فلسفات تربوية معاصرة

18 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ أن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﺴﻊ إﻟﻰ أن ﺗﺨﺘﺒﺮ وﲡﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗـﻈـﻞ ﻣـﺠـﺮد )ﺗـﺄﻣـﻼت( ﻻ ﻳـﻜـﻔـﻲ ﻟﻀﻤﺎن ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ إﺗﻘﺎن اﻟﺒﺮاﻫ?.طﺛﺨﺰق اﻷدﻟﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن واﻗﻊ اﳊﺎل ﻫﻮ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ. وﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ رأﻳﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻔﻜﺮا ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺰاﻟﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺼﻮف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻳـﺴـﻮﻗـﻮا ﻣـﻦ اﻻ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻧﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﻋﺪد ا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﻠﻤ?.طﺛﺨﺰق ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ )اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ( و)اﺑﻦ ﺳﺤﻨﻮن(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و)اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ( و)اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ( و)اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ( وﻏﻴﺮﻫﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧـﻮا ﻣـﻦ أﺻﺤﺎب )اﻟﻔﻘﻪ( ?.طﺛثصﺢﺲﻦ ﻻ ﻳﺮون ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى ﻟﺪى ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘـﻜـﻠـﻤـ?.طﺛﺨﺰق واﻟﺼﻮﻓﻴ?.طﺛﺨﺰق إن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إذ ﺗـﺘـﺠـﻪ إﻟـﻰ )إﺟـﺮاءات ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ( و)ﺧـﻄـﻮات ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ )وﺟﻬﺔ ﻧـﻈـﺮ(.. إﻟـﻰ )ﻓـﻜـﺮة(... إﻟـﻰ )ﻓﻠﺴﻔﺔ(.. إﻟﻰ )أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ(.. إﻟﻰ )إﻃﺎر ﻓﻜﺮي(.. أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺿﺮورة ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ )ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إن ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺠﻮل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺑﻲ ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي. وإن ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻧـﺮدده ﻓـﻲ ﻣـﻨـﺎﺳـﺒـﺎت ﻋـﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓـﻲ ﻣـﻮاﻗـﻒ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻟﺬات. ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ إن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺑﻲ أﺷﺒﻪ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﻘـﺎول اﻟـﺒـﻨـﺎء.. ﻫـﺬا ﻳـﺒـﻨـﻲ ﺣـﺠـﺮا وذاك ﻳﺒﻨﻲ ﺑﺸﺮا.. وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺎول رﺟﻞ ﺗﻨـﻔـﻴـﺬي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻻ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن ﻳـﻌـﻤـﻞ إﻻ وﻓـﻖ )ﺗﺼﻤﻴﻢ( ﻣﻌ?.طﺛﺨﺰق ﺟﺴﺮا!? ﻋﻤﺎرة? ﻓﻴﻼ? ﻗﺼﺮا? ﻃﺮﻳﻘﺎ?.. وﻫﻜﺬا. واﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻴﻠﺴـﻮف اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫـﻮ ذﻟـﻚ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻬـﻨـﺪس اﻟﺘﺼﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻳﺮﺳﻢ وﻳﺨﻄﻂ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺮﺑـﻲ

19 ا إﻻ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺬا وذاك وﻫﻮ ﻳﻨﻔﺬ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي. وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺒﻌﺾ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻌﺪ أن اﻧﻬﺎرت ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺜﻞ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ. وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻼ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻧﻮد أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻧﻬﻴﺎر ﻧﻈﺎم ﻛﺎن ﻳﻄﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إذ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ اﻻﻧﻬﻴﺎر ﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ. وﺣﺘﻰ إذا ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄن اﻧﻬﻴﺎر )اﻟﻨﻈﺎم( ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻧﻬﻴﺎر )اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻬﻢ أن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ اﻧﺘﺼﺎر ﻧﻈﺮﻳﺔ أﺧﺮى ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﺮﺣﻠﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻳﺜﺒﺖ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻧﻬﻴﺎرا ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻄﻠﻖ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ اﻧﻬﻴﺎر ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺴﻮف ﻳﻈﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ وﻓﻖ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﻮف ﻳﻈﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ أﺳﺲ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﻳﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ ﻫﺬه اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ. وﻟﻌﻠﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد )ﺻـﻨـﻌـﺔ( ﺿـﻴـﻘـﺔ اﻟﻤﺠـﺎل ﻣـﺤـﺪودة اﻷﻓـﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫـﻲ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻀﺮورة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ. وﻫﻲ إذ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺘﻐﻴﺎ ﺑﻐﺎﻳﺎﺗﻪ وﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ وإﻃﺎره اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎم. إن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻗﺪ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ ﺻـﺎﺣـﺒـﻬـﺎ أن ﻳﻨﻐﻠﻖ ﻓﻲ داﺋﺮﺗﻬﺎ دون اﻫﺘﻤﺎم ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻷﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜـﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺮﺑـﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺎﺿﺮ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ.. ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺮﺑﻲ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺎﻗﺘﺼﺎده وﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺘﻴﺎراﺗﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ و?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺠﻤﻞ ا وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ )ﺧﻴﻂ( ﻳﺮﺑﻂ ﺑ?.طﺛﺨﺰق وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟـﻔـﻜـﺮﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ. وﻟﻮ ﺗﻌﻤﺪ أي واﺣﺪ ﻣﻨﺎ أن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺬاﻛﺮﺗـﻪ وﻗـﺖ أن ﻛـﺎن ﻃـﻔـﻼ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﺈن ﻟـﻢ ﺗﺴﻌﻔﻪ اﻟﺬاﻛﺮة ﻓﻠﻴﺴﺢ ﺑﻨﻈﺮه ﺑ?.طﺛﺨﺰق أو اﳉﻴﺮان.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ ﺳﻮف ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺎم

20 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻳﺒﺪأ ﺑﺬرة ﺻﻐﻴﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺘﺼﻮر ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻮﻫﺎ وﺗﻄﻮرﻫـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﺈذا ﺑـﻬـﺎ ـ ﺑـﻔـﻌـﻞ ﺗـﺮﺑـﻴـﺔ ﻏـﺒـﻴـﺔ ﻣﺨﺮﺑﺔ ـ ﺗﻮءد ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﺪ ﻟﻴﻨﻤﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺒﺮﻣﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﻜﺎر ﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﺮددﻫﺎ دون ﻧﻘﺪ أو ﻓﺤﺺ واﺧﺘﺒﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﻟﻠﻪ. إن أﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ـ ﺑﻔﻄﺮﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻳﻠﺤﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺴﺎؤل: ـ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺌﻨﺎ? وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻨﺎ? وﻛﻴﻒ ﺟﺌﻨﺎ? وإﻟﻰ أﻳﻦ ﻧﺴﻴـﺮ? و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺎذا ﻫـﺬا وذاك? أﺳﺌﻠﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻛﺒﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺴﺎرع ﻛﺜﻴﺮون إﻟﻰ ﻧﻬﻲ اﻷﻃﻔﺎل ﻋـﻦ ﻃـﺮﺣـﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. وﻻ ﻳﺮى اﻷﻃﻔﺎل أﻣﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر إﻻ وﻳﻐﺮﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﺴﺎؤل: ﻣﻦ ﻫﺬا? و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎذا ﺣﺼﻞ ﻫﺬا? ﺑﻞ ﻳﻈﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻼﺣﻖ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺎﻟـﺴـﺆال اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ )ﻟـﻴـﻪ?( وﻣﻬﻤﺎ أﺟﺒﻨﺎ ﻳﻈﻞ ﻳﺮدد )ﻟﻴﻪ?( وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ )اﻟﻌﻠﻞ اﻷوﻟﻰ( أو اﻟﺒﻌﻴﺪة. ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﺗﻐﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﺒـﺎب ﻟـﺘـﻀـﻌـﻒ ﻧـﺰﻋـﺔ اﻟـﻄـﻔـﻞ إﻟـﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع. ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ: أﻣﺎ وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( و)اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( ﻓﻠﺮ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﻜﻮن أﻳﺴﺮ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ وﻗﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻄﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻫـﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮﻋﻨﺎ: ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ. وأول ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﻗﻔﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎؤل: ﻫﻞ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ أو ﻓـﻠـﺴـﻔـﺎت ﺗﺮﺑﻴﺔ? وﻧﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﻘﻮل إن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف زاوﻳﺔ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺈن ﻛـﻨـﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ )اﻟﻤﺠﺎل( أو )اﻟﻨﺴﻖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﻲ( ﻓﻨﺤﻦ ﺑﺈزاء )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﺑﺈزاء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ )ﻣﻮاﻗﻒ( ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺑ?.طﺛﺨﺰق أﻣﺎم )ﻓﻠﺴﻔﺎت ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ(. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻸﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻜﺮ أو ذاك.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺎ ﻫﺬا اﳉﺰء ﺑـ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻷن ﺑﻘﻴﺔّﻋﻨﺪ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺬﻫﺐ أو ذاك ﻋﻨﻮﻧ أﺟﺰاء اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎﻟﻲ ﻋﻦ )ﻣﻮاﻗﻒ( و)اﲡـﺎﻫـﺎت(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛـﺎن اﻟـﻌـﻨـﻮان اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﻫﻮ )ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(.

21 ا وأﺑﺴﻂ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎن ﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ﻫـﻮ أﻧـﻬـﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ إن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻧﻘﻮم ﺑﺠﻬﺪ ﻋﻘﻠﻲ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻗﺸﺔ وﲢﻠﻴﻞ وﻧﻘﺪ ﺟﻤﻠﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ: اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ـ اﻟﻨﺸﺎط ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﻲ ـ اﳋﺒﺮة ـ اﳊﺮﻳﺔ ـ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ.. إﻟﺦ. وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ وﻧﻘﺪ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ( ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ. وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا وذاك ﺗﺴﻌﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻﻓﺘـﺮاﺿـﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ: اﻟﺘـﻌـﻠـﻢ/ ﻃـﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ/ ﺗﻨﻈﻴﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻫﺞ/ إدارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ/ ﺗﺨﻄﻴـﻂ اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻢ/ اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ/ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻫﻜﺬا. وﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻫﻨﺎ أن ﻋﻤﻠﻴﺘﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ ﺗﺘﻤﺎن ﻓﻲ ﺿﻮء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ. واﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﻳـﻌـﻨـﻲ ﻋـﺪم اﻟـﺘـﻮﻗـﻒ ﻋـﻨـﺪ اﳉﺰﺋﻴﺎت واﻟﻌﻠﻞ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدراك اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎق ﻣﺎﻳﺘﺒﺪى ﻟﻨﺎ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ اﳉﺬور واﻟﻌﻠﻞ اﻟﺒﻌﻴﺪة. ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﺎل ﻣﺸﻜﻠﺔ )اﻟﺪروس اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ(.. ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻌـﺎﻣـﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ? إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﺎﺿﺪادﻫﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠـﻨـﺘـﺴـﺎءل أوﻻ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺎول ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ زواﻳﺎ أﺧﺮى. ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗـﺪﻫـﻮر ﻓـﻲ أﺣـﻮال ﻃـﻼب اﻷﺟـﻴـﺎل اﳉﺪﻳﺪة ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﻢ( ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻮﻣﺎت ﺟﺎﻫﺰة?ﱠ)اﻻﺗﻜﺎل( ﻋﻠﻰ ﻣﻦ )ﻳﺸﺮ وﻫﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﻃﻮﻳﻼ أﻣﺎم ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻗﺸﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ أن ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ )اﻟﺪرس اﳋﺼﻮﺻﻲ( ﺷﺒﻴﻪ ﺟﺪا ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس. وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳ?.طﺛﺨﺰق ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻣﺼﺪر ا أﻣﺎﻣﻬﻢ إﻻ ﻫﺬه اﻟﺪروس. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠﻨﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺗﺒﺎت ﻗﺪ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻻ

22 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻗﺪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺘﻐﻴﺮا ا ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ )اﻟﻘﻮة اﻟﺸﺮاﺋﻴﺔ( ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﺨﺪﻣﺔ.. اﻟﺘﺰاﻳﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻃﻤﻮﺣﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻤ?.طﺛﺨﺰق ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﻔﺮض ﻃﻠﺒﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة اﻟﺪﺧﻞ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻠﺤﻆ ﻣﻌﻠﻤ?.طﺛﺨﺰق ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺎدون ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ ﺣﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﻠﻤﺎ أﺧﺬوا ﻗﺎﻟﻮا: ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ? وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺪس ﻓﻲ أﻋﺪاد اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﻣﺪارس ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺪﻧﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﳋﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌـﻠـﻴـﻤـﻴـﺔ إﻟـﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺪرس ﻓﻴﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﻃﻠﺐ درس ﺧﺼﻮﺻﻲ. وﻫﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻛﺬﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌـﺎﻟـﻲ أﻋﺪادا أﻛﺜﺮ دون أن ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﻼب ﻫﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺪروس اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ. ... وﻫﻜﺬا ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮه اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻪ )ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﻠﻤﻲ اﻟﻴﻮم( أو ﺧﻠﻞ ﻳﻌﺘﻮر ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.. أو ﺳﻮء إدارة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ... إﻟﺦ. وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮى أن ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺮرات ﻻ ﻳﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﺗـﺆﺧـﺬ ﻓﺮادى وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘـﻌـﻠـﻴـﻢ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻳﻨﺘﺞ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺘﺼﻞ ﺑـ )اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد( وﺑـﺨـﻠـﻞ ﻓـﻲ ﻣـﻨـﻈـﻮﻣـﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ و?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﺤﺪث ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ )ﺗﺴﻴﻴﺲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺟﻤﻮد وﻋﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت وﻣﻌﺎﻫﺪ إﻋﺪاد ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻤ?.طﺛﺨﺰق ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﲢﺮص ﻋﻠﻰ )اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻜﻠﻲ( وﲢﻜﻴﻢ )اﻟﺒﺼـﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( وﺗﺄﻛﻴﺪ أﻫﻤﻴﺔ )اﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﻘـﺼـﺪ ﺑـﻬـﺎ ﺗـﻠـﻚ اﶈـﺎوﻟـﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎﶈﺮﻛﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺳﻮاء ﻣﻦ داﺧﻠﻪ ﻫﻮ أو ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻦ )اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ( و)اﻟﻨﻘﺪ( اﻟـﻘـﺎﺋـﻤـ?.طﺛﺨﺰق اﺳﺘﺨﺪام اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺒﺮاﻫ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ. وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗـﻬـﺎ ﻟـﻴـﺸـﻤـﻞ ﻋـﻤـﻮم اﳋـﺒـﺮة اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺘﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻋﻤﻮم اﳋﺒﺮة اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻠﻮم ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺬه اﳉﺰﺋﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن: ﻧﺒﺎت/ ﺣﻴﻮان/ ﻃﺐ/ اﻗﺘﺼﺎد... إﻟـﺦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ

23 ا ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ )اﻟﻨﻈﺮة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ( ﻟـﻜـﻞ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﳉﻮاﻧﺐ. إﻧﻬﺎ ﻣﻬﻤﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻜﺬا اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﻤﻮم اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ. وﻷن ﻫﻨﺎك )ﻋﻠﻮﻣﺎ( ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺜﻞ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻫﺞ( و)ﻃﺮق ﺗﺪرﻳﺲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ( و)اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺎرﻧﺔ( و)اﻹدارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ( و)ﻋﻠﻮم اﻟﻨﻔـﺲ( ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ و)ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘـﺮﺑـﻴـﺔ(... إﻟـﺦ وﻟـﻜـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻠـﻮم ﻧﻈﺮات وﻣﺸﻜﻼت وﻧﺘﺎﺋﺞ. وﻷن ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻻﺑﺪ أن ﻳﺼﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺐ واﺣﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻌﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻢ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻗـﺪر ﻣـﻦ اﻻﺗـﺴـﺎق ﺑـ?.طﺛﺨﺰق ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮارد اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﺎب ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻃﻦ ﺑﺎﺿﻄﺮاب وﺗﺸﺘﺖ. وﻫﻨﺎ ﳒﺪ أن ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻨﺴﻴـﻖ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻻﺗﺼﺎل( و)ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺴﻖ(. ﻛﺬﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻨﺜﺮا ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟـﻜـﺒـﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣـﻦ اﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪﻋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أو ذاك.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺴﺎءل: ﻣـﺎذا ﻳـﻌـﻨـﻲ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ? إن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺬاﻫﺐ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﻓﻼﻃﻮن ـ ﻣﺜﻼ ـ وروﺳﻮ.. ﻟﻜﻦ ﻫـﻨـﺎك ﻣـﻦ ﻻ ﻳـﺘـﻌـﺪى اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻴﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴـﺔ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺤﺎول ذﻟﻚ. وإذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻃﺒـﻴـﻌـﺘـﻬـﺎ اﳋـﻼﻓـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﺈن ﻫـﺬه اﻟﺴﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺘﺒﺪى ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﻮن ﻓﻘﻂ أﻣﺎم ﺗـﺒـﺎﻳـﻦ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻘـﻮل واﺧـﺘـﻼف ﻓـﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺸـﺎرب وﺗـﻌـﺪد ﻓـﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ـ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ـ ﻧـﻜـﻮن أﻣـﺎم اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﳋﺒﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴـﺴـﺖ ﻣـﺴـﺎﺋـﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺠﺮدة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻣﺜـﻞ ﺗـﻠـﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﻫـﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺴﻠﻮك أﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﺑﻔﺌﺎت ﻣﺤﺪدة ﻟﻬﺎ أﻃﺮﻫﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ

24 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة واﳊﻀﺎرﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا وذاك ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ واﻻﺧﺘﻼف أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ور?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ أﺷﺪ وﻃﺄة. ﺻﺤﻴﺢ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ر?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎول )اﻟﻌﻠﻤﻲ( ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻫﺬا ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻨـﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ـ إذ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻮاﻗﻊ ﺑﺸـﺮي ﺑـﻌـﻴـﻨـﻪ ﻓـﺈن اﳋﺒﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ. وﻗﺪ ﻳﺜﻴﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﺴﺎؤﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺗﻌﺎرض أو ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻗﻮﻟﻨﺎ إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ )ﺗﻨﻈﻴﺮ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻬـﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺨﺒﺮة ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ. واﳊﻖ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ.. إن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻪ اﺧـﺘـﻼف ﻳـﺴـﺘـﻠـﺰم اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ أﺷﺒﻪ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻮ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ واﻗﻊ وﻳﻔﺘﺮض ﻓﺮوﺿﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ )ﻧﻈـﺮﻳـﺔ( ﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﺨـﻀـﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﻳﺠﺮي اﻟﺘﺠﺎرب وﻳﺴﻮق اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻣـﻦ ﺧﺒﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪروﺳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘـﻒ ﻋـﻨـﺪ ﻫـﺬا اﳊـﺪ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﻟـﻴـﻨـﺘـﻬـﻲ إﻟـﻰ )ﺗﻌﻤﻴﻢ(.. إﻟﻰ )ﻗﺎﻧﻮن(.. ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﺗﻨﻈﻴﺮ(. وﻫﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻳﺸﺔ واﻟﺘﻲ ﻧﺨﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ. ﻛﺬك ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻨﺎ إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﻳﺜﻴﺮ ﺗﺴﺎؤﻻ ﺧﺎﺻﺎ ﻳﺘﺼﻞ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ أﺳﻠﻔـﻨـﺎه ﻣـﻦ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ )ﻳﻘ?.طﺛﺨﺰق واﻟﺮأي ﻫﻨﺎ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺗﻨﺒﻬﻨﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻠﺴـﻔـﻴـﺔ إذا ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﺷﻜﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﻈﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻚ داﺋﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻒ واﻷﺣﻮال.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ ﺷﻚ ﻣﺆﻗﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻧﺴﺘﻬﺪف ﻣﻨﻪ إﺧﻀﺎع اﻟﻔﻜﺮة ﶈﻚ اﻟﻔﺤﺺ واﻟﻨﻘﺪ واﻻﺧﺘﻴﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈذا ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ زال اﻟﺸﻚ واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻨﺎ اﳊﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﻘ?.طﺛﺨﺰق ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أﺷﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ )اﻟﺸﻚ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻦ

25 ا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻟﻰ ﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وإﺷﺎﻋﺔ اﻻﺳﺘﻨﺎرة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻫﺬا وذاك ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺈﺧﻀﺎع ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ ﶈﻚ اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ. وﻣﺎ اﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ اﻓﺘﺮاض ﺷﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺑﺤﺜﺎ وﺗﻔﻜﻴﺮا ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻗﺮار ﺑﺎﻟﺘﺤﺴ?.طﺛﺨﺰق وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻟﻜﻲ )ﻧﺴﻠﻚ( ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ )ﻳـﻘـ?.طﺛﺨﺰق ﻤ?.طﺛﺨﺰق اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺶ وﻳﻜﻮن أﺷﺒﻪ ﺑﺨﺮﻳﻄﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﺮ إﻟﻰ اﻟﻬﺪف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻄﻠﻮب. وﻳﺘﺼﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إذا ﺳﻠﻤﻮا ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ وﺿﺮورﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻣﻀﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أن ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﺿﺮ ـ ﻫﻜﺬا ﻳﺰﻋﻤﻮن ـ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ وﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻪ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮﻗﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤـﺔ ﻣـﺎ ﻳـﻘـﻮﻟـﻮن إن اﻟـﻐـﻄـﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﻜﺸﻒ وأﺻﺒﺢ اﻟﺘﻘﺪم ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺬﻫﻞ ﻟﻠﻜﺸﻮف اﻟﻌـﻠـﻤـﻴـﺔ دﻟﻴﻼ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة )اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ( و)اﻟﺘﺠﺰيء( و)اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ( ﺣﺘﻰ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﺪرس اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ دراﺳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ. إن اﻟﻨﻈﺮ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻲ( إﻟﻰ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧ?.طﺛﺨﺰق ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﺴﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ. وﻧﺤﻦ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﻨﻜﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺰﻳﺪ ﻣﻦ )اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ( و)اﻟﺘﺠﺰىء( و)اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ( ﻹﺣﺮاز ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺸﻮف اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨـﻨـﺎ ﻧـﺴـﺘـﻨـﺪ إﻟـﻰ ﻫـﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺮر ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺷﺘﺪاد اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻨـﺎك ﻓﺮق ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﺑ?.طﺛﺨﺰق أدق وأﻋﻤﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺰأﻧﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ )اﻟﺴﻠﻮك( ﻳﻜﻮن أﺻﻮب ﻛﻠﻤﺎ )ﺟﻤﻌﻨﺎ(. إن ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻮن واﻹﻧﺴﺎن إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة )ﻛﻠﻴﺎت( ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ وﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ وﺗﺎ ﻓﻼ اﻟﻌ?.طﺛﺨﺰق وﺗﺮﺑﻴﺔ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻨـﺪ إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﺴـﻠـﻮك )اﻟـﻜـﻠـﻲ( ?.طﺛثصﺢﺲـﺎ ﻳﻮﺟﺐ )اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻜﻠﻲ(.

