شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات تحميل PDF

| نبلتسیل-٥‎ ویروی ٠:‏ وأسرى فى الحديد مقنعينا » . « الأبدان » الد روع . قال الأعشى : ٠ a: ۶ ٍ ٍ‏ و بدانا وبيضا وأسرى ف الحديد مقرنيتا وبيضاء كالتهى موضونة ٠‏ ها قوس" فوق جيب اليدن ١"‏ معناه جیب الد“ دع ن واللام ف قوله « لیستلبن ٠‏ جواب لأخحذ العهد لأنه مين . وقال الفراء. : قال المفضل : هذا البيت الذى أله « ليستلن » » لیس هو من هذه اأقصيدة . قال الفراء : فجواب أذ العهد حذوف لبيان معناه : قال الله تبارك وتعالى : إفإن استطعت أن تبتغى نفقًا ف الأرض اوسا و e‏ فجوابه معناه إن استظعت فافعل" > فحذف الواب لبان معناه . قال ارز القيس فلو انها نفس تیت hk‏ ولکنها ie en‏ اشا اراد کل اا نفس" تموت سويت لانقضت وفنيت > فحذف الاب لدلالة المعى . و « مقرین » : ا و )» مشنحن 6 فنا مستلئمین . والمستلع : | عليه لأمتنه » وهى الد" ِى . قال متمم بن نودرة ولا بکتهام به عن عدوه لذا هو لاقی حامرا أو مقا ' و «الحاسر » : [الذى)] لا سلاح يعفر عليه . والكتهتام : الكال” . وار“ السلاح . لقتعم : الذى عليه المخفر . ( ۱ ) بیضا» رویبکسر آلہاء وفتحها. وهو بالکسر یراد په السيوف »و بالفتح يراد به جمع بيضة الدید» کیا ذ کر التر یزی . وقد ضبطت ف م بفتح الباء . (۲ ) ديوان الأعثى ۲١‏ . ( ۴ ) الاآية ٠‏ من سورة الأنعام . aa ESE e ND . ٦ من المفضلية‎ ٠١ البيت‎ ) ٠ ( ٦ (‏ ) ليست فى الأصلين . “. | ا | ار 3 صر زاس ل رالو

4 8 م دار ا کر م فور ۶ و إذا مارحن » : ذا ما راح النساء بمشين الھویی › أیلا عجان فى مشيهن . , کا اضطربت متون الشّاربین» » آی ينين نى مشيهن“ ويټايلن كا تفعل السکارى . وقال الأحر : مشین کا اهترّت رماح فتهت أعاليها مر الرّياح التو ' الهویی فى موضع صلب » وسبیله أن ییکتب بالیاء لان یجری مجری می ره ۶ ر ا ي عت 8 ۷ -یمهتن جیادنا ويقلن لسم بعولتنا إذا ل تمنعونا « الیاد» : الل . وقوله فى م من القوت . قال الفراء : يقال قات هاه يقوېم قياتة وقوتا » الۇت . وأقات الشى ء إقاتة“ » إذا اقتدر عليه . قال الله تعالی :‏ وکان“ ال ل ء CE‏ قال نالسر ن : ثم بعد الممات بش م “ هوغل الف ا بى مقت أی مقتدر . وجاء نی ال حدیث: « کنی للمرء إا أن يضيع من يقوت » . ویروی غل ا ی شار . ويقال : ما عنده قيتة ليلة وفيت ليلة › وبي للةويت لل ف يقتن ضمير الظعائن »> ویقتن جواب إذا ¢ وما ت وکید الكلام . ت ا 0 ث ت ر ۸إا لم نحيهن فلا بقينا لشىء بعدهن ولا حيينا ویروی : ذا ۾ و 38 رك لى جحد ا ا فالآ هنا اليك مرل ووواة اع عى الروة غ ١ (‏ ) لذى الرمة فى ديوانه ٠٠١‏ ولمقاييس (سفه ) . وورد ف اللسان ( سفه ) بدون نسبة . ( ۲ ) الآية ۸٠‏ من سورة النساء . + 1 م واد سد 2 ر‎ aa Pe eS e ANITA ٣‏ غر اسل الو

{Yo 2 2 کک ع 2 ص 2 ۹-وما مع الظعائن مثل ضرب ترى ينه السواعد كالقلينا القتلين : جمع قل > وھی خشبة” يلعب با الصبیان یُدیرونہا ثم يضربون بها . ويقال فى جع القاة قلات أيضًا . قال الشاعر“ : كأن نزو فراخ_ اهام وسلطهم نزو القلات زهاها قال قالين ٠١‏ وشل رفع بمنع » والكاف نصب بترى » والتقدير : ترى منها السواعد مث ل القللين . ۶ ٍ م ۶,0 o٤‏ ,£ ت o‏ ۳( ٠-إذا‏ ما الملك سامالناسخسفاً أبينا أنيقِر لحف فينا المللك : الملك . وفيه ثلاث لغات : ملك »وملك »وملك . وقد قول بعضهم :المللك› تخفيف الك › بذزلة قوشم : قد هتر“ الرجل ععی هرم الرجل . قال الأعشى فقلت لمك سرح متهم ماثة ٠‏ رسلا من القول مخفوضًا وما رف ٠١‏ من متشيه ف شعر یدیل تس ۱ المللك عليه حلله" ك .-. وقوله « الناس» » أى أولى الناس الخسف وأ راد منم . قال الله عز وجل : بسومونکہ' شوه العتذاب ”4 ٤‏ فعناه يولونكم ورریدونه منکم وقال الشاعءر" : : نسومکم الرشاد ونحن قوم" لتارك ود i‏ ف الحرب ام (۱) ھو ابن مقبل › کا فى اللسان (قلا) . (۲ ) ف اللسان : « أراد قلو قالينا ءفقلب فتغير البثاء للقلب » كا قالوا : له جاه عند السلطان » وهو من الوجه » . قلا بالكرة وقلاها قلوا : رى (۳ ) م ولتبریزی : « أن نق » بالنون . ٤ (‏ ) دیوان الأعشی ۸۷ . ٠ (‏ ) من الآية 4٩‏ من البقرة > و 1٤١‏ من الأعراف › و من إيراهيم . ٩(‏ ) هو بشر بن آي خازم . المفضلیات ٠۲٠‏ . r: ا‎ | Pe IS | زاس ل وزالوہ‎ ٣

E 2‏ و ا تدارکن حًا من لمیر بن عامر سارى تسام الذال قتلا ومتحربا و «الخسَسلْف » : الظلم والنقصان . يقول : إذا حمل املك الاس على الظلم £ اال تل اعدا :ل فق دااع فنجهل فوق جهل الاهلین » معناه فتهلكه وعاقبه ٤ا‏ هو أعظم من جهله › فنسب ابهل إلى نفسه وهو يريد الإهلاك والعاقبة »> ليزدوج الفظان » فتكون الثانية على مثل لفظ الأول وهى تخالفها نى المعنى ؛ لأن" ذلك أحف على اللسان وأحصر من اختلافهما . قال الله عر وجل : ل فن اعتدى عليكم فاعتد وا عليه بمشل ما اعتدآى علیکم ”» معناه فعاقبوه على اعتدائه . والثانى ليس اعتداء ف‌الحقيقة» بل هو عدل › فسی اعتداء“ للازدواج والتوفيق بين اللفظتين-. قال الله تبارك وتعالى : زاء ية ئة ا ها" والسيئة الثانية ا ا ب لان الجازى بمثل ما فعل به رب . وجاء فى الحديث: « فان" الله لايعل حتى تتمتلوا » . فعناه فإن الته ۔ تعالى لا يقطم لع عنکم فضاته حى E E O‏ فالله جل ثناژه لا بل“ فى الحقيقة > وإنشًما نسب الملتّل إليه لازدواح اللفظين . وقال بعضهم : أراد بقوله « فنجهل » فنجازيه »> فسمى الجازاة على الحهل جهلاء كا قال الله تعالى : إن المنافقين يسخادعون الله وهو خادعتهم )يريد مجازييم على مخادعتهم . وقراً عبد اله (۱) هو ابن اأحمر»› کا فی سیبویه ۱ : ۱۱۹ . (۲) الأية ۱۹٤‏ من سورة البقرة. (۳) الآية ٤٠‏ من سورة الشورى . )٤(‏ الآية ٠٤١‏ من سورة النساء . OTD 0F ل‎ راس لال‎ ٤

