1 ا t أ.د t t اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻌﺪ ﻌﺪّدت اﻟﺪّراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻠّﻐﻮﻳﺔ، اﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﺗ ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﳍﺎ وأزﻫﺎرا ﺗﻘﻄﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﲦﺎرﻫﺎ وﻣﻴﺰاﻧﺎً ﺗﻘﻴﺲ ﺑـﻪ ﻋـﻼﻣﺎت ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ وازدﻫـﺎرﻫﺎ وﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ، ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﺗﻨّﻮﻋﺖ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﺎﻫﺞ اﻟﻠّﻐﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﺳﺨّﺮت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﳋﺪﻣﺔ ﻫﺬا ا اﻟﺪراﺳﺎتﻫﺬﻩ ﻓﺠﺎءت ﰲ ﺑﻄﻮن اﻟﻜﺘﺐ إﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑا ﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ أو ﺷﺮﺣﺎ ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ أو أو اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ أﺣﺮﻓﻪ وﻗﺮاءاﺗﻪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو إﻓﺼﺎﺣﺎ ﻋﻤﺎ أُﻋﺠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺗﻪ ودُرَرِﻩ، ﻟﺸﻮاﻫﺪ ﲢﻮﻳﻪ ﻣﻦ إﺛﺮاء ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ،إﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻟﻐﻮﻳﺔ وﺑﻼﻏﻴﺔ... اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن وﺣﺎوﻟﻮا اﻹﻓﺎدة ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﱴّ اﳌﻴﺎدﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء وﻟﻠﺪﻻﻻت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، وﻫﺬا أﻣﺮ ﱂ ﻳﻐﻔﻠﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﺎﺟﻢ اﺳﺘﺸﻬﺪوا واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﱵ رووﻫﺎ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎ أن أﻗﻒ ﻋﻠﻰ "- إن ﺷﺎء اﷲ - وﺳﺄﺣﺎول ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻮاﺿﻊ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ " اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ "اﻷزﻫﺮي " ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻣﺘﻨﺎوﻻ دﻻﻻ ﺴﲑي اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﳌﻔﺴﺮوناﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﳌﻌﺠﻢ، وﺑﲔ اﳌﻌﲎ اﻟﺘﻔ أھ : اﻻﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷزﻫﺮي ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻘﺮاءات. - إﻇﻬﺎر ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاث ﻋﺎﻣﺔ، وﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﺧﺎﺻﺔ، - دراﺳﺔ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻷزﻫﺮي ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ، - ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﳌﻌﺎﺟﻢ. اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺛﺮ -
عدد الصفحات ١2 اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺧﻄﺔ اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول .: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻮاﻫﺪ . اﳌﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ .اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤ .أﻧﻮاع اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﻪ.ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد و اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ -ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺮاءاﺗﻪ. - أﳘﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷزﻫﺮي اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻴﺔ واﻟﻘﺮاءات.: ﻣﻨﻬﺞ اﻷزﻫﺮي ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧ .اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻌﺎم ﰲ ﻋﺮض اﻟﻘﺮاءاتاﳌﻄﻠﺐ اﻷول: - .ﳕﺎذج .وذﻛﺮ دﻻﻻ ﻤﺔــﺧﺎﺗ
عدد الصفحات ٢3 ﻧﺺ اﻟﻤﺪاﺧﻠﺔ ﻛـــﺎن ﻟﻠﻌـــﺮب ﺣﻔـــﺎوة ﺑﺎﻟﻐـــﺔ ﺑﻔـــﻦ اﻟﻘـــﻮل وﻃـــﺮق اﻟﺘﻌﺒـــﲑ وأداﺋـــﻪ، ﺣـــﱴ ﻳﺼـــﻞ إﱃ ﻗﻠـــﺐ اﻟﺴـــﺎﻣﻊ أو ئ وﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ، وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ اﻟﺸﻮاﻫﺪَ واﳌﺜﺎل ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ وﻣﺆﻟﻔﺎ . ا . ﻷﲤﻜّــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ دور اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻻت اﳌﻌﺠﻤﻴــﺔ ﻋﻤﻮﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻮاﺟــﺐ أﻋﺮﻓﻪ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ: ا ا ﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﻟﻐـﺔ أن ﻧـﺬﻛﺮ ﻣﺸـﺘﻘﺎت اﻟﻜﻠﻤـﺔ وأﺻـﻠﻬﺎ، ودﻻﻻ واﳌﻌﺠﻤﻴﺔ. ا ﺎﻫِﺪٌ، وﻛـﺬﻟﻚ ـﻞ ﺷــﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﺷَـﻬﺪَ، ﻧﻘـﻮل رﺟــاﻟﺸﻮاﻫﺪ ﲨﻊ ﺷﺎﻫﺪ، وﻫﻮ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣ ﻋﻠـــﻰ وزن*ﻓﻌﻴـــﻞ* واﳉﻤـــﻊ ﺷُـــﻬَﺪاء، وﻣﺼـــﺪرﻩ اﻷُﻧﺜـــﻰ، واﳉﻤـــﻊ أَﺷْـــﻬﺎد وﺷُـــﻬﻮد، وﺻـــﻴﻐﺔ اﳌﺒﺎﻟﻐـــﺔ ﻣﻨـــﻪ ﺷـــﻬﻴﺪ اﻟﺸــﻬﺎدة؛ ﻳﻘــﺎل ﺷَــﻬﺪَ َﻳﺸْــﻬَﺪُ ﺷَــﻬَﺎدَة، واﺳﺘﺸــﻬﺪ اﺳﺘﺸــﻬﺎدا ﻋﻠــﻰ وزن اﺳــﺘﻔﻌﻞ، وﺷَــﻬِﺪَ اﻟﺮﺟــﻞُ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺬا، ﻋﻠـﻰ وزن ﻋَﻠِــﻢَ وﻛَــﺮُمَ، ورﲟــﺎ ﻗـﺎﻟﻮا: ﺷَــﻬْﺪَ اﻟﺮﺟــﻞُ، ﺑﺴــﻜﻮن اﳍـﺎء ﻣــﻊ ﻓــﺘﺢ اﻟﺸــﲔ، وﻛﺴـﺮﻫﺎ أﻳﻀــﺎ ﻣــﻊ ﺳــﻜﻮن ﺪَ ﺑﻜﺴﺮﺗﲔاﳍﺎء ﺷِﻬْﺪَ، ووردت ﺷِﻬِ ١ . ١. و اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ٢٢٢ص: -٧ج: - اﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر -ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - - - -يﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﲑوز آﺑﺎدﳏﻤ ﳏﻤﺪ -. و ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس٣٧٣ص: ١ج: -د.ت - د.ط –ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن . ١٩٣ص: -٢ج:-م ٥٨٨١ﻫـ٦٠٣١ -١ط: -دار ﺻﺎدر –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﻣﺮﺗﻀﻰ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺰﺑﻴﺪي
عدد الصفحات ٣4 وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ﺗﻜﺴِـﺮ ﺻَـﺪْر ﻛـﻞ وﻳﻘﺮءون:) وَ (٢) t (ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺸﲔ٣ . .ا ر واﻟﻌﻠﻢ واﻹﻋﻼم؛ ﻳﻘﻮل أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﰲ ﺗﺪور ﻣﺎدة) ش.ﻫـ.د( ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺣﻮل اﳊﻀﻮ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ: " اﻟﺸﲔ واﳍﺎء واﻟﺪال أﺻﻞٌ ﻳﺪل٤. .ا ﻟﻠﻔﻈﺔ " اﻟﺸﺎﻫﺪ" ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻌـﺎن ﻛﺜـﲑة ﻋﻠـﻰ ﺣﺴـﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺴـﻴﺎق، وﻋﻠـﻲ ﺣﺴـﺐ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ اﻹﻗﺮار واﻻﻋﺘﺮاف: -١ ﺷَﻬِﺪَ اﻟﺸﺎﻫِﺪُ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ أَي أﻗﺮ ﲟﺎ ﻳﻌﻠﻢ و اﻋﱰف ٥ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ، )))) t a (( ((٦ . أي ﻣﻘﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؛ وذﻟﻚ أَ ﺧﺎﻟَﻔﻮﻫﻢ ﻓَﻜَﺬ ٧ . اﻟﺸﻬﺎدة ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﻢ: -٢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﰲ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ: )))) t (٨ ٢ .١٨:ﻣﻦ اﻵﻳﺔ - ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ - ٣ – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ .د و اﳌﺨﺰوﻣﻲ ﻣﻬﺪي .دﲢﻘﻴﻖ: -اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ-ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﲔ - .٧١٣ص: - ٧ج: -م ٨٨٩١ﻫـ/٨٠٤١ -١ط: -اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻣﺆﺳﺴﺔ ٤دار اﻟﻔﻜﺮ - ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن – ﻋﺒﺪ اﻟﺴ ١٢٢ص: - ٣ج: -م ٩٧٩١ﻫـ/٩٩٣١ – ١ط: -واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ٥.٤٢٢ص: - ٧ج: - اﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر- ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - . و ﻳﻨﻈﺮ: ٣٧ص: - ٦ج: -اﻷزﻫﺮي ٦ﺳﻮرة - - ٧١اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧ -اﻟﻄﱪي ﺮﻳﺮﺟ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ -اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊو . ٣٢٢ص: -٧ج: -اﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر -ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - . ٥٦١ص: - ٤١ج: -م٠٠٠٢ ـ/ﻫ ٠٢٤١ -١ط: –ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -ﺷﺎﻛﺮ ﳏﻤﺪ أﲪﺪﲢﻘﻴﻖ: /ﻫـ ٥٠٤١ -١ط: –دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳎﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﱯ -اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآنو .٩٨ص: - ٨ج: م٥٨٩١
عدد الصفحات ٤5 ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ:" ﻷ ﻦ أﻫﻠﻬـﺎ أي ﺣﻜـﻢ ﺣـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ؛ ﻷﻧـﻪ ﺣﻜـﻢ ﻣﻨـﻪ ـﺷﺎﻫﺪ ﻟـﻴﻌﻠﻢ اﻟﺼـﺎدق ﻣـﻦ اﻟﻜـﺎذب ﻓﺸـﻬﺪ ﺷـﺎﻫﺪ ﻣـ وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻬﺎدة"٩ ٣- اﻟﺤﻀﻮر ﺿﺪ اﻟﻐﻴﺎب: ةً، ﻓﻬــﻮ ﺷــﺎﻫﺪٌ أي ﺣﺎﺿــﺮ، ﺧــﻼف اﻟﻐﺎﺋــﺐ واﳉﻤــﻊ ﺷُــﻬَﺪاء وﺷُــﻬ وأَﺷْﻬﺎدٌ وﺷُﻬﻮدٌ ٠١ ، وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )t ( ١١ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺷَﻬﺪِ ﻣﻨﻜﻢ اﳌِﺼْﺮَ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ؛ أَي ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً ﻏﲑ ﻏﺎﺋﺐ ﰲ ﺳﻔﺮﻩ ﻳﺼﻮم ﻻ ﳏﺎﻟﺔ٢١ . :وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺄَﻧﻲ، وإِن ﻛﺎﻧَﺖْ ﺷﻬﻮداً ﻋَﺸِﻴﺮَﺗﻲ *** إِذا ِﺒْﺖَ ﻋَﻨّﻰ ﻳﺎ ﻋُﺜَﻴْﻢُ، ﻏ ﻏَﺮﻳﺐُ أَي إِذا ﻏِﺒْﺖِ ﻋﲏ ﻓﺈِﱐ ﻻ أُﻛﻠ٣١ . ﻛــﺬﻟﻚ ﻷن ﻣﻼﺋﻜــﺔ اﻟﺮﲪــﺔ ﺗﺸــﻬﺪﻩ أي ﻲَ وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ اﻟﺸــﻬﻴﺪ وﻫــﻮ اﻟﻘﺘﻴــﻞ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ﲰُّــ .ﲢﻀﺮﻩ ﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاﻗﺐ ﻟﻠﺤﺪث:ا -٤ ﺎ ﻳﻌﻠﻤـﻪ وأَﻇﻬـﺮﻩ، وأﻋﻠَـﻢَ ـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻟﺸـﻬﺎدة، و ﺑـﲔّ ﻣــﻧﻘﻮل ﺷَـﻬِﺪ ﻟـﻪ ﺑﻜـﺬا ﺷَـﻬﺎدةً، أي أد ﳌﻦ اﳊﻖ٤١ ؛ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: » 2787 «٥١ أي ﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻳﺸـﻬﺪ ﻟـﻚ وﻳﺒـﲔ أﻣـﺮك وﻳﻈﻬـﺮ ؛ ﺖ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻚﺻﺪق ﻣﺎ أﺗﻴ ٦١ . .٦٢:ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ -٨ .٢٧١ص: - ٩ج : - اﻟﻘﺮﻃﱯ -ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآناﳉﺎﻣﻊ -٩ .٤٢٢ص: - ٧ج:–اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر -ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - ٠١ .٥٨١ :ﻣﻦ اﻵﻳﺔ -ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة -١١ ﺑﻴﺖ -اﻟﺮﻳﺎض - اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ -ﲢﻘﻴﻖ: ﺣﺴﺎن اﳉﺒﺎﱄ -اﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ -٢١ .٨٨١ص: -م ٩٩٩١ﻫـ/ ٠٢٤١-١ط: –اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪوﻟﻴﺔ .٤٢٢ص: - ٧ج: -اﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر -ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -٣١ . ٣٢٢ص: - ٧ج: -اﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر -ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -٤١
عدد الصفحات ٥6 وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮ٧١ : ﻀﻲ دﻳﻮﻧﻲـﻣﺘﻰ ﺗﻘ ﻓﺴﻞ ﻫﺬي *** ذو اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﻄﻮل ﻴﻚـوﻫﻞ ﻳﻘﻀ ﻓَﻘـﺎلَ أَﻣﻴﺮُﻧﺎ ﻫﺎﺗﻮا ﺷُﻬـ ـﻮداً ـ *** ﻓَﻘـُﻠﺖُ ﺷَﻬـﻴﺪُﻧﺎ اﻟﻤَﻠِﻚُ اﻟﺠَ ــﻠﻴﻞُ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺒﺮﻫﺎن: -٥ ﳏﻤﻮد اﻟﻮرّاق وﻣﻨﻪ ﻗﻮلواﳉﻤﻊ ﺷﻮاﻫﺪ، ٨١ : إنّ اﻟﻌُﻴﻮن ﻰﻠﻋ اﻟﻘـُﻠﻮب ﺷَ ـﻮِاﻫﺪٌ quiltsquare2 ﻓﺒﻐﻴﻀُﻬﺎ ﻟﻚَ ﺑَﻴﻦ ـــﺒُﻬﺎ وإذا ﺗـَﻼﺣﻈﺖ اﻟﻌُﻴﻮن ﺗَﻔ ﺎوﺿﺖ ـ quiltsquare2 ﻮﺑﻬﺎــﻗـﻠـ وﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻤﺎ ﺗﺠﻦ ﻳَﻨْﻄِﻘﻦَ واﻷﻓْﻮاﻩُ ِﺘﺔٌ ﻓ ـﻤﺎ ــﺻـﺎﻣ quiltsquare2 ﻳَﺨْﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺑَﺮﻳﺌُﻬَﺎ وﻣُ ﺮﻳﺒﻬﺎـ ﻣﺎت ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻬﺎ. أي أن اﻟﻌﻴﻮن ﺗﺒﲔ وﺗﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﺎ أو ﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ﺑﻌﻼ وﻗﻮل اﳌﺘﻨﱯ٩١ : ِﻦَ اﻟﺨُﻼّنِ ﻓﻲ ﻛُﻞ وَﺣﻴﺪٌ ﻣ ***إ ِﺪُ ذا ﻋَﻈُﻢَ اﻟﻤَﻄﻠﻮبُ ﻗـَﻞ ِﺪُﻧﻲ ﻓﻲ ﻏَﻤﺮَةٍ ﺑَﻌﺪَ ﻏَﻤﺮَةٍ وَﺗُﺴﻌ ***ِﻨﻬﺎ ﻋَﻠﻴﻬﺎ ﺷَ ـﺳَﺒﻮحٌ ﻟَﻬﺎ ﻣ ﻮاﻫِﺪُ ٥١ –دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري -ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - - ﻟﺒﻨﺎن -يﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮر -. ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٠٥٩ص: - ٢ج: - م٧٨٩١ /ﻫـ ٧٠٤١ -٣ط: أﲪﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ -. وﻳﻨﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ١٣١ص: - ٢ج: -د.ط: د.ت - دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت د. ط -دار اﳌﻌﺮﻓﺔ – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ -اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ -ج: -د ت 5ص 281 . دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن –ﻮوي أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨ - ﻳﻨﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ-٦١ .٠٦١ص: - ٢ج: - م٢٧٩١ /ﻫـ ٢٩٣١ -٢ط: -اﻟﻌﺮﰊ .٤٨ص: - د.ت -د.ط -دار ﺻﺎدر - ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﻤﺮﲨ -اﻟﺪﻳﻮان -٧١ وﻳﻨﻈﺮ: اﻷﻣﺎﱄ /ﻫـ ٨٩٣١ -١ط: -ﻌﻠﻤﻴﺔدار اﻟﻜﺘﺐ اﻟ – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -أﺑﻮ ﻋﻠﻲ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﺎﱄ -ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب .٤٨ص: - ٢ج: -م٨٧٩١ ٨١ دار اﻟﻜﺘﺐ – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﻔﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﻤﻴﺠﺔ -اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ -ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ - .٤٠٢ص: -٢ج: -م٣٨٩١ /ﻫـ٤٠٤١ -١ط: -اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ٩١ ﺒﺢ ﰲ ﺟﺮﻳﻬﺎ، ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻜﺮﻣﻬﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺘﻨﱯ ﺗﻌﻴﻨﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﻮارد اﻟﻐﻤﺮات ﰲ اﳊﺮوب ﺳﺒﻮح، وﻫﻲ اﻟﻔﺮس ﻛﺄ -دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ –ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱪﻗﻮﻗﻲ -ﺮح دﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯﺷﺧﺼﺎل ﳍﺎ ﻣﻨﻬﺎ أدﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻳﻨﻈﺮ: .٣٩٣ص: -١ج:-م٦٨٩١ /ﻫـ ٧٠٤١ -٢ط:
عدد الصفحات ٦7 اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠ اﻷﻋﺸﻰ ﰲ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ، ﻓﻘﺎل ﺪ ﲨﻌﻬﻤﺎـوﻗ ٠٢ : ﻓـﻼ ﺗﺤﺴِﺒَﻨّﻲ ﻛﺎﻓﺮاً ﻟﻚ ﻌﻤﺔً ــﻧ *** ﻋَﻠَﻰ ﺷﺎﻫِﺪِي ﻳﺎ ﺷﺎﻫِﺪَ اﷲِ ﻓـﺎﺷْﻬَﺪِ ﻚﻠَ ﻓﺸﺎﻫﺪﻩ: اﻟﻠﺴﺎن: وﺷﺎﻫﺪ اﷲ ﺟﻞ ١٢ . وﰲ اﳌﺜـــﻞ:" ﻣـــﺎ ﻟـــﻪ رواء وﻻ ﺷـــﺎﻫﺪ "؛ اﻟـــﺮواء: اﳌﻨﻈـــﺮ، واﻟﺸـــﺎﻫﺪ: اﻟﻠﺴـــﺎن. أي ﻣـــﺎ ﻟـــﻪ ﻣﻨﻈـــﺮ وﻻ ﻣﻨﻄﻖ٢٢ . ﺪ اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺼــﺒﻲّ إِذا وُﻟــﺪاﻟﺸﺎﻫ -٧ ﻛﺄﻧـﻪ ﳐـﺎط ٣٢ ، ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر اﳍﻼﱄ: ﻓﺠﺎءَت ﺑﻤﺜﻞ اﻟﺴ ـﺮِي ﺠ *** ﻟﻪُ واﻟﺜ ﻋﻨﻪ ﺷُﻬﻮدﻫﺎ ٤٢ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ، -٨ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )a (٥٢ أي وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ اﳊﻖ ٦٢ . -٩وﺻـــﻼة اﻟﺸـــﺎﻫﺪ ﻫـــﻲ ﺻـــﻼة اﻟﻔﺠـــﺮ أو ﺻـــﻼة اﳌﻐـــﺮب ﻷن اﳌﺴـــﺎﻓﺮ ﻳﺼـــﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺸـــﺎﻫﺪ ﻻ ﻳﻘﺼﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ٧٢ ، ﻓﻴﺴﺘﻮي ﻓﻴﻬﻤﺎ اﳌﻘﻴﻢ واﳌﺴﺎﻓﺮ. ٠٢ - ﻛﺮﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎ -اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري -.و اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء٣٣١ص: -اﻷﻋﺸﻰ -دﻳﻮان اﻷﻋﺸﻰ - .٦٦٢ص: -١ج: -م٨٨٩١ /ﻫـ ٧٧٣١ -٢ط: -دار اﳌﻌﺎرف – اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ ١٢ .٨٣٢ص: - ٣ج: - اﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر -ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - ٢٢ دار – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ -أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻴﺪاﱐ -ﳎﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل - .٤٧٢ص: - ٢ج: - د.ت -د.ط -اﳌﻌﺮﻓﺔ ٣٢ .٨٩٣ص: - ٣ج: -اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ -اﻟﻌﲔ - ﲢﻘﻴﻖ : رﻣﺰي ﻣﻨﲑ -اﺑﻦ درﻳﺪ -. و ﲨﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ ٦٢٢ص: - ٧ج: - اﺑﻦ اﳌﻨﻈﻮر -ﻳﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب - ٤٢ .٣٥٦ص: - ٢ج: - م٧٨٩١ /ﻫـ ٨٠٤١ -١ط: -دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ – ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﺑﻌﻠﺒﻜﻲ ٥٢ .٠٧اﻵﻳﺔ: - ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان - ٦٢ دار -اﻟﻘﺎﻫﺮة -ﻣﺼﺮ -اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ -. و ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ٩٥ص: ٢ج: -اﺑﻦ ﻛﺜﲑ -ﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ا - .٦٧ص: - ٢ج: -د.ت - ١ط: -اﳊﺪﻳﺚ .٣٤٢ص: - ٣ج: -اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر-ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب -٧٢
عدد الصفحات ٧8 -٠١ وذﻛــﺮ اﻟﻘــﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ:) a t (٨٢ ـ: ﺷـﻬﺪ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ أن ﻟِـ ﻋﺪة ﻣﻌﺎﱐ ﻏﲑ اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ؛ ﻣﺜﻞ: وﺻّﻰ وﺣﻠﻒ وﻗﻀﻰ٩٢ . -١١ : وﻓُﺴّــﺮ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) وَ (٠٣ ﻣﻨﻬــﺎ: اﷲ ﻋــﺰّ ﺑﻌــﺪة ﻣﻌــﺎﱐ، وﺟﻞّ، واﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، واﻹﻧﺴﺎن، وﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ، وﻳﻮم اﻷﺿﺤﻰ، وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ١٣ ... واﳊﻀــﻮر، واﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜــﻢ، ﳔﻠـﺺ إﱃ أن ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ارﺗﻜــﺰت أﺳﺎﺳــﺎ ﰲ اﻹﺧﺒـﺎر واﻹﻋــﻼم، ﻛﻼﻣـﻪ؛ ﻛﺎﻟﻠﺴـﺎن واﳌـﺎء واﻻﻋﱰاف، واﻟﱪﻫﺎن، أﺿﻒ إﱃ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺾ اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟـﱵ وّﻇﻔﻬـﺎ اﻟﻌـﺮﰊ ﰲ اﻟــﺬي ﳜــﺮج ﻋﻠـــﻰ رأس اﻟﺼــﱯ إذا وﻟــﺪ، وﺑﻌـــﺾ اﻟــﺪﻻﻻت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ اﻟـــﱵ ﻓﺴّــﺮ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺼﻼة اﳌﻐﺮب وﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻏﲑﻫﺎ. ا ﻫﺪ وذﻟــــﻚ ﻋﻠــــﻰ ﺣﺴــــﺐ اﻟﻌﻠــــﻢ اﻟــــﱵ ﻳﻨﺘﻤــــﻲ إﻟﻴــــﻪ ﻫــــﺬا ﺗﻌــــﺪّدت اﻟﺘﻌــــﺎرﻳﻒ اﻻﺻــــﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸــــﺎ اﳌﺼﻄﻠﺢ، وﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﺼـﺎص ﻛـﻞ ﻓﺮﻳـﻖ؛ ﻓـﺈن ﻷﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ ﳜﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ، أو اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ، أو اﻟﻔﻘﻬﺎء. وﻗــﺪ أﺣﺼــﻴﺖ أرﺑــﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎت اﺻــﻄﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺸــﺎﻫﺪ؛ ﲤﺜﻠــﺖ ﰲ ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺘﺼّــﻮف واﻟﻠﻐﺔ. 