۳٤ فوضع اليو رفع › إلا أنه 4 ٠ ما يوم الدين . يوم لا تملا نفس" لنفس‌شيتًا زصب لأن" إضافته غير سحضة . قال الشاعر " : ن ای يومتئ من اموت افر ايوم لا یقندر أم يوم قر فاليؤم الذى بعد الألف وبعد أم خفوض على الرد" على اليومين الأوّلين . وقال ا على حین انحنیت وشاب رأسى فى ف دعوت وأىئ حين ال الآ ١ ا ی الصا قات ألا تتصح والشيب وازع ومن روی البیت الأوّل: « لاسا :وم » قال : CR ويو م عقر ت خحفض ا على اليوم الأول إلا أنه ا إضافته غير فة الاد د ل جور ان یکون « يوم عقرت » مردوداً غل قوأه « آلا يوم لا منهن صالح لأنه مضاف غير حض وهو معرفة : فلا بجو زارب أن" تقع E . وقال غير الفراء: اليوم منصوب بفعل مضہر كانه قال واد کر ر بوم عقرت . وقولوا : معناه التعجب . قال أبو بكر : والقول الأول عندى قيس : لأنا نضمر إذا م E فإذا أمكننا فليس بنا حاجة إلى الإضار . ويقال: العذ ارّی والعذاری : والصحا ری والص حاری EE الد فاری . وطیته : ناقته . ویقال حمر مصار ومصارى : منسوبة إلى مصر؛ ودجاج بتحار وبتحارّى : منسوبة إلى البحر . وقوله « فيا عجبًا ارحلها المتحمّل E PSE TT أقبل يُخبر فقال : فظل العذارى يرين . ويقال معنى قوله :« فيا عجبا أرحاها التحمل» : العجب هن" ومنهن كيف أطقن حمل الرحْل نى هودجهن : فكيف رحن إبلتهن على تنعمهن ورفاهة عيشهن و a الآیات ۷إ - ٠۹ من سورة الانقطار . ( ۲ ) هو على بن أب طالب . وقعة صفين ٠٠١ . ( ۳ ) هو النابغة . دیوانه ١ : ٤ ( ) كذا . والمعروف الرخاصة والرخوصة . N 8 r ےر راس لال E
عدد الصفحات ٣٤۳o 4 ۲ - فظل العذاری يرتمين بلحيمها وشحم كهداب الدمقس المقتلِ العرب تقول : ظل فلان" يفعل كذا وكذا » إذا فعله نهاراً ؛ وبات يفعل _كذا وكذا ٠ إذا فعله ليلا . وظل" من الفعل فتعل » ويظل يفعتّل » كان الأصل فيهما ظلل بسَظتّل » فكرهت العرب أن يجمع بين حزفين متحرّ كين ن ی وا فأسقطوا حركة الحرف الأول وأدغموه نى الثانى » كا قالوا ص بصم ل ف ص صم > فأسقطوا حركة الم الأولى وأدغموها ى الثانية لا 2 1 والعذار ی موضعهن رفع بظال » كان الأصل فيهن العذارى : فاستفقات الضمة على الياء فحذفتها »> لأن الضمة إعراب ولياء ق تكون إعرابًا > فكرهوا أن يلخاو الضمة عليها ذه العاة . وخبر ظل ˆ ما عاد من يرعين من ذكر العذارى »> ولنرن علامة, الرفع وابمحمع والتأنيث . وقال أبو عبيدة : معی قوأه » يرين رلح مها ( : یتها دنه ویناول بعضهن" رعضًا والدمقلس والمد فقس : کل ثوب أبیض من کان أو إبر سم أو قر . وقال قوم : شبه شح هذه الناقة وهؤلاء الخوار ی برامینه ۰ أی بتهادینه مېد اب a وهو ۰ زل الإبريسم الممتول . وقال الأصمعى : المد اب : الدب .والدمقس : الحرير. كانوايتخذون قطفا من حریر یرکبون علیھا : وکانت حواشیھا ما لی اساب منها بيضًا . فشبلّه بياض الحم وليه ونعمته بذلا يقال هداب ودب ٌ وقال ابن حبیب : شبه ته الحم فى بياضه باالدمقس . وقد بکون أن عتذرته اقم بعضهن بعضًا . فشبه رة فلب به . وقال السجستانى : م أقبل يخبرأنهن كن يرين بلحمها وشحمها » ير بعضهن بعضا به » شهوة له . E ا | Pa | hE 2”
