فلسفات تربوية معاصرة

98 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻧﻔﺮط ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳋـﺒـﺮات.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻻ ﻓـﺴـﻮف ﻳـﺘـﻌـﻮد اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻤﺪه ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ وﺣﻘﺎﺋﻖ وﻳﻀﻌﻒ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻻﺳﺘﺪﻻل. ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺛﻢ إن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺿﺮورﻳﺔ ﻟﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺸﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ إن ﻫﺬه اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺗﺜﻴﺮ ﻟﻨﺎ اﻗﺘﺮاﺣﺎت ﺗﺘﺨﻄﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎﻫﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﳋﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻫﻲ ﺗﻨﺒـﺌـﻨـﺎ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أي ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ وﻫـﻲ اﻷﺷـﻴـﺎء اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻋﻤﻠـﻬـﺎ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻟﺰوم اﳋﻴﺎل ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟـﺰوﻣـﻪ)٨٥١( ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ اﻻﺧﺘﺮاع واﻻﺑﺘﻜﺎر. وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻷذﻫﺎن أﻧﻨﺎ ﻫـﻨـﺎ ﻧـﺘـﻨـﻜـﺮ ﻟﻼﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ ﻷن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد إﻟﻰ ﻣﺎﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻳﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﺪﻻل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ ﻣـﺒـﺘـﻜـﺮا ﻣـﺎدام ﻓﻬﻤﺎ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺐ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻋـﻠـﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻈﺮوف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﻴﺔ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻌﻨﻰ اﻻﻛﺘﺸﺎف واﻻﺑﺘﻜﺎر ﻻ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻌﻨﻰ ﺗﻜﺪﻳﺲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻮﻣﺎت. راﺑﻌﺎ: أن اﻷﻓﻜﺎر ﺗﻈﻞ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻣﺎداﻣﺖ أﻓﻜﺎرا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﺆﻗﺘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺮاﺣﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﺣﺪه ﻫﻮ ﻣﺤﻚ اﺧﺘﺒﺎرﻫﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠـﺒـﺴـﻬـﺎ ﻟﺒﺎس اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻳﻜﺴﺒـﻬـﺎ ﻛـﻤـﺎل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻌـﻨـﻰ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟـﻀـﺮوري أن)٩٥١( ﻐﻨﻲ اﳊﻴﺎة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﻴﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳـﻜـﻮن ﻓـﺮﺻـﺎ ﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺐ اﻷﻓـﻜـﺎرُﻧ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻮﻣﺎت واﺧﺘﺒﺎر ﺻﺤﺘﻬﺎ وإﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ﻟﺒﺎس اﳊﻘـﻴـﻘـﺔ واﻟـﻮاﻗـﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛـﺄن ﲡـﻬـﺰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪارس ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻣﻞ واﳊﻘﺎﺋﻖ واﻟﻮرش.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳊﻔﻼت ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎت وﻓﻨﻮن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ واﻷﻟﻌﺎب. إن ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻋﺎدات اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻲء ﻣﻬﻢ وﺿﺮوري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻬﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴـﺆوﻟـﻴـﺔ ﻻﺑـﺪ ﻟـﻬـﺎ ﻣـﻦ أن ﺗـﺰود اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺎﲡﺎﻫﺎت ﻣﺜﻞ :)٠٦١( ١ ـ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘـﺤـﺮرة Open - Mindness. وﻳﻌﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟـﺘـﻌـﺼـﺐ واﻻﻧﺤﻴﺎز.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻻ ﺗﻮﺻﺪ ﻋﻘﻮل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ دون ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜـﻼت وا وإن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻔﺘﺢ ﻋﻘﻮل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﻴﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳـﺪ ﻗﺎدم ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻘﺪ واﺧﺘﺒﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺤﺮرة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬـﺎ

99 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﺟﻤﻊ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﺣﺴﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺠﻮاز اﻟﻮﻗـﻮع ﻓﻲ اﳋﻄﺄ. ﻛﻞ ذﻟﻚ دو?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﲢـﻴـﺰ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ أو ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ أو اﺣـﺘـﻤـﺎل ﻋـﻠـﻰ ﺣﺴﺎب ا ﻣﺠﻬﻮد ﻋﻘﻠﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺮز أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت. وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ ﻫﻴﻨﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﺜﻴﺮون ﻣﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻳـﺘـﺨـﺬوا ﻣﻮﻗﻔﺎ دﻓﺎﻋﻴﺎ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﺟـﺪﻳـﺪ . وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ إزاﻟـﺔ ﻫـﺬه)١٦١( اﻟﻌﻘﺒﺎت ﺑﺄن ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻒ ﺗﻨﻤﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺐ اﻻﺳـﺘـﻄـﻼع وﻛـﻴـﻔـﻴـﺔ إﺷﺒﺎع ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺘﺞ. ٢ ـ اﻹﺧﻼص Whole-heartedness. وﻫﻞ ﻳﻨﻜﺮ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸـﻌـﺮ ﺑﺎﳒﺬاب إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ واﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﻨﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻪ? إن ﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺪق اﻟﻘﻮل إن اﻻﻫﺘﻤﺎم ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﺖ ﻋﺪو ﺧﻄﻴﺮ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﺘﻌﺮض ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺘﺖ إذا ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻞ واﻟﺮﻏﺒﺔ واﻟـﺘـﻌـﺎﻃـﻒ. وﻣـﻦ أﺳﻒ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﺸﺘﻴﺖ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ واﻧﺘﺒﺎﻫﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ إﺿﻌﺎف ﻣﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳـﻌـﺮض ﻟـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﻮر داﺧـﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ. وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ وﻣﻮادﻫﺎ اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺑﻌـﻴـﺪة ﺑﻌﺪا ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻴﻮل اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ. ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﳒﺪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻨﺼﺮﻓ?.طﺛﺨﺰق أن ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺎداﻣﺖ ﻫﻨﺎك أﻣﻮر أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ وﻣﻴﻮﻟﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻢ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻻ ﻟـﺸـﻲء إﻻ ﳋﻮﻓﻬﻢ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﻘﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب أو إﻟﻰ ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﻀﺮورة ﺣﻔـﻆ ﻣـﺎ ﻳﻘﺎل ﺣﺘﻰ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻟﻬﻢ أن ?.طﺛﺨﺌثﺲﺮوا ﻓﻲ اﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺗﻬﻢ ﺑﺴﻼم. ٣ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺆوﻟﻴﺔ Responsbility. وﻗﺪ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻷذﻫﺎن أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﻋﻘﻠﻲ ﻛﺎﻟﺬي ﻧـﺤـﻦ ﺑـﺼـﺪده وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ أن ﻳﻨﺘﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﻮاﻗﺐ ﻛﻞ ﺧﻄﻮة ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻻ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄـﻮة إﻻ إذا ﻛـﺎن ﻋـﻠـﻰ وﻋـﻲ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ وﺑﻘﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ ﻣﺎﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﺿﺮوري ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋﺎدات اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن ﻣﺒﺎدىء ﺛﻢ ﻳﻬﺮﺑﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮاﺟﻬﻬـﻢ ﺑـﻨـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﺑـﺄي)٢٦١(

