فلسفات تربوية معاصرة

66 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺑﺎﻧﻔﺼﺎﻣﻪ ﻋﻦ اﳋﺒﺮة واﻟﻮاﻗﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺘﺴﺎﻏﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ اﳋﺒﺮة واﻟﻌﻘﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأوﺿﺢ أﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. إن اﻟﻨﻈﺮة اﳊﺪﻳﺜﺔ إﻟﻰ اﳋﺒﺮة ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑـ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ واﻟﺒﻴﺌﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻌﻨﻰ ا اﳊﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ?.طﺛﺨﺌثﺲﺜﻞ اﻟﻄﺮف اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﺴـﻠـﺔ اﻟـﻜـﺎﺋـﻨـﺎت اﳊﻴﺔ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘﻪ وﻳﻐﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻟـﺘـﻲ ﺣـﺪﺛـﺖ ﻓـﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺗﻌﻮد ﻓﺘﺆﺛﺮ ﺑﺪورﻫﺎ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓـﻲ ﺿﺮوب ﻧﺸﺎﻃﻪ وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﺼﺮا وذﻛـﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﻲ أﻧﺴﺐ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻜﻴﻔـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛـﻤـﺎ أن ﻣـﻌـﺎﻧـﺎﺗـﻪ ﻟـﻌـﻮاﻗـﺐ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻔﻜﺮ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻮاﻗﺐ اﳋﺒﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺒـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺧﺒﺮة ﺟﺪﻳﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺤﺎول أن ﻳﺮﺑﻂ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﻨﻈﻢ اﳋﺒﺮة ﺗـﻨـﻈـﻴـﻤـﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻬﺎ ﲢﻘﻴﻖ أﺣﺴﻦ ﺗﻜﻴﻒ ?.طﺛثصﺢﺲﻜﻦ. إن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻔﺮض أن ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺘﻔﻜﻴـﺮ دورا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳋﺒﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن اﳋﺒﺮة دون ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺠـﺮد ﺗـﻜـﺪﻳـﺲ ﻟـﻠـﻤـﻌـﻠـﻮﻣـﺎت واﻹﺣﺴﺎﺳﺎت. واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺧﺎرج وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﻨﺒﻊ ﻫﻮ اﻻ ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﳋﺒﺮة ذاﺗﻪ. إﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺮﺣﻪ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺒـﺮه وﲡـﺮﺑـﻪ. واﻟﻌﻘﻞ ﺑﻬﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ ﻟﻴﺲ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﳋﺒﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ اﻟﺬﻛﻲ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ اﳋﺒﺮة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ا .)٠٧( وﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻜﺎﻧﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﳋﻄـﻂ داﺧـﻞ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺎت اﳋﺒﺮة ذاﺗﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﻫﻲ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺤﻴﺼﺎ وﺻﻘـﻼ وﺛـﺮاء.. إن اﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑـﻬـﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺤﻄﻢ ﺗﻠﻚ اﳊﺪود اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺠﺎﻟ?.طﺛﺨﺰق اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﺠﺎل اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻋﺎﻟﻢ اﳋﺒﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﻄﻖ ﺧﺎص ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﺠﺎل اﻟﻮاﻗﻊ أو اﳋﺒﺮة أو اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻻﺳﺘﻘﺮاء. وﻻ ﻧﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻔﺼﻴـﻞ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ دﻳـﻮي ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻨـﻄـﻘـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﳉﺔ اﻟﻤﺠﺎﻟ?.طﺛﺨﺰق ﻫﻨﺎ أن ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﻮﻗﻊ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﻣﻮﺿﻊ اﻻرﺗﻜﺎز.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ: اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ: ﻳﻌﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻃﻘﺔ

67 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ أﻧﻚ ﻟﻮ ﺣﻠﻠﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﻔﻜﺮ وﻟﻴﻜﻦ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺴﺘﺠﺪ أن اﻟﻮﺣﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ. واﻟﻘﻀﻴـﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪق أو اﻟـﻜـﺬب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻬﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺪأ ﻳﺨﺮج ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻃﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑـﻬـﻢ اﻟـﻌـﺒـﺎرات اﻟـﺘـﻲ ﻻ ﲢـﻤـﻞ ﺧﺒﺮا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﻴﺚ إن اﳋﺒﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪق أو ﺑﺎﻟـﻜـﺬب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣـﺎ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻷﻣﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﺘﻌﺠﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻼ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀـﺎﻳـﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺼﺪق أو ﺑﻜﺬب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈذا ﺳﺄﻟـﺖ: أﻳـﻦ اﻟـﻜـﺘـﺎب? ﻓﻼ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬا إﻧﻪ ﺻﺎدق أم ﻛﺎذب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإذا أﻣﺮﺗﻚ ﺑﺈﻏﻼق اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻗﺎﺋﻼ أﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ?.طﺛﺨﺰق .)١٧( ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ـ وﻻ ﻳﺰال ـ ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء دﻳﻮي ﻓـﻘـﻠـﺐ اﻷﻣﺮ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠﻴﺲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪار ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺼﺪق أو ﺑﺎﻟﻜﺬب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪار ﻫﻮ ﻣﺪى ﻣﺎﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة إﺟﺮاﺋﻴﺔ وﻗﺪرة ﻋـﻠـﻰ إﻋﺎدة اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ واﻟﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﻼح ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺸﻮدﻳﻦ .)٢٧( إﻧﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺄل ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺻﺎدﻗﺔ أم ﻛﺎذﺑﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺴﺄل: ﻫﻞ ﻫﻲ وﺳﻴﻠﺔ ﻹﺣﺪاث أﺛﺮ ﻋﻤﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﳋﺎرﺟﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺰﻳﻞ اﻷﺷﻜﺎل ﻋﻦ ﻣـﻮﻗـﻒ ﻣـﺸـﻜـﻞ أم ﻻ?وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﻤـﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲـﻜـﻦ أن أﻗـﻮﻟـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺆدﻳﺔ ﻟﻠﻐﺮض ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺼﻮد أو ﻏﻴﺮ ﻣﺆدﻳﺔ إﻟـﻴـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻧـﻬـﺎ ﻣﻀﻴﻌﺔ أو ﻣﻘﺘﺼﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻧﻬﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺲ ﺻﻤﻴـﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻮﺿـﻮع أو ﻟـﻴـﺴـﺖ ﻟـﻬـﺎ ﺑـﻪ ﺻـﻠـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻤﻌﻴﺎر اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﺳﺎﺋﻞ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ﻣﺪى ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ. إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﺜﻞ اﳋـﺮﻳـﻄـﺔ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﺘﻰ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﳋﺮﻳﻄﺔ ذات ﻧﻔﻊ وﻓﺎﺋﺪة وﺟﺪوى? إﻧﻬﺎ)٣٧( ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺆدي ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪف إﻟﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮت إﻟﻰ ﺧﺮﻳﻄﺔ أو ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﻌـﻨـﻰ أﺻـﺢ إﻟـﻰ ﻣﺼﻮر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻢ ﲡﺪ إﻻ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺗﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﳋﺮﻳﻄﺔ دون أن ﺗﺆدي ﺑﻚ ﻓﻌﻼ إﻟﻰ ﺗﻌﺮف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﻟﻚ واﳋﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻮد ﺳﻠﻮﻛﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻼ ?.طﺛﺨﺌثﺲـﻜـﻦ ﺑـﺄي ﺣﺎل أن ﺗﻘﻮل إن ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻮر ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ. وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻘـﻀـﻴـﺔ واﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻻﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ وﺧﻄﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك.

68 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﺜﻞ: اﻟﻨﺠﻮم ﺗﻀﻲء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﻼ. )س( ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤﺜﻠ?.طﺛﺨﺰق .. )س( ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤﺜﻠ?.طﺛﺨﺰق وواﻟﺼﺪق ﻫﻨﺎ ﺻﻮري ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻌﻨﻰ أن اﻟﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ ﺗـﻠـﺰم ﻋـﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻘـﺪﻣـﺎت. ودﻳـﻮي ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻻ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ ﻛﺎذب ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻌﻴﺎر اﻟﻮاﻗﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷداﺗﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ. اﻟﺼﻮر ا إذ ﻳﺮى أﻏﻠﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨـﺎﻃـﻘـﺔ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻖ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺻﻮر اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻪ ﻟﻴﻘﺎرن ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻋﺮﺑﻴﺔ( و)ﻛﻴﻨﻴﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ( واﺳﺘﺒﺪﻟﻨﺎ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎدﺗﻬﻤﺎ رﻣﻮزا ﺧﺎﻟﺼﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻨﺘﺞ ﻟـﻨـﺎ ﻫـﺬه اﻟﺼﻮر ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﳊﺎﻟﺘ?.طﺛﺨﺰق وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻋﺒﺎرﺗ?.طﺛﺨﺰق ﻣﺴﺘﻤﺮة أو اﻧﺘﻬﺖ( وﺟﺮدﻧﺎﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻬﻤﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮرة اﻻ اﳊﺎﻟﺘ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺼﻮر ﺻﻮرا ﺧﺎﻟﺼﺔ ذوات وﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻏﻴﺮ ذات ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ. وﻳﺨﻄﻰء ﻣﻦ ﻳﻈﻦ أن اﻟﺼﻮر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻴـﺔ ﻣـﻨـﻘـﻄـﻌـﺔ اﻟـﺼـﻠـﺔ ﺑـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻮاﻗـﻊ واﳋﺒﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ أن اﻷﺳﺲ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻮر ﻗﺪ ﺗﻐﻴﺮت وﻫﺠﺮت ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺨﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻃﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ وأﻧﻬﺎ ﺳﻴﺪ ﻳﺠﺐ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ وﻓﻖ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ اﻟﻌﻜﺲ ﻫﻮ اﻟﺼﺤـﻴـﺢ وﻫـﻮ أﻧـﻬـﺎ ﺧـﺎدم ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ وﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻞ ﻳﻔﺾ إﺷـﻜـﺎﻻ ﻳـﻜـﺘـﻨـﻒ ﻣﻮﻗﻔﺎ. إن دﻳﻮي ﻳﺆﻛﺪ أن ﻛﻞ اﻟﺼﻮر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻴﺔ )ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ?.طﺛثصﺢﺲﻴﺰة( إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﺗﻨﺸﺄ داﺧﻞ ﻣﺎﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ إﺟﺮاءات.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات ﺗﻌ?.طﺛﺨﺰق ﺿﺒﻂ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺼـﻮرة ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ ﺑـﻬـﺎ اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ أن ﻳـﺼـﻞ إﻟـﻰ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺑﻴﺪ أن ﻗﻮل دﻳﻮي ﻫﺬا ﻳﺜﻴﺮ إﺷﻜﺎﻻ: ﻓﻬﻞ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ـ ﺧـﻼل)٢٧( ﻗﻴﺎﻣﻪ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ إﺟﺮاء ـ أن ﻳﺨﺮج ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﺼﻮر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﺑﺪورﻫﺎ ﻓﺘﺴﺘﻠﺰم ﻣﻦ ﺧﻄﻮات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻬﺎ? ﻳﺠﻴﺐ دﻳﻮي ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻌﺴﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ إن ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺎﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ

69 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ وﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﺎل اﻻ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺪﻋﻲ أن اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ )ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﺎل( ﻗﺪ ﺟﺎء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻌﻴﺎر ﺧﺎرﺟﻲ ﻏﻴﺮ ذي ﺻﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﻦ ﻧﻔﺴﻪ? ﻛﻼ. ذﻟﻚ ﻷن ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ )ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ( ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆدي ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻻﺳﺘﺨﺮاج ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎدن ﻣﻦ ﻣـﻨـﺎﺟـﻤـﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺎﺟﺎت ﺷﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮﺟﻮب ﺳﺪﻫﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﻌﺪ أن ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺟـﺪ أن اﻟﻤﺠـﺎل اﻧـﻔـﺴـﺢ أﻣـﺎﻣـﻪ ﺑﺤﺎﺟﺎت وإﻣﻜﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺷﻌﺮ ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻘﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺪ ﻫﺬه اﳊﺎﺟﺎت واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت. وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل إن اﳋﺒﺮة ﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﳒﺎح ﺑﻌـﺾ ﻃـﺮق اﻟـﺒـﺤـﺚ ﺣـﻴـﺚ إﻧـﻬـﺎ ﳒﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻬﺪف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺟﻮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻓﺄﻫﻤﻠـﺖ واﺣﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻨﺎﺟﺤﺔ ﺣﻴﺚ زﻳﺪ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ .)٥٧( وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻧﺘﺨﺬه ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ذاﺗﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎدام اﻟﺒﺤﺚ داﺋﻢ اﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺴﻮف ﺗﻌﻮد ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻳﻴﺮ واﻟﺼﻮر إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺠﺮى اﻟﺒﺤﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈذا ﳒﺤﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺻﺎرت » .)٦٧ اﻟﻨﻤﻂ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﺮك ﻟﻠﺒﺤﺚ: ﻳﺤﺪد دﻳﻮي ﻣﻌﻨﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻀﺒﻂ أو ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺟﻪ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻌ?.طﺛﺨﺰق ﺻﻔﺎﺗﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤﻴﺰة ﻟﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻒ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻛﻼ ﻣﻮﺣﺪا . أﻣﺎ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﻳﺼﻠﺢ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﳉﺔ)٧٧( اﻷﻣﻮر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻮ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﺒﺤـﺚ اﻟـﻌـﻠـﻤـﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺪؤه ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻮﻗﻒ ﻻ ﻣﺘﻌ?.طﺛﺨﺰق ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ أﺑﻌﺎدﻫﺎ وﻣﻌﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﻫﺬا إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻧﻔﺼﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ أﺣﺪ أﺟﺰاء اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺎدم. وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﻸﺳﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻔﺘﺶ وﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﺴﻤﺎت ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑـﻴـﺔ وﻣـﻮﻗـﻔـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻘـﻀـﺎﻳـﺎ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ. وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ـ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ

70 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ـ ﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻣﺮﻳﺮة ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ إﻳﺠﺎز ﺷﺪﻳﺪ. ﻓﺒﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻲ ﺗﻔﺘﺮض أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ ﺣـ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻔﻴﺪا ـ وإذا ﻟﻢ ﻳﻠﺰم ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺒﻘﺎ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻴﺎر ﺟﻴﻤﺲ ـ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف أوﻻ ﻣﺎ اﳋﻴﺮ. وﺛﺎﻧﻴﺎ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺎ ا أن ﻧـﻌـﺮف ﻫـﺬه اﻷﺷـﻴـﺎء ﻗـﺒـﻞ أن ﻳـﻜـﻮن ﻓـﻲ وﺳـﻌـﻨـﺎ أن ﻧـﻌـﺮف أن أي ﺷـﻲء )ﺻﺎدق( ﻣﺎدﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺪﻋﻮه ﺻﺎدﻗﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ ﻫﻲ ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﺮر أن ا ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن )ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس( ﻋﺒﺮ اﻷﻃﻠﻨﻄﻲ ﺳﻨﺔ ٢٩٤١.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﻨﻘﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب. ﻳﺘﻌ?.طﺛﺨﺰق أوﻻ أن ﺗﺒﺤﺚ ﻣﺎ ا أﻧﻪ أﺑﺤﺮ ﺳﻨﺔ ١٩٤١ أو ﺳﻨﺔ ٣٩٤١ وﻫﺬا ﺻﻌﺐ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﻜﻔﻲ .)٨٧( وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﺟﻮزﻳﺎروﻳﺲ ﺗﻌﺒﻴﺮا واﺿﺤﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺟﻴﻤﺲ ﻣﻦ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﻟﻨﻔﺮض أن ﺷﺎﻫﺪا ﻣﻦ ﺷﻬﻮد أﺣﺪ اﶈـﺎﻛـﻢ ﻟـﻢ ﻳـﻌـﺠـﺒـﻪ اﻟﻘﺴﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮوف وأﺻﺮ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﺒﻞ اﶈﻜﻤﺔ ﻗﺴﻤﻪ اﳋﺎص اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﻴﻤﺲ ﻓﻲ )اﻟﺼﺪق( وواﻓﻘﺘﻪ اﶈﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﺴﻢ ﻣﺎﻳﻠﻲ ـ ﺗﺒﻌﺎ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ أراد ذﻟﻚ ﲡﺮﺑﺘﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻋﺒﺮ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ أن ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ? ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺎ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻮذﺟﻴﺎ. وﺳﺘﺒﺘﻬﺞ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻬﻮد أو ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ا ﻫﻞ ﺳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ? ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﳒﺪ ـ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ـ أن اﳉﻤﻬﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺒﻊ ـ دون أن ﺗﺪري ـ أﺻﻮل اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ وﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺎت ﺟﻴﻤـﺲ ﻧﻔﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻻ ﻳﻘﺼﺪون إﻟﻴﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻘﺪم اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻘﺪ ﻗﺎل )ﻣﻮﺳﻮﻟﻴﻨﻲ( ﻳﻮﻣﺎ إﻧﻪ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻮﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا وأﻧﻪ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮه ﻻ ﻳﺤﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺠﺮد.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻞ ﻣﺎﻳﺮاه أﻗﻮم وأدﻧﻰ إﻧﺘﺎﺟﺎ. وإن )ﻧﻴﺘﺸﺔ( ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه

71 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ إﻟﻰ أﻗﺼﺎه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﻘﺮر أن اﻟﺒﺎﻃﻞ إذا ﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﳊﻔﻆ اﳊﻴﺎة ﻛﺎن ﺧﻴﺮا ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺒﻄﻼن اﻟﺮأي ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻨﻊ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﻣـﺎدام ﻋـﺎﻣـﻼ ﻣـﻦ ﻋـﻮاﻣـﻞ ﺑـﻘـﺎء اﻟﻔﺮد وﺣﻔﻆ اﻟﻨﻮع.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠﺮب أﻛﺬوﺑﺔ أو أﺳﻄﻮرة ﺗﺪﻓﻊ اﳊﻴـﺎة إﻟـﻰ اﻷﻣـﺎم ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﻌﺎرﻳﺔ .)٩٧( ﺛﻢ ﻫﻨﺎك ﻓﺎرق أﺳﺎﺳﻲ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻨﺎس.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺠﻴﻤﺲ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻛﻈﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﺪي اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺿﺌﻴﻼ ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ. وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳـﻜـﻮﻧـﻮا ﺳـﻌـﺪاء ﻓـﺈذا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺳﻌﺪاء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘـﺎد )ﺻـﺎدق( وﻫـﺬا ﺑـﻘـﺪر ﻣﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻧﺰﻋﺔ ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻓﻘﻂ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻴﺲ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ. وﻳـﻐـﺪو ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﺣـ?.طﺛﺨﺰق اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺪاء ﻓﻬﻮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻳﻌﺒـﺪه ﻓـﻬـﻮ ﻻ ﻳـﻌـﻨـﻴـﻪ أن ﻳـﻘـﻮل ﻓﺴﺄﻛﻮن ﺳﻌﻴﺪا ﻷن اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪه ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻘﻴﻘﻲ واﻗﻌﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻴـﺲ ﻣـﺠـﺮد ﻓـﻜـﺮة إﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻟـﻬـﺎ ا ﺧﻴﺮة .)٠٨( وﺳﻮف ﻧﻀﺮب ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﺮس ودﻳﻮي ﻟﺴﺒﺒ?.طﺛﺨﺰق أوﻟﻬﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷن رأي ﺑﻴﺮس ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻣﺒﺪأ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻻ ﻧﻈﻦ أن اﻟﺮأي ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮﻟﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻹدﻻء ﺑﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: أن دﻳﻮي ـ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺒﺪﺋﻪ ﻧﻔﺴﻪ ـ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﻦ ﺧﻼل ا وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻤﻼ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ا ﺑﻴﺮس وﺟﻴﻤﺲ ـ وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻷﻛﺒﺮ. اﻹﻳﻘﺎع اﳌﺘﺴﺎرع ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ: ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﺎﻣﺪة ﻏﻴـﺮ ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻧﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻠﻰ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ)١٨(ﺣﺪ ﺳﻮاء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺘﻪ وﻓﻲ ﻋﻤﻘﻪ وﻓﻲ اﺗﺴﺎﻋﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻂ واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﺳﺘﻤﺮ ﻣﺎ ﲢﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ اﻟﺘﻐـﻴـﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺳـﺎرت

72 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﳊﻴﺎة ﻣﺠﺮاﻫﺎ اﻟﻌﺎدي دون أن ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻳﺬﻛﺮ. وﻟﻘﺪ رأى أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻘﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﺔ ﺗﻐﻴﺮات ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌ?.طﺛﺨﺰق اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﻃﺮق اﳊﻴﺎة. وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﺬه اﻻﺧـﺘـﻼﻓـﺎت ﻛـﺎﻟـﺰواج وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻴـﻼد واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮض واﳊﻮادث. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣـﻮﺟـﻮدا ذﻟـﻚ اﻟـﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮ اﻟﺬي ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳـﺚ وﻏـﻴـﺮه ﻣـﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﳉﺪﻳﺪة واﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ اﳊﻴﺎة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺪا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻣﻘﻮﻣﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﺻﺒﺢ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻐﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﻧﻮاﺣﻲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮة .)٣٨( وﻟﻘﺪ أدى اﻹ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎن اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﺑـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮ وﺗﺴﺎرع إﻳﻘﺎﻋﻪ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﻟـﻠـﻜـﻮن واﳊـﻴـﺎة واﻹﻧـﺴـﺎن. ﻓـﻠـﻘـﺪ أﺻـﺒـﺢ اﻟﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺸـﻜـﻞ داﺋـﻢ ?.طﺛثصﺢﺲـﺎ ﻳـﺤـﺘـﻢ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻧـﺴـﺎن إذا أراد أن ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ أن ﻳﺘﻄﻠﻊ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻟﻰ ﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﻐﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻪ إذا ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﺲ ﻓﺴﻮف ﻳﺨﻄﻰء اﻟﻔﻬﻢ. وﻳﺮى )ﻛﻠﺒﺎ ﺗﺮﻳﻚ( أن أﻫﻢ ﻋﺎﻣﻞ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺼﺮ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑـ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر وﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻫﻲ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻘﺒﻮل أو اﻟﺮﻓﺾ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻖ ﻳﺆدي إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻤﺮ. وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻣﻦ إﺧﻀﺎع رأي ﻷرﺳﻄﻮ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﻌﺪ أن ﻇﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺮوﻧﺎ ﺛـﺎﺑـﺘـﺎ ﻋـﻠـﻰ رأي أرﺳـﻄـﻮ دون اﺧﺘﺒﺎره.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذا ﺑﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻳﺜﺒﺖ ﺧﻄﺄه ﻓﻴﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺘﺪﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي أدى ﺑﺪوره إﻟﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻐﻴﺮ .)٣٨( وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻷﻓﻜﺎر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ وﺣﺪه ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﺪﻳﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاﻛﻢ ﻣﻴـﻞ إﻟـﻰ ﺗـﻄـﺒـﻴـﻖ ﻫـﺬه اﻷﻓـﻜـﺎر ﻟﺘﺤﺴ?.طﺛﺨﺰق ﻓﻔﻲ ﺑﻼد اﻹﻏﺮﻳﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺷﺄن ﻳﺬﻛﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪﻓﺎ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻪ. أﻣﺎ اﻻ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﺸﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﺎن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻧﻨﺸﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻂ. وﻳﺮﺻﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻲ ﻛﻠﺒﺎﺗﺮﻳﻚ ﺛﻼﺛﺔ ا

73 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ :ً وﻧﻮﻋﺎًﻟﺸﻴﻮع )اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮ( ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻛﻤﺎ ١ ـ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا: ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻜﺮ اﲡﺎه ﺟﺪﻳﺪ)٤٨( ﻣﺨﺎﻟﻒ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫـﺬا اﻻﲡﺎه ﻫﻮ اﻹ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎن اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻔﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﺣﺴﺎس ﺑﻬﺎ. وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟـﺰاوﻳـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗـﻨـﻈـﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ دون أن ﻳﺨﺎﳉﻬﺎ اﺿﻄﺮاب إﻟﻰ ﺗﻔﺘﻴﺖ اﻟـﺬرة أو إﻟـﻰ ﻧـﺒـﺬ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻴﻮﺗﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻫﺎﺗﺎن اﳊﺎﻟﺘﺎن ﻧﺼﺮا إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻤﺨﺘﺒـﺮ ﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻫﺰ?.طﺛﺨﺌثﺲﺔ ﻟﻪ. ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ( ﻧﻔﺴـﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ أدق. و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺎ ﻛـﺎن اﻹﻧـﺴـﺎن ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻗـﺎم ﺑـﺬﻟـﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻘـﺪ أﺛـﺒـﺖ ﻧﻔﺴﻪ. وﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺘﻲ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﺰ اﻻﲡﺎه اﳉﺪﻳﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻴﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻴﻠﻨﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺰاﻳﺪ إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺪ. وﺣﺘﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻗﺪ أﺧﺬت ﺗﺪرك أن اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻨﻔﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺪو ﻏﻴﺮ ﺻﺎﳊﺔ. وﻫﺬا اﲡﺎه ﻋﺎم ﻻ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ. وﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه درﺟﺘﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻄﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺼﺔ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺮﺣﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺣﺘﻤﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻬﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻮارﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻷﺳﺮﻳﺔ واﻷﺧﻼق ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻠﻜﻴﺔ واﳊﺮب وﻧﻈﺎم اﻟﺪوﻟـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ. وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻳﺲ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺧﺘﺒﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻳﺎ ﻛﺎن رأﻳﻨﺎ ﻛﺄﻓﺮاد ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟـﻪ ﻟـﻸﻧـﻈـﻤـﺔ اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣـﻬـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﺪى ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ﺣﻮل ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺘﺮﺣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ وﺿﻮﺣﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻴﻼ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻠﻨﻘﺪ .)٥٨( ٢ ـ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ: إن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪﻳﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﻌﻴﺪة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪى. وﻗﺪ وردت ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻟﺪرﺟﺔ ﲡﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺘﺮدد ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺮد اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺘﻜﺎﻣﻞ ﻋﺮض اﻟﻔﻜﺮة ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ إﺑﺮاز ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎط: - ﻓﻤﻦ أوﺿﺢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﻨﺎس.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻄـﺮد اﻟـﻨـﻤـﻮ وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ازدﻳﺎد ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ. - أﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘـﻜـﺎﻣـﻞ ذاﺗـﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻘـﺪ زاد ـ

74 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺑﺪرﺟﺔ أﻋﻈﻢ ـ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪان ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر وﺳﺮﻋﺘﻪ. - ﺗﺰاﻳﺪ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻨﻊ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﳊﺠﻢ ﻷﺳﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺘﺤﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺎﻧﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺰداد اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ﺗﻀﺨﻤﺎ ﻓﺘﻨﺸﺄ ﺣﻮل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻨﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺎﻧﻊ ﻓﺘﻜﺒﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪﻳﻨﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺆدي اﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﺗﻀﺨﻢ ﻋﺪد اﻟﺴﻜﺎن وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻹﻧﺘﺎج ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟـﺴـﻜـﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑـﺬﻟـﻚ ﻳﺰداد ﻋﺪد اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﺨﺘـﻠـﻒ اﻟـﻨـﻮاﺣـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳـﺼـﺒـﺢ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻊ ﻣـﺤـﻜـﻮﻣـﺎ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﻻ ﺑﺄﻓﺮاده .)٦٨( ٣ ـ اﻻﲡﺎه اﻟﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮام اﻟﻨﺎس.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأن ﻟﻜـﻞ ﻓـﺮد ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس. وﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮازن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻄﻠﻮب ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺰاﻳﺪ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺆﺳﺴﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد وﺗﻘﻬﺮه. إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﻧﻈﻤﺘﻪ وﻣﻮارده ﻣﻠﻚ ﻟﻺﻧﺴـﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫـﻮ ﻣـﻮﺟـﻮد ﻣـﻦ أﺟـﻞ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﻮه وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ وﺟﻮده.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺼﺒﺢ إﻧﺴﺎﻧﺎ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أن ﻳـﻨـﻤـﻮ وأن ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ وﺟـﻮده ﺑـﺼـﻮرة ﺗـﺴـﻤـﺢ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄن ﻳﻨﻤﻮا وأن ﻳﻌﺒﺮوا ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﻢ وﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻷي ﺷﺨﺺ أن ﻳﻨﻤﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻻ .)٧٨( ﻟﻜﻦ: ﻫﻞ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤﻜﻦ أن ﻳﻈﻞ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ ﻗـﺎﺋـﻤـﺎ ﻣـﻊ اﻟـﺘـﺰاﻳـﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻄﺮد ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ? وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى: إذا ﻛﺎن ﻣﻌﺪل ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺳﻴﺰداد ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺪود.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻗﺖ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪه ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻟﻐﺔ درﺟﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻧﺤﻼل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ? ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﺤـﺪث ﻫـﺬا ﻟـﻜـﻨـﻪ ﲢـﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ. وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪم ﻧﺎدرا ﻣﺎﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﻈﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺆدي ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻏﻴﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺰن إذا اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺘﻮﺗﺮ. ور?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻛﺎن أﻫﻢ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘـﻘـﺪم اﻟـﺘـﻜـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ﻣـﻦ ﻇـﻬـﻮر ﻃـﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻠﺖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻮك ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﺘـﺨـﻠـﻔـﺔ ﻋـﻨـﻬـﺎ . وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﺋـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﻓـﺮﺿـﺖ)٨٨( ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻤﻞ أدوات اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺄزق.

75 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ: ﻳﺒﺪأ دﻳﻮي ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ﺑﻨﻘﺪ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﲡﺎه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ. ﻓﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺳﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗـﺰﻋـﻢ وﺟﻮد ﻋﻴﻮب ذاﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﻹدراك وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻼﺣﻈﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺘ?.طﺛﺨﺰق إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﺎﻧﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﻘـﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ: ﻫـﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺎدة ﻫـﻲ ﺑـﺎﻟـﺬات ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺪا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺒﻠﻎ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮ واﳊـﺪوث ﻣـﺎ ﻻ ﺳـﺒـﻴـﻞ ﻣـﻌـﻪ أن ﺗـﺴـﻬـﻢ ﻓـﻲ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ( ﻓﻬﻲ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﺗﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻈﻦ وﻣﺠﺮد اﻻﻋﺘﻘﺎد. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻼ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﳊﻮاس إﻻ ﻋﻴﻮب )ﻋﻤﻠﻴﺔ( ﻫﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺼـﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺜﻼ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﺼﺤﺢ وﻳﻜﻤﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺪﺳﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﻞ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻼﺣﻈﺔ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﺧﺘﺮاع ا ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاع وﺳﺎﺋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﺎﳊﺴﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻧﺘﻐﻠﺐ ﺑـﻪ ﻋـﻠـﻰ ﻗﺼﻮر اﳊﻮاس(. وﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓـﻲ ﻣـﻔـﻬـﻮم اﻟـﻔـﻜـﺮ وﻋـﻼﻗـﺘـﻪ ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ زﻋﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎﻟﺺ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ ﺧﺎﻟﺺ ﻷﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﳋﺒﺮة ﻣﺎداﻣﺖ اﳋﺒﺮة ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗـﺪﺧـﻞ اﳊﻮاس.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ اﻻ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ـ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﺑﺬاﺗﻪ أن ﻳﻘﺪم ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ. وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻼﺣﻈﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺗﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﺸـﺘـﻐـﻞ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﻓـﻲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻈﺮي. وﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﺒﺮة ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﺒﺮة ﺗﻀﻊ ﺣﺪا ﻹﻣﻜﺎن اﻟﻌـﻠـﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ .)٩٨( وﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻮاس واﳋﺒﺮة ﻓـﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﺔ ﻋﻮاﺋﻖ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻧﻬﺎ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘـﻐـﻴـﺮ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ وﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻼﺋﻢ ﻟﻬﺎ واﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻷﻣﻮر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻨﻮﻋﺔ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻐﻴﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﺗﻜﻮن ?.طﺛثصﺢﺲﻜﻨﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﻼﻣﺘﻐﻴﺮ. وﻫﺬا وﺣﺪه ﻫﻮ ﺟﻮاب اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻘ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤ?.طﺛﺨﺰق ﻫﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﳋﻄﺮ. وﻳﻌﻘﺐ دﻳﻮي ﺑﺄن ﻓﻜﺮة ﻋﻠﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻲ ﻧﻈـﺮ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ وﻓـﻲ ﺻـﻴـﻐـﺔ ?.طﺛثصﺢﺲـﺎ

76 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻮﻟﻲ ﻇـﻬـﺮﻫـﺎ ﻟـﻠـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ اﳊـﺎﺻـﻞ ﻓـﻲ اﻷﺷـﻴـﺎء واﻷﺣﺪاث.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻬﻲ ﻓﻜﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻪ وأن ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﳊﺎﺻﻠﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت ﲢﻞ ﺣ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎت ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻮﺟﻮد. ﻛﺎﻧﺖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺪل ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ وﺑﺎﻹﻃﻼق ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺘﻐﻴﺮ. أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﳉﺪﻳﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﺬﻟﻚ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻧﻌﻨﻰ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﻨﻈـﻴـﻢ ﻣﺪﺑﺮ ﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺤﺪود ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ. وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻲ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻟﻨﺮى أي ﺗﻐﻴﻴﺮ ا ـ ﺣ?.طﺛﺨﺰق ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ .)٠٩( واﻧﺘﻘﺪ دﻳﻮي ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎﻧﻲ )ﻛﺎﻧﻂ( اﻟﺬي زﻋﻢ أﻧﻪ أﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺛﻮرة ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺣﺪث ﻛﻮﺑﺮرﻧﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔـﻠـﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫـﺬا اﻟـﺰﻋـﻢ ﺣـﺮص دﻳﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻨﻴﺪه .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺄن ﻳﺮﺟﻊ ﻛﺎﻧﻂ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺬات اﻟﻌﺎرﻓﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ)١٩( ﻫﻲ اﶈﻮر اﻟﺬي ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﻮرة ﻛﻮﺑﺮﻧﻴـﻘـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑـﻞ رﺟـﻮﻋـﺎ إﻟـﻰ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ دﻳﻮي: إﻧﻪ ﻋﻮد إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﺑﻄﻠﻤﻲ ﻣﺘﻄﺮف Ultra Ptolemaic. اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺰﻋﺖ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳـﺔ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ. وﻗﺪ أﺧﺬ ﻛﺎﻧﻂ ﻫﺬا اﳉـﺎﻧـﺐ اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻴﺔ وﻃﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻗﺎل إن اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﺮف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻌـﺮﻓـﺔ ﺗـﻨـﺒـﻊ ﻣـﻦ أﻧـﻔـﺴـﻨـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣـ?.طﺛﺨﺰق اﻷﺷﻴﺎء اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮاﻟﺐ أو ﻣﻘﻮﻻت ﻋﻘﻠﻴﺔ. وﻳﻔﺴﺮ دﻳﻮي ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎﻧﻂ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧﻪ أﻧﺰل اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻣـﻦ ﻋـﺮش اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻔﺼـﻞ إﻟـﻬـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻟـﻰ ﻋـﺮش اﻟـﻌـﻘـﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻮﺟـﻮد ﻓـﻲ اﻹﻧـﺴـﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ أوﻟﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ. أﻣﺎ رأي دﻳﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻫﺬا. ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ أوﻟﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ

77 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻦ اﳋﺒﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ ﺛﻤﺮة ﻟﻬﺎ. إن اﻋﺘﻤﺎد ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻮﻻت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ـ أو إن ﺷﺌﻨﺎ اﻟﺪﻗـﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻔﻬﻢ ـ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﺗ?.طﺛﺨﺰق ﻟﻠﻌﻠﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻤﺎ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﻀﺮورة. وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ أن ﲢﻠﻴﻞ ﻫﻴﻮم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻧﻜﺎره اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻳﻘﻆ ﻛﺎﻧﻂ ﻣﻦ ﺳﺒﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎدات.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﺄﻗـﺎم ﻣـﺬﻫـﺒـﻪ ﻟـﻠـﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻋﻢ ﻫﻴﻮم .)٢٩( ﺑﻴﺪ أن اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ اﺟﺘﺎز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳊـﺘـﻤـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ أرادﻫـﺎ ﻟـﻪ ﻣـﺬﻫـﺐ ﻧﻴﻮﺗﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺰﻋﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻻ ﺿﺮورة. إﻧﻪ ﺣﺎدث.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﺻﺒﺢ ﻳـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺘﻐﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻧ?.طﺛﺨﺰق وﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أزﻟﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ودﻳﻮي ﻳﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻫﻮ ـ ﻻ ﻛﺎﻧﻂ ـ ﺻﺎﺣﺐ ﺛﻮرة ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ أن ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ ﻛﺎن اﻟﺬﻫﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺪاﺧﻠﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳـﻨـﺎدي ﺑـﻬـﺎ ﻓـﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺮﻛـﺰ ﻫـﻮ )اﻟـﺘـﻔـﺎﻋـﻞ( ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺮى اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﺑـ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻄﺒﻴﻌـﻴـﺔ . وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻳﺠﺮي ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻣﻘﺼـﻮدة ﺗـﻮﺟـﻬـﻨـﺎ ﻧـﺤـﻮ)٣٩( ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺪﻳﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟـﻴـﺲ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﻫـﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺮﻛـﺰ وﻻ اﻟـﺬات.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﻛﺰ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ واﺣﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﻧـﺴـﺎن وﻧـﻔـﺴـﻪ وﻋـﻘـﻠـﻪ وذﻛـﺎﺋـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟـﻜـﻞ ﻓـﻲ ﺣـﺮﻛـﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ وﺟﺮﻳﺎن داﺋﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإن ﺷﺌﻨﺎ أن ﻧـﻌـ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺮاﺑﻂ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻮ وﺗﺆدي ﺛﻮرة دﻳﻮي ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ :)٤٩( ﻓﻔﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺬﻫﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳋﺎرﺟﻴـﺔ ﻣـﻮﻗـﻒ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻔﺮج.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﺣﺪاﺛﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﺴﺮح ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﺎ. إﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﺘﻔﺮج ﻳﺴﺠﻞ ﻣﺎﻳﺠﺮي ﻣﻦ أﺣﺪاث.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ دﻳﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺬﻫﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﳊﻴﺎة. وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﻜﺴﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﺘﻐﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻨﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ

78 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة أﺷﺒﻪ ﺑـ )اﳊﻠﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻟﺘﻜﺴﺒﻪ روﻧﻘﺎ ﻓﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ دﻳﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻳﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﻮﺟﻬﻪ. اﻟﻘﻴﻢ: وإذا ﻛﺎﻧﺖ )اﻟﻘﻴﻢ( ﲢﺘﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧـﻬـﺎ ﲢـﺘـﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ أو ذاك. وﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم دﻳﻮي ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀـﻴـﺔ ﻧـﺎﺑـﻌـﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا وذاك ـ أي ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺿﻌﻪ ﻛﻔﻴﻠﺴﻮف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ودوره ﻛﻤﺮب ـ ﻣﻦ إﻧﻪ ﻳﻀﻊ )اﻟﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﻘﺮاﻃﻴﺔ( ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻮذﺟﺎ ﻳﻨﺴﺞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻓﻜﺮه وﺳﻠﻮﻛﻪ وﻓﻘﺎ ﻟﻪ. وﻣﺎدام ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺗﻜـﻴـﻴـﻒ أﻏﺮاض اﳉﻤﺎﻋﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺷﺆوﻧﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻴﺎس اﻟﺬي ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻪ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺆون.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻏﻴﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻷﻏﺮاض .)٥٩( واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﻤﺒﺪأ اﻟﺒﺮاﺟـﻤـﺎﺗـﻲ اﻟﻌﺎم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء واﻷﻋﻤﺎل ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘـﻲ ﺗـﺘـﺮﺗـﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺒﺮة اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺮﻏـﻮب ﻓﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻮ ﺷﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺪر اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﳋﺒﺮة اﳊﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت واﻻرﺗﻴﺎح اﻟﻨﺎﺷﻰء ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ)٦٩( وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل ـ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺮﻏﺒﺎت ـ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ دﻳﻮي. ن ﻗﻴﻤﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲّوﻟﻜﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻛﻞ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻻرﺗﻴﺎح ﻹرﺿﺎء رﻏﺒﺔ ﻳﻜﻮ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أن ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﺰﻋﺎت وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأن ﺗﺴﺎﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻴﻞ ﻋﺎرض ﻳﻈﻬﺮه اﻟﻄﻔﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل واﻟﻨﺰﻋﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﳋﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﻀﻊ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﺘﺠﺮﻳﺒـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أي أن ﲢﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﺛﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺧﺒﺮة اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ ﻧﺸﺎط ﻳﺠﻠـﺐ ارﺗـﻴـﺎﺣـﺎ وﻗـﺘـﻴـﺎ ﻋﺎرﺿﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻮق ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ رﻏﺒﺎت أﺛﺒـﺖ ﻣـﻨـﻬـﺎ وأﺑـﻌـﺪ أﺛـﺮ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺬات ﻗﻴﻤﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ إن رﻏﺒﺎت اﻷﻓﺮاد ﻗﺪ ﻳﺘﻌﺎرض ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻌﺎرض رﻏﺒﺎت اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻼ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻴﻤﺎ. أﻣﺎ اﻟﻨﺰﻋﺎت ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻲ اﻟﻨﺰﻋﺎت ذات اﻷﺛﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬـﺎ

79 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ .)٧٩(ﻧﺸﺎط اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻣﺪرﺳﺘﺎن ﻟﻺﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺗﻘﻮل إن اﻷﺧﻼق ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻧﻨﺎ إذا ﺷﺌﻨﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻈﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻘﻠﺐ. واﻷﺧﺮى ﺗﻘﻮل إن اﻹﻧﺴﺎن ﺛﻤﺮة اﻟﺒﻴﺌـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأن ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻈﻢ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ ﻣﺬﻫﺐ دﻳﻮي ﻓﻴﻘﻮل إن اﻟﺴﻠﻮك ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻓﻬﻨﺎك ﻗﻮى داﺧﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻋﻨﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﳋﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻼؤم اﻟﺒﺼﻴﺮ ﺑ?.طﺛﺨﺰقDelibration ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك .)٨٩( وﻟﻴﺴﺖ )اﻟﺮوﻳﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﺴﺎب اﻷﻓﻌﺎل ﻣـﻦ ﺟـﻬـﺔ ﻣـﺎ ﺗـﺆدي إﻟـﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻜـﺴـﺐ وﺧﺴﺎرة ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎب ﻣﺬﻫﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻔﻌﺔ. وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ ﻟﻴﺴﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮوﻳﺔ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻟﻔـﻌـﻞ ﺑـﺈﺑـﺮاز أﻗﺼﻰ ﻧﻔﻊ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاﻫﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأن ﺗﻌﻴﺪ إﻟﻴﻪ اﻻﺗﺼﺎل وﺗﺮد ﻟﻪ اﻻﻧﺴﺠﺎم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻀـﺎﺋـﻌـﺔ وﺗﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎدات ﻧﺤﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ. وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟـﺮوﻳـﺔ إﻟﻰ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺮوط اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﺗﺬﻛﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻒ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ. ﺗـﺒـﺪأ اﻟـﺮوﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻀﻄﺮب وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﺴﻠﻚ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺗﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ. وﻳﺴﺘﻤﺮ دﻳﻮي ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳊﺴﺎﺑﻴﺔ Calculative Theory ﻓﻲ اﻷﺧﻼق.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﻘﻮل إن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺆﺛﺮات اﻟﺒﻴﺌﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻌﻘﺪ ﻓﻲ )اﻟﺮوﻳﺔ( وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻨـﻤـﺤـﻲ ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ. وﻧﺤﻦ ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮع ﺧﻴﺎﻟﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻸﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻈﻬﺎ. واﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ ﺻﺪر أﻣﻪ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﺗـﻘـﺪﻳـﺮ ?.طﺛثصﺢﺲـﻴـﺰات اﻟﺪفء واﻟﻄﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮق ا ﻳﻜﺎﻓﺢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻨﺪس ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻤﺎري ﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺪاواة اﳉﺮوح ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳊﺴﺎب ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤﻴﺰات وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎوىء اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ .)٩٩( واﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﳋﻠﻘﻴﺔ ?.طﺛﺨﺌثﺲﺮ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺮﺣﻠﺘ?.طﺛﺨﺰق اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻼق ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﻤﺎﻋﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻔﺮد ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ أن ﻳﺴﻠﻚ ﺳﻠﻮﻛﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﺒﺮه ﺧﺎﺻﺎ

80 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺑﻪ إذ ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻴﺪ أﺧﻼﻗﻪ. وﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻔـﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد ﻧﻮع اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻌﻤﻞ ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد وأن ﻳﻘﺒﻞ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ واﺟﺒﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻧﻮاﻋﺎ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺧﻄﺎء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ. واﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ أﺧﻼق ﺧﺎرﺟﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮاﻛﺪة اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺮ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺮﺣﻠـﺔ ﺣـﻀـﺎرﻳـﺔ ﺑـﺪاﺋـﻴـﺔ ﺗـﻜـﻮن ﻫﺬه اﻷﺧﻼق اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺴﺎﺋﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺨـﻀـﻊ ﻟـﻬـﺎ اﻟـﻔـﺮد ﺧـﻀـﻮﻋـﺎ ﺗﺎﻣﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻌﺪم أو ﻳﻘﻞ اﻟﺼﺮاع ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﺎزاﻟﻮا ﻓﻲ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ .)٠٠١( أﻣﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺧﻼق ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﺮدﻳﺔ وإﳒﺎزا ﻓﺮدﻳﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أي أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺘـﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺠـﺮد ﺳـﻠـﻮك ﺗﻮاﻓﻘﻲ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺎت اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ إﻟﻰ إ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎن ﺑـﻬـﺬا اﻟـﺴـﻠـﻮك وﻣـﺴـﺆوﻟـﻴـﺔ ﻋﻨﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻋﻠﻲ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد ﺳﻠﻄﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻟﻰ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺳﻠﻄﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻨﺎع واﻻﻗﺘﻨﺎع. واﻟﻘﻴﻢ اﳋﻠﻘﻴﺔ ﺑﻬﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮغ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺑﻄـﺮﻳـﻘـﺔ أوﺛﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ?.طﺛﺨﺰق رﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء ﻛﺄﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺴﻠﻮك.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺎس ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻲ ﺿﻮء ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺼﻞ اﻟﺴﻠـﻮك اﳋـﻠـﻘـﻲ ﺑـﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺴـﺘـﻘـﺒـﻞ ﺣـﻴـﺚ إﻧـﻪ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻈﺮوف واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺑﻴـﻨـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻣـﻌـﺮﻓـﺔ اﳋـﻴـﺮ واﻟﺸﺮ. ﺑﻞ إن ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺴﻠﻮك ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻐﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻈـﺮوف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻮﺿـﻮﻋـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﺎدات اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﻘﻪ. وﺑﻬﺬا ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗـﺼـﺒـﺢ اﻷﺧـﻼق ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻘﻴﺎس ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﺣ?.طﺛﺨﺰق ﻓﺎﻷﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﺧﻼق ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺰﻟﻮا ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻓـﺎﺿـﻠـﺔ أو ﻣـﺮذوﻟـﺔ ﻣـﻦ ا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻮاﺳﻌﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻘﻮة وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻨﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﻳﺆدي ﻫﺬا اﻻﻧﻔﺼﺎل إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ )اﻟﻨﻔﺎق( ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ

81 ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻳﺒﻄﻨﻮن وﻳﺆﻣﻨـﻮن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛـﺬﻟـﻚ )اﻟـﺮﺿـﺎ( ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺘـﻤـﺜـﻞ ﻓـﻲ .)١٠١(اﻻﺳﺘﺴﻼم وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﻳﺮة ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﺪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺌﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻲ اﻷﻫﺪاف: ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻠﻬـﺎ )اﻷﻫـﺪاف( ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻤـﻞ اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟـﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻣﺎزاﻟﺖ اﻷﻫﺪاف ﺗﺴﺘﺨﺪم ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺴـﺘـﺨـﺪم ﻓـﻲ اﻟﻤﺠـﺎﻻت اﻷﺧـﺮى ـ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺮادﻓﺎت ﻛﺜﻴﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻐﺎﻳﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻷﻫﺪاف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻷﻏﺮاض وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺎﺻﺪ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮاﻣﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺒﺪو ﻟﻠﺒﻌﺾ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﺆدي وﻇﻴﻔﺔ واﺣﺪة وﲢﻤﻞ ﻣﻌﻨﻲ واﺣﺪا .)٢٠١( وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﺮوق ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻮﺿﺤﻪ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻫﺪاف واﻟـﻌـﺒـﺎرات اﻟـﺘـﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ داﻓﻌﺎ ﻳﺤـﺲ ﺑـﻪ اﻟـﻔـﺮد أو اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ ﻳـﺘـﺤـﻮل إﻟـﻰ رﻏﺒﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ إﻟﻰ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺮﻏـﺒـﺔ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮ اﻟـﻈـﺮوف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻨـﺎﺳـﺒـﺔ إﻟـﻰ ﻇـﺮوف ﺟـﺪﻳـﺪة ﲡـﺴـﺪ ﻫـﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ .)٣٠١( وﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ واﺧﺘـﻴـﺎر اﻟـﺴـﻠـﻮك أو ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﺸﺄ وﺳﻂ ﻣﺸﻜﻠﺔ أو ﻣﻮﻗﻒ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أو ﺣﻼ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﺘﻔﻖ و)ﺗﻄﻠﻌـﺎت( ﺗـﻨـﻘـﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺸـﻜـﻠـﺔ أو ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻮﻗـﻒ إﻟـﻰ وﺿـﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮد أو اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺪر اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻴﻒ واﻟﻨﻤﻮ. ﻓﺸﻴﻮع اﻷﻣﻴﺔ وﺳﻂ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴـﺔ ﻟـﻠـﺒـﻼد اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗـﺾ ﺑـ?.طﺛﺨﺰق ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟﻜﻮن واﳊﻴﺎة. وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﻨﺸﺄ اﻟﺪاﻓﻊ ﺛﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳـﻨـﺸـﺄ اﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺪاﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ )اﻟﺘﻄﻠﻌﺎت( اﳉﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻮﻗﻒ ﺟﺪﻳﺪ.. ﻛﻞ ﻫﺬه اﳋﻄﻮات ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ذﻛﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻫﺪﻓﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ اﻟﻬﺪف ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن