TT وهذا أقو ى للود . وأنشف للعجاج : »۾ ومنهل وردته عن مهل » ماد د مول فال اوغ 2 ی EES فتعمل وتطوف » ولكّها تتفضتل ولا تنتطتق . وقال غيره : التفضل التوشح وهو لها أدنى ثيابها . والانتطاق : الائتزار العمل . بالنطاق : ثوب تشد ٠ه المرأة على وسطها للمهنة والعمل . ويقال : هوفتيت المسلك »› وفتوت المرأة وفتيتها للذى تتشربه . ونوم همز ولا يمز ؛ فن ل يېمزە ه قال : هو فعول من الوم » : ومن همزه قال : الواو إذا انضسّت صلح همها » كقول الله عر وجل : ل وإذا الرسل أقتّت همزت الواو ا المت 2 رل الت هده خو ا و والفتيت يرتفع بيضحى » وفوق فراشها خبر يضحبى » ونؤوم الضحى برتفع على e ٤ : الح بإضار ھی نوم الضحى ؛ ومجوزنۇوما بالتصب على المدح آیضاء کانك قلت : م ° 3 ET برخص غَيْرٍ ششن کانه أساريع طَبْى أو مَسَاويك إشجل . وله « وتعطو » معناه وتتناول + من ذلاث و : ل أعطيتك الى ء معناه ناولتناف : ومنه أيضًا : قد تعاطی فلان کذا وکذا. معناه صار بتناوله وبتعرض اه . وقوله «برخحص» معناه ببنان رخص . ولبنان : الأصابع . قال الشاعر : اك من" خحصلة مباركة يحسما بالبنان حاسبها ٠ والشان : الكزّ اللحشن . وظبنٔی : امم كثي الک عل هن الل أنشدنا أبو العباس + وإن الكثي ب الفر دمن جانب الحمى إل ون م i E (۲( سیعید الاستشہاد به نى قصيدة عنرة » ى ألبيت ٠۲ . (۴) البيت لعبد الله بن الدمينة فى ديوانه ص ٠١ . چ Ny SF ل mrT! 2
عدد الصفحات ٦٦8 1¥ سارب دراب تكن فيه غل اة ارهن ٠ وى دو تكرن ف لرل د قال أساريع ویساریع شه أصابعها بالأساريع للينها . قال ذو الرمة : ختراعيب. أملود" كأن بنانتها بات النقا حى مرارا وتظه ٠” خراعیب : e2 نة . وأملود : ناعمة . وات الها : E بيض " تشبه العظ اء تکون ف الرّمل . وواحد الأساريع أسروع ويسروع وی دات تی بنات النةا . قال : وسرقه ذو الرمة منه » يعى من امرئ القيس . وقال ابن حبيب : شبتّه أصابعها بعساويك إسحل ی دقتها ونةامہا واستواما . وقال يعقوب : الإسحل ر غصون دقاق . ستاك بها سذ منها الرحال . قالالعجاج " : ۰ ٠ ميلس تمان أو رحال إسحل ه والفاعل مضمر فى تعطو من ذ كر المرأة . والباء صلة تعطو : وهى خافضة لار حص : وغير شان نعت لار حص > وااء اسم كأن + وهى عائدة على ارحص والأساريع حبر کان ٠ وهى مضافة إلى الظى ٠ ولمساوياث نق على الأسار يع ٠ وهى مضافة إلى الإسحل . ۹ - تضىءُ الظلام باليشاء كأنّا ا و ن » م 2 منارة ممسی راهب متبتل قوله : » تض ء الظلام بالعہشاء )مناه ٭ ھی وضيئة اأوجه زھراء مشرقة اأوجه› ذا 2 ل ٣ ۳ 2 ۴ ٍ 2 0“ 3 تمت بالليل رايت لثناياها بريقا وضوء ٠ وإذا برزت ى الظلام استنار وجهها وظهر قى فبا الله خن صرزها ا الى آنا مها دف وقال يعقوب : المنارة هى المسرجة» وهى مفعلة من النور . وأنشد" لأ ذؤيب : ( ۱) دیوان ذی الرمة ۲۲۹ . وآملود : نواعم ملس » کا فی شرح الديوان . ( ۲) ديوان العجاج ١ه . ( ۴( فى النسختين : ر فأنشد » . E چا | Pes | RAR 2
عدد الصفحات ٦٧A سے وكلاهتا لى كله يرَتية فيها سان" كالتارة أصلع والمتبتل : الجتهد ن العبادة . والتبتل : الانقطاع عن الناس نى العبادة . والبتللٴ: القطع قال الله عر وجل : ل وسبتتّل" إليه تبتيلا "4 فعناه انقطىم إليه انقطاعاً. ويقال ف نعت مرم عليها الام : العذراء البستول » معناه المنتقطعة عن الناس فى العبادة . قال أمية بن أبى الصالْت نى ذكر مرم عليها السلام : أنابت لوجه الله ثم تلت فح aR E وقال ابن حبيب : شبهها بسراج الراهب لان سراج الراهب لا يطفاً . وفاعل تضی ء مضمر فيه والظلام مقعوله ٤ والٰياء صا تضی ء وھی لحافضة للعشاء › واهاء اسم كأنَ وهى عائدة على المرأة » والمنارة حبر كأن وهى مضافة إلى الى > والممسى مضاف إلى الراهب » والمتبتل نعت' لاراهب . والمنارة وا من الفعل مفعلة من النور ٠ أصلها وة فا آقيت فتحة الواو على النون وصارت ألفًا لانفتاح ما قبلها . ویقال ى جمع المنارة على القلة منارات > ويقال فی جمعها على الكبرة مناور بالواو ومناڈر بالممز والياء » لغتان شاذتان لا يقاس عليها . 4 o ا ى ٠ - إلى يلها يرنو الحلم ت إا ما اسبَکرّت بين رع ومجول SE صبابة قواه ( برنو الحلم اة ) معناه دم النظر . قال العجاج أى أدم النظر إلى الساء ويد من إلى نظرهن . وأنشد الفراء : ۶ o» ٠ a: ت 3 £ = ۰ ٤ ايام يدعولى الصبا فاأجيبه واعیسن من آهوی إلى روا . الآية ۸ من سورة المزمل )١( ( ۲ ) ديوان أمية ص ۸ه . وقبله : وی دینکم من رب مرم آية منبئة بالعبد عيسى بن مرم س 13 E غر اسل الو
عدد الصفحات ٦٨14 معناه مدبمات النظر . وقال جرير : : ت GG 8 . يرين حاب الماء ولوت دونه فهن لأصوات السقاة روانى وبقال را ليه بصره » أى دام إليه بصره . ويقال : آرنانى إليها حسن وجهها : وکا رتو اة ا غ ا قل ا ار 2 ا رة الاك اظانها ٠ ٠ کا ا واه و ا 2 س 8 :1 اشكر تة حتت ت فال شم اك اط وال ار عة 2 “hh” ر ۴ . ei ۶ 2 N: المسبكر التام الممتلىء . يقال: قد اسبكرّت المرأة > إذا تم شبابها . أنشدنا أبو العباس للش نة ری" الازٴدی : فدقّتوجّت واسبكرّت و كلت فلوج“ إنسان" من اخسن ا وقوله » بین درع وجول &« »> معتاه ھی بین الى لبش او والى تلبس المجول. وإتما در یک أن سسّها بین سن من يلبس الدرع وبين سن من لبس الجول . وجول : د ريم خفيف تجول فيه الصبيّة . قال الشاعر : ہت ت وعل سابغة كان قيرآها حدق الأساود لوتها كالجول وقال ابن حبيب : الول ملحفة . وقال أبو عبيدة : المجول قميص ليس له کان و ال ى ا ی K 9 ۹ 3 ۰ ۶ و الصبابة : رقة الشوق . وقال يعقوب : مثل قوله « بين د رع ومجول » قول رؤبة : a س o ۶ . 