شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحميل PDF

oo ع من قائل: (فکهف کان نَذ یر )»اراد : إنذارى. قال الفراء : وكل" قد ذهب‎ . مذهبًا » وقول الكسائى أشبه بمذهب العرب‎ )( وو ر تو‎ © ٤‏ فتوسطا عرص السّری وص دعا مر اور | فلاا اررض : الناحية . والسّرى : النهر . وصدعا معناه شقَمَا التتبت الذى على الماء . ومسجورة : عين ملوّة . قال النمر : إذا شاء طالع جور رى حوا النبع والساست ما ١‏ وقال الله عر وجل : ل والبحرالمسجو ر“ 4 فعناه المملو > وهو حرف من الأضداد . ويكون المسجور المملو» ويكون المسجور الفاغ . وقول الاجر « إذا شاء طالم مسجورة ) معناه إذا شاء الوّعل طالع عينًا ملوّة . ومعنى طالتعها أتاها . يقال : فلان" لا يزال يطالع . وقال أبو عمرو الشيبانى : ا اليل الير: وال قا > إذا ملأها . ويقال لاء ن »> إذا كانت بر قد ملأها اسيل . ويقال أو ر دوا ماء جرا . و« القلام» : نبت ينبت على الأنهار » يقال هو القاقاى . وقوله « متجاوراً قلا مها » أراد أتّها لا تو رد فقد عفا نبتلها . ومثله قول الحطيثة : معن منابت القلاام حى علا اقلم أفواه الرکى والسرى هو الصغير من الأنبار منزاة الحدول . قال الله عر وجل : ل قد جعلل ربك تتححك سسَريًا" 4 وقال الشاعر : )١(‏ كذا ف الأصلين : « فکیف کان نذیر» وهو .سہومن ابن الأنباری» اشتبهت ت عليه الآيات . وف الكتاب العزيز : « فستعلمون كيف نذير » ٠۷‏ من سورة الك . وفيه آيضاً : « فكیف کان عذابى ونذر » وهى ختام الآيات ٠١ ›» ۲١ »› ۱۸ »› ۱١‏ من سورة القمر › وفیه : « فنوقوا عذانی ونذر » ختام ۳۷ »> ۳۹ من سورة القمر . وفیه : « فکیف کان نکیر» ئی ختام ٤٤‏ من المج وه٤‏ من سباً و٣۲‏ من فاطر و1۸ من الملك . فاختلطت عليه الآیات کا رایت . وانظر لأمثال هذه التصحیفات ما آوردت فی کتابی « تحقیق النصوص » ص ۳۹ . (Yr)‏ ف الأصلين : « متجاوباً » »> صوايه فى م والتبر يزى والزوزف › وهو ما يقتضيه التفسير من بعل . (۴( اسان ( سم ) وتارات أبن الشجرى ۲١‏ والمزانة ع : ٠۴۸‏ وشرح شواهد المغى السيوطى 1۸ . . الآية > من سورة الطور‎ )٤( () نی اسان ( عجر ) : « ویقال وردنا ماء ساجراً » ۰ . ۷١ ديوان الطيئة‎ )٩( (۷) الآية ۲١‏ من سورة مرم . N 8 r ےر‎ راس لال‎ <

3 ۶ سهل الحليقة ماجد ذو نائل مل السر SN ETE‏ ویقال معی اتوسطا حاضا الاء . ورواه أو جعفر «عرة 9 السری » بفتح العين » ولم يعرف الضم و « متجاوراً » نعت لمسجورة »› والقلاّم مرتفع عتجاور . و ر و ور E e‏ -٥‏ محفوفة و سط . اليراع يظلها مده مصر ۶ غابة وقیامها محفوفة » يعنى العين. عد کی٠‏ آنہا حفّت بالقصب نابت فيها. وأصله أنه بنبتنی أحفستها » أى جوانبها . « يلظلها منه» معناه يل العين المسجورة ع E‏ « منها ) عل تأنيٹث ايراع ¢ والاختيار «منه ») . وقال بعضهم : : معی بظاها منه» من فباما Jy.‏ ار » : القصب› واحدته يراعة . ويقال لکل منخوب القاب رراعة؛ يشبه بالقصبة » أى هو لا قاب له مثل القصبة الجوفاء . و «الغابة » : الأجلمة» وجمعها غاب . أى يظل العين ما سقط من هذا القصب ومام سقط . وحفوفة تنتصب على النعت لمسجورة . وقال أبو جعفر : السرى يحمل من العين . يصف شدّة عطشهما » وأنلّه حملها على توسط السرى" > ولم يخافا رامينًا ولا غيره » على كرة ما حوله من النبت . 0 ي 2 5 2 ع ° لر ح2 راا ۳٦‏ افتلك ام وحشره مسبوعة خحذلت وهادية الصوار قوامها : أفتللك الأتان الى تشبه ناقی ١‏ أ بقرة ن a‏ مسبوعة› کل السيع واد ها فھی مذعورة : e.‏ ( :ا رت عن الة-عايع. ومٹله حك رت رید : حذلت أصحارها )۱( روی التبر یزی : «وحففا » » « یظله مہا » . )۲( فى الأصلنن : « على » . + | چا | ار 37 RAR 2‏