عدد الصفحات ٣٥۳٦ وقال غيره : المعى : بذات لي را راحانی هن" » فهن بطرحنه على النار . والراء صلة رین .ود رين رفتعلن من الى . الحم منسوق على الاتحم . والكاف £ موصح خحفض لاا نٿ کک قات : شم مثل هاب < ¥ تقول مررت برجل کالشہمس ً أی مثل الشہس . والمفتّل زعت امقس . ۴ ويوم ات الخدر خدر عيرق E 01 ارات َك مرجلی لوم منسوق على قوله : « ویو عقرت » » جوز فيه ما جاز فيه ۽ وهو ماص من قول قوم من النحو بين بفعل مضدر ؛ کافاف فلت :اواد کر وغ عقرت . واللحد ر منصوب بدختَالْت ٠ وخدر عنيزة مرج عن اللحدر الأول . وعنيزة مخفوضة" بإضافة الحدر إليها : وکان ینبغی أن ينصبها بلا تنوين ۰ اھا لا تجری > کا تقول نظرت ك فاطمة وعائشة » ولكنه حفضها بتنوين لضرورة الشعر . وعنيزة هى المرأة الى كانت ح لته ى هودجها فکان اول منھا ما بحاو » فتمایتل المودج مره و ا فتقول له عند ذلاف : لك الويلات إناك مرأجلى . قال ابن الكلى ˆ : لا أعرف عنيزة . وقال الأصمع : عنيزة لقب لفاطمة . وقال أبو نصر : عنيزة 2 . وقال ابن حبيب : إعا الرواية : ١ ويوم دحات الا مر 2 عنيزة ) » وقال : عنيزة : هضبة سوداء بالشحر طن فاج . والدّليل على أن عنيزة موضم قوڵه : « أفاطم مهل ( وقوه : « للك الويلات » فيه قولان : : أحدها أن بكون دأعاء منها عليه فى الحقيقة › إِذٴ كانت تخاف أن يعقر بعيرها . والقول الآحر : أن بكرن دعاء منها له ى الحقيقة ٠ كما تقول العرب لارجل إذا رى فأجاد : قاتاه الله ما أرماه ! قال الشاعر لائ الويلات أقد ما عليه وخير الطاليى الرة الغتشوم الك الككة رن احا : هوت آمهم ماذا. مم بوم ا غ ان من أثبات جد تصرما 2 )١ ( صوابه : « بجيشان من أسباب ».الحماسة ٩۳۴۴۳ بشرح المرزوق » وياقوت ( جيشان ) . ےر 8 E غر اسل اله
عدد الصفحات ٣٦فقوله : « هوت آمهم » دعاء” عليهم فى الظاهر » وهو دعاء في فى الحقيقة . وقوله : « إنك منرجلى » قال الأصمعى : دخل معها : ف الودج فقالت : إناك تعر بعيرى فتدعلى ذات رجلة ! واهتودج ٠ هو اللحدأر »> ومن َة قيل : أسد” افر وور ى ى أجمة مثشل اللحدر . يقال رجل الرجل ير جل رجلا وأرجَاته ا 1 وقال أبوعبيدة : إنسّما قال :«عقرت بعیر ی » ولم بقل ناقی. لأتهم #ملون النساء على الذ كور » لأنّها أقْوّى وأضبط . والبعير بقع على المد كر والمؤنث . قال هشام : العرب تقول : اسقنى لبن بعيرك » يريدون لبن ناقتا . کک تقول وقد مال الفط بنا ف عقت بعیری یا امرا القيس فانزل ی تقول بعود على عبنيزة ف 2 من 2 آنا امرأة والواو واو حال . کأزه قال : تقول وهذه حاطا :¥ تقول : صر بت زیداً وق قام ٠ ی وهذه حااه جاز لال أن تكون حالا لأن قد صحبته »> فصار عى مائل ٠ کا تة قام عبد الله وقاعد” فتنسق بقاعد على E1 قام لاه رأة تواك :قا ” عك الله وقاعد , وقال الفراء : إذا قات : قد اضطرب فلان” . فهو مثل قولات مضطرب فلان . وأنشد : ت آم ین ق حبا أو دارج ا ا # قال الله عر وجل" :¥ أو چاو حصرت ص ورھ 4 فمعناه لد حصرت › (۱) رجز م يدر قاثله . العیی ؛ : ۱۷۳ وآمای ابن الشجری ۲ ٠٣۷: . وقبله : 3 یا رب بیغ اه من العواهج (۲( الآية ° ۹ هن سو رة الننتاء + | چا | ر 37 mr