0 س س فعف عن إسرارها بع العسہ ی ولم يضعها بین فرك وعشق هو ظرف . وقيل سال عل دی مصدراً مثل أرسلها العراك . وتقديره بنت عليه كأسس رنوناة أطناما ملكا »› أى ى حال كوه ملكا » والماء فى أطناما فى هذه الوجوه كلها عائدة على الكأس . وقال ابن دريد : أطناما ل من الملك ١ فتكون الماء نى أطناما عائدة على املك . وروى بعضبم : «بنت عايه الك > فرفع الملك ll على معى المملكة » . ورواه ابن الأعرافى : «بنت عليه اللاك » أى الملك هو الكأس (۲) ف الأصلين : « الشنفرى » » والوجه ما آثبت . (۳۴) البيت ١٠١ من المفضلية ٠١ ٤ ( ) ف الأصلين : « القتيرة »> صوابه ى م . وف اللسان : « والبقير والبقيرة : برد يشق فيليس بلا كين ولا جیب » . + ANI الاس ھل hE 2”
عدد الصفحات ٦٩2 يقول : قد حملت فلم يضعها وهى بين فرك وعتشق . والفرآك : البغلض . hs SN لا حین كانت تعشقه قبل حملها فت فتمکنه من ظهرها > ولا حین حملت ففر کته وسن عتله من ذلك ؛ فهو حافظ ها تى الحالين جميعًا . وإلى صلة يرنو » والحلى يرتفع بيرنو والصبابة تنتصب على المصدر. وأتقدير يرنو الحلم صبابةً إلى مثلها . وإذا وقت من صلة يرنو > وما صلة لالام لا موضع هما من الإعراب » وفاعل اسيكرّت مضمر فيه من ذكر المرأة > وبين صلة اسيكرّت وهى خحافضة للدرع. ٠ والجول نستق" على الدآرع . ١ - كبكر المُقاناة البَيَاض بصفرة غذاها ٠ تمر المَاء عير محلل قال أبو بكر : سأات أبا العباس أحمد بن حى عن إعراب البياض ٠ فقال : جوز الحفض والنصب والرفع : فن حفضه أضاف القاناة إليه » وصح الحمع بين الألف وللام والإضافة لأنً الألف ولام معناها الانفصال » والتقدير كبكر القاناة البياض قونتى بصفرة . قال : ولا جوز أن خفض البياض بالإضافة أن عل الباء صلة الماناة > لأن المقاناة ى مذهب الأساء فلا جوز أن توصل بالباء : فخطأً” ى قول الکسائی والف راء مررت برجل وجيه الأب ئى الناس ٤ لان وجيهًا فى مذهب الأسماءء فلا جوز أن يوصل بى . وكذلك مررت برجل راغب الأب فياك . خحطأً" لما ذ كنا . قال : ومن نصب البياض نصبه على التفسير »> كا تقول : مررت بالرجل الحسن وجهًا . ومن رفع البياض جعل الألف واللام بدلا من الماء ورفعه بفعل مضمر » والتقدير كبكر المقآناة قوي بياضها بصفرة . انقطع كلام أبى العباس ههنا . قال أبو بكر : والألف واللام تكون بدلا من الإضافة ٠ لأتَهما جميعًا دليلان من دلائل الأسماء . قال اله عر وجل : ل وى الغلس عن الموى 4. معناه عن ())( الآية ٤٠ من سورة التازعات . Ny 3 vU mIrT! ٣
عدد الصفحات ٧٠2 هواها » الألفن واللام مقام الإضافة . وقال : لإيلطهر به ما فی ونه" وابللود £ ( لار ٤ أراد : وجلودهم . وقال النابغة : م شيمة ) یعطھا الت غم من الاس والأحلام غير عوازب معناه : وأحلامهم وقال الشماخ ٠ فاما شراها فاضت العين م وف الصدر اراز من 0 أراد : ى صدره . وقال الآحر ۰ واکن" نری أقداماسافی نمالکم وانفتا بین اللحى وا لواجس ( معناه : ين وحواجبکم ل الفرزدق : / فلو ت م اوو و a إذا أحد” م نطق أراد : شفتاه . ۰ الك اول اة يها اة . ولمقاناة : الخالطة » الى قونى بياضها ET : ا والألف للام للبيض ٠ والمعى كبيضة بكر البسَيْض الى قونى بياضها بصفرةء فلما نقلت المقاناة عن ااي الال انت ضیف إلى البياض » كا تقول : مررت بالمرأة الحسن خا فتذ کر اسن لأنه للوجه » فإذا نقلته عن الوجه إلى المرأة ته فقلت : مررت بالمرأة الحسينة وجهها . وقال يعقوب : قال ما بقانینی خلت فلان آی ما پشا کل حل ؛ وما یقانیی ذاك » أى ما يوافقی ولا يلاجی . ويقال إذا کانت ظاهرة الح صفراء : أى شىء بقانيها + آی أ شىء بحسن معها . ویقال : قانی له ذلا : ای له ذلك وخالطه . ويقال : قانيت بين لقمتين : جمعتهما في لَمَمة واحدة . وکل ما جمع بين لونين فقد قانى . قال الشاعر : کر وټ =( انی له بالصیف ظل بار" وتصى ناعجة ومحض منقم . من سورة الحج ١ O) (۲) ف النسختين : وأنفسنا » » صوابه من شر وح سقط الزند ٣٠ . a الأول . وف اللسان : والبواعج : أماكن ف الرمل تسترق » فإذا نبت فيه النصى كان أرق له وأطيب » . E UL « ناعحة » پالنون , ر ۷ ` A ا س 1 ص" غزاسل رالو
عدد الصفحات ٧١V۲ قال بعقوب : إتما أراد باقاناة ههنا المشاكتلة » أى كبيضة لوط بياضها : بصفرة » يعنى بيضة النعامة الأول . قال ومثلّه قول الخّل سبقت قرائتها وأدفأها رد کان جتاحه ت یعی بيضة النعامة الأوى > وهی تستحسن . م رجع إلى نعت ا ا ر غاا مدو اة ار الماء- آی نات بأرض مر بئه والماء ا : الناى الذى و ف ایسد J. غبر عل ۰ ¢ ا فيصفرً تخر ب وقال أبو عبيدة : كيكر المقاناة »> معناه كبرد دية بكر البردى . والمةازاة الممتزجة البياض بصقرة . وقال : البكر الد رة الى : E : الألوان"'. والنمير : الماء العذب الذى یی ف الأجراف و ک عذٴب کر عن ار ما کان شار به طویل الری منه ؛ والذی بعطش صاحبه سریعًا لیس دنر . e غبره : پروي » غ اها عورالا غير عل کر کک « آی غا غذاها غذاءً Sy وعڏو دته 3 وقال ا غذاها مر a «عناه: غذا الد“ َ 8 ج 5 اإحر فيه مواضع : بكون فيها الماء العذب . قال أبو ذؤيب يذكر الد رة : فجاء پا ما شئت من دة يد وم الفرات فوقها ويلوج فالفرات : : العذب . وقال کر أهل اللغة : الدر ا ¢ عى البيت أن الملح لل رة عنرلة العذب لغيرها > لاا تی وتحسن عليه 3 س غير ها على لم“ ب انسر مرتفع" بغذاها وهو مضاف لى لاء . وقال سهل : ی کتایی » کیکر مقاناةً البياض » بالرفع . قال : وأظنها من صفة المرأة ا ر غر غ على الحال . : وفيا . ٠١ من المفضلية ١۷ اليت )١( . وکذاق م )۲( | ا ےر SF mIrT! E
عدد الصفحات ٧٢A e4 2 ك .2 ۶ر c0 ے ~ o. ي9 ولیس فوادى عن هواك بمنسلى ویروی : « ولیس فؤادی عن صباه نس لی » » ویروی : « ولیس فؤادی عن هواها بعنسلى » . وقوله تست ذهبسّت . يقال : سلوت عن كذا وكذا وسات » إذا طابت تسى ب رکه . قال يعقوب SS أى رأيت منك ما سلوّت به عنك . وأنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرابى ء .“ ار ات ار ااا مان غ عت وت له ٤ ٠ وقال زهیر ی سلوت واسلو : م *.