100 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﻳﻌﺪ ﻫﺬا ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ. وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺪرﺳـﺔ ﺗـﺴـﻬـﻢ ﻓـﻲ إﻳﺠﺎد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻬﻢ ﻣﻮاد دراﺳﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ وواﻗﻌﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﻓﻮق ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺪارﻛﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ ﻷﻧـﻬـﻢ ﺣـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻳﻮاﺟﻬﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻒ ﺳﻴﺘﻌﻮدون ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻠﻘﻴﻢ واﳊﻘﺎﺋﻖ داﺧﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﺧﺎرﺟﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﺿﻄﺮاب و?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺰق ﻓﻜﺮي. وﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮوف أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻮﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮﻫـﻢ اﳋـﺎﺻـﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﳋـﺼـﻮص. وﻧـﺤـﻦ ﻧـﺤـﻴـﻞ اﻟـﻘـﺎرىء إﻟـﻰ اﻟـﻜـﺘـﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻫﺞ وﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺴﻮف ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ. اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ: وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ اﻹﳊﺎح ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻠﺤﻮظ ﻟﺪى اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴ?.طﺛﺨﺰق ﺑ?.طﺛﺨﺰق وﻋﻲ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﻌـﻤـﻞ ﻻﺧـﺘـﺒـﺎر ﺻﺤﺔ اﻻ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻜﺎد اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻣﺎﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ وﲢﻮل .)٣٦١( :)٤٦١(وﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮن دﻳﻮي ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻳﻘﻮل ١ ـ إن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﳉﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻳﺼﺒﺢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮء ورﻳﺜﺎ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻛﻮﻧﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث ﺛﻘﺎﻓﻲ. ٢ ـ وﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﶈﺎﻛﺎة ﺗﺘﻢ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﺎح ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻹﻧﺴﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﻨـﻘـﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﻴـﻞ إﻟـﻰ ا ٣ ـ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺼﻮدة ﺗﺘﻄﻠﺐ دراﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧـﺐ وﺣـﺎﺟـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ وﺟﻮب اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺒ?.طﺛﺨﺰق اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون أن ﻧﺨﻀـﻊ أﺣـﺪﻫـﻤـﺎ ﻟـﻼ ﻣﺠﻬﻮداﺗﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻏﺎﻓﻠ?.طﺛﺨﺰق

101 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﺗﻨﻘﻠﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺴﺮ وﺿﻐﻂ ﻣﻦ اﳋﺎرج. وﻳﺆدي ﺑﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪان اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻔﺮد وﻧﺸﺎﻃﻪ إﻟﻰ أن ﺗﺘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ واﻟﺘﻌﺴﻔﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﻮال وﻇﺮوف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻀﺎرة ﻣﻦ أﺳﺲ وﻣﺒﺎدىء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وأﻓﻜﺎر ﺷﺮط ﺟﻮﻫﺮي ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋـﻠـﻰ ﻓـﻬـﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮى اﻟﻄﻔﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻋﻠﻤﻴﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ أن اﻟﻄﻔـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻐـﺮاﺋـﺰ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗـﺪل ﻋـﻠـﻴـﻪ إﻻ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﺎ ﻣـﻘـﺎﺑـﻼﺗـﻬـﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﺟﺬورﻫﺎ ﻓﻲ أرض ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ وﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻴﺮاث ﻣﺎﻗﺎم ﺑﻪ اﳉﻨـﺲ اﻟـﺒـﺸـﺮي ﻣـﻦ ﻧـﺸـﺎط ﻓـﻲ ﻓـﺘـﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﺧﻴﺮا ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺻﻮرة ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟـﻐـﺮاﺋـﺰ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل ﻓﻲ أﺣﻮاﻟﻬﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﺒﻠﺔ وإﻟﻰ أي ﻫﺪف ﺳﺘﺼﻴﺮ إﻟﻴﻪ .)٥٦١( وإذا ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻌﺘﺮض ﺑﺄن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﺠﺪﻳﺔ وﺷﻜﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ دو?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺄن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺘـﻮاﻓـﻖ ﻣـﻊ اﳊﻀﺎرة ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺴﺮﻳﺔ ﺑﺮاﻧﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗـﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ إﺧـﻀـﺎع ﺣـﺮﻳـﺔ اﻟـﻔـﺮد ﻷﺣﻮال اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺮرت ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أن ﻫـﺬه اﻻﻋـﺘـﺮاﺿـﺎت واﻟﻤﺨﺎوف ﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ إﻻ إذا اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ دون اﻻ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ـ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أي ﻗﻮة ﻧﻔﺴﻴﺔ إﻻ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ أو ﻣﻨﻔﻌﺘﻬﺎ أو وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ وﻫﺬا ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺈدراك اﻟﻔـﺮد ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓـﺈن ﻣـﺎ?.طﺛﺨﺌثﺲـﻜـﻦ أن ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻈﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ اﻟـﺬي ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻄﻔﻞ ﻛﻞ ﻗﻮاه .)٦٦١( وﻗﺪ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﳊﻴﺔ واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳉﺎﻣﺪة أوﻻ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﳉﺎﻣﺪة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷوﻟﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﲢﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺜﻼ أن ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺴﻚ ﺑﺎﳊﺠﺮ أو ﻗﻄﻌﺔ اﳋﺸـﺐ ﻓﺘﻔﺘﺘﻬﻤﺎ دون أن ?.طﺛﺨﺌثﺲﻠﻜﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻲ ﻳﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﻬﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ

102 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻘﻮى ﲢﺎول ﲢﻄﻴﻤﻪ وإﻣﺎﺗﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻪ ﻳﺒـﺬل اﳉﻬﺪ ﻟﺘﻼﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺒـﺬﻟـﻪ ﻣـﻦ . وﻟﻜﻨﺎ ﳒﺪ أن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ ﻣﻬﻤﺎ أﻓﻠـﺖ)٧٦١(ﺟﻬﺪ ﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻖ ﺑﻴﺌﺘﻪ ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﺪﻣﺎر وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻪ ﻻﺑـﺪ أن ﻳـﻔـﻨـﻰ ﻣـﻊ اﻟـﺰﻣـﻦ و?.طﺛﺨﺌثﺲﻮت. ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺪد ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣـﺎ ﻻ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ)٨٦١(ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺑﻴﺪ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳊﻴﺎة ﺗﺴﻴﺮ وﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻗﻴﻞ ﺑﺤﻖ إن اﳊﻴﺎة ﲡﺪد ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ. وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺒـﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻓـﻬـﻮ ﺻﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻨﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻻ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﳊﻴﻮاﻧﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﳒﺪ أن ﺷﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺘـﻐـﻴـﺮ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل واﻟﻌﺼﻮر. أﻣﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻻ ﻣﻦ اﻟﺬوات اﻻ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺑﻄﻬﻢ وﺣﺪة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻜﺎن واﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣـﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ أو ﻣﺎ ﺗﺘـﻄـﻠـﺒـﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺎدل ﺗﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ ووﺣﺪة ﻧﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻫﺬا إﻟﻰ)٩٦١( ﺟﺎﻧﺐ أن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﻳﺤﻴﺎ اﻟﻔﺮد وﺗﻌﻴﺶ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﳉﺎﻧﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺪ اﻟﻔﺮد واﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﻘـﻮﻣـﺎت اﳊﻴﺎة واﻟﺪوام واﻟﺒﻘﺎء. إن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ أي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺪرك ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎم اﻹدراك أن ﻧﺸﺎﻃﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺸﺎط ﻏﻴﺮه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﳒﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺎﻳﻨـﺰع إﻟـﻴـﻪ أو ﻳـﻬـﺪف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋـﻠـﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﺣﺪه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ إن اﻟﻔﺮد ـ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ـ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻴﻒ ﻣﻨـﺎﺷـﻄـﻪ ﺗﺒﻌﺎ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ارﺗﻀﺘﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وأﻫﺪاف وﻣﺜﻞ; ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺮﺿﺎء اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﻪ وﺑﺎﻋﺘﺰازﻫﺎ ﺑﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻪ ﻛﻌﻀﻮ ﻧﺎﻓﻊ وﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺘﻠﻚ ﺣﺎﺟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﻬـﺎ. وﻣـﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل إن أﻋﻤﺎل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻨﺎﺷﻄﻪ ﺗﻌﺪ ﻋﻨﺼﺮا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻴﺌﺔ اﻟﻔﺮد ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﺸﺎﻃﻪ وﺧﺒﺮاﺗﻪ وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻤـﺸـﺎرﻛـﺔ اﻟـﻔـﺮد ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﻋﺎت ودواﻓﻊ ﺗﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ ﻧﺸﺎط ﻟﻪ أﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﻤﺜﻠﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ

103 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ أي أﻧﻬﺎ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﲡﺎﻫﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺪﻳﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛـﺎن اﻋـﺘـﻤـﺎد اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻛﻴﺎﻧﻪ ووﺟﻮده.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وذﻟﻚ ﺑﻨﻘﻞ ﻋﺎدات اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻔﻜـﻴـﺮ واﻟﺸﻌﻮر ﻣﻦ اﻟﻜـﺒـﺎر إﻟـﻰ اﻟـﻨـﺎﺷـﺌـ?.طﺛﺨﺰق .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وذﻟﻚ دون أن ﻳﻌﻨـﻲ ﻫـﺬا أن ﻳـﻘـﻒ)٠٧١( اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﺮه وﺗﻨﻘﻴﺘﻪ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻋﺴﻰ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺪ ﻣﻦ ﻇﺮوف وأﺣﻮال. وﻻ ﺗﺘﻀﺢ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘـﻞ واﻟـﺘـﻄـﻮﻳـﺮ ﻟـﻠـﺘـﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﺤﺴﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻀﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﺧـﺘـﻼف اﻻ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﳊﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﺗﺴﺎع اﻟﻬﻮة ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ . ﻓﻔﻲ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﳒﺪ أن اﻟﻔﺮق ﺑ?.طﺛﺨﺰق ـ ﻣﺜﻼ ـ وﻛﺒﺎرﻫﺎ ﺿﺌﻴﻞ إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻐﺎر إﻻ أﻳﺎﻣﺎ ﻣﻌﺪودة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻧﻀﺞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ اﳊﺴﻴﺔ ﻓﺘﺴﺘﻄـﻴـﻊ ﺑـﺬﻟـﻚ ﻣـﺸـﺎرﻛـﺔ ﺣـﻴـﺎة اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﻳﺴﺮ وﺳﻬﻮﻟﺔ. وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﳒﺪه ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻳﻈﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰا ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎﺑ?.طﺛﺨﺰق وﻟﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ. ﻓﻌﺼﺮﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻋﺼﺮ ﺗﻐﻴﺮ ﺟﺬري وﺳﺮﻳﻊ ﺑﻔﻀـﻞ ﻣـﺎ اﺻـﻄـﻨـﻌـﻪ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋـﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺸﻔﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻ ﻧﻈﻦ أن أﺣﺪا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﺣﻠﺖ اﻻ واﳋﻔﻴﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺪﻓﻘﺖ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺔ إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪﻳﻨـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗـﺄﺛـﺮت اﻟـﺰراﻋـﺔ ﻣﻦ ﺣـﻴـﺚ إﻧـﺘـﺎﺟـﻬـﺎ وأﺳـﺎﻟـﻴـﺒـﻬـﺎ وﺣـﺠـﻤـﻬـﺎ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﺎ اﺳـﺘـﻌـﻤـﻞ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻦ وﺳـﺎﺋـﻞ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟـﻴـﺔ . وزاد اﻹﻧﺘﺎج وﺗﻀﺨﻢ رأس ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﻌﺪدت ﻣﺼـﺎدر اﻟـﺜـﺮوة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ)٢٧١( واﺷﺘﺪ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟـﻌـﻠـﻢ واﻟـﻌـﻤـﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗـﺸـﺎﺑـﻜـﺖ أﺟـﺰاء اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ وأﻃـﺮاﻓـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﲢﻄﻤﺖ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑ?.طﺛﺨﺰق وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﻮط ﻋﻠﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرق ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ وﺗﺘﺒﺪل ﻓﻲ أي ﳊﻈﺔ وﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ . وﻛﺜﺮت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻘﻞ واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﺮﻳﻊ.. إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ)٢٧١( ﺻﻮر اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل

104 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﺪد واﻻ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ اﺑﺘﻜـﺮه اﻹﻧـﺴـﺎن ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ ﻣـﻨـﻬـﺞ اﻻﺧﺘﺮاع.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﺧـﺎﺿـﻌـﺎ ﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺼـﺎدﻓـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ اﻟﻀﺒﻂ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ودﻳﺪﻧﻪ . وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺴﺒﻴﻞ)٤٧١( إﻟﻰ ﻏﺮس أﺻﻮل وﻣﺒﺎدىء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻋﻘﻮل وﻗﻠﻮب اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ. ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟ?.طﺛﺨﺰق ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻌـﺮوف ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻣـﺘـﻮازﻳـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﺪاﺋـﻤـﺎ ﻣـﺎﻳـﺤـﺪث أن ﻳـﺴـﺒـﻖ اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺎﻳـﺴـﻤـﻰ ﺑــ Cultural lag اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺿﺮوب ﺳﻮء اﻟﺘﻜﻴﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﺛﻢ)٥٧١ إن ﻫﺬه اﻟﺴﺮﻋﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺬﻫﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺰﻋﺰع ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺘﻘﺪات وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﻞ اﻟﺘﻲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ أرﺿﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻌﻴﺶ أو ﻳﺴﻌﻰ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎﺗـﻪ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻓﻬﺬه اﻷﺳﺒـﺎب ـ)٦٧١( وﻏﻴﺮﻫﺎ ـ ﺗﺒﺮز اﻟﺪور اﻟﻄﻠﻴﻌﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ﳋـﺪﻣـﺔ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻊ. واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺄدﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺠﺐ أن ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰا ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﳉﻤﻴﻊ ﺟﻬﻮد اﻟﻄﻔﻞ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ وﺣﺪﺗﻬﺎ اﻟﻼﺷﻌﻮرﻳﺔ وأﺳﺎﺳﻬﺎ .)٧٧١( وﻗﺪ أدت ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻔﺼﻠﻮا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ إﻧـﻬـﺎ اﻷداة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻌـ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ وﺟﻬﺘﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺄوﺟﺒﻮا ﺿﺮورة ﺗﺨﻠﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﻋـﻦ ﺻـﻮرﺗـﻬـﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺪة ﻟـ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وأدﻣﻐﺘﻬﻢ ﻟﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻮذج ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻪ اﳊﻴﺎة اﳊﺎﺿﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﳊـﻴـﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻲ واﻗﻌﻴﺘﻬﺎ وأﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﻔﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أو اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻤﺠﺎورة أو اﻟﻔﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ. وﻳﺮى دﻳﻮي أن ﺧﻴﺮ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻮرﺷﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻤﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﲢﻮي اﻷدوات وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺪات اﻟﺘﻲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﺒﻨﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻄﻔـﻞ وﻳﺨﻠﻖ وﻳﺒﺤﺚ ﺑﻨﺸﺎط ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻰء اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺮاث اﳉﻨﺲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻﺳﺘﺨﺪام ﻗﻮاه اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ . وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎﻳﺬﻛﺮه دﻳﻮي)٨٧١(