2829 .ا .٦٠١ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: -٨٢ ٧٤٣ص: - ٦ج: -: اﻟﻘﺮﻃﱯ-اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن :ﻳﻨﻈﺮ -٩٢ ٣ اﻵﻳﺔ: - ﺳﻮرة اﻟﱪوج -٠٣ اﺑﻦ -ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢو . ٧٣٣ص: - ٤٢ج -اﻟﻄﱪي ﺮﻳﺮﺟ ﺑﻦا- اﻟﻘﺮآن ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﻳﻨﻈﺮ: -١٣ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ -ﻟﺒﻨﺎن –ﺑﲑوت -ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ -أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن و.٤٦٣ص: - ٨ ج: -ﻛﺜﲑ ﳐﺘﺎر . ٩٤ص : -٦ج -ﻫﺮياﻷز زاد اﳌﻌﺎد ﰲ .٧٤١ص: -م ٥٨٩١ -د.ط -داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﳏﻤﺪ اﻟﺮازي - اﻟﺼﺤﺎح - د.ط-دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ - ﻟﺒﻨﺎن –ﺑﲑوت -ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ -اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ -ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد . ٩٢١ص - ٢: ج - م٢٧٩١ﻫـ /٢٩٣١
عدد الصفحات ٨9 ﻳﻌّـــﺮف أﻫـــﻞ اﳊـــﺪﻳﺚ اﻟﺸـــﺎﻫﺪ ﺑﺄﻧـــﻪ:" اﳊـــﺪﻳﺚ اﻟـــﺬي ﻳُـــﺮوى ﻋـــﻦ ﺻـــﺤﺎﰊ ﻣﺸـــﺎ ﺻﺤﺎﰊ آﺧﺮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ أو اﳌﻌﲎ" ٢٣ ﻓﺎﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻋﻨــﺪ اﶈــﺪّﺛﲔ ﻫــﻮ ذﻟــﻚ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻳﺸــﺎرك ﻓﻴــﻪ رواﺗــﻪ رواة اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻔــﺮد ٣٣ ﻟﻔﻈــﺎً ﻊـوﻣﻌــﲎ، أو ﻣﻌــﲎ ﻓﻘــﻂ، ﻣــ ﺼــﺤﺎﰊ؛ ﻓــﺈذا اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﺴــﻤﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ اﻟ ﺷــﺎﻫﺪًا، وإذا ﻛــﺎن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺮوﻳ ﺷﺎﻫﺪ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، واﻟﻌﻜﺲ ﻛﺬﻟﻚ ٤٣ . واﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﺷــﻮاﻫﺪ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺸــﺮﻳﻒ وﻣﺘﺎﺑﻌﺎﺗــﻪ ﻫــﻮ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣﺎﻟﺘــﻪ إن ﻛــﺎن ﻓــﺮدا أو ﻌﺮوﻓـﺎ أم ﻻ، ﻟﺘﻌﻀــﻴﺪ اﳊــﺪﻳﺚ اﻷول، ﻳﻘــﻮل اﳊـﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑـﻦ اﻟﺼــﻼح ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ ذﻛــﺮﻩ ﻣ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﺣﺎل اﳊـﺪﻳﺚ، ﻫـﻞ ﺗﻔـﺮد ﺑـﻪ راوﻳـﻪ أوﻻ؟ وﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺎﻳﺘﺪاوﻟﻮ ﻣﻌﺮوف أوﻻ"٥٣ . ﳌﻮﺿــﻮع أو ﻧــﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫــﺬﻩ ﻓﺎﻟﻘﻀــﻴﺔ ﻫﻨــﺎ ﻗﻀــﻴﺔ ﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ، ﻳﻌــﲏ ﳓــﻦ ﺣﻴﻨﻤــﺎ ﻧﺒﺤــﺚ ﻫــﺬا ا اﻟﻘﻀــﻴﺔ ﳓـــﻦ ﻧﺮﻳـــﺪ أن ﻧﻌـــﺮف ﻛﻴـــﻒ ﳝﻜـــﻦ أن ﻳﺘﻘـــﻮى اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻔـــﺮد اﻟـــﺬي ﱂ ﻳـــﺮد إﻻ ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳـــﻖٍ واﺣـــﺪ، ﻻ ﻳُﺘﻘﻮى إﻻ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى. وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳌﺘﺎﺑﻊ ٦٣ . 2820 ٢٣ - م٩٨٩١ -د.ط -اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﳌﻄﺒﻌﻴﺔ -اﳉﺰاﺋﺮ -ﳏﻤﺪ ﻋﺠﻞ -اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻧﺼﻮﺻﻪ - . ٠٤٣ص: ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ: د. ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي–أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺼﻼح -وﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ﺷﺮح اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم و ،٧٢/٦٢ص : - م ٣٠٠٢ﻫـ/٤٢٤١ -١ط: -اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ -ﺑﲑوت – -د.ت -د.ط -دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن -ﺷﺮح وﺗﻌﻠﻴﻖ: أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ -اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ -اﳊﺪﻳﺚ .٦٥ص: ٣٣ ، ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻮ ﺑﻪ ﺗﻔﺮداﳊﺪﻳﺚ اﻟﻔﺮد ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﱂ ﻳﺮد إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖٍ واﺣﺪ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼ - . ٠٥ص: –أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺼﻼح -ﻼح ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚاﻟﺼ ٤٣ ٠٤٣ص: - . ﳏﻤﺪ ﻋﺠﻞ-اﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻧﺼﻮﺻﻪ - ٥٣ . ٠٥ص: –أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﺼﻼح -ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ - ٦٣ ﺟﻼل -ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮوي اﳌﺘﺎﺑﻊ ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳُﺘﺎﺑﻊ ﻓﻴﻪ راوٍ ﺗﻔﺮد ﲝﺪﻳﺚٍ آﺧﺮ، ﻳﻨﻈﺮ: ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ - -د. ط –دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑوت –ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ: أﲪﺪ ﻋﻤﺮ ﻫﺎﺷﻢ -اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ . ٣٠٢/٢٠٢ص: -م٩٩٩١ﻫـ/٩١٤١