26 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة وﺣﺘﻰ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻜﻠﻲ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ وﻗﺎﺋﻤـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺳ?.طﺛﻏﺞث ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻛﻲ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺎ. وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا ﺑﺎﻟﻀﺮور ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﻟﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺼﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻬﺬا اﻟﺘﺪﻓﻖ اﻟﻼﻣﺤﺪود ﻟﻠﻤـﻌـﻠـﻮﻣـﺎت ﻳـﻮﺟـﺐ ﺑـ?.طﺛﺨﺰق وﻗﻔﺔ ﻻ ﻻﻟﺘﻘﺎط اﻷﻧﻔﺎس ﻓﻬﺬا ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺔ واﻟﻔﺤﺺ واﻟﻨﻘﺪ واﳊﺮص.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻠﻰ أﻻ ﻧﻔﺘﻘﺪ اﳋﻴﻂ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟـﺬي ﻳـﺮﺑـﻂ ﺣـﺒـﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺴـﺒـﺤـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا ﻣﺎ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺪﻓﻖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌـﻠـﻮﻣـﺎت ﻓـﻲ ﻣﺠﺎﻟﻪ. ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺪﻓﻖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻐﻴﺮا ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﻋﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺘﺴﺎرﻋـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﺷـﺘـﺪت اﳊـﺎﺟـﺔ ﻣـﻌـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛـﻤـﺎ ﻧﺆﻛﺪ داﺋﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻟﻰ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﻌﺎم. وﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮوف أن اﻟﺘﺴﺎرع ﻓﻲ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻋﺎدة ﻣﺎﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ. وﻫـﺬا ﻣـﺎﺣـﺪث ﻓـﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت ﻓـﻲ اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﻴﺮة ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺼﻮر أﻧﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺎﻫﺘﺰاز ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ وﺗﺮاﺟﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻛﺄﻧﻪ )ﺣﻠﻢ ﻳﻘﻈﺔ( وﻟﺴﻨﺎ ﻓـﻲ ﻋﺼﺮ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻹﻏﺮاق ﻓﻲ اﻷﺣﻼم. وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا أدﻋﻰ إﻟﻰ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ ﺑﻔﻠﺴـﻔـﺔ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﻊ إﻗﺮارﻧﺎ ﺑﺎﻫﺘﺰاز ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ وإﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮر ﺧﻠﻞ واﺿﺤﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﺗﻘﺪم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﺑﻨـﻴـﺔ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻴـﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻗﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻈﻠﻠﻬـﺎ ﻣـﻈـﻠـﺔ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺳﻮﻳﺔ. م اﻷﺧﻼق.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻧﻬﺎ ﻫـﻲّوﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺰﻋﻢ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺘـﻘـﻮ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌﻴﺪ اﻟﻘﻴﻢ إﻟﻰ ﻋﺮﺷﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺰﻋﻢ أن ذﻟﻚ ﻫﺪف رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻬﺎ وﺟﻬﺪ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ وﻋﻲ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳﻮﻳﺔ. ﻓﻠﻴﺴﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﻧﻜﺮر داﺋﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﻫﻲ أوﻻ وﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ إذا اﻓﺘﻘﺪﻧﺎ )اﻟﺸـﺮاع( ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻮﺟـﻪ?.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذا اﻓـﺘـﻘـﺪﻧـﺎ ﺑـﻨـﻴـﺔ

27 ا ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻮﻳﺔ? وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﺎﺳﺒﻖ ر?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻧﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋـﻦ وﺟـﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺌﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﺴﻠﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻀﺮورة وأﻫﻤﻴﺔ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟـﻜـﻦ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼ?.طﺛﺨﺰق ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮر. ﺑﻞ إﻧﻨﺎ ﻟﻨﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺎﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻨﺰﻋﻢ ﻟﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ وﺿﺮورة ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق ﻟﻔﺌﺎت أﺧﺮى أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻨﺮى أوﻻ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺌﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق ﻓﻬﻨﺎك رﺟﺎل اﻹدارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎر وﻣﺪﻳﺮي ﻣﺪارس وﻣﺪﻳﺮي اﻹدارات وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻃﻖ واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﺆﻻء إذ ﻳﻜﻮﻧـﻮن ﻣـﺴـﺆوﻟـ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻜﺎن أن ﻳـﻜـﻮﻧـﻮا ﻋـﻠـﻰ وﻋـﻲ ﻛـﺎف ﺑـﺎﻟـﺘـﻮﺟـﻬـﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ وﺑﺠﻤﻠﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓـﻬـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﲢﺪد أﺳﻠﻮب اﻹدارة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز اﲡﺎﻫﺎت اﳊﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻌ?.طﺛﺨﺰق ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ وﻣﺤﻜﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻳﻴﺮ واﶈﻜﺎت. وﻫﻨﺎك ﻣﺼﻤﻤﻮ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﺬا اﻟﻘﻄـﺎع اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺪ )ﻗـﻠـﺐ( اﻟـﻌـﻤـﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻷﺳﺎﺳﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺸﻬﻴﺮ: ﻣـﺎذا ﻧـﻌـﻠـﻢ? وﺑﻘﺪر ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻧـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن ﻧـﺘـﺒـ?.طﺛﺨﺰق ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ أوﻻ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻖ وﻫﻮ: ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎذا ﻧﻌﻠﻢ? ﻓﻔﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد: ﻫﻞ ﻧﻌﻠﻢ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة أو ﺗﻠﻚ? وﻫﻞ ﲡﻰء ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻷﺳﺎس أم اﻟﺜﺎﻧﻮي? وﻫﻞ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣـﻠـﺔ واﺣـﺪة أم ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮال ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ? وأي وزن ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﲢﺘﻠﻪ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳉﺪول ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﻲ? وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻫﺞ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺟﻴـﺪا أﻫـﻤـﻴـﺔ دروﺳـﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ )أﺳﺲ( ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻫﺞ أوﻻ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ اﻷﺳـﺲ ﻓـﻲ اﻷﻏـﻠـﺐ واﻷﻋـﻢ إﻻ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دراﺳﺎت ﻋﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ. ـ أﻣﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻤﻮن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺆوﻟﻮن ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺧﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻷول.. ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ اﻟـﻮﻋـﻲ ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ. وﻫﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﻢ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﺳﺲ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ وﺑﺄﻫﺪاف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة اﻟﺘﻲ