105 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺸﺄ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻫﺐ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﻛﺮاﺳﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﺼﺤﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻮﺟﺪ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ ﻃﻠـﺒـﻪ ﻫـﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﺧـﻴـﺮا أﺑـﺪى ﻟـﻪ ﺻـﺎﺣـﺐ ﻣﺤﻞ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن أذﻛﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘ?.طﺛﺨﺰق ﻳﺮﻳﺪه ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ وﻳﻨﺸﻄﻮن ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺘﺨﺖ واﻟﻜﺮاﺳﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﻮق إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ أﻋﺪت ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع .)٩٧١( وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛﺨﺌثﺲـﻜـﻦ ﻟـﻬـﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ أن ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻜﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ ﺑﺤﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم واﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟـﻚ أن ﻛـﻞ إﺻـﻼح ﻻ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ إﻻ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻮة اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﳋﺎرﺟﻲ أو اﻻ إن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ إذا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﲢﻘﻖ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻔﺮوض ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺸﺎﻛﻠﻪ وﺑﺘﻄﻠﻌـﺎﺗـﻪ ﻧـﺤـﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإذا اﺳﺘﻄﺎﻋـﺖ أن)٠٨١( ﺗﺪرب ﻛﻞ ﻃﻔﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻀﻮا داﺧﻞ ﺟﻤﺎﻋﺘـﻪ اﻟـﺼـﻐـﻴـﺮة ﻳـﻌـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺧﻴﺮﻫﺎ وﻓﻼﺣﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأن ﺗﻨﺸﺌﻪ ﻣﺸﺒﻌﺎ ﺑﺮوح اﳋﺪﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأن ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺪه ﺑﺎﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻬﺎ أن ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﻄﻤـﺌـﻦ إﻟـﻰ أﻧـﻨـﺎ ﺳﻨﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻦ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ أداء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﺮاث ﻓـﻘـﻂ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑـﻞ ﺳـﺘـﺆﻛـﺪ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ .)١٨١( اﳌﻨﻬﺞ اﳉﺪﻳﺪ: وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻫﻮ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﻲ( واﻟﺬي ?.طﺛﺨﺌثﺲﺜﻞ )ﻗﻠـﺐ( اﻟـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره )ﻣـﻘـﺮرا( ﻳـﺤـﺘـﻮﻳـﻪ ﻛـﺘـﺎب ﻣـﺪرﺳـﻲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺧﺒﺮات ?.طﺛﺨﺌثﺲﺮﺑﻬﺎ اﻟﺘﻠﻤـﻴـﺬ داﺧـﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺪرﺳـﺔ وﺧـﺎرﺟـﻬـﺎ ﲢـﺖ ﺗﻮﺟﻴﻪ وإﺷﺮاف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ. واﻟﺬي دﻋﺎ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴ?.طﺛﺨﺰق ﻣﻮاﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ أﻫﺪاف ﺟﺪﻳﺪة. وﻣﻌﺮﻓـﺘـﻨـﺎ اﻟـﻘـﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲـﺔ وﻋﺎداﺗﻨﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺄﻟﻮﻓﺔ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺘﺰج داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﳉﺪﻳﺪة ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة. وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ: ﻓﻤﻌﺎرف ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻜﺘﺸﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﺮوق ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻤﻴﺰ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﲡﺎﻫﺎت

106 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻜﻮن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻘﻦ. وﻫﻜﺬا ﺗﺰﻳﺪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳـﻨـﻤـﻮ اﻟـﺬﻛـﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻳﺠﺐ واﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أن ﻳﻨﻤﻮ ذﻛﺎء اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣـﺸـﺎرﻛـﺘـﻪ .)٢٨١(ﻓﻲ اﶈﺼﻮل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﳉﺪﻳﺪ وﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﻈﺮوف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺠﺪدة أﺑﺪا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷن اﻟـﻌـﺎدات ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻜﻔﻲ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﺟﻬﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻒ اﳉﺪﻳﺪة. ﻓﻜﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻨﺎ ﳒﺮب أﺣﺴﻦ ﻣﺎﻓﻲ ﺟـﻌـﺒـﺘـﻨـﺎ ﻣﻦ ﺧﻄﻂ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﻼﺣﻆ ﻣﺪى ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ وﺟﺪواﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻒ. وﻫﻜﺬا ﻓﻜﻞ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻨﺰﻟﺔ ﲡﺮﺑﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻨﺤﻦ وﺳﻂ اﻟﻈﺮوف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻐﻴﺮة ﻧـﺤـﻴـﺎ ﺣﻴﺎة ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ واﳊـﺎﻟـﺔ ﻫـﺬه ﻣـﺠـﺮد ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﺼﻴﻞ ﻷﺷﻴﺎء ﻣﺘﻮارﺛﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ. وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ اﳉﺪﻳﺪ أن ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻄﻔﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺪراﺳﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﻬﻮﻧﻪ إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ وﺿﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻔﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺛﻨﻲ اﻟﻄﻔﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ ﻛﺴﺮه ـ ﻛﻠﻤﺎ اﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ ـ ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ . واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺘﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﻫﻲ أن)٣٨١( ﻧﻬﺘﻢ ﻓﻲ اﶈﻞ اﻷول ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﳊﺎﺿﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺣـﻴـﺎة ﻧـﺎﺷـﻄـﺔ ﺳـﻌـﻴـﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺣﺘﻰ ﺗﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ اﻟﻔﺮﺻﺔ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﺟﻬﺔ اﳊﻴـﺎة ذاﺗـﻬـﺎ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﺎ ﻳـﻼﺋـﻢ أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ وﺣﺎﻟﺘﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮاءى ﻟﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺘﻰ واﺟﻬﻮا ﻣـﻮاﻗـﻒ اﳊـﻴـﺎة ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﺤـﻮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻨﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﻳـﺴـﺎﻋـﺪﻫـﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮه. أﻣﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺪراﺳﻴﺔ ـ إذا وﺟﺪ ﺑﻨﺎ اﳊﺮص ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ـ ﻓـﺈﻧـﻬـﺎ ﺳﺘﻠﻌﺐ دورﻫﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺳﻴﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪر أﻛﺒﺮ وإن ﻛـﺎن ﻣﻦ ﻧﻮع ا وﻣﻦ ﻫﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل: ﻣﺎﻣﻐﺰى ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻨـﺎء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻨـﻬـﺞ وﺑـﺼـﻔـﺔ ﺧﺎﺻﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻬﺞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ? ذﻫﺒﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﺔ إﻟﻰ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻮاد دراﺳﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأن ﻛـﻞ ﻣﺎدة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ دروس.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻬﺬا ﻛﺎﻧﺖ وﺣﺪة ﺑﻨﺎء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣـﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟـﻨـﺤـﻮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛـﺎﻧـﺖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ إﻋﺪادا ﻟﻠﺤﻴﺎة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﻘﺎ إن اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء وﺟﻮده ﻛﺘﻠﻤﻴﺬ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮ ﻛﻔﺘﺮة ﲢﺼﻴﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻧﺘﻈﺎرا ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﺒﻞ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ

107 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ أن ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﻬﺎ اﻟﻄﻔﻞ. وﻓﻲ اﳊﻖ أﻳﻀﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳ?.طﺛﺨﺰق ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ ﻓـﻲ اﳊـﺎﺿـﺮ إﻻ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻨـﻬـﺞ ـ واﻫـﺘـﻤـﺎم ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺪرس أﻳﻀﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ـ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻬﺎ أوﻻ وأﺧﻴﺮا ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻧﺤﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺪراﺳﻴﺔ. وإذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﺨﻀﻊ أﺣﺪ اﻟﻄﺮﻓ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وﻟﻴﺲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ وﻫﺬا ﻫﻮ اﶈﻚ: ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﻀـﻊ ﳊـﺎﺟـﺎت اﻻ إن ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ اﻟﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ﻳﺆﻳﺪه ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻳﺆﻛﺪ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب واﻟﺘﺪرﻳﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻻﺑﺘﻜﺎري.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﻜﺮوا إﻃﻼﻗﺎ. وﻛﺎن اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺳﺎﺳﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻜﺮار.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ـ وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻐﻴﻀﺔ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ـ وﺳﻴﻠﺔ ﳉﻌـﻞ اﻟـﺘـﻜـﺮار ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ .)٤٨١( أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻠﺘﻤﺲ وﺣـﺪة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻨـﻬـﺞ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺿـﻮء ﻋـﻠـﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻛـﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ ﺳـﻌـﻲ وراء أﻏـﺮاض وأﻫـﺪاف. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺧﺒﺮة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﺜـﻤـﺎ ﻳـﻮاﺟـﻪ ﺷـﺨـﺺ ﻣـﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻒ ﻳﺘﺤﺪاه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﺘﺼﺪى ﻫﻮ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﺟﻬﺘﻪ. وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳋﺒﺮة ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﺑﺘﻜﺎرﻳﺔ. وﺳﻴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻒ. أﻣﺎ دورﻧﺎ ﻓﻬﻮ أن ﻧﻮﺟﻪ ﺗﻼﻣﻴﺬﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺰداد داﺋﻤﺎ ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻮاﻗﻒ اﳊﻴﺎة. وﻟﻘﺪ اﺿﻄﺮب ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺎدة ﻣﺤﺪدة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأوا أﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴ?.طﺛﺨﺰق ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺎﻣﺪة ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺎدة إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻴﺸﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﲡﺎه ﺷﺎﻣﻞ ﺳﺎد ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪة ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺒﺪأ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋـﻞ ﻣـﺘـﻄـﻮر ﺑـ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ وﺑﻴﺌﺘﻪ. وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ: اﳉـﺎﻧـﺐ اﻷول.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫـﻮ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻨﺎﻣﻲ. واﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﶈﻴﻄـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﳊـﻴـﺎة اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻴـﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻤﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﺘﺰاﻳﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳـﻮن

108 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﳉﺎﻧﺒ?.طﺛﺨﺰق ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﻴﺸﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وﺳﻌﻴﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺘﻤﻨﻮن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ أن ﻳﺴﻬﻢ اﻟﻄﻔﻞ إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﺜﻤﺮا ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪم اﳊﻴـﺎة اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﺮﻛﺔ )٥٨١( وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺼﺒﺢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻄـﻔـﻞ ﻛـﻠـﻬـﺎ ـ ﺗـﻠـﻚ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﺘـﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺴﺆوﻟﻴﺘﻬﺎ. وﻫﻨﺎك أﻏﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﻧﺸﺎط ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﻘﺮاﻃﻲ اﳊﺪﻳﺚ. ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻬﺪف إﻟﻰ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺒﺮ أﻃﻔﺎﻟـﻨـﺎ زاد ذﻛﺎؤﻫﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وزادت ﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺎء ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وزادت ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ ﻗﻮة وﺧﺼﺒﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ ﻟﻬﻢ أﻳﻀﺎ أن ﻳﺴﻬﻤﻮا إﺳﻬﺎﻣﺎ ﻣﻄﺮدا ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻜﺎﻓﻲ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺎﻟﺢ اﻻ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﻮن إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﻴﺸﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻋﺘﺮض اﻟﺒﻌﺾ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﳋﺸﻴﺘﻬﻢ أن ﺗﻀﻴﻊ ﺑﻌـﺾ اﳊـﺎﺟـﺎت اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ?.طﺛﺨﺌثﺲـﻜـﻦ رؤﻳـﺔ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻛﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﻬﺠﺎء واﳊﺴﺎب وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻲ ﺳـﻴـﺎق ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﺒﺪو ﻟﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫـﻢ ﻳـﺨـﺸـﻮن أﻳـﻀـﺎ أن ﺗـﻀـﻴـﻊ ﺑـﻌـﺾ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻘﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺿﺮورﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻹﺗﻘﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠـﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻤﺎدة .)٦٨١( وﻳﻜﺮر اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﻮن اﻟﻘﻮل إن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳊﻴﺎة أﺑﻌﺪ ﻣﺎﺗﻜﻮن ﻋﻦ أن ﺗـﻜـﻮن ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲢﻘﻖ ـ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺬل ﻓﻴـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺟـﺪ وﲢـﻤـﺲ ـ ﻧـﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ?.طﺛﺨﺌثﺲﺲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻣﻮﺿﻮع ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺎﺑﻌﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮض ﻣﺜﻞ )ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﳋﺒﺮة( و)ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ( إﻻ ﺗﻌﺒﻴﺮات دارﺟﺔ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺬﻫﺐ. وإذا ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﳒـﺪ أن ﺣـﻴـﺎة اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ اﶈـﻴـﻄـﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮد ﺗﻀﻴﻒ داﺋﻤﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪﻋﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻟﻔـﺮد اﻟـﺬي ﻳـﻨـﻤـﻮ وﺳـﻂ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺮب إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮد ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﺎت وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن أي واﻟﺪ ﻳﺪرك أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء أو ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎﺷﺌ?.طﺛﺨﺰق ﻳﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻛﺎف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻗﺪ وﺟﺪت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪارس ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻟﻌﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ. وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻳﺒﺪأ اﻋﺘﺮاض أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻓﻜﺮة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ

109 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﺣﻴﺎة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻢ ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻳﺤﻘﻖ ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺎﻓﻴـﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ. وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ: ﻫـﻞ ﺗـﺪرس ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺎدة اﻟـﺪراﺳـﻴـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ? وﻫﻞ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺮوري ﻣﻦ إﺗﻘﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة وﺗﻨﻈﻤﻬﺎ? وﻳﺠﺐ ﻛﻠﺒﺎﺗﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﲢﺼﻴﻞ ﻗﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺪراﺳﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺈﺗﻘﺎن وﺗﻨﻈﻴﻢ أﻓﻀﻞ. وﻳﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻨﺎء ﻋﻘـﻮل .ً وأرﻗﻰ ﺧﻠﻘﺎًأﻓﻀﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻴﻮل أﻛﺜﺮ ﺧﺼﻮﺑﺔ ورﻗﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺷﺨﺼﻴﺎت أﺣﺴﻦ ﺗﻜﻴﻔﺎ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺘﺴﺎؤل ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺼﺐ أوﻻ ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺪراﺳﻴﺔ ودرﺟﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ .)٧٨١(وإﺗﻘﺎﻧﻬﺎ أﺛﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ: وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﺮىء ﻷﺣﺪاث ووﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑـﻲ اﺑـﺘـﺪاء ﻣﻦ اﻟﺮﺑﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ً وﺗﻄﺒﻴﻘﺎًﺗﺮﻛﺘﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓـﻜـﺮا . وذﻟﻚ)٨٨١( ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺒـﺎﻧـﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺟﻼل وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﺎن ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث ﻫﻮ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي أﻧﺸﻰء ﻋﺎم ٩٢٩١ )ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋ?.طﺛﺨﺰق ﻋﻠﻰ ﲡﺎرب اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴ?.طﺛﺨﺰق ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺤﻜﻢ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻬﺪ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻃﻴﺮ اﻟﺒﻌﻮث واﺳﺘﻘﺪم اﻷﺳﺎﺗﺬة واﳋﺒﺮاء وﺣﺚ ﺗﻼﻣﻴﺬه ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﻮن ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺻﻮت ﻫـﺆﻻء ﻳـﻌـﻠـﻮ ﻋـﻠـﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘـﻘـﻞ اﻟـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. واﻟﺪارس ﻟﻺﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺘﺮﺑﻮي ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮي ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻆ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﺎل ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﻈﻲ ﺟﻮن دﻳﻮي. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺟﺎل اﻟﺘـﺮﺑـﻴـﺔ وﺣﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺑﻞ ﺷﺎرﻛﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻌﺒﺖ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻋﻰ ﻓﻲ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﺳﺒﻞ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻃﻮﻓﺎن ﻣﻠﺤﻮظ اﺳﺘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ

110 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑ?.طﺛﺨﺰق واﻟﻮﻻﻳﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺤﺪة ﺗﺸﻬﺪ أﺳﻮأ ﻋﻬﻮدﻫﺎ. وﻛﺎﻧﺖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪارس اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﻨﻘﺮاﺷﻲ( و)اﻷورﻣﺎن( وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻌﻤﻼ ﺿﺨﻤﺎ ﻃﺒﻘﺖ وﺟﺮﺑﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺎت إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ﺑﺄن ﻃﺮﻳﻘﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺮوﻋﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺸـﻬـﻮرة ﻫـﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ. وﻳﺪاﻓﻊ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺿﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﻤﻮﻫﺎ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻜﺎد أن ﺗﻬﻤﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟـﺘـﺮﺑـﻮﻳـﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ. ﺑﻞ إﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻮﺿﺢ ـ أﺛﻨﺎء دﻓـﺎﻋـﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺮوﻋﺎت ـ أﻧﻬﺎ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻮن دﻳﻮي. ﻛﺬﻟﻚ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﺨﺮج ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ إذا ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ و واﻟﻐﺮﻳﺐ ﺣﻘﺎ أﻧﻪ ﺣﻴـﻨـﻤـﺎ أﻇـﻞ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻲ ﺳـﺎﺣـﺔ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت وﺑﺪا أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴـﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺴـﺘـﺴـﺎغ وﻻ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻘـﺒـﻮل أن ﻳـﺒـﺪو أﺣـﺪ ﻣـﺘـﺄﺛـﺮا ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺮى اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﺰﻳﺖ ﺑﺎﻟﺰي اﳉﺪﻳﺪ وﻫﻮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﻴﻨﻬـﻤـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإن دل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮوح اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻗـﺪ دﺧـﻠـﺖ رﺟـﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺨﺎع إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺗﺒﺮﻳﺮا ﻟﻀﺮورة وأﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﺄن ﺻﻴﺤﺔ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ ﻗﺪ أﺗﺖ أﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﻔﻮق ﻣﺎ ا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺤﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ!! وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻮﺿﺢ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ أن ﺗﻮاﻛﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﺜﻮري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮي ﻣﻨﺬ اﳋﻤﺴﻴﻨـﻴـﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻘـﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮاﻧ?.طﺛﺨﺰق واﻗﺘﺼﺎدي ﻳﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وإﻋﺪاد ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻃﻨ?.طﺛﺨﺰق ﻣﺄﺳﺎة ﻗﺎﺳﻰ ﻣﻨﻬﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻃﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮي ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﻌﺮﺑﺔ ﻳﺠﺮﻫﺎ ﺣﺼﺎﻧﺎن واﺣﺪ

111 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ إﻟﻰ ?.طﺛﺨﺌثﺲ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺴﺎﺋﻘ?.طﺛﺨﺰق