عدد الصفحات ٩10 ﺑﻴـــﻪ أﻧـــﻪ ﲰـــﻊ اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ روى اﻟﱰﻣـــﺬي ﰲ ﺳـــﻨﻨﻪ ﻋـــﻦ ﺳـــﺎﱂ ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﻋـــﻦ أ ﻳﻘﻮل: » 2820 «٧٣ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺤﲔ ﻋــﻦ -رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ –ﻓﻠﻬـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺷــﺎﻫﺪ ﻣـﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋــﺪ ري اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل: » اْ « ٨٣ روى اﳊــﺪﻳﺚ اﻷول ﰲ ﻣﻮﺿــﻮع ﻏﺴــﻞ اﳉﻤﻌــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﺳــﺎﱂ –رﲪــﻪ اﷲ –ﻓﺎﻟﱰﻣــﺬي روﻳـــﺎ اﳊـــﺪﻳﺚ اﻟﺜـــﺎﱐ -رﲪﻬﻤـــﺎ اﷲ –ﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﻋـــﻦ أﺑﻴـــﻪ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـــﺎ ، ﺑﻴﻨﻤـــﺎ اﻟﺒﺨـــﺎري وﻣﺴـــﻠﻢ ﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ؛ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول، وﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﰊ آﺧﺮ وﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿـ ﻓﻨﻘﻮل: اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻷول، أو ﻫﻮ ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ. اﻟﺸـــﺎﻫﺪ ﻋﻨـــﺪ اﶈـــﺪﺛّﲔ ﻟـــﻪ ﻋﻼﻗـــﺔ وﻃﻴـــﺪة ﺑﺎﻟﺸـــﺎﻫﺪ ﻋﻨـــﺪ أﻫـــﻞ اﻟﻠﻐـــﺔ، وذﻟـــﻚ ﰲ اﳍـــﺪف واﻟﻐﺎﻳـــﺔ؛ ﰲ ورودﻩ، ﻼ ﻳﺒﻘـﻰ ﻓﻴــﻪ ﻟـﺒﺲ أو ﺷــﻚـﺪﻩ ﻛﻴـــﻓﺎﳍـﺪف ﻣـﻦ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﻫــﻮ ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧـﺮ وﺗﻌﻀﻴـ وﻛــــــﺬﻟﻚ ﻣــــــﻦ أﻫــــــﺪاف اﻟﺸــــــﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻠﻐــــــﺔ ﺗﻌﻀــــــﻴﺪ اﻟﻠﻔﻈــــــﺔ أو اﻟﻜﻠﻤــــــﺔ أو اﻟﺼــــــﻴﻐﺔ وﺟﻌﻠﻬــــــﺎ ﰲ ﻣﺼــــــﺎف اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد. .: ا ﻳﻌﺮّف أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﺨﱪِ ﲝﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ، ﺑﺸﺮوط، ﻋـﻦ ﻣﺸـﺎﻫﺪة وﻋﻴـﺎن ﻻ أو ﺷﻬﺪتُ ﻋﻦ ﲣﻤﲔ وﺣﺴﺒﺎن ﺑﻠﻔﻆ أﺷﻬﺪ ٩٣ . واﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﻫﻮ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﺆدﻳﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﳌﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ ﻏﲑﻩ٠٤ . أوﻫـــﻲ إﺧﺒـــﺎر واﻟﺸـــﻬﺎدة ﻋﻨـــﺪﻫﻢ ﻫـــﻲ إﺧﺒـــﺎر اﻟﺸـــﺨﺺ ﻋﻤـــﺎ ﻳﻜـــﻮن ﻗـــﺪ أدرﻛـــﻪ ﺑﺈﺣـــﺪى ﺣﻮاﺳـــﻪ، ﺻﺪق ﻹﺛﺒﺎت ﺟﻒ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺸﻬﺎدة ﰲ ﳎﻠﺲ اﻟﻘﻀﺎء ١٤ . ٧٣ ٢٩٥ص: - ٢ج: –اﻟﱰﻣﺬي –ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي - ٨٣ ٠١١ص: - ٦ج: -ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ –. و ﻣﺴﻠﻢ ٣٩٢ص: ١ج: –اﻟﺒﺨﺎري -ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - ٩٣ -١ط: –دار اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن - ﳏﻤﺪ دواس َﻗْﻠﻌَﺮْﺟﻲ. وﺣﺎﻣﺪ ﺻﺎدق ﻗَﻨﺒﻴﺠﻲ - ﺠﻢ ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎءﻣﻌ - . ٦٥٢ص: -م٥٨٩١ﻫـ/٥٠٤١ ٠٤ - ١ط: –دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﺳﻴﺪ ﺳﺎﺑﻖ –ﻳﻨﻈﺮ: ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ - ٥٣ص: ١ج: -م٣٠٠٢ﻫـ/٤٢٤١
عدد الصفحات ١٠11 ﺎ إﻻ ﺷــﻬﺎدة أرﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل، وﳜﺘﻠــﻒ ﻋــﺪد اﻟﺸــﻬﻮد ﻣــﻦ ﺣــﺪّ إﱃ آﺧــﺮ؛ ﻓــﻼ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣــﺜﻼ ﰲ اﻟﺰﻧــ وﺑـــﺎﻗﻲ اﳊـــﺪود واﻟﻘﺼـــﺎص ﺷـــﻬﺎدة رﺟﻠـــﲔ، وﻣـــﺎ ﺳـــﻮاﳘﺎ ﻣـــﻦ اﳊﻘـــﻮق ﺗﻘﺒـــﻞ ﻓﻴﻬـــﺎ ﺷـــﻬﺎدة رﺟﻠـــﲔ، أو رﺟـــﻞ واﻣﺮأﺗﲔ، وﻳﻘﺒﻞ ﰲ اﻟﻮﻻدة ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ واﺣﺪ ٢٤ . ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻻ ﳜﺮج ﻋـﻦ ﻧﻄـﺎق اﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻠﻐـﻮي ﻟـﻪ؛ وﻫـﻮ ذﻟـﻚ اﻟﺸـﺨﺺ اﻟـﺬي ﻳـﺪﱄ و إﻇﻬــﺎر أﻣــﺮ، أو اﻹﺗﻴــﺎن ﺑــﻪ ﳊﻀــﻮر ﻋﻘــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻮد ﻛﺎﻟﻨﻜــﺎح واﻟﻄــﻼق واﻟﻌﺘــﻖ ﺑﺸــﻬﺎدﺗﻪ ﻹﺣﻘــﺎق ﺣــﻖ أ واﻟﻮﻛﺎﻟﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ، أو ﺣﺪّ ﻣﻦ اﳊﺪود ﻛﺎﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﻘﺬف وﺷﺮب اﳋﻤﺮ... وإﳕــﺎ ﺎ اﻟﺸــﺎﻫﺪَ واﳌﻼﺣــﻆ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﱵ اﻃﻠﻌــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أن ﺑﻌﻀــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﱂ ﻳﻌــﺮّف أﺻــﺤﺎ ﻪ ﻛﺎﻹﺳـــﻼم واﳊﺮﻳـــﺔ و اﻟﻌﺪاﻟـــﺔ واﳊﺮﻳـــﺔ، وﻛـــﺬا ﺻـــﻴﻐﺔ ﻫـــﺬﻩ ﻘﺒـــﻞ ﺷـــﻬﺎدﺗُ ﺧﻼﳍـــﺎ ﺗُ اﻟـــﱵ ﻣـــﻦ ﻛـــﺮت اﻟﺸـــﺮوطُ ذُ اﻟﺸﻬﺎدة وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ٣٤ . : ا .ا اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﰲ اﺻــﻄﻼح اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ﻫــﻮ ﻣـــﺎ ﺗﻌﻄﻴــﻪ اﳌﺸــﺎﻫﺪة ﻣــﻦ اﻷﺛـــﺮ ﰲ ﻗﻠــﺐ اﳌُﺸَــﺎﻫﺪ وﻫــﻮ ﻋﻠـــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﺒﻄﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﳌﺸﻬﻮد ٤٤ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﰲ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن وﻏﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ . وﻫﻮ ﻳﻘــﻮل اﳉﺮﺟــﺎﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت ﻫــﻮ:" ﻋﺒــﺎرة ﻋﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺣﺎﺿــﺮاً ﰲ ﻗﻠــﺐ اﻹﻧﺴــﺎن، وﻏﻠــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ذﻛــﺮﻩ، ،ذﻛــﺮﻩ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠﻢ، وإن ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻖ، ﻓﻬﻮ ﺷﺎﻫﺪ اﳊﻖ"٥٤ . ١٤ م ٦٧٩١ - ١ط: -دار ﻏﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ -اﻟﻘﺎﻫﺮة - ﻣﺼﺮ -ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﱪاوي ﳏﻤﺪ -أﺣﻜﺎم ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﳊﺪود - . ٧٨ص: - ٢٤ دار -اﳉﺰاﺋﺮ -ﺗﺼﺤﻴﺢ وﺗﻌﻠﻴﻖ: أﲪﺪ ﻧﺼﺮ - ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳌﺎﻟﻜﻲ -ﻳﻨﻈﺮ: ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﻠﻴﻞ - دار - ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺰﻳﺮي –ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔو . ٧٦ص: -د.ت -د.