28 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﺪرﻳﺴﻬﺎ. وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻤﻮن ﻳﻘﻮﻣﻮن أﺛﻨﺎء ﺗﻨﻔﻴﺬ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﺑﺘﻘﻮ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻬﻞ ﻻ ﺗﻌﺪو ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﻮ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ )اﻣﺘﺤﺎن( ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺪى ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮه ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح أو اﻟﻔﺸﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أم أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺠﻤﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻌﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻮ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ? إن ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎت... ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻤﻮن ﻫﻢ ﺻﻐﺎرا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻬﻴﺄوا ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺒﺎرا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻣﺮ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬا ﻳـﻘـﺘـﻀـﻲ ﻛﺬﻟﻚ وﻋﻴﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺑﺎﻻﲡﺎﻫـﺎت وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻘـﻮﻣـﺎت اﻷﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻛـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ وﺑﻨﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ. ـ وﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا. ﻓﺄﻳﺎ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ وأﻳﺎ ﻛﺎن ﺗﺨﺼﺼﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻪ ﻣﺸﺎرك أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠـﻴـﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻬﻮ اﻷب أو اﻷم ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ اﻟﺮاﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﳉﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻫﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻔﻖ ﻣﺎﻟﻴﺎ... إﻟﺦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻤﻮن وﻣﺼﻤﻤﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻫﺞ وﻣﺪﻳﺮو اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻨﺤـﻦ وإن ﻛـﻨـﺎ ﻻ ﻧـﺰﻋـﻢ ﺿـﺮورة دراﺳـﺘـﻪ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺆﻛﺪ ﺿﺮورة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻟﻪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ واﻧﺴﺠﺎم ﻣﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻃﺮاف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎﺋﻪ. ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﺴﻮف ﳒﺪ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﺌﺎت ﺛﻼﺛﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ. ـ ﻫﻨﺎك اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺆوﻟﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ?.طﺛﺨﺰق رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﺬه اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﺑـﺎﻟـﺬات ﻻ ﻳـﻀـﻌـﻮﻧـﻬـﺎ ﻫـﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﺗﻀﻌﻬﺎ )اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(. وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮن ﻣﻠﺰﻣ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻼ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻫﻤﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻋﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ?.طﺛﺨﺰق ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﻜﻠﻔﻮا ﻣﺴﺆوﻟﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻬﺎم ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ وﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أن ﻳﺤﺎﺳﺒﻮا وﻳﻘﻴﻤﻮا. ﺑﻞ إن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ?.طﺛﺨﺰق

29 ا ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺆدي إﻟﻰ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ إﳒﺎح اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻠﻞ. ـ أﻣﺎ اﻹﻋﻼﻣﻴﻮن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮوف أن دور اﻹﻋـﻼم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣـﺸـﺎرك أﺳـﺎﺳـﻲ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﺮوﻓﺎ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻋﻼم ﻗﺪ ﻳﻔﻮق ﺗﺄﺛﻴﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﻟـﻌـﺮﺿـﻬـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮن. وﻫﺬا اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻳﻔﺮض ﻛﺬﻟﻚ وﻋﻴﺎ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﻮﻃﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮاﻓﺮ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮل ﻣﻦ اﺗﺴﺎق واﻧﺴﺠﺎم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺎ اﺟﺘﻬﺪت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ أو اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ أنًوإﻻ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻬﺪم اﻹﻋﻼم ﻣﺴﺎء ﺗﺒﻨﻴﻪ ﺻﺒﺎﺣﺎ. ـ ﻛﺬﻟﻚ ﳒﺪ أن دﻋﺎة اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺪورﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻤـﻠـﻴـﺔ ﺑـﻨـﺎء اﻟـﺒـﺸـﺮ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ دورا رﺋﻴﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟـﻴـﻪ اﻟﺴﻠﻮك وﻓﻲ إرﺳﺎء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻠﻘﺎت وﲢﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف واﻟﻐﺎﻳﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﻠﻮك ﺳﻮاء ﺑ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬات اﻟﺘﻲ ارﺗﺒﻜﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺷـﺎع اﻟـﻬـﺠـﻮم ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﺒﺢ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺴﻬﻢ ﻫﺬا ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ دﻳﻨﻴﺎ ﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل وﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم. وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ )ﻣﺒﺮرات( اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ ﻷﻃـﺮاف ﻋﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺮرات اﻟﻮﺿﻮح.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺧﺮى ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﺨﺼﺼ?.طﺛﺨﺰق ـ ﻓﻨﻈﺮا ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ اﳋﻼﻓﻴﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن دراﺳﺘﻬﺎ ﺗﺆدي ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال إﻟﻰ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أن ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك واﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻣﺘﻌﺪدة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻷن ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻫﺬا أو ذاك ﻟﺮأﻳﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ داﻋﻲ ﻷن ـ وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ أن )اﳊﻮار( ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺤﺎور ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر وﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻄﻠﺤﺎت وﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﳊﺮص ﻋـﻠـﻰ أن ﺗـﻈـﻞ داﺋـﺮة اﳊﻮار ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮع( ﻻ )اﻟﺸﺨﺺ( وﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳊﻮار ﻣﻦ ﻟﻐﺔ