{YY ابن مسعود() :$ عتجبت ويسسخترون"“ فعناه بل جازيتهم على عجبهم 4 لأن الله عر وجا" أخبر عتم ی غير موضع من القرآن الكرمم أتهم عجبواء فقال تعالى:. عجبوا أن جاء هم منذ ر e‏ وقال : ¥ أكان لتاس عا أن أوحينا إلى جل منهم ٠‏ ) »> وقال هذا لشىء ا عجاب”) فقال : بل عسجبت »› یرید بل جازیتهم على . ولا جوز أن کون قول مرو : « فنجهل فوق جهل الحاهلينا » ا وتشبيتًا منه اه لنفسه ؛ لان“ الحهل له بستحسته 0 حل حا ول ورتضيه چ ونجهل منصوب بالفاء لأنها جواب الححد . وألا افتتاح للكلام > ودخلت النون فى يجهلن لتوكيد الستقبل . وهو البيت آخر القصيدة نى رواية أكثر الناس . وروى بعض الرواة فيها بعد البيت الماضى ثلاثة أبيات : (۷) ث ەر رم و رر ۲۴-لنا الدنيا وما أمسّى عليها ونبطش حين نبطش قادرينا ي ء۶ ر ا م ګٍ )۸ ۴۳-بغاة ظالِمينَ وما ظلِمّنا ولكنا سنبداً ظلمينا ر رت م ا س 2£ ٤-ملانا‏ البر حتى ضاق عنا وتحر البح لوه » هى قراءة حمزة » والكسائی » وإبن سعدان» وابن مقسم » وعلى »> وعبد الله › وابن عباس‎ ) ١( وابن وثاب » وطلحة » وشقيق » والأعمش. وأنكر شريح هذه القراءة وقال : الله لايعجب . فقال إبراهم : كان‎ . ۲۵۲ : ۷ شریح معجبا بعلمه » وعبد اله أعلم منه » یعی عبد الله بن مسعود . تفسیر آیی حیان‎ (۲ ) الآية ٠١‏ من سورة الصافات . (۳ ) ف الاآية ۽ من ص : « وعجبوا آن جاءهم » وش ۲ من ق : « بل عجبوا » . (4) الآية ۲ من سورة يونس . ( ١‏ ) الآية ه من سورة ص . ١ SS ۹% (۷ ) م : «ون ا مسی » . التبریزی : « ومن آضحی » . (۸ ) حاشية من م : « عط الأزرق : نسمی ظالمين » . )٩(‏ بعده ی م : إذا بلغ الرضيع لنا فطاما ... تخر له البابر ساجدينا وجاء بعده : ر هذا البيت خط الأزرق ¢ ليس هو فى رواية أبن الأنباری ‏ . E ا‎ | Pe IS | راس ل رالو‎ 0

0 ۸4 عرف بو جعفر البيت الأخير ول يعرف يتين الأخجرين اللذين قبله . ويجوز ى « البحر » الرفع والنصب ؛ من رفعه رفعه عا عاد من الماء ورفع نحن با عاد من نملؤه . ومن نصبه نصبه بنملأ » والتقدير : ونحن نملا البحرسفيتًا > والماء مع البحر بعنزلة الشى ء الواحد . وسفیتا مفعول ثان . قال اللہ تعالی : نا کل شىء خلفناه بقدر 4 » فنصب كلا بالق . ويجوز رفعها ما عاد من الماء . تمت هذه القصيدة") . الآية 44 من سورة القمر‎ )١( لم یذ کر تعدادها فی النسختين > کا سبق ی آواتہا . لکن فی م : وعد آبیاتہا اثنان وتسمون بی‎ ) ۲( . بیتا‎ ۹٤ فکأنه م یعترف ببعض الأبیات نی التعداد . وھی ئی إحصانا‎ N ا ا‎ راس لال‎ ٣

٦ قصيدة المحارث بن جلرة Yad ابه‎ م

EEE قال حارٹ بن حلدزة بن مکر وه بن OS‏ بن عبد الله بن مالا بن عبد سعد بن جسم بن ذٴٌبیان بن کنانةبن یشتکر بن بکر بن واثل ن قاط پن هشب ES o‏ وکان من حدیثه أن مرو بن هند لما ملك وکان جبارا عظم شان - جح بكرا تغلب فاصاح بینهم وأخڌ من الین رها » من کل حی مائةٌ غلام وکف بعضهم عن بعض» فکان أوائك الرهن یکونون معه ی مسیره » ویغز ون معه» فاأصابتهم ستموم" ف بعضص مسیر هم فهلك غا التغلبيين وسام اکر ¢ فقالت تغلب لبکر ابن واثل : أعطونا ديات أبنائنا فن ذلك لكم لازم. فأبت ذلك بكر » فاجتمعت تغلب إلى مرو بن کاشرم فقال عمرو لتغلب : عن ترون تتعصب أمرَ ها اليو م0 ؟ قالوا : بمن عسسى إلا برجل من أولاد تعلبة . قال عمرو : أرى“ الأمروالله سينجلى عن أحمر أصلع اص٣‏ > من بن بشكر . فجاءت بكر بالنعمان بن هرم › أحد بى ثعلبة ابن غنم »ن بی بشکر» وجاءت تغلب بعمرو بن کلثوم » فلما اجتمعوا عند الماك قال رو بن كوم اعمان بن هرم ؟ : يا اص > جاءت بلك أولاد علبة تناضل عنهم وقد يرون عليلك ). قال النعمان وغل نن . اظّت السماء يفخر ون . قال مرو ن کشوم : والله أن" لو لطمتلك لطمة” ما أحذوا للك با ! فقال : والله لو فعلت ما أفاتّت ( ۱ ) وکذا ی الأغانی ٠۷١ : ٩‏ ولتریزى . وف مط الال ٠۳۸‏ : «مكرزة» . ( ۲ ) | : «ترار » ب : «بزار » . الأغانى وأصل السمط ٠:‏ « يزيد » صواہما من التر يزى والقاموس ( بدد ) » وفیه : « وکزبیر جد حلزة بن مکروه» . (۴ ) ف الأصلين : «أده ٠‏ تحريت . | ٤ (‏ ) ف الأصلين : «يعصب » مع ضبط « أمرها » بالنصب فما › والوجه ما آثبت من م والتبر يزى . (ه ) ى الأصلين : « وأرى ٠»‏ والوجه من م والتبریزى . ٦ (‏ ) وکذا ف م. وف التبر یزی والأغاى « وهم يفخرون عليك » Ai + ANI اھا‎ hE 2

۲ با قيس أبر أبيك! فغضب عرو بن هندء وکان یژثر بی تغاب على بکر فقال : يا جارية” أعطيه حًا بلان ‏ بقول الحيه فقال له التلعمان : أيها الماك > أعط ذلك أحبً أهلك إليك . فقال عرو بن هند : أيسرأك أنى بوك ؟ قال : 2 ولکی 2 e‏ أ . فغضب مرو بن' هند غضبًا شدید ا حی هم بالنعمان › وقام الحارث بن حلزة - وهو أحد بى كنانة بن یشکر - فارتجل قصیدته ارتجالاً وتوكًاً على قوسه . فزعموا أنه انئظم بها کفّه "وهو لا يشعر من الغضب . وقال بو عبيدة : کان عمرو بن هند شزرا » وكان يقال له مضرط ”' الحجارة لشدّته » وکان لا بنظر إلى أحد به سُوء » وان الحارث بن حلزة أيضا ينشد من وراء الحجاب لأنه کان اسل > أى أبرص . فلما نشد هذه القصيدة أدناه حتى خاص اليه . وقال قطرب : حكى لنا أن الحلزة ضرب من النبات . قال ول یسمع فيه غير ذلك . وأخبرذا أحمد بن مد الأسدى قال : آخبرنا أبو عبد الله بن النطًاحِ قال : حداثنا بو عبيدة قال : أجود الشعراء قصيدة واحدة جيدة“ طويلة ثلاثة غر : مرو بن کلثوم » والخحارث بن حلزة » وطرفة بن عبد . وقال أبو عبد الله : وقصيدة عمرو بن كلثوم الى عى أبو عبيدة : » ألا هبى بصحناك فصبحينا ٠‏ وقصيدة الحارث : و » اسنا ببینها آساء » » لخواة أطلال ببرقة همد » ١(‏ ) نى الأصلين والأغانى : « ابن أبيك » » صوبه فى م والتبر يزى . وقيس »› بالكسر عى قدر . (۲ ) يقال انتظمه بالرمح » آی اختله آی نفذه به . (۳) ف الأصلين: « مضرة »> صوابه ى م والأغافى› والمحبر ۲۰۲ » ۳۵۹ . وانظر ما سبق ی ص١٠٠‏ . ( +) نى الأصلين:« أصلم » صوابه بالسين كا أثبت منم.والسلع » بالتحريك : البرص › كا فى القاموس واللسان . وأنشد : هل تذكرون عل ثنية آقرن انس الفوارس يوم هوى الأسلع )٥(‏ المشہور ٫‏ العبد » کا فی التریزى . ا ا ر SF‏ ٣‏ غر اسل الو

4Y لتوزی زعم الأصمعى ان“ الحارث قال قصيدته وهو دوم مڭ ابن مس‎ ai وقال‎ : ولاثین ومائة سنة » وقال حن ارتجاها مقلا على مرو بن هند اللاك‎ ~~ ب ص 0 ۶ ت از ص ي ن ١‏ افنتنا ببينها آساءُ رب ئاو يمل منه الثواءُ ا ا ۶ قوله «آذنتنا» معذاه أعلمتذناء قال الله عر وجل :ل آذنتكم على سواء"' ‡ أراد أعلمتكم . وقال جل" ذكره: ل فأذّنوا حرب من الله ورسوله "4 أى فاعلموا . وبقول اا الرجل للرجل : م تنوذ نى بكذا وكذاء يريد : لم تتعلمنيه. « البين» : الفراق . يقال : بان الرجل يسين بيننًا وبتينونة . وقال زأهير : إن الحليط أجد البين فانفرقا وعللتى القلب من أسماء ما علق" والبسين من الأضداد» يكون الغراق ویکون الوصال . قال الله ع وجل : قد تقطع بینکی 4 » قرأ جاهد" وغیره : ( بیتکم') بالرنع ا وصلکم . والبين » بكسر الباء کک قدر مد البصر . قال تم بن قبل : برو حمر اال لبغال به انى e‏ يت وهنا ذلاث البينا٠‏ تسد یت معناه علوت وقوله ازب ا کا مه » معنا : ت مسقم متل منه إقامته > ولكسًا لا نمل" ٹواء هذه والٹاوی : لمم . والفواء ء: الإقامة . يقال وی الرجل" > اذا أقام. قال الشاعر ١‏ . من سورة الأنيياء‎ ٠٠۹١ الآية‎ )١( (۲) الآية ۲۷۹ من سورة البقرة . (۳) دیوان زهیر ۳۳ مطلع قصيدة له بمدح بہا هرم بن سنان . ( 4) الآية ٩٤‏ من سورة الأنعام . وهى بفتح النون قراءة نافع والكساق وحفص . وقرآ جمهور السبعة « بینكم » بالرفع . تفسير آی حیان 4 : ۱۸۲ وإتحاف فضلاء البشر ۲٠۴۳‏ . )٥(‏ اللسان والمقاييس ( بين ) والاشتقاق ۷١‏ . وسر و حمير : من منازل حمیر بأرض المن . وی تاء تسدیت الفتح الحطاب الحيال» والكسر للمرة الى زاره خياها . . ۸۲ هو بشر بن آبی خازم . مارات ابن الشجری‎ )٦( E ANI الاس ھل‎ MAR 2

٤ E E E, aa YY a E قال أبو عبيدة : ثوى الرجل وأثوى » إذا أقام . قال الأعشى‎ أثوّى وقصر لل ليزرودا فضى وأحلف من قتيلة وعدا‎ وقال غير أ عبيدة : يقال وی اارجل ولا يقال أثوی . وکان لاء یروون بیت‎ . أنوئ بفتح الثاء على معى الاستفهام‎ «١: الأعشى‎ و «أسماء» رفع بفعلها > والباء صلة الفعل > وثاو خفض برب » أصله اوی‎ ۰ وأسقطت الياء لسكونها وسكون نتوین > وبمل منه‎ >» E فاس تقلت الكسرة فى اليا‎ . الثواء صلة صلة او 0 رددت ل" لل ادام خفضته على النعت فقلت ثاو ململ منه‎ ¥ اواء رفع أنه اسم اليس فاعله » ومن صلة عل‎ ت A‏ 0 ےم ت .£ or‏ ٣-بعد‏ عهد لها ببرقة شما > فادلى ديارها الخلصاء ویروی: ١‏ بعد عهد لا » . ومعی البیت :١ذ‏ دتتا ببينها بعد عهدنا بهذا e‏ : و«شماء) : هضبة معروفة . والمضبة : الجسَبتل "من الرمل . و « البسرقة » والأبرق والبرقاء : رابية” فيها رمل" وطين » أو طين وحجارة محتلطان .¢ ار أن له عهدا بهذه المرأة 7 فى ] اللحاصاء قرب من عهد ه ما ف برقة شساء . و « الخلصاء) : رض" : وبعد صلة آذنتنا › واللام والباء صلتان للعهد » وشاء عخفوضة بإضافة البسرقة إلا › إلا انها نصبت لأتّها لا تجرى مد ة التأنيث الى فيها . وأدنى رفم باللحلصاء› واللحلصاء به . و «الد يار ۲ : جمع دار . والأصل فی دار دور > ودیار فی المع بمنزلة قولاف عبد وعباد ومحر وحار . ويقال ف جمع الدار أيضا أدۇر” ودور . والأصل نى أدۇر )١(‏ رواية الختارات : « هوى فى ملحد» . ( ۲ ) دیون الأعشی ٠٠١‏ واللسان والمقاییس ( ثوى) . )۴( فم : «الحبل »» وما أثبت ما يطابق ما فى اللسان ( هضب ) er: 2 ۱ اس ھل‎ رال الہ‎ a

4o آدور ¢ فلما انضسّت الواو هامزت ۰ رت ن : ّ ۴£ ت 2 ك ا ۳ ف اة فالصفاح فاعلي ذى فتاق فعاذب فالوفاء فحيًاة أرض . والصفاح : أسماء هضاب مجتمعة . وواحد الصغاح صفحة ٤‏ وفتاق : جبل . ویروی : « فأعناق فتاق ) : و عاذب : واد . ولوفاء : ار ار بقرب عهده بهذه اأواضع وبمذه المرأة فيها . وحياة وما بعدها من أسماء المواضع ترتفع بالنسق على اللحلصاء . م ۶ م ث 3 ؛ -فرياض القطا فأودية الشر بب فالشعبتان فالأبلاء رياض القطا : رياض"” بعينها يكثر فبها استنقاع الماء ودوامه > تلعشب فتألفها الطير لذلك؛ . لا يقال نى الشجرروضة » إشّما الروضة فى النبت › والحديقة فى الشجر . قال أبو عبيدة : الترعة : الروضة تكون على المكان المرتفع خاصة › فإذا كانت فى المكان المطءن فهى روضة . قال النى صلى الله عليه وسلم : « إن منبرى على ترعة من تترع ابلحنة » » أراد على روضة . وقال أبو عمرو الشيبافى : الترعة : الدرجة . وقال غيره : الترعة : الباب "“ . وقال أبو زياد الكلابى : أحسن ما تكون الروضة على المكان 2 0 0 اگ ڪڪ ١ “x‏ الذى فيه غلظ وارتفاع î.‏ ىسع قول الاعشى : ٠‏ ما روضة" من رياض المحتزآن معشبة ‏ خضراء جاد عليها ملسبيل" هتطل ٠‏ قال : والزان: ما بین ربالة(*) فا فوق ذلك مصعدًا ف بلاد نجد » وفیه ارتفاء" وغاظ . والأصل فى رياض روآاض > فصارت [ الواو “] ألفنًا لحر كها وانكسار ما قبلها . و« الشربُب » : جيل . ويروى : «الشربتب » »> بفتح الباء الأولى . وقال E e ARS SRD‏ (۲) انظر آمالی الزجاجی بتحقیقنا ص ٠١١‏ . (۳) دیوان الأعشى ٤۳‏ . )4( ف الأصل : « زيالة » صوابه بالباء وا موحدة » كا فى معجم البلدان , () من م . E N الاس ھل‎ ل‎

اود لامي : إنّما أراد بوادى الشربب» فاضطرّه الشعر إلى لجع . وقال غيره : العوب توقم اللدمع على الواحد؛ من ذلك قول الله تعال EON‏ أراد : فناداه جبريل عليه السلام وحدّه . وقوله : « فالشعبتان » هى أكة” ها قرنان ناتتان". وال كرة : ا من الرمل . و «الأيلاء» :ام و ا قد کان بعهد من يوا يواصله نی هذه المواضع كلها ثم تح ملو عنها وخافوها خاوية . وار ياض وما بعدها من أسماء المواضع نسسق على الحاصاء . ۳ ٥‏ -لااری مَنْعهدتفیھافاًبکیاا بوم دَلْهاً وما يرد البكاءُ یقول : لا أری مسن ا من أحبانى فى هذه المنازل فأنا اليوم أبکی شوقًا إأيهم › ای جب راا ٠‏ کرت ما کنت فيه منهم› فهاج ذللك ل‌البکاء . وقوله « دالها ) معناہ باطلا“ وضیاعًا . ای بکائی یڌهب ضیاعا › إذ کیت لا أستدرك به شیتًا . يقال : جل مده العقل > إذا كان ذاهب العقل . ويروى : لا یری 2 عھدت فیھا فأبکی اهل SA‏ وقوله وا یر د“ البکاء) معناه ما یرد هم عل ¢ E RE‏ نی أبکی E‏ > وأشی [ بعض “] ما ی الزن على فا . ويروى : «وما حير البكاء» ا فا د الله تعالی : انه ظن أن لن ا ا CC‏ أراد: أن يرجع . قال الشاع ”" إن كته غاذلى. :فر ی نحو العراق ولا تتحورى ت ومن نصب بأرى »> وعهدت صلة من > واهاء المضرة تعود على من > كانه . الآية ۳۹ من سورة آل عمران‎ )١( (۲( فى الأصلين : و« نایتان »۰ صوابه ی م . )۳( فم : « جبیل » . (4) التكلة من م . . من سورة الانشقاق‎ ٠١ - ٠٤١ الآية‎ )١( . بشرح المرزوق‎ ٠۲۳ هو المنخل بن الحارث اليشكرى . الماسة‎ )٩( N el 4 بی‎ ee ك‎ e ا چ‎ ٤‏ غر اسل اله

4Y قال : من عهددتنه فيها . ودلها نصب على المصدر › > وما صب رد" ومعتاها الاستفهام کان قال 3 شىء یرد البكاء . ويجوز أن تکون ق موضع رح عا عاد من ااء الملضمرة > كأنّه قال : وای شی ء د 5اا والبکاء رفع بفعله . of ©‏ ت مچ ده : “ -وبعينيك اوقت هند إلا قوله « وبعينيك » معناه وبرأی عينيك أوقدت هند النار. وهند“ ممن کان بواصل. أخرَّ آنه ری نارها عند آحر عھدہ مہا ؛ ؛ لقوله « خير » . وقوله « تتلوی مہا العلياءً ( معناه ا وتضيئها له . و « العلياء »: المكان المرتفع من الأرض ؛ وإعما وريد العالية > وهی الحجاز وما یلیه من ,لاد قیس . آنشدنا أو العباس : دار ية الا ا داف ولغوا سالفا ويقال ٍ هومن علي Ee‏ ¢ بصم العين 2 القصر > من علياء E‏ بغتح العين مع المد" . فأراد أن العلياء تضى ء النار كا يللوى باارجتل بثوبه إذا رفعته يلوح به الوم" إذا بشرهم من بعيد . وكذلات يقال : ألوت الناقة بذنتبها › إذا رفعته . وهند ترقع بأوقدت آيضتا . وأخیرا صب على الوقت أراد وتا یر ووی موضعه رفع" ف اللفظطل بالتاء وف 1 لقيقة نصب ۰ والعلياء ترتفع اوی والباء صلة تلو ت ر و ا A‏ ۷ اوقدتهابین العقييق فشخ ن دعود کما يلوح الضياء (۱( التبريزى : « الثار أصيلا » › ثم نبه على رواية « أخيرا» . ( ۲ ) البيت للنابغة فى ديوانه ٠١‏ . (۳) ى الأصلين : « القوم ۾ صوابه فى م . (+) م : «آخیرا» E ANI الاس ھل‎ hE 2”

E۳۸ : وډروی‎ ا الق .افص ذی قضین کا يلوح الضیاء‎ قوله « أوقدتلها بين العقيق » › معناه رآى [النار""“] بالعلياء وم يدر آین ا من العلياءء ا فعسّلم أبن هى من العلياء فقال : بين العقيق ‏ و« العقيق» : مكان - وبين شخصيین - وشخصان : آکة” E‏ موقد النار كان بالعلياء سين" العقيق وشخصين . وقوله « بعود » أراد الذى يخر به» وهو الألتجوج واليلنجوج» والألنوّة . يروى عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال نى صفة أهل الحنة : » مجامرهم الألوّة » . وقال آبو د هبل : تجعل الد والألوة ‏ ولمسأ لك صلاء ما على الكانون ”" ولعل هذه المرأة الى ذ كر لم تر عودًا قط »> ولك الشعراء قالوا ف ذلاث فأ كر وا . وما جعلوها کذلك إلا لبهم موقد ى النار . . قال : « کا لوح e‏ > أى كما يظهر ااضياء . و «الضياء : الضيء . وضياء الفجر من هذا“ . ضياء السراج وضياء النهار واحد . م .`“ e‏ »ص ٣ EI‏ والقضين * : جمع قضة › وهى شجرة . ويقال : e‏ قضين ¢ فتفتح النون لأا مشبهة بتو الححع . وستهم ٥ن‏ قول هذه قمضين وات قضيتا ونظرت إلى قضين « فتعرب التون.لأنْها منزلة مأ هو ٠‏ ن الاسم ودروی : ( آوقد تھا بين العقيق وذ ى السدار » ER‏ : موضح وفاعل أوقدت »ضر فيه من ذكر هند › وااء والألف تعودان على النار »> وهى مالباء صلتان لأوقد ت » وشخصين نسق” على العقيق » والكاف نصب به أيضًا ء . التكلة من م‎ )١( )۲( هذا ما فى م . وى الأصلين : « من » . )۴( الأغانی ٠٠۷ : ٩‏ ونسب البیت ی ٠٤١۴ : ٠۳‏ إلى عبد الرحمن بن حسان » ونسب مرة إلى أي دهبل »> وأخری إلى عبد الرحمن فى الکامل ۱۹۸ والزانة ۳ : ۲٢١‏ . وأنشده نى المقاييس ( صل ) بدون نسبة . (4) فى الأصلين : رى هذا» . ( 6 وود الك ناا إل اة الع اتاد الل ى اون ر . » م : « من أصل الاسم‎ )٩( ا ا 0F vU‏ ٣‏ غزاس ل رالو

۹ وما حفّْض بالکاف » ويلوح الضياء صلتها » ولا عائد ها لآنا فى معنى المصدر . ەا 2 9ے , SEE e‏ 0 ۸ - فتنورت. نارها من بعید بخزاز هيهات منك الصلاء قوله « تنورت نارها » معناه ذظرت إلى سناها فى الليل . والتنور : نظرك إلى النار وتأمللف این هی (۲) ؟ قريبةً کانت ام بعيدة . م قال « بخراز «( . وراز :جبل بین العقيق وشخصين كا وصّف ”'. م انه أطمع نفسه فی اصطلاما فظن انيا افر ت فلسًا علم أنّها بعيدة قال : هيهات منك الصلاة » أى ما أبعده منك . ويقال : قد تنوّر فلان السا »> إذا نظ ليها . قال الشاعر : راجا بكل يتاع أرض وقود النار لامتنورينا) ويقال : قد أنار الق الموضع ونوره» إذا ا الموضع يرا به . قال الأعثى ٠١‏ بدح بشر بن معدیکرب الکندئ : لو کت من شىء سوى بشر كنت الور ليلة ادر ومعى هيهات البنعد . قال الله ع وجل : ل هسيلهات هسَيلهات لما توعتدون ”4 معناه : بعيد ما توعدون . قال الشاعر : تتری ام بکر مم أنت تلوسی على خلة هيهات منلك قريبها معناه : بعيد . ويقال : هبھاتِ هیهت بکسرافاء فیھما مع التوین . ويقال : يھا ان ھا التنوين . قال الأحرص : (۱) ویروی : « خرازی ۾ › کا علد التریزی . (۲) ف الأصلين : « آهى ٠»‏ والوجه ما أثبت من م . (۳) ف القاموس : « وخزازی کحبالی أو كسحاب : جبل كانوا يوقدون عليه غداة الغارة » . وخطأً ياقوت هذا الزعم الذی بدآه الوهری» فقال : فجعل - می ابخوهری- الإيقاد وصفا لازبا له » وهو غلط › إنما كان ذلك مرة فى ف وقعة في » . aac SLE اليفاع » كسحاب ا اق من الأ‎ )٤( ) ه ) الصواب أنه زهير بن آب سلمی پماح هرام ین سنان:. دان ٠۰‏ . E . من سورة انون‎ ٠١ الآية‎ )٦( ر N‏ ¥ و 4 A‏ ا 1P.‏ rr‏