ط -اﻟﺸﻬﺎب . ٠٢٢١/٢٠٠١/٩١٧ص: ٤ج: -م٤٠٠٢ﻫـ/٤٢٤١ - ٢ط: –اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ دار اﻟﻜﺘﺎب -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ رﺿﻮان ﳏﻤﺪ - اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ - ﻳﻨﻈﺮ: ﺑﻠﻮغ اﳌﺮام ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﺣﻜﺎم -٣٤ أﺣﻜﺎم . و٨٥١ص: -ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳌﺎﻟﻜﻲ -ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺧﻠﻴﻞو . ٩٥٢ص: -د ت - د.ط –اﻟﻌﺮﰊ .٠٠١/٠٩ص: -ﳏﻤﺪ ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻨﱪاوي -اﳊﺪود ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ –ﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق -اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻮﰲ، دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﻮﰲ -٤٤ أﲪﺪ -م. وﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ٤٠٠٢ﻫـ/٥٢٤١ - ١ط: -دار ﻣﺎﺟﺪ ﻋﺴﲑي -ﺟﺪة -اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ - ١ط: -ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮﰊ - ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن –ﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦﲢﻘﻴﻖ: أدﻳﺐ ﻧ -اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي اﳋﺎﻟﺪي .٥٤ص: -م٧٩٩١ﻫـ/٨١٤١ - ١ط: –دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ -ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن –ﲢﻘﻴﻖ : إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴﺎري –اﳉﺮﺟﺎﱐ -اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت -٥٤ .٤٦١ص: -م٥٨٩١ﻫـ/٥٠٤١
عدد الصفحات ١١12 ﺣﺐ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ﻋﻠــﻰ ﻣﻬﻤـﺎت اﻟﺘﻌـﺎرﻳﻒ:" اﻟﺸــﺎﻫﺪ وﻳﻘـﻮل ﳏﻤـﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮؤوف اﳌﻨـﺎوي ﺻــﺎ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﳊــﻖ ﻣــﺎ ﺗﻌﻄﻴــﻪ اﳌﺸــﺎﻫﺪة ﻣــﻦ اﻷﺛــﺮ ﰲ ﻗﻠــﺐ اﳌﺸــﺎﻫﺪ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻀــﺒﻂ اﻟﻘﻠــﺐ ﻣــﻦ ﺻﻮرة اﳌﺸﻬﻮد" ٦٤ ﻓﺎﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺣﺎﺿــﺮ ﻗﻠــﺐ اﻹﻧﺴــﺎن ﻳﻔﻜــﺮ ﻓﻴــﻪ؛ ﻓﻜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺴــﺘﻮﱄ ذﻛــﺮﻩ ﺎنﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺐ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻓﻬـﻮ ﻳﺸـﺎﻫﺪﻩ؛ ﻓـﺎن ﻛـ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻬـﻮ ﻳﺸـﺎﻫﺪ اﻟﻌﻠـﻢ وإن ﻛـﺎن اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻐﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺎـاﳊﻖ أو اﻟﻮﺟﺪ ﻓﻬﻮ اﳊﻖ أو اﻟﻮﺟﺪ؛ ﻓﻜﻞ ﻣ ﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﲑ أو ﲣﻤـﲔ أو اﺳﺘﺸـﻌﺎر ﻓﻬـﻮ ـﻮ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ اﻟﻘـﻫ اﻟﺸﺎﻫﺪ٧٤ . وﺑﻌــﺾ اﻷﺣﻴــﺎن ﻻ ﺗﻜــﻮن اﳌﺸــﺎﻫﺪة ﻋﻨــﺪ ﻫــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ﻓﻘــﻂ ﺑــﻞ ﺗﺘﻌــﺪى ذﻟــﻚ إﱃ اﻟﺮؤﻳــﺔ ﻌﲔ، وﰲ ذﻟــﻚ ﻳﻘــﻮل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ" ... وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟﻌﺒــﺎد اﻟــﺬي ﻳﺸــﻬﺪ ﻗﻠﺒــﻪ اﳊﺴــﻴﺔ ﺑــﺎﻟ اﻟﺼــﻮرة اﳌﺜﺎﻟﻴــﺔ وﻳﻔــﲎ ﻓﻴﻤــﺎ ﺷــﻬﺪﻩ، ﻳﻈــﻦ أﻧــﻪ رأى اﻟﻠّــﻪ ﺑﻌﻴﻨــﻪ؛ ﻷﻧــﻪ ﳌــﺎ اﺳــﺘﻮﱃ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠﺒــﻪ ﺳــﻠﻄﺎن اﻟﺸــﻬﻮد ﱂ ﻟﻈﺎﻫﺮ، وﺗﺎرة ﺑﻨﻔﺴـﻪ، واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻟﻸﻣﻮر ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ، ﻟﻜﻦ ﺗﺎرة ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳊﺲ ا ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﳝﻴﺰ ﺑﻪ، ﻳﻦ، ﻓﺈن ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸـﻬﻮدﻳﻦ ﻇـﻦ أﻧـﻪ رآﻩ ﺑﻌﻴﻨـﻪ، وإن ﻏـﺎب ﻋـﻦ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ أﻳﻀًﺎ ﳝﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺸﻬﻮدَ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﳌﺸﻬﻮد ﻇﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ"٨٤ . ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻨـﺎزل اﻟﺸـﻬﻮد ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻟﺼـﻮﻓﻴﺔ؛ وﻫـﻲ اﻟﺮؤﻳـﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ -رﲪﻪ اﷲ -ﻳﺸﺮح اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻇــﻦ أﻧـﻪ رآﻩ ﻋﻴﺎﻧﺎ،ﻓــﺈذا ﺷــﺎﻫﺪ رﺑــﻪ ﺑﻨﻔﺴـﻪ ﻇــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﻫــﻮ، وﻫـﺬا ﻣــﺎ ﻳﺴــﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻨــﺎء أي ﷲ ﳌـﻦ ﺷــﺎﻫﺪﻩ ﺣــﱴ ﲟﺤﺒﻮﺑــﻪ وﻣــﺬﻛﻮرﻩ ﺣــﱴ ﻳﻐﻴــﺐ ﺑــﻪ ﻓﻨــﺎء اﻟﻌﺒــﺪ ﰲ رﺑــﻪ، ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﳉﻮزﻳــﺔ:" وﻗــﺪ ﻳﻐﻠــﺐ ﺷــﻬﻮد اﻟﻘﻠــﺐ اﳌـﺎء وﻳﻔﲎ ﺑﻪ ﻓﻴﻈﻦ أﻧﻪ اﲢـﺪ ﺑـﻪ واﻣﺘـﺰج ﺑـﻞ ﻳﻈـﻦ أﻧـﻪ ﻫـﻮ ﻧﻔﺴـﻪ ﻛﻤـﺎ ﳛﻜـﻰ أن رﺟـﻼ أﻟﻘـﻰ ﳏﺒﻮﺑـﻪ ﻧﻔﺴـﻪ ﰲ ﻓﺄﻟﻘﻰ اﶈﺐ ﻧﻔﺴﻪ وراءﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺎ اﻟﺬي أوﻗﻌﻚ ﰲ اﳌﺎء ﻓﻘﺎل ﻏﺒـﺖ ﺑـﻚ ﻋـﲏ ﻓﻈﻨﻨـﺖ أﻧـﻚ أﱐ"٩٤ وﺗﻌـﺪ -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -رﺿﻮان اﻟﺪاﻳﺔ ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ - -ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ -٦٤ .٢٢٤ص: -م ٠٩٩١ﻫـ/٠١٤١ -١ط: –دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻌﺎﺻﺮ -م٥٩٩١ﻫـ/٥١٤١ -١ط: -دار اﻟﻔﻜﺮ -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -إح -أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ -ﻳﺎء ﻋﻠﻮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮ : -٧٤ ٩٠٣ص: -٢ج: ٨٤ -ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى - -اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻣﻊ -١ط-ﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻣﻄﺒ -ﺳﻮرﻳﺎ -ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﻦﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪ ٤٩١ص: -٥ج: -م٧٧٩١/ﻫـ٨٩٣١ ٩٤ دار -ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻘﻲ –اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ -ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ - ٥٥١ص: - ١ج :-د.ت-د.ط -ﻟﺒﻨﺎن -ﺑﲑوت -اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ
عدد الصفحات ١٢13 اﻟﺸــﻬﺎدة ﻋﻨــﺪ ﻫــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﻘــﺮب إﱃ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ وﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل إﻳــﺎك ﻧﻌﺒــﺪ وإﻳــﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ٠٥ . 2820 اﳊﺴــﲔ اﻟﻨـﻮري رﺟـﻼً ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﻔﻀــﻮل ﻻ ﻳﺴـﺄل ﻋﻤـﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴــﻪ ذﻛـﺮ أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ اﻟﻐــﺰاﱄ أﻧـﻪ ﻛـﺎن أﺑـﻮ وﻻ ﻳﻔــﺘﺶ ﻋﻤــﺎ ﻻ ﳛﺘـــﺎج إﻟﻴــﻪ، وﻛــﺎن إذا رأى ﻣﻨﻜـــﺮاً ﻏــﲑﻩ وﻟــﻮ ﻛـــﺎن ﻓﻴــﻪ ﺗﻠﻔــﻪ، ﻓﻨـــﺰل ذات ﻳــﻮم إﱃ ﻣﺸـــﺮﻋﺔ ﻳﺘﻄﻬﺮ ﻟﻠﺼﻼة إذ رأى زورﻗﺎً ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﻮن دﻧﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ" ﻟﻄﻒ" ﻓﻘﺮأﻩ وأﻧﻜﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺠـﺎرات ﻴــﻮع ﺷــﻴﺌﺎً ﻳﻌــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﻠﻄــﻒ. ﻓﻠﻤــﺎ ﺳــﺄل ﻋﻤّــﺎ ﺑــﺪاﺧﻞ اﻟــﺪﻧﺎن، أﺟﻴــﺐ ﺑﺄﻧــﻪ ﲬــﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﻀــﺪ ﻳﺮﻳــﺪ أن وﻻ ﰲ اﻟﺒ ﻳﻌــﻢ ﺑـــﻪ ﳎﻠﺴــﻪ. ﻓﻘـــﺎم اﻟﻨـــﻮري وﺻــﻌﺪ إﱃ اﻟـــﺰورق وﱂ ﻳـــﺰل ﻳﻜﺴــﺮﻫﺎ دﻧـــﺎً دﻧــﺎً ﺣـــﱴ أﺗـــﻰ ﻋﻠــﻰ آﺧﺮﻫـــﺎ إﻻ دﻧـــﺎً واﺣـــــﺪاً، واﳌـــــﻼح ﻳﺴـــــﺘﻐﻴﺚ. إﱃ أن رﻛـــــﺐ ﺻـــــﺎﺣﺐ اﳉﺴـــــﺮ وﻗـــــﺒﺾ ﻋﻠـــــﻰ اﻟﻨـــــﻮري وأﺷﺨﺼـــــﻪ إﱃ ﺣﻀـــــﺮة ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﲔ: ﻓﺄدﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ -وﻛﺎن اﳌﻌﺘﻀﺪ ﺳﻴﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﻛﻼﻣﻪ وﱂ ﻳﺸﻚ اﻟﻨﺎس ﰲ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺘﻠﻪ-ﳌﻌﺘﻀﺪا وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠـﻰ ﻛﺮﺳـﻲ ﺣﺪﻳـﺪ وﺑﻴـﺪﻩ ﻋﻤـﻮد ﻳﻘﻠﺒـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ رآﱐ ﻗـﺎل: ﻣـﻦ أﻧـﺖ؟ ﻗﻠـﺖ: ﳏﺘﺴـﺐ، ﻗـﺎل: وﻣـﻦ إﱃ اﻷرض ﺳـﺎﻋﺔ . ﻗـﺎل: ﻓـﺄﻃﺮق"ﱐ اﳊﺴـﺒﺔ ﻳـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔاﻟـﺬي وﻻك اﻹﻣﺎﻣـﺔ وﻻّ "وﻻك اﳊﺴﺒﺔ؟ ﻗﻠﺖ: ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﺷﻔﻘﺔ ﻣﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ."ﻣﺎ اﻟﺬي ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ "ﰒ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﱄ وﻗﺎل: ﻛﻴــﻒ ﲣﻠــﺺ ﻫــﺬا اﻟــﺪن اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ "ﻗــﺎل: ﻓــﺄﻃﺮق ﻣﻔﻜــﺮاً ﰲ ﻛﻼﻣــﻲ ﰒ رﻓــﻊ رأﺳــﻪ إﱄّ وﻗــﺎل: ﻳــﺎ "ﻫــﺎت ﺧـﱪﱐ. ﻓﻘﻠــﺖ:ﻓﻘـﺎل: ،"ﰲ ﲣﻠﺼــﻪ ﻋﻠـﺔ أﺧــﱪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ إﱐ أﻗﺒﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻧﺎن ﲟﻄﺎﻟﺒــﺔ اﳊــﻖ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﱄ ﺑــﺬﻟﻚ وﻏﻤــﺮ ﻗﻠــﱯ ﺷــﺎﻫﺪ اﻹﺟــﻼل ﻟﻠﺤــﻖ وﺧـــــــﻮف اﳌﻄﺎﻟﺒـــــــﺔ ﻓﻐﺎﺑـــــــﺖ ﻫﻴﺒـــــــﺔ اﳋﻠـــــــﻖ ﻋـــــــﲏ ﻓﺄﻗـــــــﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬـــــــﺎ ﻴـﻪ ﺑﺎﳊـﺎل اﻷول وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺪن،ﻓﺎﺳﺘﺸﻌﺮت ﻧﻔﺴﻲ ﻛﱪاً ﻋﻠﻰ أﱐ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻚ ﻓﻤﻨﻌﺖ وﻟـﻮ أﻗـﺪﻣﺖ ﻋﻠ ، ﻓﻘﺎل اﳌﻌﺘﻀـﺪ: اذﻫـﺐ ﻓﻘـﺪ أﻃﻠﻘﻨـﺎ ﻳـﺪك ﻏـﲑ ﻣـﺎ أﺣﺒﺒـﺖ أن ﺗﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ "ﻣﻞء اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻧﺎن ﻟﻜﺴﺮ اﳌﻨﻜﺮ ١٥ . ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أدّى ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺴﲑ. ٠٥ . ٨٤١ص: -١ج :–اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ -ﲔ ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌ - ١٥ .٦٥٣ص: - ٢ج: -اﻟﻐﺰاﱄ ﺪأﺑﻮ ﺣﺎﻣ -إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ -
عدد الصفحات ١٣14 وﻟﻌــﻞّ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ واﻟﺸــﺎﻫﺪ اﻟﻠﻐــﻮي ﺗﻜﻤــﻦ ﰲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﳌﺸــﺎﻫﺪة وﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺮؤﻳـﺔ إﱃ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ؛ ﻓــﺈذا ﻛـﺎن اﻟﺼـﻮﰲ ﻳﺸــﺎﻫﺪ أﻣـﻮرا ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ ﻛﺄﻧــﻪ ﻳﺮاﻫـﺎ ﻋﻴﺎﻧـﺎ ﲟﻨﻄﻠــﻖ اﻟﻘـﺮب إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ، اﻟﻠﻐﻮﻳـــﺔ واﻟﺼـــﺮﻓﻴﺔ ﻓـــﺈن اﻟﻠﻐـــﻮي ﳚﻌـــﻞ ﻣـــﻦ اﻟﺸـــﺎﻫﺪ ﻃﺮﻳﻘـــﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺗﺄﻛﻴـــﺪ ﻣـــﺎ ﻳـــﺬﻫﺐ إﻟﻴـــﻪ ﻣـــﻦ ﺻـــﺤﺔ اﻟﻘﻮاﻋـــﺪ ﺄمّ ﻋﻴﻨﻪ.ـﺔ ﻛﺄﻧﻪ رآﻫﺎ ﺑـوﻏﲑﻫﺎ،ﻓﻜﺄ : ا وﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ ﰲ دراﺳــﺘﻨﺎ ﻫﺎﺗــﻪ، ﻓﺎﻟﺸــﺎﻫﺪ ﰲ اﺻــﻄﻼح ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﺸــﻬﺪ ﺑــﻪ ﰲ إﺛﺒــﺎت ﻏﻴﺔ، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﻮ ﳏﻂ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻛﺮﻫـﺎ. ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ أو اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ أو اﻟﺒﻼ وﻫﻲ ﻧﻮﻋﺎن: اﻻﺳﺘﺸـــﻬﺎد ﻓـــﻲ اﻟﻠﻐـــﺔ: -١ وﻳﻜـــﻮن ﺑﻌـــﺮض ﻗﻀـــﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳـــﺔ أو ﳓﻮﻳـــﺔ، وإﺛﺒﺎ اﻟﻘﺮآن أو اﳊﺪﻳﺚ، أو اﻟﺸﻌﺮ. اﻻﺳﺘﺸــﻬﺎد ﻓــﻲ اﻷدب: -٢ وﻳﻜــﻮن ﺑﺴــﻮْق دﻟﻴــﻞ ﻧﺜــﺮي أو ﺷــﻌﺮي ﻹﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﻀــﻴﺔ ﺮ اﻟﻄﻴــﻒ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﱰي، أو اﻟﺼــﻨﻌﺔ ﻣــﻦ أﰊ ـﺪ ﺑﺸﻌـــﻦ ﻳﺴﺘﺸﻬـــﺎﻧﺎ، ﻛﻤـــﳉﻬــﺎ، وﻻ ﻳﺸــﱰﻃﻮن ﲤﺎم، أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺮي. إﻻ أنّ اﻻﺳﺘﺸــــﻬﺎد أوﺳــــﻊ ﻣــــﺪى ﻣــــﻦ ﻫــــﺬﻳﻦ اﻟﻨــــﻮﻋﲔ، ﻓــــﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﻇّــــﻒ ﻟﻼﺣﺘﺠــــﺎج ﻟﻘﻀــــﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ، أو دﻳﻨﻴﺔ، أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، أو ﺗﺎرﳜﻴﺔ، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻌﺎﱐ. ﻓﻌﻨــﺪﻣﺎ وﺿــﻊ اﻟﻨﺤــﺎة اﻷواﺋــﻞ ﳎﻤﻮﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ ﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ارﺗﻜــﺰوا ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪة دﻻﺋــﻞ، ﲰﻴــﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ وﺗﻀﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ واﻟﻜـﻼم اﻟﻌـﺮﰊ اﻟﻘـﺪﱘ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم وﺑﻌـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺤــﻮ اﻟــﺬي ﺳــﻨﺒﲔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻇﻬــﺮ اﻟﻠﺤــﻦ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ. ﺷــﻮاﻫﺪ ﻧــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻓﺠﻤﻴــﻊ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﳌﻜﺘﻮﺑــﺔ ﻫﻨــﺎ ﻟــﺪﻳﻬﺎ ﺻﺤﺘﻬﺎ. وﻗﺪ أورد أﺑﻮ ﻫـﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ " اﻟﺼـﻨﺎﻋﺘﲔ" ﻓﺼـﻼ ﲰـﺎﻩ "اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد واﻻﺣﺘﺠـﺎج" ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻓﻘﺎل:" وﻫﺬا اﳉﻨﺲ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻘـﺪﻣﺎء واﶈـﺪﺛﲔ، وﻫـﻮ أﺣﺴـﻦ ﻣـﺎ