112 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻫﻮاﻣﺶ ١ ـ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻌﻢ اﻟﺸﺮﻗﺎوي: اﻟﻮﻻﻳﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺤﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أرﺿﺎ وﺷﻌﺒﺎ ودوﻟﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘﺎﻫﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٦٥٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٢٩. ٢ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺟﻊ اﻟﺴـﺎﺑـﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٣٩. ٣ ـ ﻫﺮﺑﺮت ﺷﻨﻴﺪر: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘـﺤـﻲ اﻟـﺸـﻨـﻴـﻄـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٤٦٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص٥. ٤ ـ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺤﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أرﺿﺎ وﺷﻌﺒـﺎ ودوﻟـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٥٠١. ٥ ـ راﻟﻒ ﻛﻴﺘﺸﺎم: ﺛﻮرة اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ٠٥٧١ ـ ٠٢٨١ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ ﺛـﺎﺑـﺖ رزق اﻟـﻠـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼـﺮﻳـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ د.ت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٤٣٢. ٦ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺟﻊ اﻟﺴـﺎﺑـﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٣٤٢. ٧ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺟﻊ اﻟﺴـﺎﺑـﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٩٦٣. ٨ ـ أﺣﻤﺪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ: ﺣﻀﺎرة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺪس واﻟﺪوﻻر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻜﻮﻳﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻌـﺪد ١٦٢.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻏـﺴـﻄـﺲ ٠٨٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٧. ٩ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺟﻊ اﻟﺴـﺎﺑـﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٤٣٢. ٠١ ـ ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ: ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺸﻨﻴﻄﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٧٧٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٦٨٤. ١١ ـ ﻳﻘﻮل دﻳﻮي ﻫﺬا ﻷن )رﺳﻞ( ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ. ٢١ ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜـﺎﻟـﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٧٨٤. ٣١ ـ أﺣﻤﺪ أﻣ?.طﺛﺨﺰق واﻟﻨﺸـﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٦٣٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺟــ٢.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٣٢٦. ٤١ ـ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد: ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘﺎﻫﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ دار ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎرف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٢٣.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٣٣. ٥١ ـ Blau, Joseph, L: Men ana Movements in America Philoso phy .Printice Hall, Inc, Englewood Cliffs, N.J,p229 ٦١ ـ ﺷﻨﻴﺪر: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٠١٣ ٧١ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺟﻊ اﻟﺴـﺎﺑـﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ١١٣. ٨١ ـ Weiner, Philip: Evolution and the Founders of Pragmatism, Harvard University Press, Cambridge, 1949, p.19 ٩١ ـBuchler, Justus: Charles Peirce’s Empircism, Kegan Paul Trench Trubner, London, 1939, p.97 ٠٢ ـ ﺟﻮن دﻳﻮي: ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻮ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲﻓﻲ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻧـﺸـﺮﻫـﺎ داﺟـﻮﺑـﺮت د روﻧﺰ. ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻧﻮﻳﻪ. اﻟﻘﺎﻫﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺳﺠﻞ اﻟـﻌـﺮب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٣٦٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٢٣٢. ١٢ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ. ٢٢ ـ Men and Movements, p.255-256

113 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ 23)James, W: Pragmatism, Longmans Green and co.,N.Y,1943,p.207. ٤٢ ـ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻮ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٤٤٢ ٥٢ ـ ﺑﻴﺘﺮ ﻛﺎز: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺧﻼل ٠٠٢ ﻋﺎم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗـﺮﺟـﻤـﺔ ﺣـﺴـﻨـﻲ ﻧـﺼـﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻷﳒـﻠـﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼـﺮﻳـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٣٨٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٠٧٣. ٦٢ ـ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد: ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻷﳒﻠﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٨٥٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٦١١. ٧٢ ـ ﻳﻮﺳﻒ ﻛﺮم: ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘﺎﻫﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ٦٤٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٣٥. ٨٢ ـ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد: ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﺟﻮن دﻳﻮي ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻨـﻄـﻖ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ اﻟـﺒـﺤـﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ دار ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎرف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ٠٦٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ١٣. ٩٢ ـ Ogden, C.K .and ritchards, I.A.: The Meaning of Meaning, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co London, 1938 p.280. ٠٣ ـIbid p.282 (31)Peirce, C.S.: How to Make our Ideas Clear, in: The Philosophy of Peirce, Selected ed Writings, by Justus Lachler, Harcourt, Brace and Company N.Y.1940p.30 ٢٣ ـ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد: ﺧﺮاﻓﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻷﳒﻠﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ٣٥٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص٣٬ ٤ ٣٣ ـ Buchler, Charles Peirce’s Empericism, P113 ٤٣ ـ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد: ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤـﻴـﺔ: ص٨ ٥٣ ـ Peirce’s Empericism p114. ٦٣ ـBlau, L.: Men and Movements in American, Philosohy, p.240 ٧٣ ـIbid, p.240 ٨٣ـJames, : Pragmatism, p.45 ٩٣ ـPeirce’s Empericism, p.55. ٠٤ ـPeirce: Fixation of Belief In: The Philosophy of Peirce P.8. ١٤ ـ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد: ﺣﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳉـﺪﻳـﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٠٦١ ٢٤ ـ .Blau, p.248 ٣٤ ـFixation of Belief, p.10. ٤٤ ـ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻄﻮﻳﻞ: أﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻨﻬﻀﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ٥٥٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٩٧ ٥٤ ـ زﻛﻲ ﳒﻴﺐ ﻣﺤﻤﻮد.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻤـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٥٥٢. ٦٤ ـ ﻣﺤﻤﻮد زﻳﺪان: وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ )٠١( دار ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎرف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ٨٥٩١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٥٦. ٧٤ ـ James, William: Meaning of Truth, Longman Green, N.Y.1914p.XL ٨٤ ـJames: Pramatism, p.203 ٩٤ ـIbid p.204 ٠٥Meaning of Truth, p.217 ١٥ ـPragmatism, p.115 ٢٥ ـMeaning of Truth, p.103-106 ٣٥ ـ ﻣﺤﻤﻮد زﻳﺪان: وﻟﻴﻢ ﺟﻴـﻤـﺲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ص ٩٦ ٤٥ ـ ﺟﻮد: ﻓﺼﻮل ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ: ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻄـﻴـﺔ ﻣـﺤـﻤـﻮد ﻫـﻨـﺎ وﻣـﺎﻫـﺮ ﻛـﺎﻣـﻞ. اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