فلسفات تربوية معاصرة

ABCDEFG198 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺄﻟﻴﻒ د. ﺳﻌﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻲX¹uJ/DC3« ‡ »«œü«Ë ÊuMH/DC3«Ë W/DLEUI¦K/DC3 wMÞu/DC3« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO/DLEUIŁ V²/DC2 WK/USKÝ acb

acb ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺗﺄﻟﻴﻒ د. ﺳﻌﻴﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻲ X¹uJ/DC3« ‡ »«œü«Ë ÊuMH/DC3«Ë W/DLEUI¦K/DC3 wMÞu/DC3« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO/DLEUIŁ V²/DC2 WK/USKÝ 198 ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ٨٧٩١ ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ٣٢٩١ ـ ٠٩٩١ ABCDEFG uO½u¹1995

M M M M ﻣﻘﺪﻣـﺔ٥ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ٩ا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ٧٣ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺮﺟﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ٩١١اﻹﲡﺎه اﻟﻨﻘﺪي اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ: ٣٦١ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ: ٣٩١اﻟﻼﻣﺪرﺳﻴﺔ ﺧﺎ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲــﺔ٣٢٢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر٩٢٢

5 ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺮﺣـﻠـﺔ اﳉـﺎﻣـﻌـﻴـﺔ اﻷوﻟــﻰ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻗــﺘــﻀــﺖ اﻟــﻈــﺮوف اﺳﺘﻤﺮار ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ )ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠﻤﺎ أﻗﺒﻞ أﺳﺘﺎذﻧﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻋﻠﻦ أن ﻫﺬا اﻟـﻌـﻠـﻢ ﺳـﻨـﺪرس ﻓﻴﻪ ا اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط وأﻓـﻼﻃـﻮن وأرﺳـﻄـﻮ وﺟـﻮن ﻟﻮك وﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ... إﻟﺦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺷـﻌـﺮت ﺑـﺸـﻲء ﻣـﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ دراﺳﺔ ﺳﻘﺮاط واﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴ?.طﺛﺨﺰق ﻛﺎﻣﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ.. وﻫﻜﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﺳﺎﺗﺬة ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺒﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺘﺨﺼﺼ?.طﺛﺨﺰق ﻣﺼﺎدر وﻣﺮاﺟﻊ ذات ﻋﻤﻖ وﺛﺮاء ﻣـﻌـﺮﻓـﻲ.. ﻓـﻤـﺎذا ﺳﻴﻀﻴﻒ ﻫﺬا اﻷﺳﺘﺎذ )اﻟﺘﺮﺑﻮي( ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ودراﺳﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻜﺮﻳﻦ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻐﺮق أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮة? وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬ اﻷﺳـﺘـﺎذ ﻳـﺘـﺤـﺪث.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذا ﺑـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ازداد اﻧﺘﺒﺎﻫﺎ إﻟﻴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﳒﺬاﺑـﺎ إﻟـﻰ ﻣـﺎﻳـﻘـﻮل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﺋﻌﺔ ـ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ وﻓـﻲ ﺣﺪود ﺧﺒﺮﺗﻲ ـ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻻ ﻛﺎن ﻳﺒﺬل اﳉﻬﺪ اﻟﻮاﺿﺢ ﺣﺘـﻰ ﻧـﻨـﺘـﺒـﻪ إﻟـﻰ ﺻـﺪق ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﺆداﻫﺎ أن ﻓﻜﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻨﺴﻴﺞ ﺧﺎص.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻬﻤﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﺰ ﺑﺒﺼﻤﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻓﻬﻮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺪرﺟﺔ أﻋﻠﻰ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﺼﻤﺎت ﺟﻤﻠـﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ

6 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻣﺘﻐﻴﺮات أﺳﺎﺳﻴﺔ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﺰ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻛﻨﻔﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ. ﺻﺤﻴﺢ أن دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺒﻘﻬﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺒﻴـﺌـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟـﻈـﺮوف اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻗﺮ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻤﺠﺮد اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺸﻜﻞ! وﻫﻜﺬا ﺑﺪأﻧﺎ ﻧﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺤﺎت ﻋﻘﻞ ﺟﺎﻣﺢ ﻳﺤﻠـﻖ ﻓﻲ أﺟﻮاء اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ دون ﻗﻴﻮد زﻣﺎن وﻣﻜﺎن. ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻓﺮﺻﺔ أﺧﺮى ﻛﺒﻴﺮة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت دراﺳﺔ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ/ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﲡﻠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻳﻀﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻮﻟﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ )اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﺄن دور ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺑﺎﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﻮﻋﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺧﻄﻮﻃﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻴﺘـﺮﺟـﻢ ﻫـﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ أﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﺘﻰ ﻟﻴﻤﻜﻦ اﻟـﻘـﻮل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑـﻼ ﻣـﺒـﺎﻟـﻐـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ا ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ـ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻬـﺎ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﻴـﺔ ـ ﻫـﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﳉﻤﻠﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻐﻴﺮات اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻲ أﺳﺴﻬـﺎ ورﻛـﺎﺋـﺰﻫـﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ )اﻧﻔﻌﺎل( ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻻﺑﺪ أن ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ﻣﺴﻴﺮة اﳉﺪل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺘﻘﻮم ﺑﺪور )اﻟﻔﻌﻞ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ. وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ داﺋﺮة )اﻟﻨﻈﺮ( و)اﻟﻔﻜـﺮ( إﻟـﻰ داﺋـﺮة )اﻟـﻔـﻌـﻞ( و)اﻟﺴﻠﻮك(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ داﺋﺮة )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻲ ﳊﻤﺘﻬﺎ وﺳﺪاﻫﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒ?.طﺛﺨﺰق ﲢﻮﻳﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻓﻲ أدﻣﻐﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك ﻧﺮاه وﻧﻠﻤﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺪﻫﺸﺔ أﻻ ﲢﻈﻰ )اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ( ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻀﺮوري ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ! أﻗﻮل ﻫﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻦ أواﺳﻂ اﳋﻤﺴﻴﻨﻴﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠﺮ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. ﻟﻜﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻀـﺮوري أﺛـﻨـﺎء دراﺳـﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أن أﺑﺤﺚ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ

7 ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻷن ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎدﻳﺔ وواﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﺄن اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ـ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺠﻬﺪ اﳋﺎرق اﻟﺬي ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ ـ ﻧﻘﻠـﻮا اﻟـﻨـﺘـﺎﺋـﺞ ﻣـﻦ ﻏـﻴـﺮ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺪﻣﺎت اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻴﻬﺎ! ﻟﻘﺪ اﻧﺸﻐﻠﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﺑـﺎﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﻴـﻮل اﻟـﻄـﻔـﻞ واﺳـﺘـﻌـﺪاداﺗـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺿﺮورة أن ﻳﺠﻲء اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺤﺎوﻻت إﻏﻨﺎء اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﳋﺒﺮة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﺮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﻀﺮورة اﻟﻨﺸﺎط.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﻫﻤﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘـﻼﻣـﻴـﺬ ﻓـﻲ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺘـﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ... إﻟﺦ دون أن ﻳﺘﻮﻗﻔﻮا أﻣﺎم اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ إﻻ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل واﻗﻌﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ. ر?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﻔﺎت أﻣﺎم )ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴـﺎن( وﻋـﻼﻗـﺔ اﻟـﻔـﺮد ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﺻﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻐﻴﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫـﻨـﺎك ﺗـﻮﻗـﻒ أﻣـﺎم ﻣـﺎﻫـﻮ أﻫـﻢ وأﺧـﻄـﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣـﻦ أﺻـﻮل ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺒﺪت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨـﺪ دﻳـﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻌـﻨـﻰ ﻋـﻨـﺪ ﺑﻴﺮس.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻴﻤﺲ. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﻬﺪت ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺳﻠﺒﻴﺎت ﻛﺜﻴﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻧﺘﻬـﺖ ﺑـﻨـﻜـﺴـﺔ أﺻـﺎﺑـﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﺑﺄﺿﺮار ﻛﺒـﻴـﺮة. وﻟـﻮ ﻗـﺪ اﺟـﺘـﻬـﺪ اﻟـﺮواد ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺼـﺮ ﺑـﻬـﺬه اﻷﺻـﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻳﻘﻨﻮا أن ﻣﺎ?.طﺛبﺞﺌقﺤﺲ ﻣﻦ )ﻧﻘﻞ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ﺳـﺒـﻴـﻼ ﺧـﺎﻃـﺌـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻮﻓـﻘـﺎ ﻷﺻـﻮل اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن )اﻟﺰرع اﻟﺘﺮﺑﻮي( ﻟﻪ ﺷﺮوﻃﻪ وﻣـﻮاﺻـﻔـﺎﺗـﻪ اﻟـﺘـﻲ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺒﺼﺮ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﺑ?.طﺛﺨﺰق وﺗﺒﺎﻳﻨﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻻ أﺻﻴﺐ اﻟﺰرع ﺑﺎﻟﻀﻤﻮر! وﻫﻜﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺎ ﻫﻴﺄﺗﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ )ﺗﺄﺳﺲ ﻓﻠﺴﻔﻲ( ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ و)اﻟﺘﻤﻬﻦ اﻟﺘﺮﺑﻮي( ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻲ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ?.طﺛﺨﺰق )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﻈﻰ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺎﻓﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ. وﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪر ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﺎل ـ أن اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑـﺎﻟـﻌـﻤـﻞ ﺑـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫـﻮ اﻟﻤﺨـﺘـﺺ ﺑـﺪراﺳـﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺒﺮ اﺳﻤﻪ )أﺻﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎر ﻟـ )اﻷﺻﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻗﺪ ﺗﺨﺼﺺ ﻓﻲ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( أو )اﻻﺟﺘﻤﺎع(!! ودراﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺮى أﻧﻬـﺎ ﺿـﺮورﻳـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺜـﻘـﻒ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ

8 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻟﻌﺎم ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق ﺧﺎﺻﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﺧﻄﻮة أوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻬﺪ ﳋﻄـﻮة أﻫـﻢ وأﻛـﺜـﺮ ﺧﻄﻮرة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻻ وﻫﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤل ﻛﺒﻴـﺮ: أﻳـﻦ ﻧـﺤـﻦ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻫـﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت? إن أﺣﺪا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻜـﺮ أن ﻟـﻨـﺎ ﺑـﺼـﻤـﺎت واﺿـﺤـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺤﺪث وﻧﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ وا ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺎم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻨﺎ ﻧﻬﺞ ﻣﺘﻤﻴﺰ ﻓـﻲ ﺑـﻨـﻴـﺔ اﻟﻘﻴﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن ﻟﻨﺎ )ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘـﺮﺑـﻴـﺔ( ﺗـﺘـﻤـﻴـﺰ ﺑـﻬـﺎ ﻫـﺬه اﻷﻣﺔ?! أﺧﺸﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﻲ!! ﺑﻞ إن اﳉﻬﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺬول ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮاﺻﻼ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻴﺲ ﻣﻜﺜﻔـﺎ! ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك )اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﺤﻜﻢ ﻇﺮوﻓﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ووﺿﻌﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻬﻤﺘﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أن ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ور?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﺗﻜﻮن دراﺳﺔ د. ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺪا?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻫـﻲ اﳉﻬﺪ اﻟﻨﺎدر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل. إﻧﻨﺎ إذ ﻧﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﺻﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻴﺤﺪوﻧﺎ اﻷﻣﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أن ﻳﺤﻔﺰ ﻫﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻣﻔﻜﺮﻳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﻳﺘﻨﺎدوا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻲ ﻧﻀﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘـﺎم ﺑـﻨـﺎء أﻣـﺔ ﻻ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲـﻠـﻚ ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ!! ﺧﺮﻳﻄﺘﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ﻳﻘﻴﻨﻨﺎ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻟﻨﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﺼﺎﺋﺺ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻧﻮع.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ووﺟﻬﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺴﺎر اﻟﺒﻨﺎء.. ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن!!

9 ا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ/ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ/ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜـﻦ أن ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻜﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ أﻧﻪ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺘ?.طﺛﺨﺰق و)ﺗﺮﺑﻴﺔ( ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﺎ أن ﻧﺤﺪد ـ ﺑﺪاﻳﺔ ـ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺼﻮد ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺒ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻮﺿﻮح ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ )ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻠـﻰ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺣﺎﺻﻞ ﺟﻤﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( و)اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺳﻮف ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺟﺰء ﺗﺎل. اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ: ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﻨـﺎ إن ﲢـﺪﻳـﺪ ﻫـﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻔـﻬـﻮم ر?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ وﻣﺜﺎرا ﻟﻠﺠﺪل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﳒﺪه ﻓﻲ أي ﻣﺠﺎل ا أن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ـ ﻗﻴﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟـﺪراﺳـﺎت )اﻟـﻜـﻮﻧـﻴـﺔ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ( ـ ﻣـﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻄﻠﺢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻏﺎﻟﺒﺎ ـ ﲢﻈﻰ ﺑﺎﺗﻔﺎق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﺼﺼ?.طﺛﺨﺰق أو اﻟﻤﺠﺎل ﻧﻔﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻨﺎك ـ ﻣﺜﻼ ـ اﺗﻔﺎق ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻌـﻨـﻰ )اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ( و)اﻻﻗـﺘـﺼـﺎد( و)اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع( و)اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ( و)اﻷدب( و)اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ( وﻫﻜﺬا.. إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ 1