عدد الصفحات ١٤15 ﲎ، وﻫﻮ أن ﺗﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﰒ ﺗﺆﻛـﺪﻩ ﲟﻌـﲎ آﺧـﺮ ــﻌﻳﺘﻌﺎط ﻣﻦ أﺟﻨﺎس ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮ، وﳎﺮاﻩ ﳎﺮى اﻟﺘﺬﻳﻴﻞ ﻟﺘﻮﻟﻴﺪ اﳌ ﳚﺮي ﳎﺮى اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻷول، واﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ" ٢٥ . ﻳﺬﻛﺮ أﺑﻮ ﻫـﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي أن اﻻﺳﺘﺸـﻬﺎد ﺑﺎﻟﺸـﻌﺮ ﺧﺎﺻـﺔ وﺑﻐـﲑﻩ ﻋﺎﻣـﺔ ﻗـﺪ ﻛﺜـﺮ ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻌــﺎﱐ ﰒ ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﲟﻌــﲎ اﻟﻘــﺪاﻣﻰ واﶈــﺪﺛﲔ، واﻟﻐــﺮض ﻣﻨــﻪ ﺗﻮﻟﻴــﺪ اﳌﻌــﲎ، واﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻋﻨــﺪﻩ أن ﺗــﺄﰐ ﲟﻌــﲎ ﻣــﻦ اﳌ آﺧﺮ ﻳﺆﻛﺪ اﻷول وﻳﻮﺿﺤﻪ وﻳﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ وﺻﺤﺘﻪ. وﻳﻌـﺮف اﳉــﺎﺣﻆ اﻟﺸـﺎﻫﺪ ﺑــﺬﻛﺮ أﻧﻮاﻋــﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: :"... وﱂ ﻧــﺬﻛﺮ، ﲝﻤـﺪ اﻟﻠّــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ، ﺷـﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻐﺮاﺋــــﺐ، وﻃﺮﻳﻔــــﺔ ﻣــــﻦ ﻫــــﺬﻩ اﻟﻄﺮاﺋــــﻒ إﻻ وﻣﻌﻬــــﺎ ﺷــــﺎﻫﺪ ﻣــــﻦ ﻛﺘــــﺎب ﻣُﻨْــــﺰلٍ، أو ﺣــــﺪﻳﺚٍ ﻣــــﺄﺛﻮر، أو ﺧــــﱪٍ ﺷﻌﺮٍ ﻣﻌﺮوف، أو ﻣﺜﻞ ﻣﻀﺮوب" ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ، أو ٣٥ . ﻳﻌــﻂ ﺣـﺪّا ﻟﻠﺸـﺎﻫﺪ أو ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎ ﻟـﻪ وإﳕـﺎ اﻛﺘﻔــﻰ ﺑـﺬﻛﺮ أﻧﻮاﻋـﻪ وﻫــﻲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ، ﱂﻓﺎﳉـﺎﺣﻆ ﻫﻨـﺎ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي، وﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻣﺜﻞ. وﻳﻮرد أﺑﻮ ﻫـﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﲨﻬـﺮة اﻷﻣﺜـﺎل ﺑﻌﻀـﺎ ﻣـﻦ ﻣﻘﺎﺻـﺪ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ ﰲ اﳌﻘﺪﻣـﺔ دون :" ﰒ إﱐ ﻣـــﺎ رأﻳـــﺖ ﺣﺎﺟـــﺔ اﻟﺸـــﺮﻳﻒ إﱃ ﺷـــﻲء ﻣـــﻦ أدب اﻟﻠﺴـــﺎن ﺑﻌـــﺪ ﺳـــﻼﻣﺘﻪ ﻣـــﻦ اﻟﻠﺤـــﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬـــﺎ ﺑﻘﻮﻟـــﻪ ﻛﺤﺎﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﺸﺎﻫﺪ واﳌﺜﻞ واﻟﺸﺬرة واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴـﺎﺋﺮة ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻳﺰﻳـﺪ اﳌﻨﻄـﻖ ﺗﻔﺨﻴﻤـﺎ وﻳﻜﺴـﺒﻪ ﻗﺒـﻮﻻ وﳚﻌـﻞ دﻩ ﻟﻪ ﻗﺪرا ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﺣﻼوة ﰲ اﻟﺼـﺪور وﻳـﺪﻋﻮ اﻟﻘﻠـﻮب إﱃ وﻋﻴـﻪ وﻳﺒﻌﺜﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔﻈـﻪ وﻳﺄﺧـﺬﻫﺎ ﺑﺎﺳـﺘﻌﺪا ﻷوﻗــﺎت اﳌــﺬاﻛﺮة واﻻﺳــﺘﻈﻬﺎر ﺑــﻪ أوان ا اﻟﻜــــﻼم ﻛﺎﻟﺘﻔﺼــــﻴﻞ ﰲ اﻟﻌﻘــــﺪ واﻟﺘﻨــــﻮﻳﺮ ﰲ اﻟــــﺮوض واﻟﺘﺴــــﻬﻴﻢ ﰲ اﻟــــﱪد ﻓﻴﻨﺒﻐــــﻲ أن ﻳﺴــــﺘﻜﺜﺮ ﻣــــﻦ أﻧﻮاﻋــــﻪ ﻷن اﻹﻗﻼل ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﲰﻪ إﻗﻼل،واﻟﺘﻘﺼﲑ ﰲ اﻟﺘﻤﺎﺳﻪ ﻗﺼﻮر" ٤٥ . وﺣـﺚّ ﻋﻠـﻰ اﻹﻛﺜـﺎر ﻣﻨـﻪ ﺮف ﻟﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻫـﻼل اﻟﻌﺴـﻜﺮي اﻟﺸـﺎﻫﺪ وإﳕـﺎ ﺑـﲔّ أﳘﻴﺘـﻪ ﰲ اﻟﻜـﻼم،ﱂ ﻳﻌ ﰲ ﺻﻨﻮف اﻟﻜﻼم واﳊﺪﻳﺚ واﳋﻄﺎب. واﻟﺸــﻮاﻫﺪ ﺗﻌّــﺮف ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺐ أﺻــﻠﻬﺎ وﻣﻨﺒﻌﻬــﺎ؛ ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﺸــﺎﻫﺪ ﻗﺮآﻧــﺎ، ﻧﻘــﻮل اﻟﺸــﺎﻫﺪ اﻟﻘــﺮآﱐ وﻫﻜﺬا ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺸﻌﺮ واﳌﺜﻞ. ٢٥ -ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن -ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي و ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ–أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي -اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ - .٦١٤ص: - ١ج :-م ٦٨٩١ﻫـ/٦٠٤١ -١ط: -اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻴﺎﰊ اﳊﻠﱯ -ﻣﺼﺮ -ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون–اﳉﺎﺣﻆ -ﻴﻮانﻛﺘﺎب اﳊ -٣٥ . ٦١٥ص: - ٦ج :-م ٧٦٩١ﻫـ/٦٨٣١ -٢ط: -وأوﻻدﻩ ٤٥ . ٤ص: -م ٨٨٩١ﻫـ/٨٠٤١ -١ط: -دار اﻟﻔﻜﺮ - ﺑﲑوت -ﻟﺒﻨﺎن -أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي -ﲨﻬﺮة اﻷﻣﺜﺎل -
عدد الصفحات ١٥16 ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﺄ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ أو ﻛـــﻼم اﻟﻌـــﺮب اﻟﻔﺼـــﺤﺎء، اﻟـــﱵ ﻳﺴـــﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﰲ اﻟﺘﺄﺻـــﻴﻞ ﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﻣـــﺎ أو ﻟﺘﺄﻛﻴـــﺪ ﻣﻌـــﲎ ﻣـــﻦ اﳌﻌﺎﱐ.أو ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮة ﻣﺎ. ب اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟـﱵ ﻣـﻦ أﺟﻠﻬـﺎ ﺳـﻴﻘﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ؛ ﻓﻨﻘـﻮل ﻣـﺜﻼ اﻟﺸـﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳــﺔ أو اﻟﺼــﺮﻓﻴﺔ أو اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺮآن وﺷـﻌﺮ وﻧﺜـﺮ ﻟﻼﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﻪ ﰲ ﻗﻀـﻴﺔ ﳓﻮﻳـﺔ، ﻛﺮﻓـﻊ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻟﻨﺤﻮﻳﺔ وﻛﺬا اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺴـﺎﺋﻞ اﻟﺼـﺮﻓﻴﺔ وﻧﺼﺐ اﳌﻔﻌﻮل،وﻛﺎﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﻣﻦ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎت. واﻗﺘﺼــﺮﻧﺎ ﰲ دراﺳــﺘﻨﺎ ﻋــﻦ ﺷــﺎﻫﺪ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ؛ وﻫــﻮ ﺗﻠــﻚ اﻷوﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﺮاءات اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﻟﺬي أﺗﻰ . أو ﻟﻴﺒّﲔ اﻟﺪﻻﻻت اﳉﺪﻳﺪة اﻟﱵ أﺗﺖ
عدد الصفحات ١٦