oof من الوحش وأقامت على ولدها ترعى قربه وتلفسّت إلى البقر › فإذا رأنها طابت نفسها‎ . وعلمت أن الصوار لم يفتها . و « المادية » : الى نهدى الصوار » أى تكون نى أوله‎ والموادى : 1 الأوائل "“] من كل شىء > من اللحيل والإبل والحمر . ويقال جاءعت‎ الحمر يهدری با فحالھا . ومنه قيل للأعناق "» أى هى أوائل . و « الصوار » : القطيع‎ › من البقر . ويال قد صار الشى ء وة . إذا قطعه ؛ وصاره و وة وتصره‎ : إذا أماله وإذا جمعه . أنشد الفراء‎ ٠" وفرع يتصير ابحيد وحف کأنه على الليت قنوان الكروم الدوا لح‎ أراد :يجمع . قال الله عر وجل": ¥ فصرهن إليلك“ )را د: فضَسّهنآإليك‎ : و جمعھن" . وقال الشاعر‎ ٠١ وا يَظّل لديه الحم موشوما‎ ٠ مأوی يتامتى يصور الى جفنته‎ : وأنشد الفراء‎ ویقال صوار وصوار وصيار »› واب حع أصورة" وصیران . وقوله « قوامها » معناه مهتدى بأو الصوار . يقال : هذا قوام الأمر وقيامه › أُی به يقوم الأمر وتلك ترتفع بإضمار شبيهة ناقى ٠‏ والوحشية نسق على تلك . ا و 3 8 ك2 هه رو REO‏ ھ2 خنساء : بقرة . والختتتس : تأر الأنف نى الوجه وق صره أن يسبع إلى الشتفة . )1( التكلة فى م : (۲) أی قیل هما الموادى . (۳) الدوالح : المغقلات من كثرة ما تحمل . (4) الآية ۲٠٠‏ من سورة البقرة . . ف الأصلين : « ولا يضل » » والوجه ما آثبت‎ )٠( )٦(‏ صرام ف البيت » من صرى يصرى » إذا أنجى إنساناً من هلكة وأغاثه . وليست من صار يصور کا يوم الاستشہاد . N 3 AmrT! ۴

واابقر کاپا e‏ . ويقال قد حنتَس عنه » إذا تأر عنه . وقد أخحنس عنه شيتًا os من حقه ؛ ومنه اشتق خيس اسم رجل . و« الفرير ٠‏ : ولد البقرة ؛ وأصل الفرير الحروف » وهو من ولد الضأن ؛ و“ البقرة تجرى ججرى الضائنة › والأروية تجری مجرى الماعزة . ويقال فرير وفرار . ومثله ما جاء من ابحمع على فعال ا رات وبر وظوار» ورخلل ورخال ۱ '. قوله « لم یسر م » معناه لم يبرح . . واعرض » ناحية وجانب . و «الشقائق » N‏ أرض غليظة بين رملتين . وقول « طوفتها » معناه لم تزل" تطوف فيه . و « بُخامها » : صوت تختلسه اتلام . فأراد آنا تطوف وتبغم متلد دة" إذا فقدات ولدها . ويقال للذ كر من أولاد البقرة وة ا ا ى فرقدة . ويقال لاذ كر أيضا بسحلزح وللأنى بتحزجة . ويقال اذ کر أيضتا برغز ا . ويقال للذ كر 9 أيضا جذ ر » وللأنى جذ رة > وللجمع جآذر . قال الشاعر آه من تخل الكة با ى ا ا و وقال العجاج : » وکل عیناء تزجی بحرجا) . وقال مرو بن حمر هل بالفرقد ركبائها کا يمل الراكب اتر“ ف و : يقال 2 اأبقرة » ويقال هو النجم . ويقال لاذ كر من أولاد E‏ بعد ما أفضى e‏ با بالشیطین مهاة تبتغی در وخنساء نعت الوحشية › والطوف رفع بيرم" » والبغام نسق ”عليه . ( ۱) عد ابن خالویه منہا عشرة جموع فی کتابه لیس نى كلام العرب . (۲) يقال هو يتلدد » إذا تلفت ميناً وشمالا . (۴) هو الأخطل » كا فى المزانة ١‏ : ۹ وشرح شواهد المغی ۳۱٠۰ » ٥‏ . ولیس فی دیوانه . )<( ديوان العجاج ۷ . )7( اللسان ( ركب » عمر › هلل ) والیوان ۲ : ٣٠١‏ . ۸4 دیوان الأعشی‎ )٩( اها | ار 2ا mr‏

0 ۸-لعفر قهد تنازع شاوه کا انش طعامها ل : الذى ا واارضعتین حی e‏ إذا رادت أمه أن تفطمه ؛ وهو التعفير . و «القهد» : ضرب من الضأن ا آذانہن تعلوه ˆ حمرة ؛ وابلحيع قرهاد . و «شلو» : بقيسته . وشاو کل شیء : بقیسته . ويال : اشتليت القو مء إذا أدركت شلوهم فاستنقذته . قال الراجز : ` » إن سليمان اشتلانا ابن عن( » وقال العجاج وذ كر الأثا : عا ع اف ماتا ويقال : دح فا فلان وبقیت له شلية ¢ والمحمع الشلدا . ولایقال إلا ف امال . و «القيلسة» : صفرة إلى سواد ا کی ا وقوله فلاس طعامها » يقول : ليس طعامها من عطاء أحد ينه » إا هو کسیها ". وقال الأصمعى: افر : الذى عفر بالراب . وقال غيره : يقال عبفروا صبیکم عند الفطام »> وهی الى ترضعه مرة وتترکه أخری لتعوّ ده اقام . ويقال : عر ضوا صبیکم لذا ولد» وهی آن تمسحته لکی یتمتد وترجع مفاصلة . ويقال قد عفرت ولدّها » إذا أطعمستله الثى ء ء من الطتعام من الين عند الفطام. Ge‏ شلوه » معناه لحمه . وواحد العبْس أغبس » وهى الذئاب الى تقد م وصضّها . للام صلة يسرم" » والطعام امم ما لم یسم فاعله. ويقال اللام معناها من أجل »> . أنشده فى الاسان (شلا)‎ )١( (۲۴) ديوان العجاج ۳٠١‏ . (۴) التبریزی : « وقرله ما من طمامها فيه ثلاث آقوال : أحدها آن المعى أنه لا يطعمها أحد فيمن علبها › إنما تصيد لنفسما . والقولي الآحر : آنا لا تمن بشىء ما تصيده › ويقال إن الذئب إذا أصاب شيءاً أكله مكانه . والالث : آن معى قوله ما يعن طعامها : ما ينقص » قال الله عز وجل : لم أجر غير منون » . rae SF ےر‎ rr

eo معثاه من‎ a والتقدير من أجل معفر . قال الله ع وجل" :¥ وانه لحب ایر‎ : . أجل حب المال لبخيل‎ ويقال : القهند : اللطيف . ص E. e.‏ 0 ر ۹-صادفن ينه غرة فأصبتها إن المَتايا لاتطيش سهامها صادفن منه » معناه من افدر ير > وهو الود . « فأصبنها معتاه فأصبن الغرة ویروی قا آل فا الولد ". وقوله : « إن المنايا لا تطيش سهامها) معناه لا تف سهامها ولا تخطی › بل تقصد . وأصل الط ش الخةة ف قوم : فلان” طيّاش . والمنية لاسهام ها »> وإنما هذا مثل . والطيشس : أن بطش السهم . ولا يسقصد إلا رزين السام . وما ى صادفن يعود على الذثاب » وخبر إن ما عاد من الاء والألف . ت ي و‌ ات و واكفن عة اا اتا چا ل : سال واسرحی يقال ا زاره ورفّله . ويقال جاء بجر La‏ 4 إذا جاء يج ر إزاره . وقال أبو زيد : يقال أسبات السماء إسبالا » وهو امار » وهو بين السحاب والأرض حين يخرج من السحاب ولم يصل إلى الأرض. . الام الل وهو المطر . قال أوس بن ججر : وقتای کشل جذوع ‏ النخر لل یغشاهم سبل" منھ ٣"‏ وقال جردر : . الآية ۸ من سورة العاديات‎ )١( (۲) وروی التریزى أيفاً :» صادفن مها غرة فأصبنها » يمول : صادفن من البةرة غرة فأصبنها بولدها . (۳) )م یرد فی دیوان آوس » وم أعثر عليه فى اللسان »> وورد فی تفسیر الطری ٩ : ۲٣‏ . . ٤4٩ دیوان جریر‎ )٤ ( إهتإ | ار E‏ صر زاس ل رالو

eo : وقال عمر بن أي ربيعة‎ © ألم تربع على الطال ومغنى الى كالخلتل‎ تعفى رسمه الأروا ح مر صا مع الشمتلر واتنداء تباكره وون واكفت السبتل قوله « واكف » يعى المطر يكف عنها . و « الد عة » : مطر يدوم ويسكن ليس بالشديد . يقال دامت الساء تدم ديما . وحكى الأصمعى عن بعض الأعراب : « ما زالت السماء ديما دما "» . وقال الراجر"): آنا الحواد ابن الحواد ابن سبل" إن دموا جاد وإن" جادوا وبل" وقال بو زيد“ : قال العنبرى : « إن" دوموا جاد » . و « اللحماثل ٠‏ : جمع و ر و‌ a u‏ خحميلة ٠‏ رماة تنيت الشجر وتعشب . وکل ذی .ل خميلة . قوله « تسجامها» : صبها . يقال سجَمت عينه » إذا هراقت الدمع . ومعنى البيت : باتت هذه البقرة بعد فقدها واد ها ممطورة عط ر ها الد بمة . وروی ) صلة الد عة » وداًا نصب على الحال ما فی پروی e‏ ععی الد حومة . 3 ا ا ر ك ا ےھ ٤١‏ اتجتاف أصلاقالصاً متنہذا بعجوب انقاءِ بسا هَيّامها تجتاف : تدخل فيه تستكن نى جوفه » تتجوّف أصلا قالصًا » أى مرتفعًا قد انقلص وايس مسترسل . بقال قلص يقللص قاوصًا . فيةول : اجتافت شجرًا قالص الفدرع لا بغطها »وهو متنبذ» آی متفرٌق » ولا بجتمع أصلان فیکون أکثف له . (۱) دیوان مر ۳۲۲ . (۲) فى اللسان (دعم) : «وحكى أبو حنيفة عن الفراء : ما زالت السمأء ديا دما » أى دامة المطر . قال : وأراها معاقبة لمكان الحفة » فإذا كان هذا م يعتد به فى الياء» . )٣(‏ ھو جھم بن سبل » کا نى اللسان (سبل) . وأنشده فى الأزمنة والأمكنة ۲ : ۸۸ وكذا فى شروح سقط الزند ۳۱۸ . (4) ف الأصلين : « وقال ابن زيد » . Ny SF vU mIrT! ٣

00۹ 7 ڪت : مآنحیرها ء واحدها ت ¢ وء جب کل شیء : مۇخرە Jg9.‏ أنقاء (: جع نق » وهو ما ارتفع طولا“ من الرمل . والنقا لا يبت شيشا إذا طال» ها تنبت خواصره . و« الهَيتام » : ما انار من اارمل ولم يمالك" . ويقال أبو عرو : القالص : المتنحى من الشجر . وقال غيره :المتنبذ: المتفرق » وبقال هو المتنحى » لأنه من ٠‏ ت 7 ت . سے سے سل و ذت الشى ء > ذا نحيته وطرحةه. قال الله عز وجل : فن بذ وه وراء ظهورهم )4 أراد : طرحوه . قال الشاعر"): إن الذين أمرتهم أن يدالوا يدوا كتابك واستتحل المتحر ١‏ ورواها الأصمعى : « بسجتاف صل قالص متبد د . وقال الأصمعى : ممعت أبا عمرو بن العلاء وقد اشترى غرسًا فقال لاذى اشتراه : « أريد منك عشرة آصل»»› یرید جماعة أصْل واص ل کا تقول حل وأحلبسل . ویروی : « تجتاب أصلا) بالباء» أى تدخل البقرة فيه . يقال جاب فلان” الفلاة َء إذا دخاها. قال الله عزوجل : کک الین جابشا الصَخر بالواد “4 »أراد: نقتبوا الصخر فدخلوا فيه وابتدوا المساكن . وقال الشاعر : ظلّت تجوب يداها وهى لاهية حتى إذا جنتح الإظلام ولتق 1 وقال الاحر LL 8» . ۶ 0‏ و‌ ت ا و‌ فلم ينج منهم ى البحور ملجج فينج من جاب الصخور اجتيابها ويقال معنى قوله تجتاب أتّها تحفر أصل الشجرة فتلقطم عروقها وتفرق ؛ وإنسا تفعل ذلك لتوسع لنفسها . ويقال انار الرمل' وانمال إععنتى . وقال بعضهم فى قوله « تجتاف أصلا » : هو مثل قول ذى الرمة : مسيلاء عن معد ن الصيران قاصية آبعارهن على أهدابہا كس )١(‏ الآية ۱۸۷ من سورة آل عمران . (۲) يشكو إلى عمربن عبد العزيز عماله . الكامل ٠٠۴‏ ليبسك . (۳۴) بعده : وأردت آن يل الأمانة مهم بر هات الأإبر المسلم طلس اياب على منابر أرضنا كل بنقص نصيبنا يتكلم )٤(‏ الآية 4 من سورة الفجر . ٠‏ ١ (‏ ) ديوان ذى الرمة ٠۹‏ برواية : « عل أهدافها » . وی تفسبره آہا جمع هدف »وهو ما شرف من الرمل . 4 Aw ابه hE 2”‏

مر قد 0۰ والمعى أنها متنحية عن معفام الشجر متنحية عن الطاريق لتأمن وتجتاف موضعه نصب ف التأويل على معى باتت ججتافة أصلا . والباء صلة تجتاف . 2 o -يعلو طريقة متها نوات ف ليلة كر النجوم مامه"‎ ١ معناه يعلو طريقة مان هذه البقرة متواترٌ » أى مطرٌ متتایم . وقال أبو مرو : طربقة‎ المتن : ما بين الحارك إلى الفسّل . وقال الأصمعی : التواتر ان یجیء شیء م يكون‎ هنیھة م جیء شىء" آنحر . يقال : تواترت الإبل والقعاا تتواتر تواترًا . ويقال وات‎ فلان" كتبته » إذا تاها . قال الله عر وجل : ثم أرسكنا رسلتنا تتذرى" ‡ فعناه‎ منلقطعة »> بين رسولين بارهة من الزمان . وقال أبوهريرة زى الله سبحانه عنه : « لا بأس‎ : ۲۳ بقضاء رمضان متواتراً » > بر ید متقطاعا . وقال سد رف‎ عيش دنياك وائذنى بالشتات‎ ٠ حضر الشر يا أمية فانعى‎ آي" امان جور ك تتری وعم آزماننا هیهات‎ . وقوله « كفر النجوم ) معناه غطسًاها . يقال كفرت المتاع فى الوعاء »> إذا غطبيته‎ ويال : قد كفّر على درعه بثوب » إذا ستدره . وى الكافر كافرا لأنه يغطى نعم الله‎ سبحانه وتقد س وتوحيده . ويقال ليل كافر ؛ لأنّه يستر الأشياء ˆ بظامته . قال‎ : الاجر‎ فوردآت قبل الاج الفجسر وبين ذكاء كامن" فى كفار‎ يريد نى ستتر . والكافور من الطام من هذا مأعوذ »› وجمعه كوافير . وقول اللہ‎ . تبارك وتعالى : (أعجب الكفَ ر باه أعجب اراح »> وواحدهم کافر‎ واا قیل لارا ارع کافر لاله ذا آلف ابتار ف الأرض غطاه بالراب . ویقال ف قوله‎ . يعلو طريقة متنها » : هى الاحمتان عن بين الفا ویسار ؛ وھی اة أيضًا‎ « : ويقال الطريقة الجندّة . والجندة : الخنطلة > وجمعها جلدد . قال الله عر وجل"‎ Sa SEE ENO . من سورة ا مؤمنون‎ ٤4 الآية‎ )۲( 4۹-۹٩۲ : سدیف بن میمون › مول بی العباس وشاعرهم . الشعر والشعراء ۷۴۳۷ - ۷۳۸ والاغانی ۽‎ ) ۳ ( ( +) هو حميد الأرقط الراجز . انظر اللسان ( كفر) . )١(‏ الآية ٠١‏ من سورة الحديد . N 0F ر‎ ا‎

۱ وسن ال حال جادد ا . والغحامة : المحابة.وجمعها غمام . ويروى : « متواترا » بالنصب . هن رفعه رفعه بيعو وقال : هو الطر + وهن نصبه أصبه على الحال من الضير الذى فى يعلو ٠‏ وهو من ذكر الرمل الهسيَام . A‏ و ت 2 ر ھە ت ت ۳ -وتضىء ف وجه الظلام ميِيرة كجمانة البحرى سل زظامَها قوله « وتضی ء » یی لبقرة من شدة بياضها . قا ل أضاءت النار تى ء إضاءةء وضاءت EE‏ وهو اأضوء والضوم . وقال الأصمعى: ارق لأعرا شی ء فقا : » الم ضوئ عنه » . قوله ١‏ منيرة ) : مضيئة . يقال أنار الور فى مر ونار فهو و . ووجه الغ للام : أوّله »> وكذللك وجه السهار . قال الشاع )١‏ من کان مسرو را عقتسل مالك فليآأت نسوتنا بوجه مار وقوله « كجمانة البحرى » : خريزة تعمل من فضة . قوله « سل نظام معناه خیطها » فخرت تهوی . وهذا مثل قوله: ۰ » وهى عقد ها فارفض ‏ منها الطلوائف”") , ومثله قوله : * لاء منحدرات ص غارا 5 كالاؤلؤ المسجور أغفسل فى سلك الالظام فخافته النغ ٠5‏ )١(‏ الآية ۲١‏ من سورة فاطر . (۲) هو الربیع بن زياد العبسی يقوله فى مالك بن زهر . الأغاف ۱١‏ : ۱۸ » ۲۷ وشروح سقط الزند ot‏ (۳) لاوس بن حجر نی دیوانه ۱١‏ : کأن و خانت به نظامها معاقد فارفضت ہن المطوائت ( ) للمخبل السعدى نى المفضليات ١١۴‏ .

۲ وقال أبو عمرو : « كجمانة » أراد الاؤلؤة» فشبه البقرة بها فى بياضها . وقال غيره : سل نظامها » لأّها إذا سقطت من اللميط كان أضوأ ها . ومعنى البيت أن هذه البقرة کا تح ركت ف اليل أشرق لوتها »> فهى كالدرّة الى انقطع سلكها فسقطت . فجعل الدَرَة ها هنا جما . ويقال الحمانة تتخذ من الفضة على هيئة اللؤلۇ. ' ومضرة نصبٴ على الخال ما فى يضى ء ٠‏ والكاف منصوبة لمنيرة على النعت . ا ا ا ٤-حتى‏ إذا حَسرالظلام‌وأسفرّت بكرت تزل عن الثرى ازلامها ت a.‏ 2 چ„ . ت غ ت حسر الظلام : دهب . وأسفرت صارت سەر الصبح . وسە-ره : رياضه وإضاءته . ری : الراب المبتل" . بقال : لا توبس الكّری بینى وبيناك ! أى لا ذهب ما بيننا م الود ة قال جردر TEE = 2‏ 5 2 4۸ فلا توبسوا بینی وبینکم الری ‏ فن الذی بیی وبینکم مبری ا فيقول : أصبحت قوانمها من خفتما لا تثبت على الأرض من الطين . وأزلامها : قوانمها الى كأنّها قداح . وهذا مثل . والأزلام : القداح والسهام واحد ها زلم ولم . 2 = (۲). قال الشاعر ). e‏ غلا کر مُهفهف الحنبين خفاق القده" [ وقال ] : تمدو إذا حبر ك مجدافها عدو رباع مفردر EE‏ . و ِ ھ. 1 . ٍ 2 والازلام مردفعه بیکرت ¢ وتزل ف a4‏ صب ف التاويل عل الال : والتقدرر : بكرت زالة عن الرى . ( ۱) دیوان جریر ۲۷۷ واللسان ( ثرا) . وتوبسوا من الإيباس . آيبس الشىء : جمله يابا . وش » من آثرى » أى إنه لإ ينقطع . (۲) هو رشید بن رمیض العنزی › کا فی الجاسة ٠٠٤‏ بشرح المر زو والأغانی +٤ : ٠١‏ . ونسب فى سمط الل5لی' ۷۲۹ إلى الحطم القیسی » وهو شریح بن شرحبیل . انظر ما کتبت فی حواثى الحاسة . ( ۳ ) ليست نى الأصلين . والقائل هو المرقش الأ كبر . ( + ) البيت ٠١‏ من المفضلية ٠۹‏ .والمراد بامحداف ما تستحث به من سوط ونحو . ا ا ر SF‏ a‏ غر اسل الو

o ت عر و 8ء 1 f°‏ علهت دردد ف نهاءِ صعائد سبعا تواما کاماا ارامها الله ٠‏ وة من جزع قال عله 1 جل وسعاه علهًا > إذا خف من جزع أو شم أو شى ء يؤٴذيه . قال الراجز go . کجنب العلهى إل رئاها * والعتله : ابلعزوع » وهو الذى تقول العرب هلسم ٠‏ . ورواه الأصمعى : علهتت ادد نى شقائق عالج AT‏ لدد : ردد . يقال فلان يتلدّد »> إذا كان يأخذ مرّة ى شق وة ىشىق آخر والّديدان : جانبا العنق . وادردا لواد : جانباه . والادود : دواء نظت ف أحد شس الفم « قاری آنا می لدود ا لاله Eee‏ ف جانی الفم Jy.‏ النهاء : ا أن يفيض . ويال هو التنهية وجمعها التناهى . وم يعرف أبوعمرو نهى بالکسر ›وعرفه‌غیره . وقال بع : النهى جحعه أ « والاأّنہاءء جمع أنه . ولیس کذلات » إا الأنہاء + مع ھی ونتھی > کا تقول عدل وأعدال » وحبر و وأحبار . وقوله « سبعًا تؤاما » سبع يال اا . والتوءمان : الائنان » والحمع توام وتام . والنهاء عندى جمع آنه : 2 0 عبد وأعبد » والعباد جع الأعبد . و وات » : مکان . ویروی : « علق“ ت 0 » . فعى علقت جع :4 قال على فلان شغلل دا وکنا ل وعد وعتبا" . والتبايل ازوم الأمر الدوام عليه وا الا رار مات اقل وبال ی ال : تغنى وط ب نى البكاء على ولدها . أنشدنا أبو العباس عن ابن الأعرا : ينضرن بالحتيحاء شاء صعائد ومن جاب الوادى امام المبللا") ت . » فى م : «وقال أبو زيد : العله الحزع > وهو ألذى تقول العرب الع‎ )١( . هذه الكلمةليست ف م‎ (۲) . آنشده نى اللسان والمقاييس ( بلل ) . والخیحاء بفتح الاء وکسرھا کا حققت فى حواشى المقاييس‎ )۳ ( + ۹ اس ھل ل

o4 قال : المبلل : الدالم ادير > وهو دعاؤه . والدير : القرقرة . وقال ابن أحمر فى الاه - وهو ذّهاب العقل _ : وخیل يلاله الداعی ليها می رکب الفوارس أو مى لا( « أو متی لا » بقول : أو می م ی رکبوا . و موضعه ف ف التأويل على معی عتلهت ميرد دة 1 والأيام رفع" بکامل . 7 ٍ 2 2 ا 2 o‏ ا 4 ٤“‏ - حتی إدایئست واسحق حالقی م یر إرضاعها وفطامها معناه إذا ياست من وادها . ورواه الأصعى : « حى إذا هات » . قال أبو عبمدة دهلات. سلبت وسات 2 وأنشد کشر * صا قله ا ع أو کاد و ای ملي . وقال أبو مرو : يقال ذ اهتلت وذ هلات . یی ف ای ا و و اا و . والحالق : الضرع الملآن . يقال : أصبحت ناقتًاف حالقًا محاقلا . قوله « ۾ اعا ى O SNE‏ ولکتها ٹکدت 2 وتر کت العلف فغرزت 5 أی انقطم ا يقال أرضد ت ترضع ا فهى مرضعة" رضن E‏ [ مراضیع ْ[ مرضعات . وقد رضح الولد رضح ورضع ررح رضاعاً ورضاعاً ورضاعة ورضاعة" ورضعا . قال الراجر : داوية شقت على اللاعى ال اشک واا الوم ال رضح 7 07 ا ف : « وجرد يعله » . (۲) عجزہ کا فی دیوانه ۲ : ۲۸ : » وأضحى يريد الصرم أو يتبدل »4 (۴) التكلة من م . )٤ (‏ هو أبو المقدام » واسمه جساس بن قطيب > کا فى اللسان ( وقع ) . وانظر الحیوان ٤٤٩ : ٩‏ وما ی حواشیه من مراجع . )١ (‏ اللاعی : الذی يفزعه أدنی شىء وقد سبق فى ص ۲۷٠‏ برواية « اللأع » . )١ (‏ الرضع : مصدر كالرضاعة . عى أنه قليل يسبر » وذلك لشدة الحوف .

o“ 0 e = ا‎ oss, چ ت‎ ۱ ا لیت ى زعلین من جلد الضبم وشر کا س استها 5 قط‎ . ه كل الحذاء محتذى الحائى الوق"‎ ويقال : أسحتق : بتلى؛ أى قل ابن الضرع .ويقال :حاى‌الضرع فهو حالق» و يبله إرضاعها وفطامها صلة حال . ا ۷ -وتسمعَّت رز الأنيس فراعَها عن ظآهرغيبر والأنيس سَمَامُها oa‏ 0 ګ. Ie‏ ك ص ورروی : (وتوجست رکز ا ( ای تسعت المقرة صوت الان يس فافز عها م ترالناس . وار ا كز : الصوت اللحي . قال الله عز وجل :¥ أو وتسم 3 (Ss‏ أرادَ و خف وخر 7 i‏ آس ن اناس . عن ظهر غيب . معناه 8 le‏ أی تسم من حیث لا ت-ری . وقوله « والأنيس 0 معناه هادکما . أى ٍ يصید ها . وفاعل تسسّعت ضمير البقرة . وفاعل راعتها ضير الرَ ر . ۸ -فغدت كلاالفرجينتحسب أنه مول المَخافة خلفها وأمامها غل ت م ن الغدو 1 وبر ها انهة من کلا جانہيم) . من تاها وأمامها 1 و J)‏ الهر ج 1 الواسع من الارض والغرج ا٫ضا‏ 2 الشغر 5 والشع.ر ب موصح الحافة ءُ والفر وج هى النثغور > قال < حارتة بن تقر » على أحد الفرجين کان مؤسرى » )١ (‏ الشرك بضمتين : جمع شراك النعل . وف الأصاين : « لا ينقطع » » صوابه من المراجع المشار إلا ( ۲ ) قال الأزهرى : معناه أن الحاجة تحمل صاحما على التعلق بكل شىء قدر عليه . (۳) الآية ٩۸‏ من سورة مرم . ٤ (‏ ) فى اللسان ( فرج ) وجى الحنتين ۸٠‏ أنه « المذلل » . وم أجده فى ديوان المذليين .

