فلسفات تربوية معاصرة

162 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة

163 ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي: ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﺷﻬـﺪﺗـﻪ اﻟـﺴـﺎﺣـﺔ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ اﻟﻌﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ﻣﻀﻰ ﺣﺘﻰ اﻻ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ )ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲـﺎ ﻳـﻔـﺮض إﻋـﺎدة اﻟـﻨــﻈــﺮ ﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ أن ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺪة اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪول اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ. ووﺟﻪ اﻷﻫﻤﻴﺔ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ درﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺘـﻘـﺒـﻞ ﻣﻌﻈﻢ أﻓﻜﺎرﻧـﺎ اﻟـﺘـﺮﺑـﻮﻳـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ إﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ أو ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻬـﻨـﺎك ﻳـﺘـﻢ )إﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮ( اﻟﺬي ﻳﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪا إﻟﻰ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ إﻻ أن ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎرس وﻇﻴﻔﺘﻬـﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺘﺎدة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﺳﺘﻬﻼك اﻟﻔﻜﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺘﺞ واﻻ واﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ. ﻟﻜﻦ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل إن دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي اﳉﻴﺪ اﻟﺬي ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ 4

164 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة أن ﻳﻀﻴﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻫﺬه اﻟﺪول ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﻘﻮﻟﻪ إن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻐﻠﻮب ﻣﻮﻟﻊ داﺋﻤﺎ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻐﺎﻟﺐ. وﻟﻘﺪ أﺗﻴﺢ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻔﻜـﺮي اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺜـﺎﻟـﺚ أن ﻳـﺤـﺼـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻜـﺎﻧـﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻻ وﻫﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺮﺑـﻲ اﻟـﺒـﺮازﻳـﻠـﻲ )ﺑـﺎوﻟـﻮ ﻓـﺮﻳـﺮ( اﻟﺬي اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺨﺮج ﺑﻔﻜﺮ اﻧﻔﻌﻞ ﺑﺸﺪة ﺑﻈﺮوف ﻗﺎﺳﻴﺔ وﺿﻐﻮط ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺮازﻳﻠﻲ ﻛﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻌـﺖ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻓـﻲ ﺑﺮاﺛﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل واﻟﻔﻘﺮ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﺠﻲء ﻓﻜﺮا أﺻﻴـﻼ ﻳـﺴـﻌـﻰ إﻟـﻰ ﺗـﻐـﻴـﻴـﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﻧﺴﺨـﺔ ﻣـﻘـﻠـﺪة ﻟـﻠـﻨـﻤـﻮذج اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲـﺎ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺑﻨﺎﺋﻪ وﻓﻖ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳉﻤـﺎﻋـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻨـﺘـﻤـﻲ إﻟﻴﻬﺎ. ﻟﻘﺪ وﻟﺪ )ﺑﺎوﻟﻮ ﻓﺮﻳﺮ( ﻓﻲ ﻋﺎم ١٢٩١ ﻓﻲ )رﻳﺴﺎﻳﻒ( ـ وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮاﻛﺰ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺜﻴﻼ ﻟﻠﺒﺆس واﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا. و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ أﺧﺬت اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴـﺔ ﻋـﺎم ٩٢٩١ ﲢﺪث أﺛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﻳﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﺛﺮت ﻓﻲ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﺳﻚ أﺳﺮة )ﺑﺎوﻟﻮ( وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺸﺎرك ﻣﻌﺬﺑﻲ اﻷرض ﻣﺄﺳﺎﺗﻬﻢ وﻋﺬاﺑﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞ. وﻟﻘﺪ ﻓﻌـﻠـﺖ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺣ?.طﺛﺨﺰق ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻘﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ?.طﺛﺨﺰق ﻓﻲ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮه. أن ﻳﻜﺮس ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﳉﻮع ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑـ .)١( ﻟﻘﺪ أدرك أن ﺟﻬﻞ ﻫﺆﻻء وﻧﻮﻣﻬﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻤﺮ إ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻷﺑﻮي اﻟﺬي أﺻﺒﺤﻮا ﺿﺤﺎﻳﺎه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ أن ﻳﺸﺠﻌﻮا وﻳﻌﺪوا ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﺟﻬﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎﺛـﻠـﺔ أﻣـﺎﻣـﻬـﻢ ﻓـﺈﻧـﻬـﻢ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻮن ﻓﻲ وﺿﻊ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻮﻋﻲ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺼﻮرة ﻓﻌﺎﻟﺔ. وﻫﻜﺬا ﺑﺪا ﻟﺒﺎوﻟﻮ ﻓﺮﻳﺮ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﺄﺳﺮه ﻣﻜﺮس ﳋﺪﻣﺔ )ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻤﺖ( و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ أدرك ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺟﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺑﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻓـﻴـﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرس واﻟﺘﺄﻣﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺒﺪع ﻣﺎ أﺿﺎف ﺟﺪﻳﺪا ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻧﻀﺎﻟﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺮﻳﺮ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻹﻳﺠﺎد ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺻﻞ ﺑﺘﺠﺮﺑﺘﻪ وﻓﻜﺮه إﻟﻰ ﻛﻨﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻒ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ

165 ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺪاﺧﻠﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ )ﺳﺎرﺗﺮ( و)إرﻳﻚ ﻓـﺮوم( و)اﻟـﺘـﻮﺳـﻴـﺮ( و)ﻣﺎو( و)ﺗﺴﻲ ﺟﻴﻔﺎرا( و)أوﻧﺎﻣﻮﻧﻮ( و)ﻣﺎرﺗـﻦ ﻟـﻮﺛـﺮ ﻛـﻨـﺞ( ﺣـ?.طﺛﺨﺰق اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ. وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ )ﺑﺎوﻟﻮ ﻓﺮﻳﺮ( ﻋﻦ ﻓﻜﺮه وﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ٩٥٩١ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﳉﺎﻣﻌﺔ )رﻳﺴﺎﻳﻒ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ ﺑﺮزت أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ ﻛﻤﺪرس ﻓﻲ ﻓﺼﻮل ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪﻳـﻨـﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ .)٢( وﻟﻌﻞ أﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺑﺎوﻟﻮ ﻓﺮﻳـﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ )ﺗـﻌـﻠـﻴـﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻘـﻬـﻮرﻳـﻦ( وﻫـﻮ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ﺧﻼل ﺳﺖ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻨﻔـﻲ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ٤٦٩١ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻗﺪ أودع اﻟﺴـﺠـﻦ ﺳـﺒـﻌـ?.طﺛﺨﺰق ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻐﺎدرة اﻟﺒﻼد إﻟﻰ )ﺷﻴﻠﻲ( ﺣﻴﺚ ﻗﻀﻰ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻴﻮﻧﺴﻜﻮ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻬﺪ اﻟﺸﻴﻠﻲ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ وﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺒﺎر. وﻫﻜﺬا ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن )ﺗﻌﻠﻴﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮرﻳﻦ( ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ وﺣﺪﻫﻤﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أوﺿﺎع ﺣﻘﻴﻘـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻬـﻮ ﻳـﺼـﻒ ﻣـﻮﻗـﻒ اﻟـﻌـﻤـﺎل ـ زراﻋـﺎ ﻛـﺎﻧـﻮا أم ﺻﻨﺎﻋﺎ ـ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬـﺎ ﺑـﺼـﻮرة ﻣـﺒـﺎﺷـﺮة أو ﻏـﻴـﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺧﻼل ﲡﺮﺑﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ .)٣( اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ اﻟﻌﻜﺲ: اﻟﻔﻜﺮة اﶈﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎوﻟﻮ ﻓﺮﻳﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﺣﺘﻰ اﻻ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮة ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻊ أو اﻷوﺿﺎع اﻟﺮاﻫﻨﺔ. وﻛﺎن ﻓﺮﻳﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳـﺒـﺪو ﻣـﺸـﺎرﻛـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ : أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻓﻘﺎ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺎﻟﺢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ?.طﺛﺨﺌثﺲﺴﻜﻮن ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻪ وﻳﺬﻫﺐ ﺑﺎوﻟﻮ إﻟﻰ أن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺸﻜﻴﻠﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻧﺤﺼﺮت ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮﺗﻪ وﺗﻄﻮره ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﻠﻴﻢ. وﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ وأن رﺟﺎﻟﻬﺎ ﻻ ﻳﺤﻘﻘﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك

166 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻳﺒﺮر اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﻣﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ أﻗﻮى وﻻ أﻋﻠﻰ ﻗﺪرا ﻣﻨﻪ. وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺒﺮﺟﻮازي ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻫﻮ اﻟﺬي أوﺟﺪ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻌﺖ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﺔ ﻣﻦ أوﺿﺎع ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ. وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﻳﻮن ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ وﺟﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺒﺮﺟﻮازي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺗﻐﻴﻴﺮا ﺟﺬرﻳﺎ أﻣﺮ ﻣﺮﺗﻬـﻦ ﺑـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ ﺟـﺬري أﻳـﻀـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻔﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻨﻪ وأداة ﻻزﻣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜـﻦ ﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﺘﻐﻴﻴﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺣﺪث ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ إﺟﺮاء ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪروﺳﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺑﺎﻟﻀﺮورة. وﻻ ﻳﺰال ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺠـﻲ ﻛـﻔـﻴـﻞ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺷﻜﻞ أي ﻣﺠﺘﻤﻊ وﺗﻄﻮﻳﺮه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أن ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﻮده اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻘﻤﻊ ﻫﻲ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻊ ﻣﻨﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺛﻢ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي أداة ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ داﺋﻤﺎ أو أﻧﻪ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض. وﺛﻤﺔ أﻣﺮان ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎوﻟﻮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أوﻟﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺠﻬﻮد اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﺿﻄﻬﺎد اﻟﻄﺒﻘﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﻴﻄﺮة ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺠﻬﻮد ﺗﺮﺑﻮي أﻳﻀﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺪن ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﺼﻌﺐ رؤﻳﺘﻬﺎ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت ﺧﻄﻴﺮة ﻹﺧﻔﺎء اﳊﻘﺎﺋﻖ وﺣﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﻈـﺎر. وﻳـﻼﺣـﻆ ﻓـﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘـﺮﺑـﻮي ﺗﺸﻮﺑﻪ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻌﺮﻗـﻞ ﺗـﻨـﻔـﻴـﺬ ﻣـﻬـﻤـﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻹﺷـﺮاف ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻄـﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ .)٥( وﻫﻨﺎك ﺷﻲء ا اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻨﻪ ﻫﻨﺎ وﻓﻲ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮة ﻳﻌﻤﻞ داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ ﺣ?.طﺛﺨﺰق ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺟﺬري أو ﺛﻮري وﻻ ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻃﺒﻘﻲ ـ ﻳـﺒـﻘـﻲ ﻃـﺎﺑـﻊ ﻃـﺒـﻘـﺎﺗـﻪ أو ﻃﻮاﺋﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن دون أي ﺗﺒﺪل.

167 ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪ?.طﺛكثقﻏﺨﳒﺲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ اﻻ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ. ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ إﻧـﻜـﺎر اﻟـﻄـﺎﺑـﻊ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ اﻟـﺬي ﺗـﺘـﺴـﻢ ﺑـﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻻ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ. وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ رﺟﺎل اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺮﻳـﺪون اﻹﺳـﻬـﺎم ﻓـﻲ ﲢـﺮﻳـﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺒﺬل ﺟﻬﻮد داﺧﻠﻪ ﻫﻮ وداﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻮي وﺧﺎرﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء )ﺧﺎرﺟﻪ ﺗﺨﻄﻴﻄﺎ وداﺧﻠﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬا( ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺎذا وﻛـﻴـﻒ وﻣـﻊ ﻣـﻦ وﺿﺪ ﻣﻦ و?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن? وﻫﻜﺬا ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪور ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺄﻣﻮل ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﻪ. ﻻ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻣﻘﻬﻮر: ﻏﺪاة اﺳﺘﻘﻼل ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻧﺪﻓﻊ ﻗﺎدة ﻫﺬه اﻟﺒﻠﺪان ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻘﻠﺔ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻦ ﺑﻐﻴﺮ أن ﻳﺪرﻛﻮا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻄﻠﻘﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ. اﻧﻄﻠﻖ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻃﻨﺎﻧﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذات ﺑـﺮﻳـﻖ ووﺟـﺎﻫـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ ﻋﻠﻰ دراﺳﺎت وﻣﺨﻄﻄﺎت ﺟﺰﺋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻄـﺢ ﻣـﻌـﻈـﻢ اﻷﺣـﻴـﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛـﻲ ﺗﻨﻔﺬ إﻟﻰ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو إﻟﻰ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻲ واﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻒ اﻟﺬي أرﻳﺪ ﺗﻄﻮﻳﺮه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ. وﺿﻌﺖ ﺧﻄﻂ ﻣﺴﺘﻮردة ﻋﻦ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎذج ﻃﺒﻘﺖ وﳒﺤﺖ ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ ﻣﺴﻴﺮة ﻫﺬه اﳋﻄﻂ ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا. ﻓﻠﻘﺪ اﺧﺘﻔﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮردة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺎرﻳﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻠﺼﻘﺔ ﻣﻦ اﳋﺎرج.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﺸﻠﺖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺎرﻳﻊ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺪﻋﺎﺋﻲ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻲ ﻓـﻲ ﲢـﺮﻳـﻚ ﺑـﻨـﻴـﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺈﻧﺴﺎن ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .)٦( ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﺧﻔـﺎق أن إﻧـﺴـﺎن ﻫـﺬه اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻌـﺎت ﻟـﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻌ?.طﺛﺨﺰق اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺆﻛﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرب أن اﻟﺘﻨﻤـﻴـﺔ ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﺎم اﻷول.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﻮﺟﺐ وﺿﻊ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ إﻃﺎرﻫﺎ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺼﺤﻴﺢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وأﺧﺬ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮاد ﺗﻄﻮﻳﺮ ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌ?.طﺛﺨﺰق