30 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺣﺪﻳﺚ أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻄﻬﺮ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ واﻻﻓﺘﺮاق ﺑﻌﺪ اﳊﻮار دون ﺗﺨﺎﺻﻢ. ـ ودراﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن اﲡﺎﻫﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ أﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ﻣﺎ )ﻳﺒﺪو( وﻣﺎ )ﻳﻈـﻬـﺮ( وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﻳـﺴـﻌـﻰ إﻟـﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎوراء( ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ. ـ وﻣﻦ ﺷﺄن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﲡﺎوز )ﻣﺎﻳﻈـﻬـﺮ( ﻟـﻠـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺎوراء( أن ﺗـﺘـﻴـﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻹدراك ﻣﺎﺑ?.طﺛﺨﺰق وﺗﺄﺛﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻀـﻤـﻦ أو اﺣـﺘـﻮاء أو ﺗـﺮادف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫـﺬا اﻟـﻮﻋـﻲ ﺑـﺎﻟـﻌـﻼﻗـﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ـ و?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪارﺳﻬﺎ إﻟﻰ أﻻ ﻳﺴﻠﻢ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﻘﺮأ أو ﻳﺴﻤﻊ أو ﻳﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻮ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻞ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻫﺬا اﻟﺘﺴـﺎؤل: ﻫـﻞ ﻫـﺬا ﺻـﺤـﻴـﺢ? وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺸـﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﻜﺮي وﺗﻐﺬﻳﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر. ـ وإذا ﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻠﺢ ﺑﺴﺆال )ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴـﺢ?( ﻓـﻬـﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻠﺢ ﺑﺴﺆال ا اﻟﺴﺆال أﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺿﺮورة اﻟﻨﻘﺪ ـ ﻟﻄﺮح روح )اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ( ﺟﺎﻧﺒﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻳﺤﻴﻼن اﻹﻧﺴـﺎن ﻣـﻦ ﻋﻨﺼﺮ ـ وﻟﻴﺴﺖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ أن ﻧﺘﺴﺎءل: ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ? و أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺗﺴﺎﻋﺎ.. إﻧﻬﺎ ﺑﺚ روح اﻟـﺘـﺴـﺎؤل ﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﺑـﻜـﺎﻓـﺔ أدوات اﻟﺘﺴﺎؤل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮوﻓﺔ: ﻫﻞ? ﻛﻴﻒ? أﻳﻦ? ﻣﻦ? ﻣﺘﻰ?.. وﻫﻜﺬا ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻃﺮح ﺗﺴﺎؤل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺟﻬﺪ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا ﻳـﻌـﻨـﻲ ﻣـﺰﻳـﺪا ﻣـﻦ اﻟـﻮﺿـﻮح أو ﻣـﺰﻳـﺪا ﻣـﻦ إﺿﺎﻓﺔ أﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو زواﻳﺎ أﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺷﺄن ﻫﺬا ﻛـﻠـﻪ أن ﻳـﻐـﻨـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ وﻳﻐﺬي اﻟﻌﻘﻞ. ـ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ دارﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼﺎ أﺷﺪ اﳊﺮص ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﺨﺪﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟـﺎﻧـﺒـﻪ ﻫـﻮ أو ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ ا ﺣﻠﻠﻨﺎﻫﺎ ﲢﻠﻴﻼ دﻗﻴﻘﺎ ﻓﺴﻮف ﳒﺪ أن ﺟﺰءا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻨﻬﺎ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮح اﻟﻔﻜﺮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮح ﻻ إﻟﻰ ﺗﻄﺎﺑﻖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ

31 ا ﻷن ﻫﺬا اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻫﻮ أن ﻳﻌﺮف ﻛﻞ ﻃﺮف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻮ أو ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻄﺮف اﻻ ـ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﻔﻠﻮن ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺴﺄﻟﺔ ﲢﺪﻳـﺪ اﻟـﻬـﺪف ﻣـﻘـﺪﻣـﺎ ?.طﺛثصﺢﺲـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﺒﻂ وﻳﻬﺪر ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﳉﻬﺪ ﺑﻼ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﺟﻴﺪا أن إﺣﺪى ﺳﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﺎﺋـﻦ ﺣـﻲ أﻧـﻪ ﻗـﺪ وﻫـﺐ اﻟـﻘـﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف وﺗﺼﻮره وﺗﻐﻴﻴﺮه واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﺳﺒﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﺘﻐـﻴـﺮ اﻟﻈﺮوف واﻷﺣﻮال واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻮاﻓﺮة. وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ )ﻋﻤﻞ أﺳﺎﺳﻲ( وﻣﻬﻤﺔ رﺋﻴﺴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ. وﻻ ﺷﻚ أن اﳊﺮص اﻟﺪاﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻫﺪاف ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌ?.طﺛﺨﺰق ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ واﻟﺘﻮﻗﻴﺘﺎت اﻟﻼزﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺆدي ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷـﻚ إﻟـﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدي واﻹﻧﻔﺎق اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. ـ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻬﺪف ﺗﻌ?.طﺛﺨﺰق وذﻟﻚ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴـﺎن أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ ﺑـﺎﻟـﺘـﺮدد.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻗـﺪ ﻳـﺼـﻞ إﻟـﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻮﻗﻒ: ﻫﻞ ﻳﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ أم ﺗﻠﻚ? وﻣﺎ ﺣﺴﺎب اﳋﺴﺎﺋﺮ واﻷرﺑﺎح? ـ وﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺴﺎﻋﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ إزاﻟﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﺻﻮر اﻟﺘﻨﺎﻗـﺾ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻔﻘﺪ اﳊﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﺗﺒﻠﺒﻞ اﻟﻌﻘﻮل واﳋﻮاﻃﺮ وﺗﺒﺬر ﺑﺬور اﻟﺼﺮاع واﻟﻔ?.طﺛﺌﺨﺰﺨبﺲ. وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ أﻣﺎم ﺿـﺮورة وأﻫـﻤـﻴـﺔ دراﺳـﺔ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﳒﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻻ ﻧﻘﻮل إﻟﻰ )ﺣﺴﻢ( وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ إﻟﻰ ﻋﺮض وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﻦ أﻳﻦ ﻧﺒﺪأ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ? ذﻟﻚ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﻀﺎ ﻳﺮى أن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺗﻜﻮن ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻨﺎﻗﺸﺔ وﲢﻠﻴﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت واﳋﺒﺮات اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺬﻫـﺐ ﺑـﻌـﺾ ا إﻟﻰ ﺿﺮورة أن ﻧﻠﺠﺄ إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﺋﻞ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺛﻢ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻻﻻﺗﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ. واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻷول ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻟﻰ إﻗﺪار ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮة ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻻ ﻣﺠﺮد رﻳﺎﺿﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ. ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮات واﳉﻬﻮد

