤٨١ .٢٦٤ص: - ٥١ج: -: اﻷزﻫﺮي ٥٨١ .٨٩ﺳﻮرة ﻃﻪ اﻵﻳﺔ - ٦٨١ .٤٤ص: - ٤ج: -: اﻷزﻫﺮي ٧٨١ ٦اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة -

45 وﳑﺎ ﺴْﻞ،ﻛﺎﻟﻐ اﻟﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﳌَﺴْﺢ أن وﺷﺮﺣﻬﻤﺎ، اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ وﺑﲔّ - ﺑﺎﳋﻔﺾ واﻟﻨﺼﺐ إﱃ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﳚَﺰ ﱂ اﻟﺮأس ﻛﻤﺴْﺢ ﻣَﺴْﺤﺎً ﻛﺎن ﻟﻮ اﻟﺮ .٨٨١اﻟﻜﻌﺒﲔ وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴﲑ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن٩٨١ -كﻗــﺪ ﻳــﻮرد اﳌﻌــﲎ اﻟﺘﻔﺴــﲑي ﻟﻠﺸــﺎﻫﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ، ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﰲ ﻣــﺎدة *ﻋﺼــﺮ*ﻋﻨﺪ ﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ﻗﻮﻟــ)t (ﻗــﺎل أﻛﺜــﺮ ، ﻗﺒــﻞ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘــﺮاءات ﻗــــﺎل:"٠٩١ ، وﰲ ﻣــﺎدة*دك* ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌﻠــﻰ:" ﻗﻮﻟــﻪ:١٩١"أي ﻳﻌﺼــﺮون اﻷﻋﻨــﺎب واﻟﺰﻳــﺖ اﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ: )))) t وَ (٢٩١ ﺳــﺎخ ﰲ ﻳﻦ أن ﻣﻌــﲎ دﻛّــﺎء ذﻛــﺮ أن اﳌﻔﺴــﺮ . اﻷرض ﻓﻬﻮ ﻳﺬﻫﺐ ﺣﱴ اﻵن٣٩١ . ﻣــﻦ اﳌﺜــﺎﻟﲔ ﻳﺘﻀــﺢ أن اﳌﺼــﻨﻒ اﺳــﺘﻌﺎن ﺑﺎﳌﻔﺴــﺮﻳﻦ و ﺑﻜﺘــﺒﻬﻢ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﺷــﺮح ﻣﺪى ارﺗﺒﺎط اﳌﻌﲎ اﳌﻌﺠﻤﻲ ﻟﻠﻘﺮاءة ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺘﻔﺴﲑي ﳍﺎ.ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻐﻮﻳﺔ أو -رﲪﻪ اﷲ -ﺔ أوردﻩ اﳌﺼﻨﻒوﻫﻜﺬا ﻓﻠﻢ ﳜﻞُ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴ ﳓﻮﻳﺔ أو ﻓﻘﻬﻴﺔ أو ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ، ﻓﺘﺎرة ﳒﺪﻩ اﻟﻠﻐﻮي اﶈﻨﻚ وﺗﺎرة اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﻠﻬﻢ وﺣﻴﻨﺎ اﳌﻔﺴﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺛﺒﺎت ﻗﺪﻣﻪ ورﺳﻮﺧﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ا . ﺧﺎﲤﺔ ٨٨١ .١٥٣ص: - ٤و ج: ٤٢٣ص: - ١ج: -: اﻷزﻫﺮي ٩٨١ . ٦٥: ص - ٠١ج : -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي -اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل: - دار -اﻵﻣﺪي اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ- اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ﺑﲔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ دراﺳﺎت( وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) اﻟﺮﺳﻮل وﺿﻮء ﰲ اﳌﺴﺢو .٧٥ص: -م٩٩٩١ﻫـ/٠٢٤١ ١ط: - اﻟﱰاث ﻷﺣﻴﺎء( وآﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ) اﳌﺼﻄﻔﻰ .٩٤اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ - ٠٩١ ١٩١ .٤١ص: - ٢ج: -: اﻷزﻫﺮي ٢٩١ .٨٩اﻵﻳﺔ: -ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ - ٣٩١ .٨٥ص: - ٥ج: -: اﻷزﻫﺮي

46 ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:ﺘﻧﺘﺎﺋﺞ أﲨﻠ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ اﷲ إﱃ أوﻻ: إن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﰊ، ﻷن دراﺳﺔ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻳﻜﺸﻒ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﳌﻬﻤﺔ )اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ( ﻳﱪز اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻠﻬﺠﻴﺔ اﻟﱵ اﺗﺴﻤﺖ  اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﳍﺬا ﺗﻌﺪ ﻣﺎدة اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ  راﻓﺪاً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻠﺪرس اﻟﻠﻐﻮي واﻷدﰊ اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲡﺎﻫﻠﻪ أو اﻟﺘﻘﺼﲑ ﻓﻴﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻋﺮض ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أنّ ﳍﺎ أﺛﺮا ﰲ ﺗﻌﺪد اﳌﻌﺎﱐ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ و أﻧّﻪ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ، وﻷنّ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻵﻳﺘﲔ ، ﳚﺐ اﻹﳝﺎن  ﻛﻠﻬﺎ وإﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻤﺎً وﻋﻤﻼً. ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻠﻬﻢ ﳌﺎد ﻛﺎﳌﻌﺎﺟﻢ وﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺒﻼﻏﺔ وﻏﲑﳘﺎ. ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة دور ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻷ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة. ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺸﺎذة ﻷﻧﻪ ﻪﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻋﺘﻤﺪ اﻷزﻫﺮي ﰲ اﺳﺘﺸﻬﺎداﺗ ﻘﺮاءات. ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈدراج اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟ ﻓﻬﺮﺳﺖ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺮواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻃﺤﺎن -أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪاﱐ -اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات - ١ م.٧٩٩١ﻫـ/٨١٤ -١ط: - دار اﳌﻨﺎرة ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ -ﺟﺪة-اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ

47 م.٥٩٩١ﻫـ/٥١٤١ -١ط: -دار اﻟﻔﻜﺮ -ﺑﲑوت - ﺎن ﻟﺒﻨ -أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ -إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮ اﻟﺪﻳﻦ - ٢ -دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ - ﻟﺒﻨﺎن –ﺑﲑوت - ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ -أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن - ٣ م.٥٩٩١ﻫـ /٥١٤١ - ١ط: -دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -أﺑﻮ ﻋﻠﻲ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﱄ -اﻷﻣﺎﱄ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب- ٤ م.٨٧٩١ﻫـ/ ٨٩٣١ - ١ط: أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ - اﻹﳝﺎن اﻷوﺳﻂ ) ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ اﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن واﻹﺣﺴﺎن( - ٥ م.٦٠٠٢ﻫـ/٧٢٤١ -١ط: - اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ -اﳉﺰاﺋﺮ -اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﺪ ﺷﺎﻛﺮﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ: أﲪﺪ ﳏﻤ -اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ -اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ﺷﺮح اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ - ٦ د.ت. - د.ط - دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن - - ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ - واﻟﺪرة اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ - ٧ .٢٠٠٢ﻫـ/٣٢٤١ - ١ط -ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - اﻟﺮﻳﺎض - اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ دار -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ رﺿﻮان ﳏﻤﺪ - ﻌﺴﻘﻼﱐاﻟ -ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم - ٨ د ت. - د.ط –اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ - ١ط: - دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن–ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ -اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن - ٩ م.٥٨٩١ﻫـ/٦٠٤١ - د.ط- اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ - اﻟﻜﻮﻳﺖ -ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﺰﺑﻴﺪي -ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ -٠١ –م ٥٨٨١ﻫـ٦٠٣١ - ١ط: - دار ﺻﺎدر –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن - م. وﻃﺒﻌﺔ:٤٦٩١ﻫـ/٥٨٣١ د.ت.– ١ط:-ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﳍﻼل - اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ -ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان -ﺗﺎرﻳﺦ آداب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ -١١ - ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ: أﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﻫﺎﺷﻢ - ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ-ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮوي -٢١ م.٩٩٩١ﻫـ/٩١٤١ -د. ط –ﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊدار اﻟﻜ -ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن ١ط: –دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن –ﲢﻘﻴﻖ : إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري –اﳉﺮﺟﺎﱐ -اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت -٣١ م.٥٨٩١ﻫـ/٥٠٤١ - – ١ط:-اﻟﺪرة اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ –ﺗﻮﻧﺲ -اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر -ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ-٤١ م.٤٨٩١ﻫـ/٥٠٤١ د.ت. - ١ط: -دار اﳊﺪﻳﺚ - اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ -ﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟ - ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ -٥١ -اﻟﺮﻳﺎض -اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ -ﲢﻘﻴﻖ: ﺣﺴﺎن اﳉﺒﺎﱄ - اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ -٦١ م. ٩٩٩١ﻫـ/ ٠٢٤١-١ط: –ﺑﻴﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻴﻖ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻼح ﲢﻘ -اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ - اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ -٧١ م. ٠٨٩١ﻫـ/٠٠٤١ ١ط: -

48 اﻷزﻫﺮي - دار اﻟﻜﺘﺐ –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ: د. أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﳐﻴﻤﺮ - م.٥٠٠٢ﻫـ /٥٢٤١ - ١ط: –اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ - -اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي - ٩١ م.٠٩٩١ﻫـ/٠١٤ -١ط: –دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي -ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن -٠٢ م٠٠٠٢ﻫـ/ ٠٢٤ - ١ط: –ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ –ﺑﲑوت –ﰊدار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮ –ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳎﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﱯ -اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن - ١٢ م.٥٨٩١ﻫـ/ ٥٠٤١ - ١ط: -١ط: -دار اﻟﻔﻜﺮ -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي -ﲨﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل -٢٢ م.٨٨٩١ﻫـ/٨٠٤١ -دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ : رﻣﺰي ﻣﻨﲑ ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ - اﺑﻦ درﻳﺪ -ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ -٣٢ ١ط: ﻋﺎﱂ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن - ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ - اﺑﻦ ﺟﲏ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن - اﳋﺼﺎﺋﺺ -٤٢ م.٢٨٩١ﻫـ/٣٠٤١ - ٣ط -اﻟﻜﺘﺐ د.ت. -د.ط -دار ﺻﺎدر -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن - ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ -اﻟﺪﻳﻮان - ٥٢ –ﺑﲑوت -ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ -اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ - زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد - ٦٢ م.٢٧٩١/ ﻫـ٢٩٣١ - د.ط- دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ - ﻟﺒﻨﺎن ٧٠٤١ - ٢ط: - دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ - ﺮح دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯﺷ -٧٢ .- م٦٨٩١ﻫـ/ - ﻟﺒﻨﺎن -ﺿﺒﻂ وﺗﻌﻠﻴﻖ : أﻧﺲ ﻣﻬﺮة -اﺑﻦ اﳉﺰري -ﺷﺮح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ - ٨٢ .م٧٨٩١ﻫـ/ ٨٠٤١ -م. ٠٠٠٢ﻫـ/٠٢٤١ - ٢ط: - دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﺑﲑوت ﲢﻘﻴﻖ:. ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ –ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ –ﺷﺮح اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ ﻧﻈﻢ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ -٩٢ م.٥٠٠٢ﻫـ/٦٢٤١ - ١ط: –دار اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻟﱰﲨﺔ -ﻣﺼﺮ -اﳊﻔﻨﺎوي دار إﺣﻴﺎء –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن –أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي -ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - ٠٣ م.٢٧٩١ﻫـ/ ٢٩٣١ -٢ط: -اث اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰ دار –اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ -ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ -اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري - اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء -١٣ .- م٨٨٩١ﻫـ/ ٧٧٣١ -٢ط: -اﳌﻌﺎرف –ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري - ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري -٢٣ م. ٧٨٩١ﻫـ/ ٧٠٤١ -٣ط: –دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