ٍ SS o, 5 ۶ ez %4 0( وکل حب أسحدث الأاى ده سلو اد غر حبيك ما يسلو وقوله « عمايات الرجال عن الصا » عد اجهل عى . والعمايات : جمع العمتاية . سے ص o والصبا : اللعب . يقال صب يصبى صبًا > وصبا إلى الهو يصبو صبَاء . والعمايات مرتفعة تلت : وهى مضافة إلى الرجال ١ وعن الصبا صلة تست › وفؤادی مرتفع بليس » و نسل خبر ليس > وعن هواك صلة منسلى . oL ۳ آل وت حمر فيك أَلْوى ردَذته تصیح على تعذاله عير موتلي الألوى : الشديد اللحصومة . قال الراجز " ي لر ا ا )١( رواية الدیوان ٩۷ : وكل حب أعقب النأى لبه سلو فاد غير ابلك ما يسلو ( ۲ ) هو أرطاة بن سهية المری » آو مرو بن العاص .اللآلیء ۲۹۹ ووقعة صفین ۲۲۱ بتحقيق كاتبه . + NIA الاس ھل MAR 2
عدد الصفحات ٧٣€ واتعذال : العتذال . وقال : عذلته عذال“ وتتعذالا EO ارجل الكلام يلویه ا > إذا حرّفه . قال الله عر وجل" : لي بالنتھم 4 معناه تحر يفا et ويقال : لوى الرجل Ê لاا . قال الى صلی الله عليه وسام : :» لى الا بحل عقوبته » › فعناه مطل الواجد. وقال ابن الد مينة : فان غل الا الى ردان ٠ غرها لوان الد ع منك ان" وقال الآخحر ۳ تطيلين ليان وأنت ملين" وإحسن ياذات الوشاح التَقَاضيا وقال بعض البصريين : يقال عذلته ذلا » يتح الذال . وقوله : « غير متدّل » معناه غير تارك تصحى هده . يقال :ما ألرٴت وما أليت» أى ما قصرت . ويقال أيضً : ما ألوت عى ما استطعت . وال افتتاح للكلام ٠ واللحصم خفض برب » وفياك صلة الحصم لوئ ست خصے » ورددته خبر لرب » ونصیح نعت لاخصے › وغیر مؤتل تعت للخصے أيضًا › BET وعير مضافة إلى المؤتلى . وقال بعض البصريين : المحى يصح على أنه يعذ لى غير مؤتل_. © - یل کمو ج البَحرٍ أرخى سدوله على بانواع الهموم ليبتلى 1 6 الوص 5 . 3 ن ت .2 قال يعقوب : يقول : اظام حتى كانه موج البحر إذا جاء e . وقال ا اخ + معناه كوج البحر ف كثافة ظلمته . بقول : آظلم داخله حى کأنه موچ البحر إذا جاء من مته ٤ و : ستوره ۰ اأواحد شد ل . وبمال شك ل ثوبته يسدالله » إذا أرخاه ولم يضمّه . قال : وكانوا يكرهون ادل ى الصلاة . )١( الآية 1+ من سورة الناء . -( ۲ ) ف دیوانه ۲۲ : « لوی ی الدین «. 2 ( ۳) هو ذو الرمة . ديوانه ٠٠١ واللسان ( لوى) ا الاشتتاق ۲١ . ra | پا هتا ا
عدد الصفحات ٧٤Ve 2 وقوله « بأنواع الحموم » معناه بضصروب الحموم . وقوله « ليبتلى » معنا لينظرَ ما عندى من الصّبر والتزع . قال الله ع وجل : ل وبكوناهم بالات والسيتات ")4 E a ولدب . وقال الله تبارك وتعال : يوم تبللى السرا أ 0 معناه تسختبر السراثر . وقال آ الأسود : 0 آرت اما كنت لم أيه ٠ أانى فقال اتخذنى خليلا ويقال : لتبلونً مى هذه الفلاة صبراً عليها» أى لتختبرن واللیل خحفض بإضار رب › والكاف ف موضع خفض على النعت اليل » وهی خافضة الموج « والوج مضاف إلى البحر › > ورخ نعت لتيل »> والسدول منصوبة . بمرخ » وعلى“ صلة مسر خ » والباء صلة له أيضاً وهى خافضة للأنواع › والأنواع مضافة لى اموم » وییتلی ف موضع نصب بلام کی » وافقدیر لکی یبتلی » قال الله عز وجل : ل يريدون ليطفثوا نور الله بأفواههم ”) فيطفثوا نصبً بلام كى » والتقدير : لى ٠ ٠ يطفئوا . وقال البصريون : يتل نصب بإضمار أن" » ولتقدير 2 لان یکل : وکذلك يتأوّلون قول الله عز وجل : ¥ یتریدون او يزعمون أن التقدير یر يدون لأنٴ يطفئوا . ۱ 9© - فقت له لما تی بصليه ورف اعجاڑا ناء بکلکل. قوله « لا تمطى بصابه » : ها مدد بوستطه . يقال : تمطلى الرجل › إذاأ تمدّد » أی مسد مطاه » أی ظهره . ويقال : مطوت أمطو › إذا مدّدت فى السير . ويقال س 3 . . ۰ ت ٤ ET الرجل »> آی عمطى › إذا تبخر . والصلب : الوسط . وروى الأصمعى: . من سورة الأعراف ٠٠۸ الآية )١( (۲) الآية ٩ فن سورة الطارق . (۳) الآية ۸ من سورة الصف . ٤ ( ) ف اللسختين : « مد › صوابه من اللسان . r ANI ا ار ھل ٣ رال الوه
عدد الصفحات ٧٥۷٦ « فقلت له لما تمطى مجوزه » أى امتد . والحوز : الوط هه أخوار واا الفراء : . س ھ . ا ا ۹ 0 e e “ ۰ ا فھی ادنوس الخوض دوشا منعلا ذنوشا به تمقطع اجوز إلفله ١ أى أوساط الفلوات . وقال الأصمعى : أنشدنى شعبة بن الحجاج نى مثل معى قول امرئ اليس : كأن اليل مدد جانباه ووسطه بأمراس شاداد قوله « وأردف أعجازاً » قال يعقوب عن الأصمعى : معناه حين رجَوّت أن يكون قد أردف أعجازاً أی رجع Jy. ناء بکلکل » أی میا لینهض . قال : ومثله قول العجاج : متها عتجتاساء إذا ما الَجلّت کیا ول یکر کرت العتجاساء من الإبل : الثقال . فشبلّه قعطَع الليل بالإبل الثقال . يقول : كلما قلت قد ذهب ككرت بطوها . والكلكل : الصدر . ويقال : رآدفت الرجل وأردفته › إذا ر كبت ختلفه . وقد أردفته خللى لا غير . وقال بعضهم : معى البيت ناء بکلکاه وغطی بصابه وأردف أعجازا » فقدم واخو 7ب والماء تعود على الليل» ولا وقت > فيها طرف من الحزاء » وأردف سق على تمطلى » والأعجاز منصوبة به › وناء نسق على تمطى أيضًا . وى ناء لغتان : يقال ناء ونأى »› ْ ۶ . ۰ . ۰ 3 ت . قال الله ع وجل: ل ونأى بجانبه ")4 وقرأً أبو جعفر يزيد بن القعقاع "“ : ل أعرض وناءّ بجانبه4 . والباء صلة ناء ¢ وھی خافضة” للكلكل ۰ . الرجز لغيلان بن حريث » كا فى اللسان ( نوش) )١( (۲) من الآية ۸۳ من الإسراء و ١ه من فصلت . ( ۴ ) هو من القراء المشرة . على أن القراءة التالية قرت أيضاً نى السبعة » قرأها ابن عامر » كا فى تفسير ایی حيان ۷١ : ٠ وإتحاف فضلاء البشر ۲۸٠ . وذكر الأخير أنها من رواية ذكوان عن ابن عامر . ا ا SF vU ٣ غر اسل الو
عدد الصفحات ٧٦22 3 - أل أيها اللَيِلْ الطويل آلا جلى بصبح وما الإصباح فياك بامثل 2 معناه أنا معذ ب فاليل والنهار على سواء . وروی آبن حبیب : E NE Se و إن كنت قد أزمعت ذلك فافعل_ وقال يعقوب بن‌السكتيت : .. ألا انجلى ... ألا انكشفة . والأمر ابحى: النكشف وقوله أنا ابن جلا : أنا ابن المنجلى الأمر المنكشف المشهور وغير المستور . والحلية : الأمر المنكشف » ومنه جلوت العروس جلاء“ وجلوة” . وجلوت ال سيف معناه كشفنه من الصّدأً . ويقال : جلا القوم عن منازم 9 ءإذا انکشفوا عنها. وقال الله عز وجل : ل ولول أن" كب اله عليهم الحلاء لعذ لعذبم ی الد لیا {٤ وقوله « وا الإصباح فيك بأمثل ٠ » معناه إذا جاعنى الصبح وأنا فيك فليس ذلاث بامشسل » لأنًَ الصبح قد بجیء واللیل مظلم" ھ ل يد ر > وذ كر الجر : فلا تجلى الصبح عنها وأبصرَت وفغسَبسّش التيلالشخوص'الأباعد ٠١” غسبسش اليل : بقيته . بقول : جاء الفجر وف عبش الليل الشخوص الأباعد » أی لا تراها لواد ا . ويال أبضً : معناه إذا جاء الصبح فإنى أيضًا مغموم . وألا افتتا اح للکلام » وا > وأ ا مرتفع لأنه منادی مفرد» والليل مرتفع على الإتباع هذا » لان ا . والطويل نعتً لليل . قال الفراء : يقال يأيها الرجل و وياً هذا الرجل أقبل » ويا أيه الرجل . قال يأيما الرجل أقبل قال : الرجل تابم" هذا فا کتنی به من ذا . ومن قال یأہذا أقبلٴ » أخرج الحرف على أصله . قال الشاعر ") : الارن االتار الذى کكأناث لم يعهد باك اللي عاهد . الآية ۳ من سورة الحشر )١( . ٦٩ دیوان حمید بن ڈور ص )۲ ( . ٠۲۲ هو ذو الرمة . ديوانه (۳) 1 A Pees rT
عدد الصفحات ٧٧۷۸ ومن قال يأيه الرجل أقبل'. قد رأن الماء آخر الاسم فأوقتع عليها ضَمة النداء . أنشد الفراء : 3 يا أيه القلب اللجوج انفلس أفق عن البيض المس.ان اللعلسس وقال يون : اليل صفة لأى لازمة" . ووز نى قول الازنى ألا أيها الذيلَ الطويل . ا نص ب ٠ على اأرد عل الاصل ای اصل النداء . واصل النداء لصب . وموضع انجلى جزم على الأمر . علامة الحزم فيه سكون اللام ى الأصل . م احتاج إلى حركتها بصلة ها . ليستوى اه وزن البيت . فكسرها ووصل الكسرة بالياء . قال الفراء : العرب تصل ال لالت والكية الام وال اراو هن داف قول الله ڪر وجل : 5 م E OF فل ا 4 موصح تی جزم بلا على آلنهی والألف تة لغتحة الین .ن دلاك قول الشاعر )۲( : : د ا ا ل ا ا الألف نى الظنون صلة” لفتحة النون . والموضع الذى وصلوا فيه الكسرة بالياء قول القاع 0 اا و یی ا اف ی ی ا لياء صلة” اكسرة التاء“' . والموضع الذى وصلوا الضمة فيه بالواو قول الشاعر ٠ هجوت زان م جت معتذرا من سب ربانم لجو ولم تاع ا ابحم . والإصباح مرتفع بأمثل . وفيا صلة أمثل . E م ٠٠ الآية (( (۲) هو خزمة بن مالك بن ند . كا ى اللسان ( ردف ) والأغاى ٠١١ : ١١ . ففاطمة الى ف الشعر هى فاطمة بنت يذ كر بن عنزة » کا ذكر أبو الفرج . ز۳( هو قيس بن زهير بن جذمة العبسى . الحرانة ۳ : ۴۳٩ - وانظرسیبویه 1 : ٩۹: ۲ / ۱١ رالمدة ۲ : ۲۱۱ وشرح المرزوق للحاسة ٠۷۷١ . (») أى فى «يأتيك » . ( ه ) انظر الإنصاف ١ه وشرح المرزوق للحاسة ۱۷۷١ .