عدد الصفحات ٣٧۳۸ لان الماضى لا يكون حالا إلا بقند" . وقد قرأ الحسن رحمه الله تعالى : ل حصرة و «الغبط » قال PT الشيبانى : هو اذودج بعينه . وقال الأصمعى قب الودج . وقال غيرهما : هو مرکب من مرا کد النساء . ومعًا منصوب على الحال من النون والألف » والعامل فيه مال . كأنه قال : وقد مال الغبيط بنا جميعًا »> كا تقول : قام الز يدان معا ء أى قاما جميعًا . وقوله :« عقرت بعيرى » قال الأصمعى : معناه ترکت بعیر ی عقراً : وامر ؤ القيس منصوب لأنه مناد“ّى مضاف . وانزل موضعه جزم على الأمر » إلا آه كس اللام للقافية ووصل كسرة اللام بالياء »> كما قال زهير : o. 0 ا ٤ a 8 وفى دمنة_ تکام | حومانة الدراج فلتثلم_ n E a ٥ - فقلت لها یری وارخی زمامه ر o م ۶£ خ ولا تبعدیی من جناك المعللِ و الماء تعود على عنيزة . وقال الأصمعى :.المعى هوى علياف لاتبالى أعقر أم 2 لے . وقوه : « من جنالك » قال الأصمعى : جعلها E > فجعل ما يصيب من رائحتها وحديشها وقباتها بمتزلة ما يصيب من رائحة الشجرة وعرها . والعلّل : الشاغل الذى بای تمناعة بعد ساعة » ويقال لامعال هى وموضع سیری جرم بتأويل لام ساقطة » كأنه قال : لتسيرى و الحرم فيه سقوط النون » لان ا ین » وکذلاث « أرخی ز مامه » . وقوله « ولا تبعدیی ›» تبعدینی جزم" على النهى بلا »> وعلامةً ا النون E . وكان الأصل تبعديتى . وابتى مخفوض يمن » وا لمعلل نعته (۱) فى النسختين : « ابن عمرو » . ا ا SF vU ٣ غر اسل الو
عدد الصفحات ٣٨۳۹ تى الشخل والشجر : ما اجتنى من مرها > قال الله عر وجل : ل وج ان د ان 4 وقال الشاعر وطيب نمار فى رياض أريضة ٠ وأغصان أشجار جناها على قرب ١ فمثلك حب قد طرقت ورم 1 ا فال ها عن ذی اق مول فلاف - Ee ا رب کأنه قال : فرب مثلاث . قال الشاعر : ومنهل فيه الغراب ت ت منه القو م واستقیت اا و منهل ٠ فحذف رب وأقام الواو مسقامها . وقال الآحر رم دار وقفت نی طلتله کدت أقلضى الحياةَ من جال" اراد : وب دم ٠ فأسقط رب وأسقط الواو الى مها . وقال الآخحر : مثلك أو خير تركت رذية تقلب عينتيها إذا طار طائ ٠ وحبلل حفض " على الإتتباع لمثل > لان مثلا تأو يلها تأویل اللكرة وأفظها اظ المعرفة ٠ فتبعتها حبلی وھی نکرة من أجلتأويلها. وق طرقْت اة حل واطاء المضمرة تعود عليها كأنك قلت : قد طرقتها . والمرأضم عموضة على الق على اللبلى » و يجوز . من سورة الرحمن ٠4 الآية )١( : قبله ی معجم البلدان ( بوان) )۲( إذا 'أثشرف احزون من رأس تلعة على شعب بواناستراح منالكرب وأهاه بطن كالحريرة مسه ومطرد بتجرى من البارد العذب : وبعده فباله یا ريح اموب تخل ف آهل بداو بكم في مب . ۱۹۹ : مطلع قصيدة لحميل بن معمر › ديوانه ۱۸۷ والحزانة ۽ )۴۳ ( : )إ١ : ۳ رواية الحيوان )4( فغك أو خيرا تركت رذية تقلب عينبا إذا . الرذية : الناقة المهزولة من السير . وإ نما تقلب عينها خحوف أن تنقرها الطبر طادر ر مر
عدد الصفحات ٣٩30 أن رکون حبلى منصو بةً على القعلع من ميثل E لفظها لفظ المعرفة . ومجوز لصب مرصع ٣ن وجهین ٤ حر ھہ) أن تنسقها على الحبلن؛ والوجه الآخحر أن تنسقها ل المضمرة آ٘ی طرقتها وطرقت E .و يرو اللصب أحد . قال الأغش ٠ ومثللف معجبة بالا ب صا العير بأجسادها فنصب معجبة“ على القطع من مثل > لأن لفظها لفط المعرفةء ويجوز الحفض لأن" تأويلها تأونل النكرة . قال امرؤ القيس . ومثلاك اة الموارشن فة ٠ لحي تنسینی إذا قلمت سربالى e . ويجوزخفض E طفلة ونصب eS » و قد وم رفع « کأنك قلت : ورب امرأة أخرى ترضح وأدها 5ل لها الأصمعى قوأه « فثلاك حب قد و ( آذ“ الحبلى لاتربد اا رجال ولا تشتھ ا تشتھيه م > قول : ترغب ی مال و 2 تمنع الد ا كر إلا ET أتيها فغلبتها على نفسها حتى هيت" عن ولدها . ويقال : طرقلت الرجل » إذا أيه ليلا“ . ولا يكون الطروق إلا باليل . قال الله عر وجل“ : ل والسّماء والطارق) فالطارق : النجم > مى طارقا لأنه بطق بالليل . قال جرير : طرق اللتيال” لام لکت ات لي خالا وقالت هند" بنټ EE نحن بنات طارق_ عش على المارق ترید : نحن بنات اتج فى ی اخسن والعر . وقوله : « عن ذى تام مول » قال أبوعبيدة : ا واحدتها تميمة. والمعى أميتها عنصي ذی تام . ويقال: ف ى الرَجل ء ن الشىء E > ذا غفل عنه وأعرض . يقال ف مثل : : « ذا استأثر الله بشى ء فالله عنه »۰ ی أعرضٴ عنه . يقال ت و او أو هواًء )١( وكذا فى السيرة ۲ه ۔ وی اللسان (طرق ) آنها هند بنت بياضة بن رباح بن طارق الإيادى. Ny 8 ےر غر اسل الو E
عدد الصفحات ٤٠ا وقال أبو عمرو : الحو : الذى قد أنى عليه حول » يقال أحال إذا أتى عليه حول" » 3 که 4 ٠ 3 س ۽ وهو محيل ومحول . وروی الأصمعى وأبو عبيدة : » فأهیتها عن ڌى تائم مغيل .٠ وقال الأصمعى: المغأسل: الذى تؤتى أمه وهى تلرضعه . يقال امرأة" مغيل” › ومغليل › وقد أغالت وأغيات» إذا سَقسّت غيللا . والغتيئل أن برضم على حمل 13 رھ و أو تؤتى امه ھی تڌرضعه وذ کرت امراة ٠ ابتها فقالت ١ وال ما حملحه وشا ت وترو ما مه نضا مس ولا فة ا ار غسینلاء ولا اسه مقا فالوضلم م أن تحمل 5 4“ ر o که ر4 ف انر طنهرها ف مقبل الحيض . وبمال للواد وصع وتصع . واليتن' والاتن والوقْن : أن ترج ر جل الولو قبل رأسه . ويقال أتنست المرأة وأيتَت وأوتنت »إذا ناها هذا . قال عيسى بن َر : سألت ذا الرمة عن شىء ليس على جهة فقال : أتعرف ايتن ؟ . فقلت : نعم . [قال] : فكلامنك هذا يتن » كأنه مقلوب . ويقال ميت الرجل عن الشىء أهيه > إذا شغلتته عنه . وى الرجل عن الشىء يهى . « ولا آنه مئةا » » معناه ماأبته ینش ج من‌البکاء وينشج : بردد الصوت بالبكاء . وأبته من 2 س ك Ê جڪ گه 1 .2 ء البيتوتة . ومثل للعرب : « أنت تثق وانا مئق › فکیف نتفق » أُی أنت ممتلىء غضبا وأنا سريع البكاء » فلا نمق هذا . ومن ذلاك قول الناس : هو أحمق” مائق فى المائق قولان : آحدها أن بكون معناه كمعى الأحمق » والقول الآلحر أن بكون المائق السيي“ احق » فيكون مأخوذاً من الباب الذى ذكرناه . ۷ - اذا ما کی من خلفها انصرفت له 8 ُ و 4 بشق وتحی شقھا لے يحول 1 یقول : کانت تحی › فإذا بکی الصبی انصرفت له بشق" ترضعه وهی تح بعد . وإنما تفعل هذا لان هواها معى . وروى أبو عبيدة : (۱) ھی آم تابط شرا »> کا ف اللسان ( وضع ۲۸١ ) وشرح الاسة المرزوق ۸۷ . E N الاس ھل ل
عدد الصفحات ٤١۲ 1 0 [ذا ما بکی من خحلفها انحرفت له بشو وشق غاا . بحلح تل » أی لم بحر . وما صلة › کأنہ قال : إذا بکی . وماق « بکی » یعود على ذی تام وانصرفت جواب إذا › والماء نی له یعود على ما ی بکی . ویروی : « لذا ما کی من انها . for 0 2 کا چ ۸ - ويَوماً على ظهر الكثيب تعذرت ر ر e e م اليو منصوب بتعذرَت» وعلى“ صلة اليوم . والكثيب : رمل" مجتمع . « وتعذرت» : تشددت . وبقال رف الحوائج عاد فلان » ی تعسّرت . و« آات » : حالفت. ويقالألوة» وألية ٠ وإلوة . وقوله «متحاتّل»معناه م تسشن ٠ لم تقل إن شاء التفرجع ا السحلة . ويروى : « ويوم على ظهر الكثيب » . وقال السجستانى : تعذّرت أصله من العذٌر » أى م نجدها غ ما فريد . ٤ o 4 orf e وان کنت قد ازمعت صرمی فاجملى قوله « أفاطم » ¢ معناه یا فاطم . وف الاس المنادى تع لغات : يقال با فا إثبات یا » وبال فاظم” بإسقاط یا » قال اللہ عر وجل: ل یا آم آنبٹهم' بأعایم ) فأثسّت با . وقال ف موضع آلحر : ل وف أعرض' ع هذا" ویقال : وأفاطمَ ¢ ونقال ضا : أفاطمَ > ویقال فاط بہمزة بعدها ألف » ويقال أى فاط . أنشد ااشراء : 3 ۾ ي a ت ٍ ت 5 ګ 1 تسمعیای عبد ف رونق‌الضحی بکاء حمامات هن سجیح ( ۱) الآية ۴۴ من سورة البقرة . ( ۲) الآية ۲۹ من سورة يوسف . ON اس ھل mIrT! E
عدد الصفحات ٤٢4۳ ویقال : آی فاطم ائات الف ويام بعد أشمرة قال الق ٠ معت أعرانيا یقول : آی مه" > وأخرى : ی ا . وبقال أيا فاطم . قال الشاعر : أيا بانة الوادى اليس بلي من العيش أن تحلمى على ظلالاث وقال الاخر : أيا عبرو لا تعذل" حبًا ولا تمن" على لومه إن الحب أسير ویقال : هيا فاطم . أنشد الفرَّاء : هیا أ عمر وهل لى اليو م عند" تة اهار دة سيل اراد قرا أفاطم يا فاطمة » فأسقط الماء وترك الم مفتوحة »> كا يقال فى ترخم بشينة وخديجة يا بين أقبلى » ويا ختديج اقعلدى . قال الشاعر ' ) سے .ك o. ت 0 ۾ ت بين الزمى لا إن لاإن لزمته على كرة الواشين أآى معون ويجوز ف العربية : أفاط بضم الي“ ل اف اف وای آحر زيد ورو إذا ناديتوما . أجاز النحويون : يا بثين أقبلى ويا خحتديج اقعدى . وأنشد الفرّاء لذ ى اارمة فيامتى ما يدريك أين مناخنا معرفة الأللحى بانية سلجا وقال الفراء : يا فاطمة أقبلى ويافاطمة أقبلى » فن قال يا فاطمة هو نداء مفرد مرفوع > ومن قال يا فاطمة ˆ کان له مذهبان : أن تقول أردت أن أقول يا فاط بالرخم (9 فرد دت التاء وقد رت فيها فتح الرحم ؛ والمذهب الآخر أن يقول : أردت یا فاطمتاه » فأسقطت الألف واهاء وتركت التاء على فتحتها . قرأتالقرّ اء: یا بن ی ارمع "4 على معنى يا بسَيّاه . قال أبو بكر : وأنشدنى أبو العباس للنابغة : کلیی م يا أميمة ناضب طيلر أقاسیه بطیء الکوا كب (۱) هو جميل بن معمر . أدب الكاتب ٤٦٠١ . ( ۲ ) دیوان ذی‌الرمه ۲۷۲ . (۴) هى قراءة عاصم نى الآية ٠۲ من سورة هود . وقرا ا بكسر الياء . تفر أ حيان ه : ۲۲۹ . وإتحاف فضلاء البشر ۲٠۹ 2 + A الاس ھل غراسلرزالوہ
عدد الصفحات ٤٣٤٤ وذ كر أبو العباس نى فتح أميمة الوجهين اللذين ذكرهما الفراء . [ ويروى : ٠ آفاطم أبى بعض هذا التدلل "» ] وى موضعه جزم > لأنهأمر” علامة ا فيه سقوط النون » وهزت الألف نى الوصل لأتّها ألف قطع » ولد ليل على ذاك أن الماضى على أربعة أحرف والمتقبل مضموم الأول > فالمانى أبى ل و منصوب بأبی > وهذا عحفوض بإضافة بعض إليه > والتدلل تاع هذا . ویروی : » ا مهلا بعض هذا الد لل ۸“ ف ى هذه الرواية منصوب بفعل مضمر > كأنك قلت : مهلا أبقى بعض هذا اتد لل »فحذفت الفعل لأنّ ملا يدل عليه . والرواية الأولى رواية أبى عمر و الشيبانى . وقوله ون کنت قد أزمعت صرمى فأجملى » إن شط ٤ ولتاء اسم الكون » وخبر الكون ما عاد من التاء الى ى زعت ا و منصوب بأزمعت > والاء فى قوله فأجملى جواب الشرط > وأجملى موضعه جزم لأنه أمر علامة ابمعزم فيه ستقوط النون . ولمعنى : إن كنت عزەت على هجر ی فأجملی نی اللَفظ › وقال الأصمعى : يقال قد أزمعت على الأمر ا عليه وعزمت عليه سواء . وهذا مثل قول العجاج : فان" تدعى رصل عف وصال' يدم ولل يلصف بإجمال وزو ئ ادو عة : ( وإن كنت تد أزمعت قتلى فأجملى » وروی : « وان کنت قد أزمعت هجری » . ویقال ی المثل : ا ف ) . ويقال : قتلة” أحسنَ من هذه . وقال یعقوب : : الصرم : القطيعة . بقال : صمت الشى ء أصرمه صرما » قطعته ؛ والصر م الاسم > ومنه ف صار م > ومنه زمسن الصرام والصرام . وه لصرام : قطع و من معظمه FI عة : العزعة . وقال ٤ : فاطمة هى ابنة العبيد بن تعلبة بن عامر . قال : وعامر هو الأجدار بن عو بن كنانة بن عوف بن عذرة . قال : وها قول : لا بيك ابن العامر ئ للا يداعى القوم أنى أفر وإعا س مى الأجدارّ خدرة ۳ کانت نی عنقه . (۱) هذه التكلة الضر ورية من م . والتفسير بعدها يطلبها . (۲( الحدرة > بفتحتين » وبضم ففتح > وهى و رمة تكون فى العنق خلقة , ON الاس ھل mIrT! E
عدد الصفحات ٤٤0 چ £ رت 4 ١ - اغركٍ ينى أن حبك قاتلى رە £ و انلف مها خامرئ: الفات بعل قوله « أغرّك مى » لفظه لفظ الاستفهام ومعناه معنى التقرير › وهو بنزلة قول چرێر ' ت الس خير من ركب الطايا وأندى العالمين بطون راح فاللةض لفظ الاستفهام ¢ والمعى : ان خیر من رکب المطابا ومين" صلة أغرآك» وأن موضعها رفع بأغَرك » كأنك قلت أغرك مى حبيك . وقاتلی موضعه رفع لأنه حبر أن » وأن" الثانية موضعها رقع" لأا منسوقة على أن الأول » والکاف اسم أن الثانية »> وخبرها ما نى تأمرى » وتأمرى موضعه جزم مهما »> علامة ابحرم فيه سقوط النون » والقلب منصوب بتأمری > ومهما موضعه لے باهر : قال الفراء : كان الأصل نى مهما ما فحذفت العرب الألف منها وجعلت الماء حلفا منها » ثم وصلت با فدلّت على المعى وصارت كأنما صلة” ما » وهى ى الأصل اسم . وکذلاث مهمن' . قال زهیر : وضع مهما رفع یما فی تکن من ذکره والذی ی تکن اسم الکون > وعند حبر الکون . وقال الأحر ق مهمن : ع هه ء ا ب . ۽ امار ,د يستمع فی صديقه اقاویل هذا الناس ماوی یندم ٠ وضع مهمن رفع ما فى يتمع . وقال بعض النحویین مع مه كف + کا تقول لرل إذا فعل فعلا“ لا ترضاه منه: مه ؛ أى كف . وا معى وأناك مهما تأمرىقَلبَاك بفعل' لأنلك مالكة له » وأنا لا أملاث قلبى . وقال قوم : المعى مهما تأمرى قلى يفعل' لأنلّه مطيع لاك . (۱) آنشده فی الاسان ( مهه ) i + ANI اباس ھل MAR 2
عدد الصفحات ٤٥3 ۲١ - وان يًل ساك می خلقة سی ثيا من ثيابك تسل قوله « إن" تك » موضع تاك جزم" بإن » علامة ابلعزم فيه سكون النون ا من تكون سَقطّت لاجاع الساكنين ٠ والساكنان الوا و والنون » والنون حذفت لكثرة الاستعمال وشيهتها العرب بالواو والياء فأسقطوها كا يستقطومما › فإذا تحر كت النون م جز وا ل ك زيد قائًا ٠ ولم يلك عمرو جالساً ٠ فتقط النون لا ذکرنا . فإذا قلت : م کن الرجل قاتا م جز سقوط ال انون تح رکھا ا الحليقةء واللدبر ساءتلك » وجواب الدزاء الفاء . والمعحى إن کان ی لق لا ترضينه فا ی ٹیا من ثياباك » ای قلى من قلباك . والثياب ها هنا كناية عن القلب . قال الله عز وجل : لإ وثيابلك طهر“ »> معناه قلبائ فطهر . قال عنترة : فشككت بالرمح اطول ثيابته ليس على القنا حرم أراد فشككت بالرمح قلبه . وقال امرؤ القيس ا اری .ا ا عند المشاهد غران أراد بالثياب القلوب . ويقول: سلى ثيا من ثياباك. أىأمرىمن أمر ك. اقطعى . وقال خالد بن کلثوم : كان طلاق أهل الحاهلية أن يسل الرجل ثوبته من امرأته وسل" المرأة ا ال ير عة إتماالفات تل فهو مل اضر عة کقولاك : ٿیالی من ثياباف حرام . وقال : هذا صرم والأول فقتل ٠ يعى قوله أزمعت قتلی . ویروی : : « وإن كنت قد ساءتك می حليقة » . والحليقة واأطبيعة والسسليقة والوس والتوس كله واحد . ف قوله « es ) بين عنها » يقال لاسن إذا بانت فسقطت : قد نسلت . ويقال للنصل إذا سقط : قد نسل ويقال لاريش › إذا بان عن الطائر : قد نسل؛ وهو اليل وسال . وقد نسل . إذا أنبت الريش . ل وموضع سى جزم على الأمر » علامة ابحزم فيه سقوط النون » وموضع نسل . من سورة الماثر ةيآلا )١( er NIA ابه غر اسل الو
عدد الصفحات ٤٦4¥ جزم" » لأنهجواب للجزاء المقدآر ؛ والتقدير فى ثياهى من ثياباك » أى إن يها تال . للام کت لانه احتیج إلى حركتها للقافية › والجزوم إذا ا ای حرکته کسر . ویقال : نسل الريش يسل وشل . ویروی : « فسلی ای من ثیاباك تسل » بكسر السين . ۲ - وما درفت عيناك r 2 قال این الأنباری : حدٹی آیی قال : سدٹنا آحمد بن 3 قال : حدثنا هشام ابن عمد قال حدثٹى شتيبان بن معاوية قال : أخبرنى رجل" من أهل البصرة قال : خحرجت من البصرة e « فبيةا أنا أسير ف ليلة :در إذ نظرت إلى رجل على ظلم قل فة وط مه > يعن ٣ ا يعترض ') » وهو بقول : هنل سه إلى ١ لصاح هقل" کان ٠اه جاح قال : فاستوحشت منه وحشة" شد رة » وتخوّفت أن یکون لیس سی .قال : ها زال قول هذا البيت حى أنست به » فقلت له : يا هذا » من أشعر الناس ؟ قال : الذى قول : ما ذرقفت عيناك إلا لتضرنى ٠ بسهميك فى أعشارٍ قلب َ قلت : لمن هذا الشعر ؟ قال : لامرئ القيس . قال : قلت ثم من ؟ قال : يقول : تطرد القَرَ بحر صادق وعكيك القسَیظ إن جاء بق“ قلت : kd ؟ قال : لطرفة بن العسبّد . قلت : ثم من ؟ قال : الذى قول : و ت > ودر د برد رداء اأعرو س ف الصيف رقرقت فيه العبيرا (۱) ف النسختين : « يعرض » > تحريف . E ا | 37 ر | ل
عدد الصفحات ٤٧۸ قلت : لمن هذا الشعر ؟ قال : للأعشى . ثم توارّى من عيى فلم أره . ومعنى قوله : « إلا لتضرلى بسهميك » :ما بكيت إلا لتجرحى قلبًا معشرا › أى مكسسراً . يقال برمة” أعشار ودح أعشارٌ » إذا كان قطتعا . ولم يسع للأعشار بواحد . قول : بکیت لتجعلى قلى مقطعا رقا فاسداً › کا یخرق الابر أعشار البرمة » والبسرمة تنجبر والقلب لا ينجبر . ومثاه قوله - هو للمرقش الأصغر : ولف ا البكرى عن فرع ضالة وهن بنا خوص خلس نعاتا ٩ أى نظرَّت إليك فأقرحت قلباك › وليس اپا رستك" e . وقال غير الأصمعی إا هذا مقل" لأعشار الحزور › وهی E م على عشرة أنصباء . وقوله « aS ( °“ يوند المغلی وله سبعه ة أنصياء والرقيب وله 0 أنصباء 2 فا راد أناك ذهیت بقای أجمع. والمقتّل : : مدلل يقال : بعر و ¢ أی مذلّل وهذا مثل . وروی بو نصر عن الأصمعى أنه قال : معناه دحل حباك ف قلی 8 ا السّهم . قول : نبكى لأنلك مظلومة › ونما بكيت لتقدحى ى قلى › کنا يقدح القادح نى الأعشار ت # 4 ا کي غ ۳ - وبيضة خدر لا يرام خباوها r تعت من هو ا ىر معجل معنامرب بيضة خدر » أی رب امرأة انا بيضة" فى خدرها » ا با لصفا٣ما ورقتها . وقوله: « لا برام خباؤها » معناه لعزها لا عرض انها . والحباء: ما کان على عمود ين أو ثلاثة › والبيت : ما كان على ستة أعمدة إلى التسبعة › کک الشجر . وإعا شبهها ببيضة نى خحدرها لألها مخدرة مصونة مكنونة لا ترز للشمس ولا تظهر للناس » فشسّهها بالبيضة لصفاما وملاستها . ويقال : شبّهها ببيضة النعام . وقوله ا و ا غ ل وک م أعلجتل ولم أذأعر . ویقال معنى قوله : « غَیر جل » غير خحائف » أى م يكن ذلك ما كنت أفعله مرَّة ولا مرّتين . ولا يرام خباؤها صلة البيضة » واللاء | سے ما لم یسم فاعله ومن صلة معت ٤ وبا صاة مو » وغير معجل منصوب على الحال من التاء . )6 الت آفان :د المفضلية ٦ه . ON | 2 ا ر غر اسل الو ٣
عدد الصفحات ٤٨<۹ 2 ! تجاوّزت - ٤ 4 ر ٤ ا ۶ ف 2 على حراصا لو يسرون مقتلل ورو رت قى » بالشين» أى يظهرون يقال أشررت الشىء» إذا أظهرته . . قال الشاعر "“ يذ كر أصحاب على رضى الله تبارك وتعالى عنه : فا برحوا حتّی ری ال صر" وحتى شرت بال كف المصاحف یرید : حى أظهرت . ویروی اتيت أ واا إليها ومعشراً ١ . والأحراس 1 جمم الحرس . وقوله « ومعشرا » يريد قتومها . بقول : تجاوزت إليها أعداء يتمنون قتلى لو وصلوا إليه . وقال يعقوب بن السسكيت: هذا مثل قواك : هو حريص على لو بقتلی . وقال غیره : مع قوله : «ولو رون قل 4 : هم حراص على إسرار قت › وذللك غير کائن؛ لشرنی ونباهی وموضعی من قو . ويقال أسررت الثوب » إذا شررته ا و و جف ن غ داد ا 8 وأسررته » إذا أظهرتته . قال الله عر وجل" : ¥ وأسروا الشجوى الذين ظلموا 4 › معناه وأظهروا النجوى . ذكر ذلاث أبو عبيمة . واحتج بقول الشاعر ": ولا رأى الحجاجَ د شف اس اروف ای ات افر معناه أظهر اتلحرورئ . وقال أبو عبيدة فى قول الله عز ذكره :ل وأسروا الّدامةة لا رأوا اعاب“ معناه : وأظهروا الندامة . وكان الفراء يذهب إلى أن المعى وأحفوا التّدامة من السفلة الذين أضلوم . والأحراس منصوبون بتجاوژت › حرس ٠» وإليها صلة تجاوزت › والمعشر منسوق” على الأحراس . والمعشر جمم لا واحد له من لفظه > وكذلك التفر (۱) هو الحصین بن الام المړری › کا ف اللسان ( شرر ) . وانظر إصلاح المنطق ۲۸١ . (۲) الآية ۳ من سورة الأنبياء . )۳( هو الفرزدق » كما ى اللسان (سرر) . ٤ ( ) من الآية ٤ه من سورة يوێس › و ۳۳ من سوارة سبا . + NIA الاس ھل rrr
عدد الصفحات ٤٩