Lay أی على سجستان وحراسان . وکان على عهد الجا بقول : « استعملتاف على الفرجين e‏ ¢ وعمان والبحرين . بريد : ھی تحسب أن خلفها عافة“ ااا کذلات . قوله « مول ) معتاه أولى باحافة » وولى الحخافة . قال الله عر وجل : ل التار ھی مولاکم "4 أراد ھی أولی ب بکم . وقال سبحانه وتعالی : ¥ وان الکافرین لا مو لی ے 4 وکلا ف موضع رفع بعا عاد من الماء الى نى قوله « أنه » فى قول الکسائى . وقال الفراء : موصح کاڈ 1 رفع ا بعوضصع تحسىب › لاه عاد بذ کر 8 وذ کرها [اهاء““] الى مع أن . ومثله من مسائل النحو : عبد الله ظننت أنه قانم > قال الكسائى : عبد اله يرتفع با عاد من الماء » لأن أن كالصلة لاظّن » وتقديره عبد الله ظننته 8 . وقال الفراء : عل الله رفع كوصع ظننت ¢ لعودته بذ کر عبك الله » ولان" أن ل ا ما بعدها ما قہاها . ومول المحاذة مرتقع لزه حبر أن“ وحافيها وأماميا درتفعان بالرجمة عن الفرجين › معتاه هما خحافها ll‏ . قال ذو الرمة : وصحراء می شيا ما وراءها ولا بختطيها الدهرَ إل مخاط ر () وروی J:‏ فعدآت ( بعين غير معجة ¢ على أنه فعلت من العدو رت ٤‏ م 2 2£ ر ۶ع ۶ ٩۹‏ -حَتى إذايئس الرماة وأرسلوا غضفاً دواجن قافلاً أعصامُها معناه : حتی إذا يئس الرماة" من البقرة أن تناها باهم . وقال أبو عبيدة وآهارر : کون یں ععی علم وا | بقول الله عر وجل" : ¥ أفلم ا الذين آه وا أن لو یشاء الله دى الا - جميعا "£ قالا : معناه أفام يعام الذين آمنوا . واحتجًا )١(‏ كذا . وى اللسان ( فرج ). : « وق عهد الحجاج : استعملتك على الفرجين والمصرين . الفرجان : عجستان وخراسان . والمصران : الكوفة والبصرة » . وق جى ألنتين : « وق حديث عهد الحجاج . . .» . (۲) الآية ٠٠١‏ من سورة الحديد . )۳( ألآية ١١‏ من سورة محمد . (؛) اتكلة من م . ١ (‏ ) فى الأصلين: « ولا ختطتما » صوابه» من ديوان ذى الرمة ۲٠٠‏ . وفيه أيضاً : « حمى دونها ما وراءهاي. )٩(‏ الاآية ۳١‏ من سورة الرعد . Ny 0F U rrr

oy . 3 ا 0 مول مسج بن وثيل اير بوع )١(‏ آقول هم بالشعب إذ بأسروتی ألم ییأسوا أن ابن“ فارس زهدم أراد: آم يعوا . واحتج قطر ب بقول الآنحر ۳ ألم ييأس الأقوام أنى أنا ابه وإن" كنت عن أرض العشيرة نائيا وقراً ابن عباس" رضى اله عنهما: ل أفلم يتين الذين آمنوا ) > ویروی بيت سح : وذ يأسرونی ) و رى فیأسرونی من الأسر “ وییسرونی : : يقتسمونی » مأخوذ من الميسر . وقال أو ك فال القاءم بن معن : وهوازن تجعل یئست عى علمت . قال أبو عبيك : ويحكى عن الكل انه قال : هى لغة وهيل 9 ی من الشختع . ویجوز أن یکون يئس ف بیت لبد عى علم . ريد حى إذا علم اأر ما آم لا نالوا . وقال الفرا أء: : معی رٽ أمي حتی إذا يسوا من کل شی ء ما من إلا الذى ظهر مم أرسلوا . فهو معناه حى إذا علموا أن" ليس له وجه إلا" الذى رأوا وأرسلوا كان ما سواه يأسًا . وقال الفراء نى قول الله عر وجل : : [أفلم ييأس الذين آمنوا 4 :أفلم اسا لتا منم بأنٴ او شاء الله سبحانه دى الناس جميعًا » أى وئسهم العلم ؛ ؛ لان الله عر وجل" قد أوقع إلى المؤمنين أنه او شاء الله لَهتّدى ا ۰ ج و ی : ست منای آل تفلح علما كأنك قلت علمتله عاماً . وأنكر الکائی أن يئس عى علم» وقال : م امم أحدا من العرب يقو يست عى علدت . قا : ولکنه عندی یخرج معناه ٥ن‏ اياس نفسه » وذاك 9 ا امال الله 2 الله عليه قرا فيؤمن بن المكون 4 ال الله عر وجل : یاس الذين آمنوا ان لو بشاء الله اه۔دی (۱) وف اللسان ( يأس) : « وذكر بعض العلماء آنه لولده جابر بن حم » . وانظر ما کتبت عل هذا البيت یکتای : الميسر والأزلام ص ۳. (۲) هو رباح بن عدی › کا فی تفسیر ای حیان ٥‏ : ۳۹۲ . )۳( هى قراءة جمع كبير من الصحابة کا فی تفسبر ایی حیان ہ TAF:‏ ٤ (‏ ) ى الأصلين : «هبیل »۰ صوابه من م واللسان ( وهبل ) .وجمهرة ابن حزم ۳۸۹ . وهو وهبيل بن سعد بن مالك : + ANI الاس ھل‎ hE 2”