10 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة )اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ( ﻓﻼ ﲢﻈﻰ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺪ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق. وﻟﻬﺬا ﻓﻠﻮ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻗﺎرىء: ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ? ﻓﺴﻮف ﻧﺒﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﺄن ﻧﻄﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺴﺎؤﻻ أوﻟﻴﺎ: ﻋﻨﺪ ﻣﻦ? ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ )اﻻﲡﺎه( أو )اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف( ﻳﺠﻌﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻴﺴﻮرة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ إذا اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻄﻠﺢ ﻓﺈن اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﻤﺠﻴﺐ ﺳﻴﻀﻄﺮ إﻟﻰ أن ﻳﺴﻄﺮ ﺻﻔﺤﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺸﺮح وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠـﻔـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ. وﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﻌﺬرﻧﺎ اﻟﻘﺎرىء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذا ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺮو ﻇﻤﺄه ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺤﻴﻠ?.طﺛﺨﺰق إﻳﺎه إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺎدر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻴﺪة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب)١(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻧﺤﻮه ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺆﻛﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺳﻨﺴﻮﻗﻪ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻟﻨﺎ ﺻﺤﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬـﺎ وﻫـﻲ اﺣـﺘـﺪام اﻻﺧـﺘـﻼف ﺣـﻮل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻄﻠﺢ اﻷﺳﺎﺳﻲ. وﻳﺒﺪو أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺎ دﺧﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﲢﺪﻳـﺪ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﻨـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻤﻬﻨﺘﻨﺎ ﻫﻲ )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( واﻟﺘﻲ ﺳﻨﺤﺪد ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺼﻮد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﻟﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻨﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﺻﻠﻪ وﻣﺼﻴﺮه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺒﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺮاﻫﻢ أﺣﻴﺎء ﻳﺴﻌﻮن ﻓﻲ اﻷرض.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳـﻔـﺮﺣـﻮن وﻳﺄ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮن وﻳﻔﻜﺮون وﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن وﻳﺘﺤﺎﺑﻮن.. إﻧﻬﻢ ﻣﺎدﺗﻨﺎ و)ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻠﻌﺐ( اﻟﺬي ﻧﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ أن )اﳋﺸﺐ( ﻫﻮ ﻣﺎدة )اﻟﻨﺠﺎر( و)اﻟﺘﺮﺑـﺔ( اﻟـﺘـﻲ ﻫـﻲ ﻣﺎدة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺰارع. وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل إن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮاد ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻳﺼﻮر رؤﻳﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﺑﻨﺎ ﻧﺤﻦ.. ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺑﺘﻜﺮﻧـﺎه وأﻟﻔﻨﺎه.. ﻛﻼ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻧﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻧﻘﻮل إﻧﻨﺎ ﻧﺘﺒﻨﺎه. وﻫﻨﺎ ﳒﺪ أن راﺋﺪﻧﺎ اﻷول ﻓﻲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﺸﻬﻴﺮ: ﺳﻘﺮاط.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻗﺒﻞ ﺳﻘﺮاط ﻣﻬﻤﻮﻣ?.طﺛﺨﺰق ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻣﻦ ﻫﻮاء.. إﻟﺦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻠﺔ ﺳﻘﺮاط اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أﻧﻪ ـ ﺑـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻣـﺆرﺧـﻲ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ ـ ﻗـﺪ أﻧـﺰل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﲢﻮﻳﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎﺋﻞ )اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ( إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺄﻟﺔ )اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﺎن ﺷﻌﺎره اﻟﺸﻬﻴﺮ: اﻋﺮف ﻧﻔﺴﻚ