عدد الصفحات ٧٨۷۹ E 0 مار ویروی :« کأنٴً نجوه بأمراس کان إلى صم جتندل » . قال اہو بکر برو هذا البيت اأ وروله یعقوب وغیره . وقال یعقوب : معناه کان نجوه قدت ا > وهو ابل امار : ابل الشديد الفتتل . يقال : أغرٹت الحجلّ إذا شددت فله . ومن ليل معناه التضير لاتعجب والنجوم اسم ان ٠ وخر کأن" شدت ٠ والءاء صلة شدّت > وهى خافضة لیل 4 ۸ - کان افر علقت ف امانا امراش کان إل ص جل ویروی: « کأن تجو صلقت £ مصامها» . والأمراس : : الحبال . والتلال : الحجارة . وفيه تفسيران : أما أحدها فإنله شبه تحجيل افرس EE بنجوم علقت ٤ 2 الفرس وهو #تصاشة > علقت حبال کتان ل صم جال عى الحجارة شبه حوافره بالحجارة . فهذا تیر من روه مۇخرا نع۵ صفة ة اأفرس وعلى التفسسير الثانی صف اليل يقول کان الشجوم مشدودة بحبال إلى حجارة » فليسست تمض . والمتصام : : مقام اأفرس . وقال يعقوب : مصامنها » معناه نى موضعها. وأزشد للشاخ یا و ق فوق تلعة متصامة أعيارمن الصيف نشج ٠١ آی مقامهن . والصاتم : اقام . ويقال: صام الماء » إذا سكن. « بأمراس » المرسة : الحبل cas ٠ ی الحمع أمراس . وقال بعقوب : : معى قواه ( إلى صم جندل ١ إلى جال صم . قول : کان" ا أواخی ف الأرض تحبسها . . ٠١ ديوان الاخ )١( . ف النسختین : « کی » » صوابه فی م )۲( 2 ر | mr
عدد الصفحات ٧٩A . والنجوم اسم کار وی کان قت › وی وای والباء صلات للقت وز وئ بغض الرواة ها هنا أربعة أبيات» وذ كرأتتها من هذه القصيدة حالةه ت فیها سائر ارواة » وركم أتها لاط شرا . والبيت الأول منها : عصام القربة : الحبل الذى تحمل بو تة ار جل عل عافقة وغل د والكاهل : موصل العنق إلى الظهر . وقوله « ذلول مرَحّل IS SE Aa a E OT وار بة عخفوضة بالواو الى تخلف رب > وهي مضافة إلى الأقدام ٠ والعصام منصوب مجعلت » وعلى صلة جعلت وهى خحافضة” للكاهل › ولذّلول والمرحل نعتان للکاهل قال أو بكر : قوله « کاللاليع » فيه قولان أحدها أن جوف العير لا ينتفع منه بشىء › يعى العير الیحشی . ویروی : « وخحرق کجوف العير » ٠ فاللرق : الذى حرق تى الفلاة . وقالهشام بن محمد الكلى ٤ العبر ها هنا : 3 من العمالقة الطر بقة > قافر بتوه ی بعض اسفارم فأصابتهم صاعقة فأحرقتتهم ANAS e إ وذ نى عبادة الأصنام > فط الله عر وجل“ على ذلك الوادی نار - والوادی ی ت 5 کان له ينون وواد خحصب ¢ وکان حسن Ee A Rs فم: )1( + "A a غر اسل الو
عدد الصفحات ٨٠۸1 بلغة أهل اليمن يقال له الحوف - فأحرقته فا بى منه شىء. وهو يضرببه المثل فى کل ما ۷ ية ] ا Jy. الحليع ¢ : المقامر “ و يقال هو الذى E0 خلم غداره فلیس یبال ما ارتکب . و «المعيتّل » : الكشير العيال . والوادی مخفوض” بإضار رب » والکاف موضعها خفض" لہا نعت للوادى › وهی خافضة للجوف > والذئب مرتفع عا عاد من يتعوى » والكاف منصوبة بيعوى وى خافضة للخليع > والمعيلل نعت له . ف ن 2 ١ه - فقلت لَه لما عوّى إن شاننا a چ گ9 ر ي رة قليل الغنى إن كنت لما تمول معا إن كنت لا فض من الغنى ما يكفيك. ویروی:‹ طويل الغنى . و « قلت له » معناه فقلت للذئب . « لما عوى » معناه لا صاح . « إن شأننا قل 3 الغى » معناه أنا لا أغأنى عنك ونت لا تغلی عنی شیئًا . آی آنا أطلْبوآزت طب فکلانا لا غنی له . ومن رواه « طویل الغنی 6 دی طول فى طلب الغى ولوقت فيها طرف من ابمراء . ون كسرت مجيئها بعد القول» والشأن* اسم إن ٠ وقليل خبر إن“ > ولتاء اسم الكون » وما عاد من مول خبر الكون . ومعى لا ت ول ل کول 4 چ ۴ 3 SE 5 E معناه: إذا نلت شيا أفته» وكذلاك آنت إذا اصبت شيا أفته . و« من حخرث ری وحرشلف هزرل »۰ ی مسن طلب می ومناك شيشا لم درك مراده . وقال قوم : . التكلةمن م )١( + A الاس ھل غراسلرزالوہ
عدد الصفحات ٨١