168 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة .)٧(اﳋﺼﺎﺋﺺ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ وﻳﺘﻠﺨﺺ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻲ وﺿﻊ ﻳﺤﺎول ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ وﻗﻴﻤﻪ وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﻣﺠﺎﺑﻬﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻳـﺤـﻔـﻆ ﻟـﻪ ﺑـﻌـﺾ اﻟﺘﻮازن اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻌﻴﺶ دوﻧﻪ. ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻫﻮ أﺳﺎﺳﺎ وﺿﻊ اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻔـﻠـﺖ ﻣـﻦ ﺳـﻴـﻄـﺮﺗـﻪ و?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎرس ﻋﻠﻴﻪ اﻋﺘﺒﺎﻃﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤﺴﻜﻮن ﺑـﺰﻣـﺎم اﻟـﺴـﻠـﻄـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻪ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳﻔﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻀﻮع.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮر. ﺗﻨﺒﺚ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﺴﻠﻂ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ورد اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻀﻮع أو ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺮد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺛﻨﺎﻳﺎ وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻟـﺒـﻨـﻴـﻮﻳـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﳋـﺎﺻـﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻒ .)٨( وﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻘﻬﺮ ا أﺑﺮزﻫﺎ ﻫﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ودﻣﺞ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ا أو إذا ﻋﺒﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ا ﺟﺪﻳﺪة ﻛﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ. وأﺷﺪ اﻷﺷﻜﺎل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤـﻴـﺰة ﻟـﻬـﺬا اﻷﺛـﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﳒـﺪﻫـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ﻓـﻲ اﳋـﻀـﻮع واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ أن ﻧﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻏﺒﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ واﻟﺴﺎدﻳﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺟﻮدة ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺴﻮﻳ?.طﺛﺨﺰق .)٩( إن أﺷﺪ اﻷﺷﻜﺎل ﺗﻜﺮارا اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﻏﺒﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪوﻧﻴﺔ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﻼﺟﺪوى اﻟﻔﺮدﻳﺔ. إن ﲢﻠﻴﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﶈﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﻬﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺎﻋﺮ ﻳﺒ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻗﻮة ﻣﺎ داﺧﻠﻬﻢ ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ ﻻ ﺷﻌﻮرﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴﺔ واﻟﻼﺟﺪوى. ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻈﻬﺮون ﻣﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺧﺎرج أﻧﻔﺴﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ أو ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺆﺳﺴﺎت أو اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وﻫﻢ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﻠﻮن إﻟﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻻ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﳋﻀﻮع ﻷواﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ واﻗﻌﻴﺔ أو ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ .)٠١( وﺑﺠﺎﻧﺐ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﳒﺪ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻴـﻮل ﻋـﻜـﺴـﻬـﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲـﺎﻣـﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻻ وﻫـﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل اﻟﺴﺎدﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص. وﻧﺤﻦ ﳒﺪ ﺛﻼﺛﺔ

169 ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ أﻧﻮاع ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل اﻟﺴﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺑـﺸـﺪة ﺑـﺸـﻜـﻞ ﻣـﺎ. اﻟـﻨـﻮع اﻷول ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻻ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮى ا اﻻ ﺑﻞ ﻻﺳﺘﻐﻼﻟﻬﻢ واﻟﺴﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ واﺳﺘﻨﺰاﻓﻬﻢ وﻗﻀﻢ أي ﺷﻲء ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أﻛﻠﻪ ﻓﻴﻬﻢ إن ﺟﺎز ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﻌﻞ اﻻ أو أن ﻳﺮوﻫﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن و?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻟﻬﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻧﺎة أن ﺗﻜـﻮن ﺟـﺴـﻤـﺎﻧـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟـﻜـﻨـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺎﻧﺎة ذﻫﻨﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﺪﻓﻬﺎ أن ﺗﺆذي اﻻ ﺗﺮﺑﻜﻬﻢ أوﺗﺮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺬﻟﺔ وﻣﺮﺑﻜﺔ .)١١( وﻧﺼﻞ اﻻ وﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﺎ اﳉﺬر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺘﺮك ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ واﻟﺴﺎدﻳﺔ. إن اﻻﲡﺎه اﻟﺬي ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﳉﻮاب أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ واﻟﺴﺎدﻳﺔ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻬـﺮب ﻣـﻦ ﺷـﻌـﻮره اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﻄـﺎق ﺑـﺎﻟـﻮﺣـﺪة واﻟﻌﺠﺰ. إن اﻟﻔﺮد ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ )ﺣﺮا( ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻨﻰ اﻟﺴﻠﺒﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أي ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻴﺪا ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﻮ ﻳﻮاﺟﻪ ﻋﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻣﻐﺘﺮﺑﺎ وﻣﻌﺎدﻳﺎ. وﻓﻲ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻒ ـ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺘﺒﺲ وﺻﻔﺎ ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ دوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ )اﻹﺧﻮة ﻛﺮاﻣﺎزوف( ـ ﻟﻴﺴـﺖ ﻟـﺪﻳـﻪ » ﻣﺎ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻫﺪﻳﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ وﻟﺪ ﺑﻬﺎ ﻫﻮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﺘﻌﺲ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ أو ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ. إﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻮ ﻳﺤﺎول ﻣﺴﻌﻮرا أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ وأن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻪ: ﻧﻔﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻘﻮل ا ﻣﻦ ﻋﺐء اﳊﺮﻳﺔ .)٢١( وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻃﺎﺑﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻮد ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺪواﻓﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ ـ اﻟﺴﺎدﻳﺔ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﺰه ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻲ ـ اﻟﺴﺎدي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﺼﺎﺑﻴ?.طﺛﺨﺰق ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻻﻧﺤﺮاف واﻟﻌﺼﺎب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻤﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻀﻞ اﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ ـ اﻟﺴﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻋﺼﺎﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﺳﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧـﻬـﺎ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ )اﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ(. وﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻄﻠﺢ ﻣﺒﺮر ﻷن اﻟﺸﺨﺺ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻲ ـ اﻟﺴﺎدي

170 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻳﺘﻤﻴﺰ داﺋﻤﺎ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻮﻗﻔﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ. إﻧﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ و?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﻞ إﻟﻰ اﳋﻀﻮع ﻟﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳـﻜـﻮن ﻫـﻮ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺳـﻠـﻄـﺔ وﻳـﻜـﻮن ﻋـﻨـﺪه ا ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻪ. وﻫﻨﺎك أﻣﺮ ا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎزوﻛﻴﺔ ـ اﻟﺴﺎدﻳﺔ و?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻣﻴـﺮﻳـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن اﻟـﻨـﻮﻋـ?.طﺛﺨﺰق ?.طﺛثصﺢﺲﺘﺰﺟﺎن ﻣﻌﺎ. اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ إن ﻫـﺪﻓـﻬـﺎ ﻟـﻴـﺲ ﻫـﻮ اﻟـﺘـﻜـﺎﻓـﻞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ أو اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﻞ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﺳﺘﺌﺼﺎل ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢﻤﻞ اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳ?.طﺛﺨﺰق ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻌﺠﺰي إزاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﺎرﺟـﻲ ﺑـﺘـﺪﻣـﻴـﺮه. وﺗـﺄﻛـﺪ أﻧـﻪ إذا ﳒﺤﺖ ﻓﻲ إزاﻟﺘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻇﻞ وﺣﻴﺪا ﻣﻌﺰوﻻ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ ﻋﺰﻟﺘﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﺤﺒﺒـﺔ ﻻ ﺗﺴﺤﻘﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮى اﻷﺷﻴﺎء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻴﻤﻨﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺟﻮدة ﺧﺎرﺟﻲ. ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻫﻮ ا اﶈﺎوﻻت وأﺷﺪﻫﺎ ﺑﺄﺳﺎ ﻹﻧﻘﺎذ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻛﻮﻧـﻲ ﻣـﺴـﺤـﻮﻗـﺎ ﻣـﻨـﻪ. اﻟـﺴـﺎدﻳـﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﲡﺴﻴﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮع.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إزاﻟﺘﻪ. اﻟﺴﺎدﻳـﺔ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲـﻴـﻞ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﻔﺮد ـ ﺑﺎﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻ ﺑﻐﻴﺒﺔ أي ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﺎرج .)٣١( وإذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ ﻫﻲ ﻫﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﻏﻴﺮ اﶈﺘـﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣﻴﺚ إن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻮ ﺟﻤﻴﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺎرن ﺑﻬﺎ اﻟـﻔـﺮد ﻧﻔﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺪور اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺗﻠﻌﺒﻪ اﻟـﻨـﺰﻋـﺎت اﻟـﺘـﺪﻣـﻴـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻻ ﻳﺒﺪو أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻛﺎف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻟﻈﺮوف ذاﺗﻬﺎ ﻇﺮوف اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻌﺠﺰ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ا اﳊﻴﺎة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪور اﻟﻘﻠﻖ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ. إن أي ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺿﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﺎﻟﺢ اﳊﻴﻮﻳﺔ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎدﻳﺔ( و)اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ( ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻘﻠﻖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ أﺷﻴﻊ رد ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ .)٤١( أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ )ﻓﺮوم( ﺑﺎﳒﺮاف اﳊﻴﺎة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﺒﺪو أن ﻗﺪر اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻠﺺ ﻋﻨﺪه ﺗﻮﺳﻊ اﳊﻴﺎة. ﻻ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻬﺬا إﻟﻰ اﻹﺣﺒﺎﻃﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ أو ﺗﻠﻚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﳒﺮاف اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ واﻧﻐﻼق ﺑﺎب ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﻤـﻮ واﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ ﻗـﺪرات اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺴﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ. إن ﻟﻠﺤﻴﺎة دﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻧﻬﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻤﻮ وإﻟﻰ أن ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ وإﻟﻰ أن ﺗﻌﺎش. وﻳﺒﺪو

171 ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ أن ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻞ إذا ﻛﺎن ﻳﻨﺠﺮف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻗﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﺟﻬﺔ ﻧﺤﻮ اﳊﻴﺎة ﺗﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻜﻚ وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻧـﺤـﻮ اﻟـﺘـﺪﻣـﻴـﺮ. ﺑـﻜـﻠـﻤـﺎت أﺧـﺮى: اﻟـﺪاﻓـﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎة واﻟﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻌﺪاء ﻟﻴﺴﺎ ﻋﺎﻣﻠ?.طﺛﺨﺰق ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻜﻠﻤﺎ ازداد اﻟﺪاﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﳊﻴﺎة اﳒﺮاﻓﺎ ازداد اﻟﺪاﻓﻊ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺪﻣﻴﺮ ﻗﻮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻠﻤﺎ ﲢﻘﻘﺖ اﳊﻴﺎة ﻗﻠﺖ ﻗﻮة اﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻳﺔ. اﻟﺘﺪﻣﻴـﺮﻳـﺔ ﻫـﻲ ﻧـﺘـﺎج اﳊـﻴـﺎة ﻏﻴﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻴﺸﺔ. إن ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺴـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻛـﺒـﺢ اﳊﻴﺎة ﺗﻨﺘﺞ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻟﻠﺘﺪﻣﻴﺮ ﻳﺸﻜﻞ ـ إذا ﺟﺎز ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل ـ ﺧﺰاﻧﺎ ﺗﺘﻐـﺬى ﻣـﻨـﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻮل اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ـ إﻣﺎ ﺿﺪ اﻻ .)٥١( وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻬﺮ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻋﻠﻴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﺟﻴﺪا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﳊـﺪﻳـﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﻬـﺬا اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻊ ﻳـﺘـﻜـﻮن ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد اﻷﺳﻮﻳﺎء. وﻟﻜﻲ ﻧﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻧﻘﻮل إن اﻟﻔﺮد ﻳﻜﻒ ﻋﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻔﺴﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻧﻪ ﻳﻌﺘﻨﻖ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ ﻧـﻮع اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻘـﺪم ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﳊﻀﺎرﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻬﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ ﺷﺄن ا أن ﻳﻜﻮن. إن اﻟﻬﻮة ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺸﻌﻮري ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة واﻟﻌﺠﺰ. و?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺑـﺎﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮاﻧﺎت ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﻤﺎﻳﺔ. إﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪو ?.طﺛثصﺢﺲﺎﺛـﻠـﺔ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲـﺎﻣـﺎ ﶈﻴﻄﻬﺎ ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻳﺼﻌﺐ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﻴﺰﻫﺎ. واﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻳﺼﺒﺢ ا أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ وﺣﻴﺪ وﻗﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا. وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻏﺎل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻧﻪ ﻓﻘﺪان ﻧﻔﺴﻪ .)٦١( اﻟﺒﺬور اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻘﻬﺮ: وﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻢ أن ﻧﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ أن ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﺗﻐﺬي ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺴﺤﺔ إﻻ ﻷﻣﺜﻠﺔ ﺑﺎرزة ﻗﻠﻴﻠﺔ. إن ﻛﺒﺖ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻛﺒﺖ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻳﺒﺪأ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻊ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﻜﺮ ﻟﻠﻄﻔﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا أن اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻀﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻛﺒﺖ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ إذا ﻛﺎن ﻫﺪف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺗﺪﻋﻴﻢ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ وﻓﺮدﻳﺘﻪ و?.طﺛﺛبطﺿبﺲﻮه وﺗﻜﺎﻣﻠﻪ. إن اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ وﺳﺎﺋﻞ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮ واﻟـﺘـﻮﺳـﻊ.

172 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل إن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرﺗـﻨـﺎ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﺗـﻔـﻀـﻲ إﻟـﻰ اﺳـﺘـﺌـﺼـﺎل اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻴﺔ وإﺣﻼل ﻣﺸﺎﻋﺮ وأﻓﻜﺎر ورﻏﺒﺎت ﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ اﻷﺻﻴﻠﺔ. وﻳﺨﺘﺎر )ﻓﺮوم( ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻔﺮوض ﻋﻦ )ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸـﺎﻋـﺮ( اﻟـﺘـﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﻌﺪاوة واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ . إن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺪر ﻣﻌ?.طﺛﺨﺰق واﻟﺘﻤﺮد ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺻﺮاﻋﺎﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﶈﻴﻂ اﻟﺬي ?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﻞ إﻟﻰ ﺳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ وﺟﻪ ﺗﻮﺳﻌﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﺛﻢ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﻞ اﻷﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺸﻌﻮرﻳﻦ وﻣﻦ اﻷﻫﺪاف اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﺳﺘﺌـﺼـﺎل رد اﻟـﻔـﻌـﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻌـﺎدي ﻫـﺬا.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟـﻮﺳـﺎﺋـﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ إﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ اﻟﻄﻔﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻠﺒﻘﺔ ﻟﻠﺮﺷﻮة أو )اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات( اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻮش اﻟﻄﻔﻞ وﲡﻌﻠﻪ ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻦ ﻋﺪاوﺗﻪ. وﻳﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺷﻌﻮره وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺷﻌﻮره ﻧﻔﺴﻪ. وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺠﺮي ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻔﻞ ـ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ـ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻣﺸﺎﻋﺮه )ﻫﻮ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﺮي ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ أن ﻳﺤﺐ اﻟﻨﺎس وأن ﻳﻜﻮن ودودا ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﺪي وأن ﻳﺒﺘﺴﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﻓﻲ )اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﻜﻮن ﻣﺤﺘﺎﺟـﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﺷﺨـﺼـﻴـﺔ ﻣـﺒـﺘـﻬـﺠـﺔ إذا أردت أن ﺗـﺒـﻴـﻊ ﺧـﺪﻣـﺎﺗـﻚ ﺳـﻮاء ﻛـﻤـﺪرس ﺧﺼﻮﺻﻲ أو ﺑﺎﺋـﻊ ﻣـﺘـﺠـﻮل ﻛـﻄـﺒـﻴـﺐ. وأوﻟـﺌـﻚ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻫـﻢ ﻓـﻲ ﺳـﻔـﺢ اﻟـﻬـﺮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮى ﻋﻤﻠﻬﻢ اﳉﺴﻤﺎﻧـﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛـﺬﻟـﻚ أوﻟـﺌـﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟـﻰ أن ﻳـﻜـﻮﻧـﻮا أﺷـﺨـﺎﺻـﺎ )ﺑـﻬـﻴـﺠـ?.طﺛﺨﺰق ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ. إن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮدة واﳊﻔﺎوة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻔـﺮوض أن ﺗـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻨـﻪ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺎﺗﺼﺒﺢ ﻛﻠﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ا اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ .)٨١( وﺗﻜﻤﻦ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ. ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ ﻇﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻗﺸﺮة ﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ ﺗـﻨـﻬـﺎر ﻋـﻨـﺪ اﻷزﻣﺎت ﻟﺘﻌﻮد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ اﳋﺮاﻓﻴﺔ. إن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻒ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺸﺮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ رﻗﻴﻘﺔ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ إذا ﺗﻌﺮض ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻼﻫﺘﺰاز. إن اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎزال ﻓﻲ ?.طﺛثصﺢﺲﺎرﺳﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻗﻤﻴﺼﺎ أو ﻣﻌﻄﻔﺎ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺣ?.طﺛﺨﺰق

173 ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ وﻳﺨﻠﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻗﺎت. ﻓﻬﻨﺎك إذن ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻻزدواﺟـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻹﻧﺴﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻒ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻻﻧﻔﺼﺎل أو اﻻﻧﺸﻄﺎر ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻔﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻧﺮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻧﺘﺸﺎر اﳋﺮاﻓﺎت واﻟﻨﻈﺮة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد )?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎط وﺗﺴـﻠـﻂ وﻻ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ( ﻫﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أﻣﺎ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻨﺮى اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﺤﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﺟﻮاء اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻟﻮ ﻟﻠﺤﻈﺎت .)٩١( إن أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﺘﻌﺪدة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷم اﳉﺎﻫﻠﺔ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﻲ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﺿﻌﻴﺘﻬﺎ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬـﻮرة ﺗـﺘـﺄﺛـﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﳋﺮاﻓﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣـﻌـﺘـﻘـﺪات ﻻ ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔ )اﳉﻦ واﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺸﻴﺎﻃ?.طﺛﺨﺰق اﻷﻓﻜﺎر إﻟﻰ ﻃﻔﻠﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛثصﺢﺲﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ ﺧـﺮاﻓـﻴـﺔ وﻻ ﻋﻠﻤﻴﺔ. وﻟﻴﺴﺖ اﻷم ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺮس ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓـﻲ أﻋـﻤـﺎق اﻟﻄﻔﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ اﻹﻃﺎر اﳊﻴﺎﺗﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻲ اﻟﺪراﺳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺬي ﺗﺘﻔﺸﻰ ﻓﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﺋﺪة وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤﺎرﺳﺎت اﳋﺮاﻓﻴﺔ واﻟﻨﻈـﺮة اﻟـﻐـﻴـﺒـﻴـﺔ )ﻣﻦ ﻏﻮل وﻋﻔﺎرﻳﺖ وﺟﻦ وأﺷﺒﺎح وأرواح(. وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻳﺠﻴﺐ ﻫﺬا اﶈﻴﻂ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﻄﻔﻞ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺣـﻮل أﺳـﺮار اﻟـﻮﺟـﻮد وﻗـﻮاﻧـ?.طﺛﺨﺰق ﻇﻮاﻫﺮه اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ رﺻﻴﻨﺔ. إن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺆاﻣﺮة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻤﺮة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺸﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺎء اﻟﺸﺮح.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻄﻮا ﺟﻬﻠﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو ﻳﺨﻮﻓﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﺷﺒﺎح واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻴﺪوا ﺣﺮﻛﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷوﻫﺎم .)٠٢( ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻴﺶ اﳋﺮاﻓﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ?.طﺛثصﺢﺲﺎرﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ. وﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺸﻜﻠﺔ ﻷن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ ﺑﺒﺮاﻣﺠﻬﺎ اﳊﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﺘﻠﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻤﺎرﺳﺎت. ﻫﺬا إذا ﻟﻢ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻠﻢ ﻳـﺘـﺎﺑـﻊ ﻧﻬﺞ اﻷﻫﻞ وﻟﻸﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻓﻲ أﺣﺴﻦ اﳊﺎﻻت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺘﺰج ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻮﻣﺎت ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻠﻘﻨﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﳋﺮاﻓﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ أو أﻧﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﻗـﺸـﺮة ﺧـﺎرﺟـﻴـﺔ ﺗـﺴـﻘـﻂ ﻋـﻨـﺪ أول اﺧﺘﺒﺎر أﻣﺎم اﻷزﻣﺎت اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻈﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳋﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻤـﻴـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻬﺠﻴﺔ .)١٢( وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻲ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﺼﻮر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﺧﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﻴـﻊ وﺗـﺪﻋـﻢ

174 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة اﻟﻘﻬﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻫﻲ ﻟﻬﺠﺘﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻌﺎﻟﻴـﺔ وﻋـﺪم ﻗـﺪرﺗـﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ: ٥ دورﻫﻢ ﻓﻲ اﳊﻔﻆ واﻟﺘﺬﻛﺮ وإﻋﺎدة اﳉﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﻮﻫـﺎ دون أن ﻳـﺘـﻌـﻤـﻘـﻮا ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺪف اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻠﻘﻴﻨﻲ ﺳﻮى ﺗﻌـﻮﻳـﺪ اﻟـﻄـﻼب أﺳـﻠـﻮب اﻟﺘﺬﻛﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﶈﺘﻮى اﻟﺪرس وﲢﻮﻳﻠﻬﻢ إﻟﻰ ا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻢ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ. وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻢ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻤﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءﺗﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷواﻧﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻼء.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﺎن ذﻟﻚ دﻟﻴـﻼ ﻋـﻠـﻰ اﻣﺘﻴﺎز اﻟﻄﻼب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻹﻳﺪاع.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﲢﻮل اﻟﻄﻼب ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺑﻨﻮك ﻳﻘﻮم اﻷﺳﺎﺗﺬة ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪور ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮدﻋ?.طﺛﺨﺰق وﺳﺎﺋﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻣﺼﺪر ﺑﻴﺎﻧﺎت وﻣﻮدع ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳﻨﺘـﻈـﺮه اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﺻﺒﺮ ﻟﻴﺴﺘﺬﻛﺮوا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪوه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ذﻟﻚ ﻫﻮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﻬﻮم اﻟﺒـﻨـﻜـﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﲢﺪد ﻓﻴﻪ دور اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠـﻮﻣـﺎت ?.طﺛﺨﺌثﺲـﻸ ﺑـﻬـﺎ رأﺳـﻪ وﻳﺨﺰﻧﻬـﺎ دون وﻋـﻲ . وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﺑﻬﺬه اﻟـﻮﺳـﻴـﻠـﺔ ﻓـﻲ أن)٢٢( ﻳﺼﺒﺢ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت أو ﻛﺘﺎﻟﻮﺟﺎ ﻟﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎرﻳﺔ وﻫﻲ أن اﻟﺬي ﺧﺰن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻮﻣﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإ?.طﺛﺛبطﺿبﺲﺎ ﻫﻮ ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺣﺮم ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻏﻴﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﻓﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إذ ﻛﻴﻒ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎرس وﺟﻮده اﳊﻖ دون أن ﻳﺘﺴﺎءل ودون أن ﻳﻌﻤﻞ. وﻓﻲ ﺿﻮء ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻐﺮب أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔـﻬـﻮم اﻟـﺒـﻨـﻜـﻲ ﻛـﺎﺋـﻨـﺎت ﻣﺘﺄﻗﻠﻤﺔ وﺳﻬﻠﺔ اﻟﻘﻴﺎدة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺄﻛﺪت ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻄﻼب ﻣﺠﺮد ﻣﺨﺎزن ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻞ وﻋﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻮط ﺑﻬﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻘﺒﻮﻟﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺪور اﻟﺴﻠﺒﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺗﺄﻗﻠﻤﻬﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻤﺮ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻔﺮوض ﻋﻠﻴﻬﻢ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺘﺴﺮة اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ ﻟﻬﺎ أن ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻸ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﻜﻲ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪرة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻼب أو إﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﺪﻣﺔ أﻏﺮاض اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻟﻬﺆﻻء أو أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟـﻠـﺘـﻐـﻴـﻴـﺮ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓـﺎﻟـﻘـﺎﻫـﺮون ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻐﺮاﺋﺰﻫﻢ ﺿﺪ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺴـﺘـﻬـﺪف ﺗـﻨـﻤـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺪرة اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﺗﺮﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮة اﳉﺰﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﲡﺪﻫﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺤﻔﻠﻮن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ ﻇﺮوف اﻟﻘﻬﺮ وﻻ ﻳﺤﻔﻠﻮن ﺑﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاﻗﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻻﺳﺘﻐﻼل.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻘﺎﻫﺮون ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﻜﻲ

175 ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ وﻳﻔﺮﺿﻮن ﺳﻴﻄﺮة أﺑﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻓﻴـﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻘـﻬـﻮر ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮرﻳﻦ ﺣﺎﻻت ﻓﺮدﻳﺔ أو أﻧﺎﺳﺎ ﻫﺎﻣﺸﻴ?.طﺛﺨﺰق ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ اﻟﺘﻤﺘﻊ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺰاﻳﺎ اﻟﺼﻼح واﻟﻨﻈﺎم واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻫﻢ اﳉﺰء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﻳﺾ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺻـﺤـﻴـﺢ اﻟـﺒـﻨـﻴـﺎن وﻳـﺤـﺘـﻢ واﺟﺒﻬﻢ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻮا ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻜﺴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻗﻠـﻤـﻮا أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ وﻳﻐﻴﺮوا ﻣﻦ ﻋﻘﻠﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺼﺒﺤـﻮا ﺟـﺰءا ﻣـﻨـﺪﻣـﺠـﺎ ﻓـﻲ ﺟـﺴـﻢ اﻟﻤﺠـﺘـﻤـﻊ اﻟـﺬي أﺧﻄﺄوه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻫﻲ أن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘـﻬـﻮرﻳـﻦ ﻟـﻴـﺴـﻮا رﺟـﺎﻻ ﻫﺎﻣﺸﻴ?.طﺛﺨﺰق ﺿﺪﻫﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺣﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ أﺷﻴﺎء .)٣٢( وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﻜﻲ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﻨﺤـﺔ ﻳـﺘـﻔـﻀـﻞ ﺑـﻬـﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎﻟﻜ?.طﺛﺨﺰق أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ. ﻏﻴﺮ أن إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﳉﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻻ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﲡﺮد اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺘﻬﻤﺎ ﻛﻌﻤﻠﻴﺘﻲ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب اﳊﺮب. وﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﻜﻲ ﻳﻘﺪم ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﻼﻣﻴﺬ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺼـﻮرة ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﻀـﺎدة ﻟـﻬـﻢ. وﻫـﻮ ﺑـﺈﺿـﻔـﺎﺋـﻪ ﺻﻔﺔ اﳉﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺒﺮر وﺟﻮده ﻛﺄﺳﺘﺎذ ﻟﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻋﻨﺪ ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻢ ﺗﻐﺮﻳﺐ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ وﺑﺤﺴﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﻈﻮر اﻟﻬﻴﺠﻠﻲ ﻟﻠﺪﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻚ ﻓـﺈن اﻋـﺘـﺮاف اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﺑﺠﻬﻠﻬﻢ ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻟﻮﺟﻮد اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻴﻨﻬﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻳـﻜـﻮن اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻻ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻷﺳﺘﺎذ .)٤٢( و?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﻜﻲ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺿﻤﻨﻴﺎ ـ ﻣﻦ اﻓﺘﺮاض ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻹﻧﺴﺎن.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ دﻋﺎة ﻫﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻮﺟﺪ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺿﻤﻦ اﻻ ﻣﻌﻬﻢ. وﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺠﺮد ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻏﻴـﺮ ﻗـﺎدر ﻋـﻠـﻰ إﺑـﺪاع دوره.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤﻴﺮا ﻳﺤﺲ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻞ ﻫـﻮ ﻋﻘﻞ ﻓﺎرغ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﺎﻳﻮدع ﻓﻴﻪ. وﻳﺘﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ أن دور ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻢ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺻﺐ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻠﺌﻪ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﻮدﻋـﺎت ﻳـﻌـﺘـﻘـﺪ أﻧﻬﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺜﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ وﻣﺎ ﻇﻞ اﻟـﻄـﻼب ﻳـﺘـﻌـﺎﻣـﻠـﻮن ﻣـﻊ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﺑـﻬـﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺳﻠﺒﻴﺘﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﻗﻠﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ .)٥٢(

176 ﻓﻠﺴﻔﺎت ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة وﻫﻜﺬا ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎرس ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻠﻘ?.طﺛﺨﺰق ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﻠﻢ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺶ )ﺣﺘﻰ أﺧﻄﺎؤه ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺛﺎرﺗﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮارد اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ( ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻄﻴﻊ و?.طﺛﺨﺌثﺲﺘﺜﻞ. ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟـﻼﻋـﻘـﻼﻧـﻴـﺔ ﺗـﻌـﺰز اﻟﻨﻈﺮة اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻷﻧﻬﺎ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻨﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮس ﺑـﺎﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ ﺷﺆوﻧﻪ وﻣﺼﻴﺮه.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﻲ ﻣﺴﺆوﻟﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻔﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺸﻜﻞ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺬي ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎرس ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘـﻮﻳـﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻒ. ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﺘﻮﻳﺎت.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮاد اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺗﻈﻞ إﺟﻤﺎﻻ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﳊﻴﺎﺗﻲ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺬ. إﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻣﺎ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت دراﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﻮردة ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ )ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻋﻠﻮم اﻟـﻐـﺮب ﻣـﻄـﺒـﻘـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻇﻮاﻫﺮه( ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وإﻣﺎ ﻣﻮاد ﻻ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺖ إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑ?.طﺛﺨﺰق اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮاﺣﻞ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﻮﺳﻄﺔ. ﻣﻌﻈﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟـﺞ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲـﺖ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﻄﺒﻘﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺴﻴﻄﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺗﻐﺮس ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺴـﺎﺋـﺪة ﻟـﻬـﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻟﺘﻲ ﻻ ?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻨﻪ ﻋﻤﻠﻴﺎ وواﻗﻌﻴﺎ ?.طﺛثصﺢﺲﺎرﺳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ـ ﻳـﻈـﻞ اﻟﻌﻠﻢ إذن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻈﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻻ ﻳﻌﺎﻟﺞ واﻗﻊ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺨﻠﻒ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻪ وﺗﻔﺴﻴﺮه ﺑﺸﻜﻞ ﻋـﻠـﻤـﻲ. ﻫـﻨـﺎك ﲡـﺎﻫـﻞ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻟـﻬـﺬا اﻟﻮاﻗﻊ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ واﻧﻔﺼﺎم ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻏﺘﺮاب ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻌﺎﻳﺸﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﻌـﻠـﻢ ﻓـﻲ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺪرﺳـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻳـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻟﻔﻈﻲ ﻣﺤﺾ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ واﻗﻌﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﺮاﻓﻲ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﻘﻠﻴﺪي .)٦٢( وﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﳒﺪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺮأة ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ ﻫﻴﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﳊﻖ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻏ?.طﺛهقبﺲ ﺑﺎﺳﻢ اﻷﻣﻮﻣـﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲـﺘـﻔـﺎﻧـﻴـﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻧـﻬـﺎ ﺗـﻐـﺮس ﻓـﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺐ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺗﺸﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻞ رﻏﺒﺎت اﻻﺳﺘﻘﻼل )ﻳﺠﺐ أن ﻳﻈﻠﻮا ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﲢﻴﻄﻬﻢ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت واﻟﻤﺨﺎوف.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﻨﺸﺄ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﺧﺮاﻓﻴﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳊﺲ اﻟﻨﻘﺪي واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ .)٧٢( ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻷب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ?.طﺛثﻏﺨﻟﻤﺠﺲﺎ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻗﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺴﻠﻂ واﳋﻀﻮع اﻟﺬي ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻟﻴﻜﻤﻞ ﻋﻤﻞ اﻷم.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﻴﻐﺮس اﳋﻮف واﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘـﺪي ?.طﺛثصﺢﺲـﺎ ﻳـﺠـﺮي ﻓـﻲ اﻷﺳـﺮة.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻣـﻦ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وﻣﺎ ?.طﺛﺨﺌثﺲﺜﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ )ﲢﺖ ﺷﻌﺎر ﻗﺪﺳﻴﺔ اﻷﺑﻮة وﺣﺮﻣﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ(

177 ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ وﻳﺘﻌﺮض اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﳋﻠﻘﻴﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ .)٨٢(وﺑﺎﺳﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ وﲢﺖ ﺷﻌﺎر ﻗﺼﻮره ﻋﻦ إدراك ﻫﺬه ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺼﻠﺤﺔ ا ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻬﺮ ﺗﻔﺮز ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ ﻣـﺎﻳـﺸـﻜـﻞ ﺳـﻠـﻮك ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮرﻳﻦ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ إﻻ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﺑﻬﺎ إ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﺎم ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗـﻜـﻮن ﻟـﺒـﻨـﺔ ?.طﺛثصﺢﺲـﺘـﺎزة ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮر ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻄﻠﻮب.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺰه ﻟﻨﺎ ﺑﺎوﻟﻮ ﻓﺮﻳﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ١ ـ اﻟﻐﺰو: و?.طﺛﺨﺌثﺲﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ )اﻻﺳﺘﻼب(.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺎﻟﻘﺎﻫﺮون ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄﺳﻠﻮب اﳊﻮار وﻣﻦ ﺛﻢ ﳒﺪ أن اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺪف ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻣﻊ اﻻ ﻫﺰ?.طﺛﺨﺌثﺲﺘﻬﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺘﺎﺣﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ وا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﺬﺑﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ اﻟﻘﺎﻣﻌﺔ واﻷﺑﻮﻳﺔ. وﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺈن اﻟﻐﺰو ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻗﻄﺒ?.طﺛﺨﺰق ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺮف إﻟﻰ ﻓﺮض أﻫﺪاﻓﻪ ﻋﻠﻰ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻐﺰو ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺟﺰءا ﻣﻦ ?.طﺛثصﺢﺲﺘﻠﻜﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻟﻜﻲ ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎرس ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻐﺰو ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘـﺒـﻄـﻦ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﻐـﺎزي ﻓـﻲ داﺧﻠﻪ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﺑﺬﻟﻚ ?.طﺛﺨﺌثﺲﺎرس وﺟﻮدا ﻳﺤﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﺠﺮد ﺷﻲء أو إﻟﻰ ﺟﺜﺔ ﻫﺎﻣﺪة ﺑﻼ ﺣﻴﺎة .)٩٢( وﻷﺟﻞ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻐﺰو.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﺠﻨﺢ إﻟﻰ ﲢﻄﻴﻢ ﻗﺪرة اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ?.طﺛﺨﺌقﺌﺲﻴﻴﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻧﻈﺮا ﻷن اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﲢﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻬﻢ ﻳﺠﻨﺤﻮن إﻟﻰ ﺧﻠﻖ إﺣﺴﺎس ﺧﺮاﻓﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻟﻠﻤﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻋﺎ?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺎ ﻣﻦ اﳋﺪاع ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻴﺘﻬﻢ واﻏﺘﺮاﺑﻬﻢ وﻳﺘﺒﻌـﻮن ﻓـﻲ ﲢـﻘـﻴـﻖ ﻫـﺬه اﻟـﻐـﺎﻳـﺔ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺠﻌﻠﻮا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮرﻳﻦ وﻛﺄﻧﻪ ﻛﺘﻠﺔ ﺟﺎﻣﺪة واﺟﺒﻬﻢ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒـﻖ أن ﻧﻮﻫـﻨـﺎ ﻳـﺘـﻢ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ اﻟـﺘـﻀـﻠـﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﻮدﻋـﻪ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮون ﻓـﻲ ﻋـﻘـﻮل ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮرﻳﻦ .)٠٣( ٢ ـ ﻓﺮق ﺗﺴﺪ: وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺪأ ﻣﻦ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﺒﺎدىء ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟـﻘـﻬـﺮي.ﳋﻒﳋﺨكث.قﺌﺞﺲ وﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻪ إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﻬﺮ ذاﺗﻪ وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﺎداﻣﺖ اﻷﻗـﻠـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻬﺎ ﻓﺈن ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ رﻫﻦ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﻛﻠﻤﺔ ا?.طﺛﺶﺿﳒقﺢﺞﺤﺲﻘﻬﻮرﻳﻦ.