11 ا ﺑﻨﻔﺴﻚ. وﻫﺬا أول ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﻟﻴﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺒﻨﺎء اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺮاﺋﺪ اﻷول. ﻫﺬه ﻧﺎﺣﻴﺔ... وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻬﻤﻮﻣﺎ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﻮ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮي.. ﻣﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎر اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﻴﻢ? وﻫﻮ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻛـﺎن ﻻﺑـﺪ أن ﻳـﺤـﺪد )ﺣـﺪ اﻟـﺴـﻮاء( اﻟـﺬي ﺑﻨﺎءﻋﻠﻴﻪ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻟﻪ اﳊﻜﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك أو ذاك ﺳـﻠـﻮك ﻏـﻴـﺮ ﺳـﻮي.. أن ﻳﺤﺪد )اﻟﻄﺮﻳﻖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﻴﻢ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺄن )زﻳﺪا( أو )ﻋﺒﻴﺪا( ﻗﺪ اﻧﺤﺮف ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ. وﻫﺪاه ﺗﻔﻜﻴﺮه إﻟﻰ أن اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﺴﻠـﻮﻛـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﻫـﻮ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻻزﻣـﺔ ﻋـﻦ اﻻﻧﺤﺮاف اﻟﻔﻜﺮي.. ﻏﻤﻮض. ﺳﻮء ﻓﻬﻢ.. زﻳﻒ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻋـﻲ. إﻟـﻰ ﻏـﻴـﺮ ﻫـﺬا وذاك ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮض اﻟﻔﻜﺮي ﺑﺪءا ﻣﻦ أﺑﺴﻄﻬﺎ وأﻗﻠﻬـﺎ ﺧـﻄـﺮا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺻـﻌـﻮدا إﻟﻰ درﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻷﺷﺪ ﺧﻄﻮرة. وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴـﻢ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻨﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺤﻖ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ. وﻫﻜﺬا راح اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻮب اﶈﺎﻓﻞ واﻟﻄﺮﻗﺎت واﻷﺳﻮاق ﻣﻔﻜﺮا )ﻣﺘﺠﻮﻻ( .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﻗﻞ )ﻣﻌﻠﻤﺎ( ﻣﺘﺠﻮﻻ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﻨﺎﻗﺶ وﻳﺤﺎور ﻫﺬا وذاك ﺑﺎدﺋﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ ﶈﻮر اﳋﺒﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﺎﻓﺮا ﻓﻲ ﺗﺮﺑﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻔـﻬـﻮم( اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻮك ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺷﻄﻨﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ ـ ﺑﻮﻋﻲ أو ﺑﻐﻴﺮ وﻋﻲ ـ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم أو ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎﻛﺎن ﺳﻘﺮاط ﻳﺠﺪ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻬﻮم اﻟﻮاﻗﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﺎﻃﻰء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳﻠﻮك ﻏﻴﺮ ﺳﻮي. وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﳊﻮار وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨـﺎﻗـﺸـﺔ ﺣـﺘـﻰ ﻳـﺼـﻞ إﻟـﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨـﺎ إﻟـﻰ أن ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧـﻪ أن ﻳـﺼـﺤـﺢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺎر اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ.. وﺷﻲء ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻧﺤﻦ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﻬﻤﺘﻬﺎ. إﻧﻬﺎ ﻫﻲ ذﻟﻚ اﳉﻬﺪ اﻟﺬﻫﻨﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺟﻪ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺷﻄﻨﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺤﻠﻼ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ وراءﻫﺎ وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻔﺤﺺ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺎﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻓـﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ.

12 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ اﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻓﻨﺤﻦ إذا ﻛﻨﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﻣﻊ ﺳﻘﺮاط ﺑﺄن اﻧﺤﺮاف اﻟﺴﻠﻮك إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﺄن ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺆدي ﺣﺘﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺼﺤﻴـﺢ اﻟﺴﻠﻮك. إﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﺼﺪق? وﻣﺎ أﺿﺮاره? وﻣﺎ ﻓﻮاﺋﺪه? وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻗﻞ أﻻ ﻳﻜﺬب. وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻮن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮاﻫﻢ ﻳﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻋﻴﺪ وﻳﺘﺄﺧﺮون. وﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺤﺜـﺎ ﻋـﻦ أﺳـﺒـﺎب ذﻟـﻚ. وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮر واﻗﻌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ. وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺒﻌﺾ أن اﻷﻣﺮ ﻣﺎدام ﻛﺬﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﺎ ﻟﺰوم ﻫﺬا اﳉﻬﺪ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ? ﻧﻌﻴﺪ وﻧﻜﺮر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮ ﺗﻼزﻣﺎ ﺿﺮورﻳﺎ ﺑ?.طﺛﺨﺰق وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ اﻷﻣﺮ أﻣﺮ )اﺣﺘﻤﺎل(. ﻓﻬﻨﺎك ﺑﻌﺾ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﺼﺤﺤﻮن ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻮن )اﳊﻘﻴﻘﺔ(. ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻣﻬﻤﺘﻨﺎ ﻫﻲ )ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻷﺟﻮاء( اﻟﺘﻲ ﺗﻌ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺴﻠﻮك ﺳﻮﻳﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ. أﻣﺎ وﺟﻪ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴ?.طﺛﺨﺰق ﺣﺪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻘﻲ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮي.. وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﺘﺪ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﲢﻠﻴﻼ )اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ(. وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﺎل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﺬ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم )ﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص(. ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن أﻫﻢ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻣﻀﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أن ﻳﺤﺼـﻞ اﻟـﻄـﺎﻟـﺐ ﻋـﻠـﻰ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )ﻣﺠﺎﻧﺎ(.. ﻟﻜﻨﻚ ﺗﺴﻤﻊ اﻻ ﺗﻔﺮز إﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻋﺪادا ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﳉﺎدﻳﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺒﻮن وﻳﻜﺪون? وﻋﻨﺪﻣﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺘﻠﻰء ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢَاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠﻢ ﺑﺄﻋﺪاد ﻏﻔﻴﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺘﻀﺎءل ﻣﺴﺘﻮى اﳋﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﺤﺮم ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ اﳉﺎدﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻀﻄﺮون إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺪروس اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ وﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ أن )ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ( ﻻ ﺗﺆدي إﻟﻰ ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻓﻲ اﻟﻔﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ. ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎذا ﻛﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ? و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎذا أﺻﺒﺢ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ اﳊﺎﻟﻲ? إن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﺮاء ﺟﻤـﻠـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﺪوﻟـﻴـﺔ واﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ

13 ا واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻲ أو ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮى اﶈﻠﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻜﺬا ﺗﺘﻠﻮن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ وﺗﺘﺸﻜﻞ وﻓﻘﺎ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳋﺮﻳﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ! اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ: وإذا ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻄﺮق ﺑﺎب ﻋﺮض وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ إ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎﻧـﺎ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﺨﺼﺼﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧـﻨـﺎ ـ ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳﺒﺪو ـ ﺳﻨﻜﺮر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮور اﻟﺴﺮﻳﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإن ﺷﺌﻨﺎ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮور اﻷﺳﺮع ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﺰﻋﻤﻪ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﺼﺼ?.طﺛﺨﺰق ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ. وﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻮاﺟﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف اﳊﺎد ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا دﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﺴﻮف ﳒﺪ أن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪو )اﺧﺘﻼﻓﺎ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻐﺎﻳﺮ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ. وﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت ﻓﻬﻲ )زواﻳﺎ رؤﻳﺔ(. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎﻳـﻘـﺪﻣـﻪ ﺑـﻌـﺾ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺘـﺨـﺼـﺼـ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﺘﻤ?.طﺛﺨﺰق وذاك ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻄﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم أو اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻷﺻﻠﻲ ﻣـﻦ ﺑ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﺬا ﺗﺨﺼـﺺ )ﺟـﻐـﺮاﻓـﻴـﺎ( وﻫـﺬا )ﺗـﺎرﻳـﺦ( وﻫﺬا )ﻓﻠﺴﻔﺔ( وﻫﺬا )رﻳﺎﺿﺔ(... إﻟﺦ. وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻨﺎك )اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻟﺜـﻘـﺎﻓـﻲ واﳊـﻀـﺎري( ﻟـﻜـﻞ ﻣـﻨـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﺬا ﻇﻬﻴﺮه ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا أ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎﻧﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا أﻣـﺮﻳـﻜـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا ﻇﻬﻴﺮه اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ... إﻟﺦ. ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻌﺪدة ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀـﺮورة ﻋـﻠـﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻌـﻨـﻰ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺪﻣـﻪ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ـ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﳉﺬور. وﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻔﻌﻞ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻨﺬﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﺘـﻨـﻤـﻴـﺔ ﺟـﻮاﻧـﺐ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.

14 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺷﺎع ﺑ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮى اﻷول.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﻲ. ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ واﻟﻮﺟﺪان. ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﺴﺘﻮى اﳊﺮﻛﺔ واﻟﻨﺰوع وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﺎرة. وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﳉﺎﻧﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗـﺰوﻳـﺪه ﺑـﻜـﻢ ﻣـﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻮﻣﺎت وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻧﻲ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺎﻫﻴﻢ واﳊﻘﺎﺋﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑـﻬـﺬا ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ وأﺳﺎﻟﻴـﺐ اﻟـﺮﺑـﻂ واﻻﺳـﺘـﻨـﺘـﺎج واﻻﺳـﺘـﻨـﺒـﺎط واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ. أﻣﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ أﺧﻄﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮﻳـﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ أﻛـﺜـﺮﻫـﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻫﻮ )داﺧﻞ( اﻹﻧﺴﺎن.. إﻧﻪ أﺷﺒﻪ ﺷـﻲء ﺑــ )اﻟـﻜـﻬـﺮﺑـﺎء( اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮى ا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل واﻻﲡﺎﻫﺎت واﻟﻘﻴﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدة ﺑﻄﺮق ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻼﺣﻈﺔ )ﲡﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ(. وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﳋﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. واﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺄﻛـﺜـﺮ اﻟـﻮﺳـﺎﺋـﻞ اﻟـﺘـﻲ ﻧﺴﻠﻜﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺿﻌﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﺟﺪان.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ اﻣﺘﻼك ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻐﻴﺮات ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛـﻴـﺮ واﻟـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺻﻌﻮﺑﺔ. أﻣﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺮﻛﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﺎرات اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ )اﻟﺒﺪن( ﻛﻤﻬﺎرة ﻓﻼﺣﺔ اﻷرض وﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرات وإﺻﻼﺣﻬﺎ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺬا وذاك. ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ. ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ? اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ: ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎﻧﻨـﺎ ﺑـﺄن ﻫـﻨـﺎك اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ أن ﻧـﻨـﻜـﺮ أن ﻫـﻨـﺎك ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﺟـﺒـﻬـﺔ ﻣـﻦ اﳉﺒﻬﺘ?.طﺛﺨﺰق وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻧﺎﲡﺎ ـ ﻏﺎﻟﺒﺎ ـ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ:

15 ا ﻓﺎﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ )ﻧﻈﺮي(. واﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ )ﻋﻤﻠﻲ(. وﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﺮى ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮات ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑ?.طﺛﺨﺰق وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ )ﻋﻠﻤﻴﺔ( ﻧﺮى ﺷﻴﺌﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺑ?.طﺛﺨﺰق وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻜﺮون وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻔﻬـﻢ واﻟـﻮﻋـﻲ واﻟـﺒـﺼـﺮ. ﻫـﻢ أﺻـﺤـﺎب اﳉـﺒـﺎه اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻄﻄﻮن وﻳـﺮﺳـﻤـﻮن اﻷﻫـﺪاف وﻳـﺤـﺪدون ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻌـﺎﻧـﻲ وﻳـﻀـﻌـﻮن اﻟﻨﻤﻮذج أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮن ﻓﻬﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﻔﺬﻳﻦ. اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )ﻣﺪرﺳ?.طﺛﺨﺰق أﻣﺎﻣﻬﻢ )ﻣﻌﺮﻓﺔ( وﻫﻲ ﻋﺎدة ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮع اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺑﺘﻜﺎر.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻤﻮن(?ّﻌﻠُوﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺟﻬﺪ )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺆﻻء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳ?.طﺛﺨﺰق وﻧﺤﻦ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﻨﻜﺮ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳ?.طﺛﺨﺰق ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن ﺗﻠﻚ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤـﻞ ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻣـﺘـﻌـﺪد اﻟﻤﺠـﺎﻻت واﻷﻃـﺮاف. إن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﻪ ﻓﻘﻂ إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳ?.طﺛﺨﺰق إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ )ﻣﺮﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء أو اﻟﺘﺎرﻳﺦ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ ﺣﺘـﻰ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﺒﻨﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻜﻠﻴﺔ. وﺳﻮف ﻧﺒ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ )اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ( ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ )ﺑﻨﺎء أﻣﺔ( وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﻌـﻠـﻴـﻢ ﺗـﻠـﻤـﻴـﺬ ﺣﺴﺎﺑﺎ أو ﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ أو ﻋﻠﻮﻣﺎ. أﻣﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻮن ﻓﻴﻨﻈﺮون إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ ﻫﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻴﻮن ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن )ﺗﺴﻤﻊ ﺟﻌﺠﻌﺔ وﻻ ﺗﺮى ﻃﺤﻨﺎ(! وﻳﻄﻮل ﺑﻨﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺎم ﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﻫﺆﻻء إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﻐﻠ?.طﺛﺨﺰق ـ ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﲡﻨﺢ إﻟﻰ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻳﺠﻬﺪ اﻟـﻘـﺎرىء أو اﻟـﺴـﺎﻣـﻊ وﻛـﺄن اﻟﻐﻤﻮض ﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻴﻖ اﻟﻜﻼم ﺑﺴﻴﻄـﺎ واﺿـﺤـﺎ

16 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﺧﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷن اﻟﻐﻤﻮض ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎﻳﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﺿﻄﺮاب اﻟﻔﻜﺮ. وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﲢﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻔﻬﻢ وإﻟﻰ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﻮﺿﻮح. ـ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﺸﻴﻊ اﻟﺸﻚ وﺗﺒﺬر اﻟﺮﻳﺒﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إذ ﺗﺒﻨـﻲ اﻟـﺴـﻠـﻮك.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈذا ﻣﺎ اﻋﺘﺮاﻧﺎ ﺷﻚ ﺗﻮﻗﻒ ﺳﻠﻮﻛﻨﺎ. ـ وﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ رﻣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺎﻹﳊـﺎد واﳉـﺮأة ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻞ )اﻟﻠﻪ( ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﺘﺴﺎؤل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﳉﻤﻬﺮة اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣﺆﻣﻨﻮن( ﺑﺎ أﻳﺎ ﻛﺎن دﻳﻨﻬﻢ وﻣﻌﻈﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻘـﺪﻣـﺔ إﻟـﻰ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎن ﺑﻮﺟﻮد إﻟﻪ. ـ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳ?.طﺛﺨﺰق واﻟﻬﺮوب ﻣﻦ ﺿﻐﻂ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻴﻂ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻜﻠﻲ ﺑﻬﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻲ ﻣﺎدﺗﻬﺎ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ. ... وﻻ ﺗﺨﺮج اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻋﻦ ﻫﺬه اﳊﺪود اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ. وﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻼﺣﻆ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻲ ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻗﺎم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳـﻔـﺔ ﻣﺤﺪود وﻛﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﻗﺮون.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﻲ ﻗـﺪ أﺻـﺒـﺤـﺖ ﻣـﺜـﻼ ﻣـﻦ أﻣﺜﻠﺔ )أوﻫﺎم ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺮح( اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﳒﻠﻴﺰي ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮوف. إﻧﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﻟﺘﺘﺠﻪ إﻟﻰ ﺑﺸﺮ.. ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺘﻘﺪات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﻓﺤﺼﻬﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻻﺗﺴﺎق واﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻸﻣﺔ. واﻟﺬي ﻳﺪرس ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻼت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺸﻜﻼت اﻟﺼﺮاع اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. وﻟﻌﻞ أﺻﺪق اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﺴﺎق ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﻘﺮاط. وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺴﻤﺔ إﻟﻰ )اﻟﻨﻈﺮي( و)اﻟﻌﻤﻠﻲ( و)ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﺎل(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ و)اﻟﻮاﻗﻊ( ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ

17 ا أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ إﻻ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼـﺎدي ﻓـﻲ ﺮون وﺑ?.طﺛﺨﺰق وﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻐﻔﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﺸﺄة اﻟﻔﻜﺮ اﳋﺎص ﺑﺎﳉﺒﺮ واﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑ?.طﺛﺨﺰق أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ ﻧﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜـﺐ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮة واﻟـﻌـﺪل واﻟﺘﺤﺴ?.طﺛﺨﺰق ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﺳﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟـﺘـﺸـﺨـﻴـﺺ أﻓـﻜـﺎرﻫـﻢ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ ﻓـﻲ أرض اﻟـﻮاﻗـﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟـﻌـﻞ أﻓـﻼﻃـﻮن ﻓــﻲ )اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ( ﻛﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ وأﺷﻬﺮ ﻣﻦ أﺑﺮزوا ذﻟﻚ. ﻟﻘﺪ أﻗﺎم ﺟﻤﻬﻮرﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس )اﻟﻌﺪل( اﻟﺬي راح ﻳﻨﺎﻗﺸﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺳﺘﺎذه ﺳﻘﺮاط ﻣﻊ ﺗﻼﻣﻴﺬه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻔﻨﺪا وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﻫﺬه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ إﻟـﻰ ﻣـﻔـﻬـﻮم ارﺗـﺄى أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ. ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻬﻮم ﲢﺪﻳﺪا ﻧﻈﺮﻳﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ راح ﻳﺤﺎول اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﳋﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ: ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ? وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻧﻈﺎم ﺗﺮﺑﻮي ﺗﺼﻮر أن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺤﻘﻖ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﺎل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺟﻮ. وﻣﻦ ﻗﺒﻞ )أﻓﻼﻃﻮن(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن اﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻴﻮن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﺎن ﺳﻘﺮاط ﻣﻌﻠﻤ?.طﺛﺨﺰق ا ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄن اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻲ ﲢﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻻﺑﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺘﺸﺮ وﲡﺪ ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻬﻮرا ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﺘﻬﺎ وﻳﺼﻮﺑﻬﺎ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ ﻓﺘﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ذاك ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﺒﺸﺮ. وﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔـﻼﺳـﻔـﺔ اﻟـﺬﻳـﻦ أﺗـﻮا ﺑـﻌـﺪ ذﻟﻚ.. ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﻳـﻦ إﻟﻰ إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ ﻳﺪﻋﻰ ﻷن ﻳﺮأس ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻴﻜﺎﻏﻮ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻴـﺸـﺘـﺮط أن ﻳـﺘـﻮﻟـﻰ ﻓـﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻻ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻠﻚ واﲡﺎه ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ واﻻﺣﺘﻜﺎر وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻹ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ أن اﻟﻔﻠـﺴـﻔـﺔ ﻫـﻲ »