32 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ. وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إذ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ واﻗﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻠـﻜـﻲ ﺗـﻌـﻴـﻨـﻨـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻓﻬﻤﻪ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ اﻟﻬﺪف اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﺸﺮاف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﺒﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إذن ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻲ إذ ﺗﺴﻌﻰ إﻟـﻰ رﺳـﻢ ﺻﻮرة ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ ﺳﻌﻴﻬﺎ إﻟﻰ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ. واﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ واﻻﺷﺘﺒـﺎك ﻣـﻊ ﻫـﻤـﻮﻣـﻪ وﻣـﺸـﻜـﻼﺗـﻪ ﻳـﻘـﺘـﻀـﻲ » ﻋﻠﻤﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دﻗﺔ اﺳﺘﺨﺪام ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫـﻴـﻢ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﳋﺒﺮة ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺻﺤﺔ اﻷﻓﻜﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﺴﺎق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻲ وﺗﻮاﻓﺮ اﻟﺪﻟﻴﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻲ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮوﻧﺔ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺨـﻠـﻲ ﻋـﻦ اﻟﻔﻜﺮة إذا ﺛﺒﺖ ﻋﺪم ﺻﺤﺘﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻜﺬا ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻫﻮ ﻣـﻌـﺮوف ﻣـﻦ أﺻـﻮل وﻗـﻮاﻋـﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ. وﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮ ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي ﻳﺪرس ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻄﻼﺑﻨﺎ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻹﻳﺤﺎء ﺑﺄن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ وأن اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﻊ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻮﺟﻮد )?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻳﺰ( ﺑﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﺧﺘﻴﺎرا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻣﺎ ﻫﺬه وإﻣﺎ ﺗﻠﻚ. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﻀﺮورة )ﻋﻠﻤﻴﺔ( ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﺘﺨﻠﻰ ﻋـﻦ )اﻟﺘﺄﻣﻞ( ﻛﻨﻬﺞ أﺳﺎﺳﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﺿﺮورة ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻟـﺘـﺄﻣـﻞ داﺋـﻤـﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺠﺮد )ﺳﺒﺤﺎت ﺧﻴﺎل( وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻨـﻄـﻠـﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت واﻗﻊ ﺻﺤﻴﺢ.. أن ﺗﺴﺘﺨﺪم )اﳋـﻴـﺎل( ﻟـﻜـﻨـﻪ ﺧـﻴـﺎل ﻣـﻀـﺒـﻮط.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﻴﺎل اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر وﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎل أﺣﻼم اﻟﻨﻮم. واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ )اﻟﺘﺄﻣﻞ( ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻳﺒﺮز ﻟﻨﺎ ﻗﻀـﻴـﺔ ﻣـﻬـﻤـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻳﺒﺪأ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ واﻗﻊ اﳋﺒﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺟﻬﺎ ﻧﻬﺠﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﺋﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ. وإذا ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺬاﻫـﺐ ﻛـﺜـﻴـﺮة ﻗـﺪ ﻧـﺄت ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻬـﻮد اﻷﺧـﻴـﺮة ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ ﻋــﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺤﻜﻢ وﻇﻴﻔـﺘـﻬـﺎ ﻗـﺪ ﻻ ﺗـﻜـﻮن ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺎﺣﺚ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟـﻜـﻮن وﺑـﺄﺻـﻞ اﻟـﻮﺟـﻮد وﺧـﻠـﻘـﻪ

33 ا وﻣﺼﻴﺮه وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﻌﺰل ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻﻢ ﻣﻔﻜﺮون ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﺋﻞ. وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ ﻫﻲ ﺑﺎﻟـﺒـﺤـﺚ ﻓـﻲ ﻫﺬا ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ إﻻ أن ﺗـﺴـﺘـﻨـﺪ إﻟـﻰ ﻧـﻈـﺮة ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن/ اﳊﻴﺎة/ اﻹﻧﺴﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮن ﻫـﺬه اﻟـﻨـﻈـﺮة ﻧـﻈـﺮة )دﻳـﻦ( ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺮة ﻣﺬﻫﺐ أو ﻣﻔﻜﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻘﺎ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﺳﺒﻖ أن أﻛﺪﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﲢﺪﻳﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ. - ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ? وﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ? إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻠﻘﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﻲ ﻫﻮ ـ إن ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟـﺘـﺮﺑـﻮﻳـﺔ دون أن ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة. وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻨﺪرج ﻋﺎدة ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﻣﺎﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑــ )أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﻬﺎ. واﳊﻖ أن ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻄﻠﺢ )أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( أﺻﺒﺢ ﺑﺤﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻮاﺟـﻌـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ: اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ واﻟـﺘـﺎرﻳـﺨـﻴـﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ. وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﻞ أﺻﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل )ﻋﻠﻤﺎ( ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺼﺎر ﻫﻨﺎك )اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ( و)اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( و)ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و)ﻋﻠﻮم اﻟﻨﻔﺲ(. وﻫﻜﺬا ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺑﺎﻟﺴﺎﺣﺔ إﻻ )اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ( اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮون )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(. وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻴﺒﺪو أن اﻟﻀﺮورة ﻣﻠﺤﺔ اﻻ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( ﻛﺎﺳﻢ ﻧﺴﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ( ﻧـﺴـﻘـﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺸﺎرك ﻣﻊ اﻷﻧﺴﺎق اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻬﺪف ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮاد ﻣﻦ )أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻄﻠﺢ اﺳﻤﺎ )ﻟﻤﺠﺎل( ﻳـﻀـﻢ ﻋﺪة أﻧﺴﺎق. أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻓﻠﺴـﻔـﺔ اﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ﺗـﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻧـﻄـﺎق